1
00:00:00.600 --> 00:00:14.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته

2
00:00:15.050 --> 00:00:30.000
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد  فهذا هو الدرس الاول من قراءتنا

3
00:00:30.200 --> 00:00:54.400
لكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة للامام ابن تيمية رحمه الله وهو الكتاب رقم سبعة وثلاثين آآ في سلسلة استقرائنا لتراث الائمة المحققين والذي بدأناه بتراث الامام ابن تيمية في ابواب اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. واصلاح

4
00:00:54.400 --> 00:01:20.800
القلب واعمال القلوب والاخلاق وتزكية النفس والعمل الصالح وشعب الايمان وهذا الكتاب يا شباب آآ هو انفس كتاب في بابه. يعني هذا الكتاب هو اخص كتاب عندنا في هذه سلسلة آآ قلنا ان الحقيبة الاولى التي ندرسها من تراث الامام اخترنا ان تكون في الاخلاق والاخلاص

5
00:01:20.800 --> 00:01:40.800
اعمال القلوب وتزكية النفس لاهمية هذه الابواب. ولان كثيرا من طلاب العلم لا يعتني بهذه الابواب. يهتم ربما ابواب التي يراها ابواب المعرفة او المسائل المثارة او المسائل التي يكثر الكلام فيها ويغفل عن بناء نفسه

6
00:01:40.800 --> 00:01:59.000
وبناء استقامته وبناء ايمانه وخلقه وغير ذلك. فلذلك اخترت ان تكون هذه السلسلة هي اول ما نبدأ به واخترت ان تكون البداية مع تراث الامام ابن تيمية رحمه الله لانه احسن ما كتب في هذا الباب

7
00:01:59.150 --> 00:02:20.150
وادقه واشمله واكثره آآ تفريعا واقواه حجة واحسنه من حيث البيان ومن حيث آآ  ارجاع المتلقي الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام في هذه الابواب مع بيان المخالفين في

8
00:02:20.150 --> 00:02:42.450
الابواب على اي شيء اعتمدوا وكيف وصلوا الى تلك النتائج؟ كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة  هذا الكتاب يا شباب موضوعه هو اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى يتحدث فيه عن اصلين مهمين ثم يعتني

9
00:02:42.550 --> 00:02:57.650
اه بشرح هذين الاصلين. الاصل الاول ان يكون الدين كله لله يعني الا يعبد الا الله. وهو الاصل الذي جاء به كل الرسل. والاصل الثاني الا يعبد الله الا بما شرع

10
00:02:57.950 --> 00:03:17.950
اللي هو مشهور بين الناس بالاخلاص والاتباع. في بيان الامام رحمه الله لهذه المعاني يقدم مقدمات نفيسة جدا تمهد للفكرة. سواء للاصل الاول الذي هو ان يكون الدين كله لله او للاصل الثاني الا يعبد الله الا بما شرع

11
00:03:17.950 --> 00:03:42.450
وبينهما تلازم فالله سبحانه وتعالى قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فبرهان محبة العبد الصادقة ان يبحث عما يرضي الله واعظم ما يرضي الله ان تتبع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. فبرهان الصحة محبتك لله هو ان تحب

12
00:03:42.450 --> 00:03:56.100
النبي صلى الله عليه وسلم وان تتبعه آآ فيما جاء به من الهدى. فانت تحتاج بداية ان تعرف ما هو الهدى الذي كان عليه حتى تكون عبادتك على بصيرة. في بيان

13
00:03:56.100 --> 00:04:22.950
الامام لهذا او لهذين الاصلين يتكلم عن موضوعات كثيرة تقريبا آآ اهم هذه الموضوعات آآ وهي المسألة الام في هذا الكتاب هي مسألة التوسل. ومسألة الشفاعة ومسألة الدعاء وادابه. واضلال الشياطين لبني ادم ومسألة كرامات الاولياء. وفصل طويل نفيس جدا في

14
00:04:22.950 --> 00:04:42.650
في ترك سؤال الناس شيئا وآآ اداب السؤال وفقه السؤال ثم الحديث عن ان الانبياء دينهم واحد وهو الاسلام آآ وهو مبني على الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. ثم يتحدث عن سؤال الاموات. ثم الحلف بغير الله

15
00:04:43.050 --> 00:05:03.050
وخصوصا مسألة الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم آآ الاقسام اقسام الله اقسام الله تبارك وتعالى بمخلوقاته. ثم يتكلم على اقسام على الله تبارك وتعالى. ويتكلم عن معنى هل للمخلوق حق على الخالق؟ ثم يتكلم عن الفرق بين المخلوق والخالق ثم

16
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
يتكلم عن شبهات الذين اجازوا التوسل بذوات الانبياء او الصالحين. ويبين اخطائهم والاصول الخطأ التي اعتمدوا عليها ثم يتكلم عن اداب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والقبور عموما. ثم يتحدث عن فائدة مهمة في الالفاظ الشرعية او

17
00:05:23.050 --> 00:05:45.950
غير الشرعية آآ التي آآ تتغير دلالاتها آآ على مر الزمان ووجوب ان تتعرف على دلالة اللفظ قبل ان تحكم آآ عليه بالقبول او الرد اه اه هذا الكتاب يا شباب اه من اهم الكتب التي ذكر فيها ابن تيمية فوائد حديثية. والسبب في ذلك وهذه

18
00:05:45.950 --> 00:06:05.950
مهمة جدا ان ابن تيمية حينما يناظر او حينما يناقش المخالفين في ابواب العبادة. فان كثيرا ما يذكر فوائد حديثية لانهم اعتمدوا على احاديث ضعيفة كثيرة. فهذا يفتح المساحة للاستطراد في بيان انهم اعتمدوا على

19
00:06:05.950 --> 00:06:25.950
غير معتمدة وهذا يجعله يتكلم عن انواع المصنفات وعن شروط المصنفين وعن آآ منازل هذه الكتب من حيث القوة والضعف لكنه حينما يناقش المعتزلة او آآ مدرسة علم الكلام من الناحية الكلامية فان فوائده العقلية البرهانية اكثر

20
00:06:25.950 --> 00:06:42.350
بكثير من الفوائد الحديثة لانهم في الاساس لم يعتمدوا على الاخبار الا في النادر فلذلك هذا الكتاب سيمر معنا فيه فوائد حديثية نفيسة جدا. وفيه فائدة لم تذكر الا في هذا الكتاب

21
00:06:43.100 --> 00:07:04.500
حد بيسأل مدة الدرس قد ايه؟ تقريبا يمكن ان تكون مسلا ساعة ونصف ان شاء الله آآ يعني نحاول ان احنا ننجز هذا الكتاب ان شاء الله في آآ سبع مثلا مجالس ان شاء الله. اذا الشباب هذا الكتاب هو اهم كتاب عندنا في هذه المرحلة. لذلك احب آآ للشباب الذين

22
00:07:04.500 --> 00:07:24.500
كان يتقن هذا الكتاب آآ ان يهتموا باختصاره آآ وبيان هذا الكتاب لعامة الناس سواء في في البيت عندك لابنائك او لاهلك او لاصدقائك او لزملائك في العمل او للناس عندك في المسجد الذين تكلمهم لكن حاول ان

23
00:07:24.500 --> 00:07:48.800
توصل لهم المعاني دون ان تدخلهم في تفاصيل او شبهات او اشكالات. نحن ذكرنا قبل ذلك الفرق بين دائرة التلقي ودائرة اه ايمان او الاعتقاد ودائرة البلاغ والبيان فدائرة الاستماع واسعة الانسان آآ يستمع من هنا ومن هنا وربما يستمع المسألة بجذورها ويعرف الاصول التي بنيت عليها والاقوال المخالفة

24
00:07:48.800 --> 00:08:08.800
والاعتراضات والاشكالات والشبهات والردود والمناقشات لكنه آآ يأخذ احسنها فيؤمن فيؤمن به ثم بعد ذلك لكي ينتقي من هذا الاحسن ما يحتاجه الناس ويحاول ان يوصله لهم باللغة المفيدة لهم. اذا لا تلازم بين ما تتعلمه وبين ما تبثه

25
00:08:08.800 --> 00:08:28.800
بين الناس. لا تلازم بين ما تعرفه وبين ما يحتاجه الناس. قد يحتاج الناس شيئا ليس عندك. فانت تطلب هذا الشيء حتى تكون نافعا لهم. وقد يكون عندك شيء لا يحتاجه الناس. يعني اقصد عامة الناس والا فكل انسان عنده علم لابد ان يجد طائفة يحتاجها

26
00:08:28.800 --> 00:08:46.400
هذا العلم وخير من تنفعه بهذا العلم هو نفسك. ينبغي ان تبحث عن الهداية لنفسك اولا اذا الشباب هذا الكتاب هو كتاب نفيس جدا جدا. ولذلك انا لم اترك آآ مجموعة آآ ادرس لها في اي مكان

27
00:08:46.400 --> 00:09:04.750
الا وادرس لهم هذا الكتاب النفيس. واذا لم اجد عندهم وقتا لدراسة كل ابواب آآ العبادة فاني اختار هذا الكتاب بالذات حتى نقرأه آآ معهم كاملا آآ لانه يغطي اهم

28
00:09:04.750 --> 00:09:29.950
مساء الالباب. اه لا اريد ان اكثر من المقدمات. احب ان ابدأ في الكتاب مباشرة ان شاء الله سيكون عندنا قريبا اه درس على درس مباشر فيديو. هيكون اه الموضوع العام لهذا الدرس هو كيف تقرأ للائمة المحققين؟ وهنحاول نعمل دراسة تطبيقية على مقاطع ربما يستصعبها طالب العلم منه

29
00:09:29.950 --> 00:09:49.950
منتقى مثلا من كلام الشافعي او الطبري او ابن هشام الانصاري. آآ او مثلا الدرقطني او ابن معين او يعني في مختلف العلوم نحاول ان نختار اه نصوصا معينة يصعب على الطالب قراءتها ونعلمه كيف اه يتصور هذه الفقرة ثم كيف

30
00:09:49.950 --> 00:10:16.750
يحللها وكيف يصنف الفائدة والقاعدة آآ المسألة كيف يفرق بين قول المؤلف وبين القول الذي يرد عليه كيف يفرق بين الاستدلال ودفع الاشكال؟ هذا سيكون عندنا في في درس خاص ان شاء الله يكون درسا مباشرا. نبدأ باذن الله الطبع الذي اقرأ منها هي طبعة بتحقيق آآ ربيع بن هادي المدخلي

31
00:10:17.000 --> 00:10:37.000
وهذه الطبعة هي التي كانت عندي قديما لذلك احببت ان نقرأ منها وهي طبعة جيدة. آآ فيما احسب وانا قرأت هذا الكتاب كثيرا جدا مع طلاب العلم. يمكن اكثر من عشر مرات درست للشباب. آآ وكانوا دائما يكون معهم طابعات مختلفة واجد هذه الطبعة فيما يبدو هي احسن الطبعات

32
00:10:37.000 --> 00:10:58.400
اه فلذلك احب للمتابع ان يقرأ منها او من اي طبعة ولكن اه ربما تكون هذه الطبعة افضل اه احنا سنبدأ في الكتاب احاول ان اقرأ الفقرة كاملة ثم ابين كيف نتعامل مع النصوص والكتاب بفضل الله ليس من الكتب الصعبة. مع اهمية هذا الكتاب فهو ليس من كتب الامام

33
00:10:58.400 --> 00:11:18.400
صعبة لان ابن تيمية اه كتبه متنوعة. ربما يكون بعض كتبه يحتاج اه شيئا من من التركيز اكثر مثل ما الرسالة التدميرية ومثل اه الصفدية الاصفهانية. اه وهذه من الكتب اللي هي تعتبر من اصعب كتب الامام مثل دار تعارض العقل والنقل

34
00:11:18.400 --> 00:11:38.400
احيانا مثلا منهاج السنة النبوية. لكن هذا الكتاب مع غزارة فوائده وودقة مسائله واهميتها هو بحمد ده كتاب في عامة او في اغلبه كتاب سهل ان شاء الله. لكننا في قراءتنا للكتب لا يهمنا فقط ان نفهم الكلام وانما ولا يهمنا ان

35
00:11:38.400 --> 00:11:57.250
نعرف النتائج التي وصل اليها المؤلف بقدر ما يهمنا كيف وصل اليها وكيف قررها وكيف استدل لها وكيف ناقش المخالفين فيها وكيف دفع الاشكالات عنها واضح فاحنا يهمنا اكثر من مجرد آآ ان نفهم الكلام ولا ان نعرف النتيجة النهائية للكلام

36
00:11:57.550 --> 00:12:17.550
قال رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شيئا

37
00:12:17.550 --> 00:12:33.050
اذا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهذا به من الضلالة وبصر به من العمى. وارشد فيه من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا

38
00:12:33.250 --> 00:12:53.250
فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. وعبد ربه حتى اتاه اليقين من ربه. صلى الله عليه وعلى اله سلم تسليما ففرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي. وطريق اهل الجنة وطريق اهل النار وبين اوليائه واعدائه

39
00:12:53.250 --> 00:13:11.650
هذه هي المقدمة التي استهل بها ابن تيمية رحمه الله كتابه. وابن تيمية شباب حينما آآ يعني كتب الامام فيها المطولات. ماشي؟ واهم هذه المطولات يمكن ان نجعلها مثلا اربعة. آآ منهاج اهل السنة النبوية

40
00:13:11.650 --> 00:13:31.650
وهذا هو اسمه الصحيح. ودار تعارض العقل والنقل وبيان تلبيس الجهمية وكتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يأتي بعد تداري الكتب مركزية مهمة في بابها مثلا كتاب الايمان الاوسط والايمان الكبير في باب الايمان كتاب قاعدة جليلة وقاعدة عظيمة

41
00:13:31.650 --> 00:13:51.950
ها هو الاستغاثة في الرد على البكري في ابواب اخلاص العبادة. ودفع الشبهات عنها. آآ مثلا في ابواب الاسماء والصفات الحموية والتدميرية آآ ككتب تأسيسية يعني وان كانت العقيدة الوسطية مهمة لكنها تعد متنا مختصرا يعني لم يعتني فيه بالاستدلال آآ الكثير ولا

42
00:13:51.950 --> 00:14:11.950
المناقشة المخالفين وهكذا شباب في كل باب من الابواب تجد للامام ابن تيمية اه كتبا مركزية وتجد رسائل اخرى تجد رسائل اخرى مختصرة. هذا الكتاب يا شباب هو كتاب مركزي في بابه. لذلك لابد ان تفرق بين الكتب

43
00:14:11.950 --> 00:14:31.950
المركزية في الباب وبين الرسائل في الباب. احنا مثلا آآ قارنا تقريبا ستة وثلاثين رسالة بحمد الله آآ من هذا من هذا من هذه الحقيبة الاولى في ابواب اخلاص العبادة والاخلاق. انتم وجدتم الطلاب الذين تابعوا معي هذه الدروس وجدتم الفرق الكبير بين الرسالة المختصرة التي يناقش

44
00:14:31.950 --> 00:14:46.200
فيها معنى اية او يناقش فيها آآ شرحا لحديث او يناقش فيها جزئية مختصرة مثل تزكية النفس مثلا او آآ تفسير الاية الكريمة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او شرح حديث ابي بكر الصديق

45
00:14:47.450 --> 00:15:03.750
رضي الله عنه او غير ذلك تجدها لا يقدم لها مقدمات كثيرة وانما يدخل في المسألة مباشرة اما الكتب المركزية في الباب التي هو يعتبرها الاصل الذي يعزو اليه بعد ذلك لابد ان يقدم لها

46
00:15:03.750 --> 00:15:23.750
وهذه المقدمات تكون توطئة لما يأتي من المسائل. يبقى شباب مهم جدا ان تفرق بين الكتب المركزية في الباب وبين المتون المختصرة وبين المسألة التي تندرج تحت الباب. فمثلا عندنا مسألة كبيرة وهي اخلاص العبادة

47
00:15:23.750 --> 00:15:43.400
هذا باب ربما يأخذ فيه مسألة مسألة التوسل مسألة الدعاء مسألة الاستغاسة مسألة التبرك فهذه مسألة واضح لكن حينما يتكلم عن الباب بشكل عام فانه لابد ان يقدم بمقدمات توطئ لهذا الباب فيذهب

48
00:15:43.400 --> 00:16:03.400
فيه الاصول الجامعة ثم يدخل منها الى المسائل التي نزع فيها او اختلف فيها. وهذه الكتب شباب هي التي يرد اليها اه بعد ذلك في العزو. يعني يقول لك مثلا ايه وهذا الكلام بسطناه في غير هذا الموضع. تعرف على طول ان الكتب المركزية

49
00:16:03.400 --> 00:16:28.900
هي التي بسط فيها الكلام في كل مسألة يتعرض لها نلاحظ هنا ان الامام رحمه الله بدأ بمقدمة تناسب الفكرة. ليه يا شباب؟ لان بيسموها براعة الاستهلاك لا لانك انت تجعل في في خطبة الحاجة او في مقدمة الكتاب معاني تناسب موضوع الكتاب او النتائج او المسائل التي يتحدث عنها الكتاب

50
00:16:28.900 --> 00:16:48.850
الكتاب يتحدث عن مسألتين. كل ما يأتي في الكتاب اما انه شرح للمسألتين. او تعليل واستدلال دال او رد على المخالفين في المسألتين. المسألة الاولى الا يعبد الا الله والمسألة الثانية الا يعبد الا بما شرع

51
00:16:49.450 --> 00:17:08.900
فقدم هنا مقدمة تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فهو يبين الهدى ويذكر ادلة قلة الهدى ويذكر الفرقان بين الحق والباطل. فكان مناسبا جدا ان يقدم بهذه المقدمة. قال رحمه الله

52
00:17:09.300 --> 00:17:29.300
طبعا جميل جدا من المحقق ان هو آآ قسم الكتاب الى فقرات هذا جيد. وان كان ربما مثلا في بعض الفقرات يكون بينها بينها تقارب لكن عموما هو جيد. حتى يسهل على طالب العلم ان يفهم ان هذا الكلام انتهى هنا او ان هذا الكلام وحدة واحدة

53
00:17:29.300 --> 00:17:47.800
قال فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله. هذه يا شباب هي آآ قاعدة هذه هي القاعدة الاولى في هذا الكتاب. لابد ان تفرق بين القاعدة والفائدة والمسألة

54
00:17:48.500 --> 00:18:13.650
المسألة يا شباب هي الامر الذي يطلب معرفته. مثلا مسألة حكم تارك الصلاة آآ مسألة مثلا آآ دخول العمل في مسمى الايمان. مسألة آآ اثبات الصفات لله مثلا او مسألة الخروج حكم الخروج على الحاكم. هذه مسائل يطلب حكمها. دي مسألة. لكن القاعدة

55
00:18:13.650 --> 00:18:29.200
ايه ده هي معنى عام او حكم عام يندرج تحته افراد تمام كده؟ مثل مثلا آآ قاعدة انما الاعمال بالنيات هذه قاعدة. واضح كده؟ ليه؟ لانها يندرج تحتها جزئيات وفروع

56
00:18:29.200 --> 00:18:49.200
لكن الفائدة شباب هي حكم يتعلق بامر واحد. مثلا كان يقول لك مثلا ايه؟ اولوا العزم من الرسل هم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم. دي كده اسمها ايه يا شباب دي؟ ما اسمهاش قاعدة دي اسمها فائدة. ليه؟ لانها خلاص

57
00:18:49.200 --> 00:19:06.450
خص بامر واحد وانتهى الامر. فكرة تمام كده لما يأتي ابن تيمية احيانا يقول لك مثلا ايه؟ وآآ آآ مثلا آآ يقول يتكلم عن الخضر مثلا احيانا بان الخضر مات

58
00:19:06.600 --> 00:19:27.550
خلاص فهذه فائدة لان في بعض الناس بيقول ان الخضر لا زال حيا. فدي اسمها فائدة ليه؟ لانها يعني خاصة بمعنى واحد لا يندرج تحته اشياء او لا يندرج تحته جزئيات. واضح كده يا شباب؟ يبقى دي قاعدة ممكن احنا واحنا بنكتب الايه؟ القواعد واحنا بنذاكر الكتاب نحاول نجعل هذه في القاعدة

59
00:19:27.550 --> 00:19:50.300
انا لا اريد ان اتوسع واحاول ان اختصر يعني قدر الامكان. قال وقد ارسله الله الى الثقلين الجن والانس فعلى كل احد ان يؤمن به وبما جاء به ويتبعه ان يؤمن به وبما جاء به ويتبعه في باطنه وظاهره. والايمان به ومتابعته هو سبيل الله وهو دين الله وهو عبادة الله وهو

60
00:19:50.300 --> 00:20:07.850
وطاعة الله وهو طريق اولياء الله وهو الوسيلة التي امر الله بها عباده في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ابتغاء الوسيلة الى الله انما يكون لمن توسل الى الله بالايمان بمحمد واتباعه. تمام

61
00:20:08.100 --> 00:20:28.100
هذه الفقرة شاب هي وحدة متكاملة. خلينا نحاول ان نحلل هذه الفقرة. لان كل كلمة في هذه الفقرة هي التي سيشرحها ابن تيمية بعد ذلك في الكتاب او يخرج منها الى المسائل المتنازع فيها. بيقول ايه يا شباب؟ بعد ما بين ان الحلال ما

62
00:20:28.100 --> 00:20:43.200
ارسله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله. يعني يبين انك لا يحل لك ان آآ تقول ان هذا حلال او هذا حرام الا بتحليل الله ورسوله وتحريم الله ورسوله. خلاص كده؟ صلى الله عليه وسلم. بين بقى بعد ذلك معنى مهم

63
00:20:43.450 --> 00:21:03.650
قال قد ارسله الله الى الثقلين. لماذا يا شباب؟ ليبين انه لا يسع آآ احد آآ الخروج او لا يسع احدا ينفع الاتنين لا يسع احدا الخروج او لا يسع احد الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:21:03.650 --> 00:21:15.950
مرسل الى الانس والجن فبالتالي لا يصح ابدا ان يكون لانسان طريق يصل به الى الله غير طريق النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. هو يرد بذلك على من

65
00:21:16.000 --> 00:21:37.750
يرد بذلك على طائفة من غلاة الصوفية الذين زعموا انه يمكن ان تخترع لنفسك طريقا للعبادة تتقرب به الى الله. آآ لم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم كما كما ساغ للخضر ان يخرج عن عن شريعة موسى. سيأتي ان شاء الله الاستدلال لهذه المعاني. فابن تيمية يريد ان

66
00:21:37.750 --> 00:21:53.450
يبين هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسع احد ابدا ان يخرج عن دينه بل هو مرسل للجميع. قال فعلى كل احد ان يؤمن به وبما جاء به. طبعا نتكلم عن الاتباع وتكلم عن ان هذا الاتباع هو الذي ينفعك عند الله

67
00:21:53.450 --> 00:22:09.750
الله تبارك وتعالى. يبقى احنا هنا عندنا يمكن ممكن نقول تلات افكار مهمة في هذه الفقرة الفكرة الاولى هي ان الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله. الفكرة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم رسالته عامة لا يسع احد ان

68
00:22:09.750 --> 00:22:29.750
نخرج عن رسالتي او ان يخترع دينا يتقرب به الى الله. المعنى الثالث وهو مهم جدا وهو ان الله تبارك وتعالى لا طريق يوصل اليه الا خلف النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الثلاثة شباب كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا كثيرا ما يجمع بينها. خذ

69
00:22:29.750 --> 00:22:43.550
مثالا في الثلاثة الذين آآ تقلوا اعمال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما سألوا آآ عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فعلموا انه يقوم وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء

70
00:22:44.150 --> 00:23:04.150
كأنهم تقلوا هذه العبادة وانشأ كل واحد منهم مقالة يريد ان يخرج بها عن هذه الشريعة ظانا ان النبي صلى الله عليه وسلم لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فانه يعني لا يكثر من العبادة. فواحد منهم قال اما انا فاقوم ولا انام والثاني قال اصوم ولا افطر

71
00:23:04.150 --> 00:23:24.150
قال لا اتزوج النساء. نلاحظ انهم جميعا اختاروا الاعمال الشاقة. وهذا مأخوذ من البدع النصرانية وهي فكرة ان الانسان بقدر ما ايعذب نفسه ويهلكها بقدر ما يتنعم في الاخرة. التي دخلت بعد ذلك في الاسلام تحت فكرة ان الاجر على قدر المشقة. وهذه وهذه

72
00:23:24.150 --> 00:23:40.100
القاعدة لم يتكلم بها آآ الصحابة ولم يتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وانا شرحتها قبل ذلك وبينت وكتبت نقدا فيها. آآ وبينت ان الاجر يكون على قدر الاتباع وان هذا المعنى اللي هو الاجر على قدر المشقة كان مشهور

73
00:23:40.100 --> 00:23:57.250
في كتب الزهاد او الصوفية. الذين اخذوها اخذوها عن النصارى اللي هي ورهبانية ابتدعوها. اختيار المشقة في العبادة وتعمد اختيار الطريق الاصعب بل اختراع عبادات ليس فيها الا تعذيب النفس لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:23:57.450 --> 00:24:07.450
وبينت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وربما جاء في الشريعة آآ ما فيه نوع من المشقة لا لان المشقة مقصودة في نفسها

75
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
آآ وان العبد انما يثاب على ما قام في قلبه. وبينت الجواب عن حديث مثلا آآ اجرك على قدر نصبك او حديث احتسب اثاركم في الناس اللي كانوا ساكنين بعيد عن المسجد. كل هذا بينته في دروس سابقة وربما يأتي معنا موضع ان شاء الله نفصل فيه اكثر. اذا

76
00:24:28.150 --> 00:24:48.500
آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع مقالة هؤلاء او علم بها قال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء دي الجملة الاولى وهي بيان الهدى. الجملة الثانية انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. يعني يبين ان هذا هو كمال

77
00:24:48.500 --> 00:25:02.150
الايمان لم افعل ذلك لاني غفر لي او لاني مقصر في العبادة. لأ هذا هو كمال الايمان. الذي يجمع بين حاجات النفس ويجمع بين الفطرة ويجمع بين العقل ويجمع بين الشريعة

78
00:25:02.350 --> 00:25:19.250
ثم بعد ذلك ختم كلامه صلى الله عليه وسلم فقال فمن رغب عن سنتي فليس مني. يبين انه لا يمكن ان يصل انسان الى الله الا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم. فكان هذا بيانا لهذه المعاني الثلاثة

79
00:25:19.600 --> 00:25:33.850
قال رحمه الله طبعا ابن تيمية فسر اية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. بين ان هذه الوسيلة هي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وهذا التوسل بالايمان به وطاعته

80
00:25:35.000 --> 00:25:55.000
آآ فرض على كل احد في كل حال باطنا وظاهرا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد موته في مشهده ومغيبه. لا يسقط التوسل بالايمان بالايمان به وبطاعته عن احد من الخلق في حال من الاحوال بعد قيام الحجة عليه ولا بعذر من الاعذار ولا طريق الى كرامة

81
00:25:55.000 --> 00:26:15.000
الله ورحمته والنجاة والنجاة من هوانه وعذابه الا التوسل بالايمان به وبطاعته. طبعا مهم جدا يا شباب ان ابن تيمية يقدم هذه مقدمات لي لان ابن تيمية كان يناقش جماعة اخترعوا طريقا في التقرب الى الله. مثل هؤلاء الذين يطوفون حول الاضرحة او

82
00:26:15.000 --> 00:26:37.200
يتوسلون الصالحين او يذبحون لغير الله او يسألون الموتى او يطلبون من الموتى ان آآ يدعوا لهم الله تبارك وتعالى. وهناك مقاطع فيديو تنتشر للصوفية يبررون فيها هذه المعاني. يقولون نحن آآ لا نسألهم هم وانما نحن اصحاب ذنوب. آآ فلا نستطيع ان

83
00:26:37.200 --> 00:26:57.200
ندعو الله مباشرة فلابد ان يكون بيننا وبين الله آآ من يوصل دعائنا وهذه الشبهات. كل ذلك سيأتي الرد عليه. فابن تيمية يريد ان يؤصل المقدمات الاساسية وهي ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو الاصل. فكل من زعم عبادة يتوصل بها الى الله

84
00:26:57.200 --> 00:27:09.100
طاء او يتقرب بها الى الله لم ياتي بها النبي صلى الله عليه وسلم. فهو الذي يجب ان ان يقيم الحجة جزاك الله خيرا شيخ عبدالله حبيبي. تقبل الله منا ومنك حبيبي صالح الاعمال

85
00:27:09.450 --> 00:27:29.450
آآ فهو يريد ان يقول ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فرض حكمه فرض في كل حال على كل احد. يعني ايه؟ يعني لا يصح ابدا ان يدعي احد انه خرج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وانه مع ذلك يرضي الله. لأ. اذا خرج عن شريعته فهو ليس مؤمنا

86
00:27:29.450 --> 00:27:43.450
واضح؟ فكل من زعم انه مسلم يلزمه ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم وان يؤمن به وان يطيعه. في كل حال. يعني لا يصح ان يقول له انا في حال من الاحوال يمكن ان اخرج عن شريعته. لا

87
00:27:44.050 --> 00:28:04.050
برهان محبة الله ان تتبعه. قال باطنا وظاهرا لماذا شباب؟ شوفوا يا شباب مقام الدعوة والتعليم هو مقام تفصيل ليس مقام اجمال يعني ايه؟ يعني ممكن ابن تيمية كان يقول ايه؟ ممكن كان ابن تيمية يقول ويجب على الناس اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى الامر. لا

88
00:28:04.050 --> 00:28:24.050
لماذا؟ لان بعض الناس يقول نحن نتبعه لكنه يخالف في التفاصيل. فمثلا يقول ايه؟ نحن نتبعه امام الناس حتى يعني لا نجرأ الناس على مخالفته لكن بيننا يعني في الامور الباطنة نخالفه كما هو مذهب الباطنية. ان الباطنية

89
00:28:24.050 --> 00:28:41.550
يظهرون للناس اشياء لكنهم يخالفونهم فيها مثل ما كان يفعل القساوسة والرهبان في آآ القرون الوسطى او حتى الان. كمان اللي هي آآ فكرة ان هم يخالفون الانجيل سرا لكنهم يتبعونه امام الناس

90
00:28:41.650 --> 00:28:51.650
فابن تيمية بيقول لأ الذي يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان يحبه الله لابد ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. ماشي كده؟ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد

91
00:28:51.650 --> 00:29:06.800
موتي في مشهده وفي مغيبه لا يسقط التوسل بالايمان به وبطاعته عن احد في حال من الاحوال. واضح كده يا شباب؟ يبقى هذه فكرة مهمة جدا وابن تيمية الصلاة فيها تفصيلا مهما لانها آآ لان بعض الناس يخالف في التفاصيل

92
00:29:07.300 --> 00:29:27.300
قال وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يغبط به الاولون والاخرون. فهو واعظم الشفعاء قدرا واعلاهم جاها. وقد قال الله تعالى عن موسى وكان عند الله وجيها. وعن المسيح وجيها في الدنيا والاخرة ومحمد صلى الله عليه وسلم

93
00:29:27.300 --> 00:29:44.500
اعظم جاها من جميع الانبياء والمرسلين. لكن شفاعته ودعاؤه انما ينتفع بهما من شفع من شفع له الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا له فمن دعا له الرسول وشفع له توسل الى الله بشفاعته ودعائه

94
00:29:44.800 --> 00:30:04.800
كما كان اصحابه يتوسلون الى الله بدعائه وشفاعته. وكما يتوسل الناس يوم القيامة الى الله تبارك وتعالى بدعائه وشفاعته. صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. طيب يا شباب المقصد الاول من من هذا الكتاب ذكرناه. واللي هو في الصفحة الاولى

95
00:30:04.800 --> 00:30:21.950
هو باب ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الهدى واقام الحجة عليه. وفرق بين الحق والباطل. وان كل مؤمن يحب الله ويحب رسوله يجب عليه ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا في كل حال. خلاص هذا هو الايه؟ المقصد الاول

96
00:30:22.650 --> 00:30:37.150
المقصد الثاني من هذا الكتاب هو بيان مقام النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا يا شباب حرص ابن تيمية رحمه الله ان يبين مقام النبي صلى الله عليه وسلم مع ان

97
00:30:37.150 --> 00:30:57.550
متلقي يفهم هذا لان ابن تيمية كان يناقش في هذا الكتاب آآ الصوفية او الذين عندهم شيء من آآ العاطفة واضح؟ تجاه النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته وكل المؤمنين يجب ان يكونوا كذلك. لكن ربما هم آآ عندهم قدر زائد في هذا المعنى وهو الذي دعاهم

98
00:30:57.550 --> 00:31:17.550
للغلو في النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا يحسن يحسن ابن تيمية ان يبين لهم انه يثبت هذا المعنى واعظم للنبي صلى الله عليه وسلم فيبين ان النبي صلى الله عليه وسلم هو شفيع الخلائق وانه صاحب المقام المحمود. وانه سيد ولد ادم وانه اعظم جاها من جميع الانبياء والمرسلين

99
00:31:17.550 --> 00:31:37.900
سليم والصالحين ويثبت له الشفاعة ويثبت منزلته عند الله وعند المسلمين. لماذا يا شباب؟ لان المتلقي ربما ظن ان من ينهى عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم او التوسل بذاته آآ او آآ الاستغاثة به انه يكره النبي صلى الله عليه وسلم او ينتقصه

100
00:31:37.900 --> 00:31:57.900
واضح او انه لا يحبه فلابد ان تدفع هذه هذه المعاني عن نفس المتلقي. واضح يا شباب؟ الانسان لا يصح ان يضع نفسه مواضع الشك ثم يلوم من اساء الظن به. النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ رآه بعض الصحابة وهو مع امرأة قال انها صفية

101
00:31:57.900 --> 00:32:18.050
قالوا له معقول هو احنا يعني هنشك فيك؟ قال لهم لأ الشيطان بيجرف ابن ادم مجرى الدم. اذا يجب ان تنظر الى قولك كيف يفهم عنك لا تكتفي فقط بقصدك من القول لا لازم تفهم نفسية المتلقي. واضح كده؟ وهذا موجود في القرآن. الله سبحانه

102
00:32:18.050 --> 00:32:39.250
وتعالى في كل اية يناقش فيها مخالفا لابد ان يناقش المخالف آآ بما يناسب هذا المخالف فرق كبير جدا بين مناقشة اليهود والنصارى المشركين فرق كبير جدا في كلام الانبياء كل نبي لقومه يجادلهم بما

103
00:32:39.250 --> 00:32:57.050
ينفع وهذا هو معنى التي هي احسن يعني التي هي انسب فلذلك ناسب ابن تيمية هنا اه يعني او او اهتم ابن تيمية ان يبين انه يؤمن بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن بقدره. واضح كده؟ اه فناسب هنا

104
00:32:57.050 --> 00:33:09.850
ان يبين هذه المعاني حتى لا يظن المتلقي انه يكره النبي صلى الله عليه وسلم او ينتقصه اه قدره. وهذه من اعظم شبهات اه غلاة اه الصوفية وغيرهم الذين يزعمون ان من ينهى مثلا عن

105
00:33:10.150 --> 00:33:20.150
الاحتفال بالمولد او من ينهى عن الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ انه يكره النبي صلى الله عليه وسلم فنقول له لا. يعني لا ينبغي ابدا ان يكون هذا الفهم

106
00:33:20.150 --> 00:33:42.850
عندكم لان يعني نحن وانتم نحب النبي صلى الله عليه وسلم والحب هو الاتباع. فكل من ادعى شيئا يقيم عليه الحجة طيب يبقى هذا هو المقصد الثاني بيان آآ قدر النبي صلى الله عليه وسلم وبيان منزلته. طيب نلاحظ هنا انه تكلم عن شفاعة

107
00:33:42.850 --> 00:33:58.450
النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم عن دعائه. بين ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون في الاخرة وانا النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي تفصيل هذه المعاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكها وانما الله سبحانه وتعالى هو الذي يملكها. وبين ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ينتفع به الانسان في حياته

108
00:33:58.450 --> 00:34:16.050
النبي صلى الله عليه وسلم وينتفع بشفاعته في الاخرة. آآ لكن هناك من استحدث انواعا من آآ الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم او التوسل آآ لم يشرعها الله تبارك وتعالى. يبقى ابن تيمية هنا يا شباب يبين

109
00:34:16.050 --> 00:34:36.200
البدائل واضح وهذا مهم جدا عشان فكرة البدائل ان انت مسلا يعني حتى في تعاملك مع ابنك مسلا آآ انا مسلا ابني بيحب حلويات معينة مسلا وانا عارف انها ضارة. ما بقولوش ما تاكلهاش بس لأ انا بحاول اقنعه اوصل له فكرة ان هي فعلا ضارة

110
00:34:36.200 --> 00:34:46.200
واشوف بقى المدخل بتاعه مسلا عند ابني بيحب فكرة ان يكون جسمه قوي فاقول له دي هتضعفلك جسمك. فيه واحد تاني بيخاف من المرض فاقول له لأ خد بالك دي بتجيب امراض يبقى انت كده لازم

111
00:34:46.200 --> 00:34:56.200
كن زكي. طيب وبعدين انت بينت له بقى ان الحلويات ضارة. تمام. طب وبعدين؟ في بدائل. بس انت تقول له ممكن آآ اللي هي الفواكه الجافة اللي هي مسلا البندق والحاجات

112
00:34:56.200 --> 00:35:06.200
دي طبعا دي غالية اوي فما لناش دعوة بها دايما انا ما بحبش اتكلم فيها مع ان هي مفيدة بس ما بحبش اتكلم فيها اتكلم في الحاجات السهلة يعني. فاهم؟ تكلموا مسلا في الفواكه او الحاجات دي

113
00:35:06.200 --> 00:35:26.200
فكرة البدائل دي يا شباب من فقه المتكلم. وفي القرآن دايما في القرآن تذكر البدائل. يعني مش عايز اتوسع اكتر من كده. لكن المهم ان ابن تيمية هنا قل لهم يا جماعة انتم امامكم تلات ابواب عظيمة جدا للانتفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم. اعظمها واهمها واقواها اثرا ان

114
00:35:26.200 --> 00:35:49.700
وهنا ستنتفع به وبالطريق التاني هو ان يدعو لك. طبعا ده خلاص ما عدش متحقق. آآ بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. وامامك طريق الشفاعة وهذا في الاخرة وانما هذا يكون بقدر عملك او بمن الله سبحانه وتعالى واذنه. طب ايه هو بقى الطريق المضمون؟ اضمن طريق هو ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم حينها

115
00:35:49.700 --> 00:36:10.050
تنال بركته. هذا هو اعظم طريق. طيب دخل بقى ابن تيمية هنا في الكتاب كل ده يا شباب كان ايه؟ كان مقدمة قال ابن تيمية ولفظ التوسل في عرف الصحابة كانوا يستعملونه في هذا المعنى. والتوسل بدعائه وشفاعته ينفع مع الايمان به

116
00:36:10.050 --> 00:36:30.000
واما بدون الايمان به فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين. هذا هو المقصد الثالث يا شباب من الكتاب مقصد عظيم جدا يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم له جاه وله منزلة وله له قدم صدق عند الله وهو سيد ولد ادم. لا

117
00:36:30.000 --> 00:36:47.600
لا يمكن ان ينتفع به انسان الا اذا كان مؤمنا. تمام كده طبعا سيؤصل لهذا المعنى سم يتكلم عما يمكن ان يعترض به عليه. واضح؟ مهم جدا تفهم ده ان ابن تيمية بيحاول يبين القواعد العامة. ثم يبين ما

118
00:36:47.600 --> 00:37:01.800
يمكن ان يشكل على هذه القاعدة. يبقى بين ان شرط الانتفاع بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته ان تؤمن به. تمام؟ ده المقصد الثالث يا شباب. قال ولهذا نهي عن الاستغفار لعمه وابيه

119
00:37:02.550 --> 00:37:26.450
نهي عن الاستغفار لعمه وابيه وغيرهما من الكفار ونهي عن ونهي عن الاستغفار للمنافقين. وقيل له آآ سواء عليهم استغفرت لهم اه ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. انا في رأيي ان كلمة ولهذا نهي عن الاستغفار لعمه وابيه. اظن ان كلمة ابيه هذه هي كلمة

120
00:37:26.450 --> 00:37:36.600
امه لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح انه قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي. والله اعلم يعني ممكن يكون كلمة امي وتنفع برضه

121
00:37:36.800 --> 00:37:52.900
آآ ينفع برضو في ان يكون المذكور هنا آآ اباه يعني لكن انا في رأيي ان ان كلمة امه لان هي دي اللي جاء النص فيها. انما النهي عن الاستغفار لابي النبي صلى الله عليه وسلم كان

122
00:37:52.900 --> 00:38:08.650
ضمنا مأخوذ من ايه؟ من نصوص اخرى آآ قال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم قال ابن تيمية ولكن الكفار يتفاضلون في الكفر. كما يتفاضل اهل الايمان في الايمان. دي

123
00:38:08.650 --> 00:38:24.500
الشباب لما نوصل نفهم نكتبها تحت اي باب هل هي قاعدة او مسألة او فائدة؟ هي فائدة. ليه يا شباب؟ لانه معنى انتهى. الكفار تفاضلون في الكفر كما يتفاضل اهل الايمان في الايمان. يعني الكفر درجات

124
00:38:25.200 --> 00:38:45.200
واضح كده؟ قال الله تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر. فاذا كان في الكفار من اه خف كفره بسبب اه نصرته سوى معونته فانه تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب عنه لا في اسقاط العذاب بالكلية. كما في صحيح مسلم عن العباس ابن عبد المطلب انه قال قلت يا رسول الله

125
00:38:45.200 --> 00:39:05.200
فهل نفعت ابا طالب بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في دحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك في الاسفل من النار وفي لفظ اي ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك. فهل نفعه ذلك؟ قال نعم وجدته في غمرات من نار

126
00:39:05.200 --> 00:39:18.750
فاخرجته الى دحداح دحضاح وفيه عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في دحضاح من النار

127
00:39:18.750 --> 00:39:36.350
يبلغ كعبيه يغلي منها دماغه وقال ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه. طيب هنا ابن تيمية شباب بعدما بين هذه المقدمة وهو ان آآ احدا لا

128
00:39:36.350 --> 00:39:46.350
بالنبي صلى الله عليه وسلم الا مع الايمان. هذا اصل مقرر ان معروف جدا ان الايمان هو شرط قبول العمل الصالح. من يعمل من الصالحات وهو مؤمن خلاص ايات كثيرة

129
00:39:46.350 --> 00:40:05.750
آآ قال ولهذا يعني بين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي ان يستغفر لغير المؤمن. طيب بعد كده ربما يخرج واحد عن هذا الاصل. فبين هنا ان ابا طالب خرج عن هذا الاصل لكن لم يخرج بالكلية. يعني

130
00:40:06.100 --> 00:40:21.150
خفف عنه العذاب بسبب النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني في خلاف هنا في فهم هذا المعنى. هل خفف آآ العذاب عن ابي طالب؟ طبعا هو خفف عنه لانه كان يحوط النبي

131
00:40:21.150 --> 00:40:40.250
صلى الله عليه وسلم وكان ينصره وكان يريد رفعته لكنه لم يكن يريد ذلك لله. لو كان يريد ذلك لله لامن به ولا احب الاسلام لكنه رضي هي بالكفر ومات عليه. وانما كان يريد ذلك رفعة او حبا في النبي صلى الله عليه وسلم. المهم ان هو لم يكن لوجه الله. فلذلك

132
00:40:40.550 --> 00:40:50.550
هل يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم نهي ان يستغفر له. تمام؟ لكن آآ هل النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل سيشفع في

133
00:40:50.550 --> 00:41:12.350
ابي طالب ام ان الله اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم وان لم يشفع سيخفف عن ابي طالب العذاب هذا فيه خلاف واضح فبعض اهل العلم يرى ان الشفاعة آآ اخص آآ او الاستغفار اخص من الشفاعة لان الاستغفار هو طلب المغفرة

134
00:41:12.350 --> 00:41:31.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهي ان يطلب المغفرة للمشرك. لكن آآ هل نهي ان ان يطلب الشفاعة في تخفيف العذاب تاب عن المشرك هذا لا اعلم فيه نصا فربما يكون النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل سيشفع في عمه وربما يكون الله اكرم

135
00:41:31.750 --> 00:41:41.750
آآ اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم سيخفف عن عمه وان لم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم. المهم يا شباب ان نعرف

136
00:41:41.750 --> 00:41:51.750
القاعدة العامة التي يريد ان يبينها ابن تيمية وهو ان الذي يريد ان ينتفع من النبي صلى الله عليه وسلم او من جاهه او من قدره لابد ان يؤمن اولا ثم بعد ذلك

137
00:41:51.750 --> 00:42:05.650
نتكلم في التفاصيل. طيب اه طبعا احنا عندنا فائدة مهمة جدا فاتت وهي ان الكفار يتفاضلون والكفر يتفاضل يا شباب. كما ان الايمان بعضه اعلى من بعض. الايمان بضع وستون

138
00:42:05.650 --> 00:42:25.650
شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى. فالايمان درجات والمؤمنون درجات. كذلك الكفر درجات. والكفار درجات. انما النسيء زيادة في الكفر. خلاص كده؟ آآ واخراج اهله منه اكبر عند الله مثلا. والفتنة اشد من القتل او اكبر من القتل. آآ

139
00:42:25.650 --> 00:42:45.900
الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. فالكفر درجات. واضح طيب آآ لماذا مثلا ينكر بعض الناس ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم شفع في آآ ابي طالب بالفعل لان الله سبحانه وتعالى بين ان آآ

140
00:42:45.900 --> 00:43:05.900
شرط قبول الشفاعة هو ان يرضى الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فبين ان الشفاعة لابد ان يرضى فيها عن الشافعي والمشفوع فيه لكن بعض اهل العلم قال ربما كان ابو طالب استثناء اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك وقع الخلاف في فهم معنى هل شفع النبي صلى الله عليه وسلم فعلا

141
00:43:05.900 --> 00:43:15.900
ام ان الله اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم خفف عن ابي طالب وان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم شفع بالفعل. وان كان هناك يعني ايه؟ اه نص اه لعله

142
00:43:15.900 --> 00:43:25.900
ارفعوا شفاعتي. آآ ربما يكون قويا في جانب من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم سيشفع له. المهم ان فيه فائدة هنا وهي ان ابا طالب خفف عنه العذاب

143
00:43:25.900 --> 00:43:46.650
يجلي ما كان يحوط به النبي صلى الله عليه وسلم ويرعاه. قال وكذلك ينفع دعاؤه لهم بالا يعجل عليهم العذاب في الدنيا كما كان صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. وروي انه دعا بذلك

144
00:43:47.250 --> 00:44:10.950
ان اغفر لهم فلا تعجل عليهم العذاب في الدنيا. قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى وايضا فقد يدعو لبعض الكفار بان يهديه الله او يرزقه فيهديه آآ او يرزقه. كما دعا لام ابي هريرة حتى هداها الله وكما دعا

145
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
علي دوس فقال اللهم اهد دوسا وائت بها بهم فهداهم الله. وكما روى ابو داوود انه استسقى لبعض المشركين لما طلبوا منه ان يستسقي لهم فاستسقلهم وكان ذلك احسانا منه اليهم يتألف به قلوبهم. كما كان يتألفهم بغير ذلك. هذا شباب هو المقصد الثالث

146
00:44:30.950 --> 00:44:51.100
من هذا الكتاب وخلاصته ان ان الانتفاع من توسل النبي صلى الله عليه وسلم بدعائه او شفاعته يعني التوسل بالدعاء وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ينفع مع الايمان. هذا هو اصل عام الشرط ان تكون مؤمنا اساسا

147
00:44:51.100 --> 00:45:05.950
لكنه ذكر صورا تخرج. اهم صورة هي صورة ابي طالب على خلاف هل هو شفع ام لم يشفع؟ ام يعني كان اكراما له؟ المعنى الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يدعو للكافر حال كفره بشيء. يدعو له مثلا بالرزق او

148
00:45:05.950 --> 00:45:22.650
بالهداية او بالمطر ونحو ذلك. فالله سبحانه وتعالى يستجيب اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قلوب هؤلاء بهم. يبقى هذا هو المقصد الثالث يا شباب مهم جدا وهو شرط الانتفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم ان تكون مؤمن

149
00:45:22.650 --> 00:45:43.500
طيب قال وقد اتفق المسلمون على انه صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق جاها عند الله لا جاه لمخلوق عند الله اعظم آآ من جاهزية ولا شفاعة اعظم من شفاعتي. لكن ركز بقى في الجزئية دي عشان دي مهمة. لكن دعاء الانبياء وشفاعتهم

150
00:45:43.500 --> 00:46:03.500
ليس بمنزلة الايمان بهم وطاعتهم فان الايمان بهم وطاعتهم توجب سعادة الاخرة والنجاة من العذاب مطلقا وعاما فكل من مات مؤمنا بالله ورسوله مطيعا لله ورسوله كان من اهل السعادة قطعا. ومن مات كافرا بما جاء به الرسول كان من

151
00:46:03.500 --> 00:46:22.150
اهل النار قطعا. مهمة دي يا شباب ده اذ ربما يكون يعني هذا هو اعظم مقصد في هذا الكتاب وهو يبين آآ اخص الانواع التي تتوسل بها الى الله وهي الايمان والعمل الصالح

152
00:46:22.550 --> 00:46:48.450
الايمان والعمل الصالح. وبين ان دعاء الانبياء وشفاعتهم وان كان ينتفع منه العبد بوجه. لكنه ابدا لم يكن الايمان بالانبياء وطاعة الانبياء. يعني مثلا انت عندك اه تلات طرق بتوصل للشيء. خلينا مثلا نضرب مثال. انت عائز تسافر من اه القاهرة الى الاسكندرية مثلا فممكن تروح

153
00:46:48.450 --> 00:47:08.500
قطار وممكن تروح بالدراجة وممكن تروح مشي وممكن تروح جري وممكن تروح بالطيارة ممكن تروح بالعربية قدامك كذا وسيلة واضح كده؟ نفس الشيء انت اذا كان لك حاجة وتريدها في الدنيا والاخرة فيمكن ان يكون ذلك اعتمادا على الايمان بالله والعمل الصالح

154
00:47:08.500 --> 00:47:28.500
صالح ويمكن ان يكون اعتمادا على دعاء شخص صالح او شفاعته ونحو ذلك. وان كانت هذه الامور قد توصلك لكن اقوى طريق تصل به الى الله هو الايمان والعمل الصالح. اما الطرق الاخرى فتتوقف على شروط وانتفاء

155
00:47:28.500 --> 00:47:49.900
مثلا النبي صلى الله عليه وسلم دعا لبعض الناس ولم يقبل الله سبحانه وتعالى هذا الدعاء لماذا؟ لانهم كانوا كفار. كما ان ابراهيم عليه السلام دعا لابيه ولم يقبل الله سبحانه وتعالى دعاءه. واضح كده؟ اذا يمكن آآ ان ان ان يدعو النبي من الانبياء والله سبحانه وتعالى لا يقبل ذلك

156
00:47:49.900 --> 00:48:09.900
ريكالي معنى كما ان نوح عليه السلام اراد مثلا ان يستشفع لابنه. والله سبحانه وتعالى نهاه عن ذلك. وابراهيم اراد ان يستشفى لابيه والله سبحانه وتعالى نهاه عن ذلك. آآ ايضا مسألة الشفاعة تتوقف على شروط الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فابن تيمية يريد ان يقول

157
00:48:09.900 --> 00:48:33.900
اذا كان دعاء الانبياء وشفاعتهم قد تنفع لكنها ابدا ليست بمنزلة الايمان بالانبياء وطاعة الانبياء. واضح كده  قال واما الشفاعة والدعاء فانتفاع العباد به موقوف على شروط وله موانع. فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم

158
00:48:33.900 --> 00:48:51.450
موتهم على الكفر لا تنفعهم ولو كان الشفيع اعظم الشفعاء. يبقى هو هنا بين ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الخلق جاها واعظم للخلق منزلة عند الله. هذا لا يشك فيه مسلم. تمام؟ لكنه يريد ان يقول لك

159
00:48:51.700 --> 00:49:05.550
لن تنال بركة هذا الجاه الا من جهة ان تؤمن به. هذا هو الطريق القطعي في ان تنتفع بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. ان تؤمن به وان تعمل صالحا وان تسارع

160
00:49:05.550 --> 00:49:25.550
في الخيرات وان تخلص الدين لله. اما الامور الاخرى فهي تتوقف على شروط وتحتاج ان تنتفي الموانع. واضح كده وقلنا ان ابراهيم عليه السلام وهذا سيأتي بيانه. ان ابراهيم عليه السلام دعا ان يغفر الله آآ لوالديه. دعا ان يغفر الله لابيه. لكن الله

161
00:49:25.550 --> 00:49:42.850
لم يقبل هذا الدعاء لماذا؟ لان اباه مات على الكفر. وقال الله سبحانه وتعالى ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته ووعدها اياه. فلما تبين له ان انه عدو عدو لله تبرأ منه. واضح كده؟ فكأنه يقول لك الطريق الاقوى

162
00:49:43.300 --> 00:49:57.950
في الانتفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم هو ان تؤمن به وان تعمل صالحا طيب قال ولو كان الشفيع اعظم الشفعاء جاها فلا شفيع آآ اعظم من محمد صلى الله عليه وسلم ثم الخليل ابراهيم. وقد دعا الخليل ابراهيم

163
00:49:57.950 --> 00:50:13.900
لابيه واستغفر له كما قال تعالى آآ يعني كما قال ابراهيم عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. وقد قال وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستغفر لابيه طالب اقتداء بابراهيم

164
00:50:14.150 --> 00:50:34.150
واراد بعض المسلمين ان يستغفر لبعض اقاربه فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ثم ذكر الله عذر ابراهيم فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة

165
00:50:34.150 --> 00:50:56.100
وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. مهم جدا يا شباب ان احنا نعرف ان ابراهيم عليه السلام حينما وعد اباه بان يستغفر له. ماذا قال

166
00:50:56.100 --> 00:51:11.250
قال وما املك لك من الله من شيء جميلة جدا في هذا المعنى يا شباب. في في سورة ممتحنة. خلاص؟ قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا براء

167
00:51:11.250 --> 00:51:31.250
منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لما لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. فالمعنى هنا جميل جدا يا شباب. الله سبحانه وتعالى يقول اقتدوا بابراهيم

168
00:51:31.250 --> 00:51:47.350
الذين معه في كل شيء الا في استغفار ابراهيم لابيه واضح كده؟ لكن ابراهيم عليه السلام لما بين انه سيستغفر لابيه قال وما املك لك من الله من شيء. يعني انا لا املك لك شيء. انا فقط ساحاول. ساحاول

169
00:51:47.350 --> 00:52:00.350
حاول لاستغفرن لك. خلاص كده لكن الله سبحانه وتعالى لم يقبل هذا الاستغفار لماذا؟ لان اباه مات على الكفر. الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

170
00:52:00.350 --> 00:52:20.350
من يشاء. لذلك يا شباب علامة حب الانسان لاي شخص ان يسعى في ان يجعله مؤمنا وان يجعله من اهل العمل الصالح. يعني ايه؟ احيانا يكون انسان مثلا يحب امه او يحب اباه. بيحب ابوه بيحب امه بيحب اخواته بيحب اولاده. فتلاقيه بيركز معه

171
00:52:20.350 --> 00:52:38.550
او في حياته كلها على انه يجيب لهم اكل او شرب او لبس او ياخدهم يفسحهم. وده من الخطأ المشهور جدا هذه الامور عظيمة وجميلة لكن ابدا لم لم تكن بمنزلة الايمان والعمل الصالح. ازا كان لك اب او ام وانت بتحبهم بجد

172
00:52:38.550 --> 00:52:58.550
يعني علامة صدق هذا الحب ان تسعى في انقاذهم من النار قوا انفسكم واهليكم نارا. انك انت تقعد معه تكلمه عن ربنا تقرأوا قرآن تخليه يتصدق تشجعه على الصيام. هو ده اخص علامات الحب. ان تسعى في نفعه

173
00:52:58.550 --> 00:53:17.500
تسعى فيما ينفعك وكنت عملت فيديو انا من يومين اللي هو كيف تحبب ولدك في الله. وبينت ان الذي يسأل هذا السؤال هو انسان موفق ليه؟ لان ان اللي فاهم ان واجبه تجاه ابناؤه انه يأكلهم ويشربهم ويلبسهم ويخلي شكلهم حلو وينضف لهم اوضتهم

174
00:53:17.550 --> 00:53:33.200
بس لا يبقى انت كده فشلت في اهم شيء قوا انفسكم واهليكم نارا فلذلك شباب سيدنا ابراهيم كان اهم شيء بيحرص عليه مع من فوق ومن تحت مع ابوه اهم شيء حرص عليه ان يدعو

175
00:53:33.200 --> 00:53:49.950
واباه الى الايمان لكن اباه اصر على الكفر. طب مع ابناءه نلاحز كده ان ابراهيم عليه السلام كان عنده مركزية تربية الابناء واصلاح الابناء. شف كده استقرأ قصة ابراهيم عليه السلام من القرآن كله. شوفي اهتمام سيدنا ابراهيم

176
00:53:50.500 --> 00:54:06.750
ربنا مثلا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. واري مناسكنا وتب علينا. قال ومن ذريتي آآ ربنا اغفر لي ولوالدي اه مثلا اه في في صور كثيرة جدا وجعلها كلمة باقية في عقبه

177
00:54:06.850 --> 00:54:24.600
خلاص؟ آآ مثلا اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نصوص كثيرة جدا تبين ان ابراهيم عليه السلام كان معتنيا جدا باخص ما ينتفع وبه ذريته. وهو الايمان والعمل الصالح. لذلك شباب مهم جدا هذا الامر

178
00:54:24.650 --> 00:54:45.250
علامة صدق حبك لابيك لامك لابنائك لزوجتك يعني لو واحد لزوجتك او لزوجك ان ان يكون القرآن الايمان العمل الصالح هو اكثر ما يتكلم عنه اهل البيت. يعني احيانا الانسان بيروح مثلا لاسرة بيلاقيهم كل حاجة بيتكلموا فيها بيتكلموا عن تفاصيل

179
00:54:45.250 --> 00:55:04.200
الاكل والشرب والمعيشة والسكن هي اشياء ضرورية ماشي. لكن لا ينبغي ابدا ان يكون هذا هو اغلب كلام الاسرة لازم تكون الاشياء المركزية اللي بتتكلموا عنها. الايمان العمل الصالح الطاعة القرآن. هذا هو وفي دروس هنعملها على يوتيوب اللي هي بناء الاسرة المسلمة

180
00:55:04.200 --> 00:55:24.550
فيها مقدمة عن مركزية اصلاح الابناء في الاسلام. فكرة اصلاح الابناء او اصلاح الاسرة المسلمة مجالس القرآن في البيت واضح يا شاب اذا؟ ازا كان لك ام لك اخ لك اخت لك اه والد لك ذرية لك صاحب اي انسان تحبه وتحب له

181
00:55:24.550 --> 00:55:44.550
الخير اجعل آآ بيان الايمان والعمل الصالح واهم ما تكلمه فيه. سيدنا ابراهيم لم يقصر ابدا في ذلك لكن اباه اصر على الكفر فلما استغفر له ابراهيم الله سبحانه وتعالى نهانا ان نقتدي بابراهيم عليه السلام في هذا الاستغفار. وبين انه استغفر له لانه وعده. لكن لما تبين له

182
00:55:44.550 --> 00:56:00.950
هو انه عدو لله تبرأ منه آآ  وطبعا سيدنا نوح كذلك لما قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح

183
00:56:00.950 --> 00:56:20.550
فلا تسألني ما ليس لك بي علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين؟ قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحم ارحمني اكن من الخاسرين. يعني سيدنا نوح آآ ايضا يعني سأل الله في ابنه لكن ابنه مات على الكفر الله سبحانه وتعالى نهاه عن ذلك

184
00:56:21.000 --> 00:56:35.300
ونهاه ان يسأل ما ليس له به علم. طيب قال رحمه الله وثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجهه وعلى وجه

185
00:56:35.300 --> 00:57:00.250
قطرة وغبرة. فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصيني. مش انا قلت لك اسمع كلامي وامن بالله. فقول له ابوه اليوم لا اعصيك. فاليوم لا اعصيك. فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني الا تخزني يوم يبعثون. واي خزي اخزى من ابي الابعد. يعني هو اه في خزي اكثر من ان انا

186
00:57:00.250 --> 00:57:21.450
اشوف ابويا في النار. فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال انظر ما تحت رجليك فينظر فاذا بذيخ اللي هو ذكر الضبع يعني متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. فهذا لما مات مشركا لم ينفعه استغفار ابراهيم مع عظم جاهه وقدره. يبقى ده وجه الاستدلال يا شباب

187
00:57:21.450 --> 00:57:41.450
ابن تيمية هنا يريد ان يؤكد على هذه الفكرة ان مجرد دعاء دعاء الانبياء او استغفار الانبياء او شفاعة الانبياء لا تنفع الا بايمان المدعو له. واضح كده؟ وبين انه حصل بالفعل دعاء من الانبياء واستغفار

188
00:57:41.450 --> 00:58:03.050
فطلب شفاعة ولم يقبل الله سبحانه وتعالى لا الدعاء ولا الشفاعة ولا الاستغفار. واضح فهذا استدلال لهذه الفكرة فكان ابراهيم عليه السلام آآ طبعا الاول نقف مع هذا المعنى لما قال ابوه اليوم لا اعصيك. الله سبحانه وتعالى لا يقبل ايمان العبد حين حينما

189
00:58:03.050 --> 00:58:23.050
ما يعاين العذاب. العذاب نوعان في عذاب ابتلاء. الله سبحانه وتعالى قد يبتلي الانسان بمرض او بخوف او فقر. آآ فهذا الابتلاء ابتلاء من الله حتى يرجع الانسان الى ربه ويتضرع ويستغفر ويتوب. واضح كده؟ لكن هناك آآ عذاب

190
00:58:23.500 --> 00:58:37.400
لا ينفع معه التوبة كما حصل لفرعون آآ حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين. قال الله سبحانه وتعالى الان وقد عصيت قبل

191
00:58:37.400 --> 00:58:51.700
كنت من المفسدين لا الان لا ينفع الايمان. واضح كده آآ كذلك قال الله سبحانه وتعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأس

192
00:58:51.700 --> 00:59:14.700
سنة. يعني لما الانسان بيعاين العذاب يوم القيامة خلاص ما عدش ينفع الايمان. ليه؟ لان الايمان يا شباب في لسان العرب هو الائتمان كان انك تأتمن من اخبرك فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للناس في جنة وفي نار وفي يوم اخر لم يكونوا يصدقوه. فحينما يعاين الجنة والنار هذا لا يسمى

193
00:59:14.700 --> 00:59:31.250
لان الايمان هو ان تؤمن بالغيب وليس بالشهادة. حينما تشاهد هذا لا يسمى ايمانا. هذا يسمى تصديقا واضح كده؟ لذلك اول صفة للمؤمنين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. اذا الايمان

194
00:59:31.750 --> 00:59:47.650
اه عند معاينة العذاب او العذاب الذي لا يقبل معه ايمان. هذا الايمان لا يقبل. واضح كده؟ كما قال يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانا ولم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ايات كثيرة جدا تبين هذا المعنى

195
00:59:48.300 --> 01:00:09.800
طيب يبقى هذا وجه الاستدلال يا شباب. طبعا سيدنا ابراهيم قال الم بيقول لربنا يعني انت وعدتني انك انت لا تخزني يوم يبعثون. اه مم ظن ابراهيم عليه السلام ان آآ ذلك يمكن ان ينفع اباه لكن الله سبحانه وتعالى بين انه لا يمكن ابدا ان يدخل كافر

196
01:00:09.800 --> 01:00:26.450
جنة فهنا تبرأ ابراهيم عليه السلام من ابيه طيب اه وقد قال تعالى للمؤمنين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم واما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم

197
01:00:26.450 --> 01:00:46.450
والعداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. هذا الدعاء يا شباب من

198
01:00:46.450 --> 01:01:08.050
احسن الادعية التي احب ان ادعو بها. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. وربما يكون فيها معنيان مهمان. الاول لا تجعلنا نفتن عن ديننا بسبب الكفار. يعني لا تجعل الكفار يفتنون عن ديننا. لا يعني الانسان يدعو هنا

199
01:01:08.050 --> 01:01:23.300
ابي العافية يدعو الا يبتليه الله بان يمتحن على ايدي الكفار او يعذب او وهذا يدخل في كذلك الا الا يجعلهم فتنة القوم الظالمين يعني لا يتمنى الانسان ان يبتلى ابدا

200
01:01:23.450 --> 01:01:43.450
فالانسان يرجو من الله ان يعفيه من هذا الابتلاء. وعافية الله خير. طيب المعنى التاني؟ يعني يا رب لا تجعلنا سببا في الكفار على كفرهم بسبب اعمالنا. يعني كثير من المسلمين بسبب سوء اخلاقه او بسبب غشه او كذبه او نفاقه

201
01:01:43.450 --> 01:02:03.450
او بسبب جهله بدينه يعطي صورة سيئة عن الاسلام فيكون سببا في بقاء الكفار على كفرهم. واضح او يكون سببا في ان يترك بعض الناس الدين. ان منكم منفرين. آآ فهنا ابراهيم عليه السلام يدعو بهذا الدعاء ربنا لا

202
01:02:03.450 --> 01:02:23.450
تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وناسب هنا كلمة العزيز الحكيم. لان العزة تقتضي ان يعتز الانسان بالله وكل من اعتز بغير الله فلابد ان يذل. فقد امر الله تعالى المؤمنين باي اية يتأسوا بابراهيم ومن اتبعه الا في قول ابراهيم لابيه

203
01:02:23.450 --> 01:02:40.000
لاستغفرن لك آآ فان الله لا يغفر ان يشرك به اه طبعا هذه الفكرة يا شباب تؤكد ان التأسي بالانبياء يكون فيما اقر عليه الانبياء عليهم السلام. يعني احيانا يكون نبي كريم من

204
01:02:40.000 --> 01:02:56.400
الانبياء آآ فعل شيئا والله سبحانه وتعالى بين له الصواب في في هذا الشيء آآ آآ مثل هذا الامر ان سيدنا ابراهيم اراد ان يستغفر لابيه او سيدنا نوح اراد ان يستغفر لابنه. آآ او النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستغفر لعمه

205
01:02:56.400 --> 01:03:18.550
والله سبحانه وتعالى نهاهم عن ذلك. آآ فليس التأسي بهم مطلقا. واضح كده؟ آآ الامور التي نهوا عنها هذه لا نتأسى بهم عليهم الصلاة والسلام فيها قال وكذلك بعد ما انتهى من الكلام عن ابراهيم عليه السلام سيتكلم عن سيد الشفعاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي

206
01:03:18.550 --> 01:03:28.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر

207
01:03:28.550 --> 01:03:48.550
فامه فبكى وابكى من حوله ثم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستأذنته آآ في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور انها تذكر الموت. وثبت عن انس في الصحيح ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار. فلما قف يعني الراجل مشي كده يعني بضهره آآ

208
01:03:48.550 --> 01:04:08.550
يعني ساب النبي صلى الله عليه وسلم ومشي. مم. دعاه فقال ان ابي واباك في النار. وثبت ايضا في الصحيح عن ابي هريرة لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. نلاحظ يا شباب مهم جدا يهمني حينما تقرأ كتابا لامام من الائمة ان تعرف ما هي المسألة التي

209
01:04:08.550 --> 01:04:24.850
يتكلم فيها يعني انت لا احيانا تقرأ كتاب وبعدين تتوه تقول هو انا وصلت في ايه اللي خلاه يتكلم عن الحاجات دي؟ احيانا مهم جدا ان تعرف مدى بدء متى بدأ الاستطراد الاستطراد اللي هو ان يخرج عن عن الكلام

210
01:04:25.050 --> 01:04:44.150
لغرض من الاغراض ثم يعود اليه. هو الان ايه اللي خلاه يجيب هذه الاحاديث؟ الكلام عن ابراهيم وعن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن آآ وعن انذر عشيرتك الاقربين لانه كان يتكلم عن المقصد الرابع المهم اللي هو اهم مقصد في الكتاب وهو ان جاه الانبياء

211
01:04:44.200 --> 01:05:05.200
ودعاء الانبياء انما ينفع الانسان اذا كان مؤمنا. واضح كده؟ الانسان اذا اراد ان ينتفع من الانبياء الكرام ينتفع باتباعه  واضح لا يذهب يدعوهم واحد يذهب الى واحد يقول لك انا بحب مثلا البدوي او او الحسين ويروح يقول له ادعي لي لا هو لا ينفعك لا ينفعك

212
01:05:05.200 --> 01:05:15.200
الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك الضر والنفع. لا يحل لك ابدا ان تذهب الى قبر واحد من هؤلاء او ان تطوف حوله او ان تقول له ادعو لي او

213
01:05:15.200 --> 01:05:35.200
ان تقول الفاتحة لفلان آآ او ان تذبح له او ان تنذر له كل هذا حرام. كل هذا شرك بالله. ينبغي ان يكون دعاؤك لله واستغفار اغاثتك بالله واستعانتك بالله اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاسأل فاستعن بالله. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا

214
01:05:35.200 --> 01:05:47.550
فهو يقول لك هنا اعظم وجه للانتفاع بالانبياء هو ان تؤمن بهم. اما الامور الاخرى التي يمكن ان ينفعوك بها وهي ان يدعو لك اذا كنت حيا في حياتهم يعني. او

215
01:05:47.550 --> 01:06:04.250
شفاعة يوم القيامة فهذه الامور لا تنفعك الا بالايمان. واضح كده ولها شروط ولها موانع طيب قال قال تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخاصة. فقال

216
01:06:05.450 --> 01:06:22.550
يا بني كعب بن لؤي انقذوا انفسكم من النار  آآ يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد عبد شمس. انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف. انقذوا انفسكم من النار

217
01:06:22.850 --> 01:06:40.950
يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم آآ رحما سابلها ببلالها. مهم جدا يا شباب

218
01:06:41.150 --> 01:07:01.150
ان ان نفهم هذا المعنى. نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يتأسى بابراهيم عليه السلام. كان ابراهيم عليه السلام مهتما جدا باهله وعشيرته وذريته ان يدعوهم الى الايمان والتوحيد والاخلاص بكل انواع الدعوة. وكان يدعو لهم. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وجعلها كلمة باقية في عقبه

219
01:07:01.650 --> 01:07:21.650
نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذا المعنى. شف بيقول ايه؟ انقذوا انفسكم من النار. اهم شيء تحرص عليه مع اه لو واحدة ست مع زوجها رجل مع امرأته مع ابنائه مع اصحابه مع كل من تحبه. كل من تكون صادقا في حبه

220
01:07:21.650 --> 01:07:41.650
الى الله بما يستطيع من الايمان والعمل الصالح. هذا والله معنى عظيم جدا يغفل عليه. والله بعض الناس ممكن يهتم مع بامه وابوه ياخدهم يفسحهم ويجيب لهم حاجات حلوة كتير كل دي اشياء جميلة. واضح؟ لكنه يترك الاعتناء بهم تماما في باب الايمان والعمل الصالح. ولا يشجع

221
01:07:41.650 --> 01:07:56.100
تكون امه ما بتقراش قرآن نهائي او ما بتصليش حتى وتلاقيه هو راجل بيصلي ومواظب على الصلاة وسايب. وسايب هذه الامور. لأ. انقذوا انفسكم من النار. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فاني لا املك لكم من الله شيئا

222
01:07:56.650 --> 01:08:06.650
يعني ايه من بطأ بي عمله لم يسرع به نسبه. من بطأ به عمله انسان منتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم او ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:08:06.650 --> 01:08:31.500
اذا لم يكن مؤمنا ويعمل عملا صالحا فلا ينفعه ذلك النسب. الله سبحانه وتعالى لا ينتفع الانسان عنده الا بالايمان والعمل الصالح ان اكرمكم عند الله اتقاكم خلاص يعني المال والزرية كل هذا لا ينتفع الانسان به عند الله الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف

224
01:08:31.500 --> 01:08:52.550
غير كده ما فيش لا ينتفع الانسان. الله سبحانه وتعالى يعطي آآ الدنيا للمؤمن والكافر. وانا آآ عملت فيديو ازن امبارح آآ امبارح الصبح تقريبا عن هذه الفكرة ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. حاولت ان ابين في هذا المعنى ان الله فضل بعض الناس على بعض في

225
01:08:52.550 --> 01:09:13.750
تلو الجسم واللون والجمال والصحة. والمسكن والزوجة والاولاد. كل هذا التفضيل ابتلاء يختبر الله به المنعم عليه والمحروم. اما التفضيل في الاخرة التفضيل بالعمل الصالح هذا هو التفضيل. تفضيل جزاء. وللاخرة

226
01:09:13.750 --> 01:09:28.950
اكبر درجات واكبر تفضيلا. يبقى من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. انسان منسوب الى طلاب العلم او منسوب الى المشايخ او امرأة منسوبة الى المستقيمين الملتزمين وهي ليست كذلك لا ينفعها هذه النسبة

227
01:09:29.200 --> 01:09:43.900
ان اكرمكم عند الله اتقاكم  آآ قال وفي رواية عنه يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله فاني لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المعطي يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم

228
01:09:43.900 --> 01:09:59.100
يا عباس ابن يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله سليني من مالي ما شئت لاغني عنك من الله شيئا

229
01:09:59.450 --> 01:10:14.600
اه طيب قالوا عن عائشة رضي الله عنها لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فاطمة آآ يا فاطمة بنت بنت محمد يا

230
01:10:14.600 --> 01:10:31.550
اه عبدالمطلب يا بني عبدالمطلب لا املك لكم من الله شيئا. اسألوني من ما لي ما شئتم. وعن ابي هريرة قال قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال

231
01:10:31.800 --> 01:10:50.450
الغلول الانسان بيختلس شيء يعني ليس له. وربما يكون مقصودا به الاختلاس من الغنيمة يعني آآ قال لا الفين آآ احدكم يجيء يوم القيامة يعني لا اجد الفين مثلا هذا ما الفينا عليه اباءنا هذا ما وجدنا

232
01:10:50.450 --> 01:11:04.700
يعني قريب يعني قريب من من المعنى ده معنى الواجد يعني لا الفين احدكم احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيء

233
01:11:04.700 --> 01:11:20.550
شيئا قد ابلغتك. لا اقول فان احدكم يجول يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء. فيقول يا رسول الله اغثني. فاقول لا املك لك شيئا كان قد ابلغتك الى الفان احدكم يجوع يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق

234
01:11:21.200 --> 01:11:36.250
آآ فيقول يا رسول الله اغثني فيقول املك لك شيئا قد ابلغتك. الاول فان احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت. فيقول يا رسول الله اغث فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك اخرجه في الصحيحين

235
01:11:37.300 --> 01:11:57.300
يعني هو يتكلم هنا عن الايه؟ ان واحد اختلس مالا الصامت هنا يعني يطلق على الذهب والفضة او او والناطق اللي هي المواشي يعني هم كان عندهم يقولون ان المال عموما يكون صامت اللي هو يعني كانها اشياء يملكها الانسان لكنها لا تتكلم الذهب

236
01:11:57.300 --> 01:12:22.350
الفضة والجواهر واشياء ناطقة مثل الايه البهائم والمواشي وهكذا  قال وزاد مسلم لا الفان احدكم يجول يوم القيامة على رقبته آآ نفس لها صياح او نفس اقصد لها صياح. فيقول يا رسول الله اغثني فيقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. يعني بيقول انا ابلغتك وانت لم تعمل

237
01:12:22.750 --> 01:12:32.750
فهنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم هنا ابن تيمية رحمه الله يبين هذا المعنى. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يغيثك ولا ان آآ ينفعك الا اذا كنت

238
01:12:32.750 --> 01:12:47.350
مؤمنا فهذا معنى عظيم يبين اعظم طريق للتوسل الى الله هو الايمان والعمل الصالح. شف كده اخدنا وقت قد ايه يا شباب طيب احنا دلوقتي بقى لنا ساعة وربع يعني ممكن ان شاء الله نكمل آآ

239
01:12:47.600 --> 01:13:13.450
ربع ساعة يبقى ساعة ونص فقط. ان شاء الله قال وقوله هنا صلى الله عليه وسلم اه لأ لسة وفي البخاري عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يأتي آآ احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار. فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا. قد بلغت

240
01:13:13.450 --> 01:13:30.800
ولا يأتي احدكم ببعير يحمل على رقبته له رغاء فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغتك وقول هنا صلى الله عليه وسلم لا املك لك من الله شيئا كقول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. دي مهمة جدا يا شباب اللي هي كقول

241
01:13:30.800 --> 01:13:50.800
نوح عليه السلام آآ ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. هو ربكم. يعني انا لا املك لك الهداية وانما فقط انا ابلغك وارشدك. والله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي. وهذا شباب فيه دلالتان. هذا المعنى مهم

242
01:13:51.500 --> 01:14:11.500
في محاضرة قريبا كنت عملتها للاباء والامهات ارجو ان هي تكون مهمة لي فكرة قواعد في اصلاح الابناء. تكلمت فيها عن فكرة ان ان الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يملك الهداية. دي فيها دلالتين يا شباب. الدلالة الاولى هي ان ندمن الدعاء لانفسنا

243
01:14:11.500 --> 01:14:31.500
ولابنائنا ولاهلنا. لازم تدعي في كل سجود لابنائك لزوجتك لاحبابك لامك لابيك. اللي مات منهم تدعي له بالمغفرة واللي لسة عايش تدعي له بالهداية بالتوفيق تدعي لكل واحد من احبابك. ليه؟ لان اذا كان الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يملك الهداية يبقى انت ما تملكش غير الدعاء. يبقى ايمانك

244
01:14:31.500 --> 01:14:55.100
بان الله وحده هو الذي يملك الهداية ده في حاجتين. الاولى ان تكثر من الدعاء لنفسك ولهم. الثانية قد اديت ما عليك يعني ايه؟ يعني لا تبتأس خلاص انت عملت اللي عليك. اذا سعيت في اسباب الهداية لهم ودعوت لهم واحطهم ببيئة من الاستقامة ثم بعد

245
01:14:55.100 --> 01:15:15.100
كذلك اختاروا هم الخروج عن الايمان او الخروج عن الطاعة انت حينها خلاص اديت ما عليك. ليه انا بقول كده؟ لان كتير من ناس بيشقى بسبب ابنائه. يتعب معهم كتير كتير وابناؤه يكونون يعني يكونوا ليسوا على هداية فيحبط ولا يشعر

246
01:15:15.100 --> 01:15:35.100
باي فرحة في الدنيا. وان كان كثير من الناس للاسف هو السبب في هذا لانه يترك ابناءه عمرا طويلا بغير دعوة بغير دعاء بغير اهتمام وبعد ذلك يريد ان يصلح ما فسدوا. وانا قلت كثيرا كل وقت تبخل به على ابنائك في صغرهم. آآ تبخل

247
01:15:35.100 --> 01:16:02.150
بان تجلس معهم وتحاورهم تكلمهم تتودد اليهم تعلمهم دينهم كل وقت تبخل به الان ستنفق اضعاف اضعاف اضعافه فقط في تقليل مفاسدهم بعد ذلك. لذلك اهتم بابنائك احرص على اه دعوة ابنائك للخير. وفر لهم بيئة تعينهم على الايمان. وفر لهم

248
01:16:02.150 --> 01:16:21.650
لابد ان تكون انت اساسا قدوة القدوة قبل الدعوة. من يريد منكم من؟ من هو مهتم منكم بملف اصلاح الابناء يعني انا عملت كزا محاضرة عن هذه الفكرة موجودة في يوتيوب بعنوان قواعد في اصلاح الابناء او في تربية الاسرة او اصلاح الاسرة

249
01:16:21.650 --> 01:16:41.650
المسلمة او بناء الاسرة المسلمة تكلمت فيها عن اكتر من آآ عشرين آآ قاعدة تعينك باذن الله على توفير جو الاصلاح بينك وبين ابنائك. لماذا انا كثيرا انبه على هذه المعاني في كل درس تقريبا؟ لاني اعرف ان كثيرا من الناس

250
01:16:41.650 --> 01:17:00.850
آآ يندم كثيرا على انه اهمل ابناءه عمرا طويلا يحاول الان ان يقلل مفاسدهم فقط. يعني نفسه يعني كذا واحد يقول لي انا نفسي سبني بس ما يبقاش كافر. يا اقصى امنية لابنك انه ما يبقاش كافر! طب ما هو ابنك ممكن يكون عايش حياة الكفر. حتى يعني لما يكون ابنك ما بيصليش

251
01:17:01.200 --> 01:17:11.200
ما بيركعش ركعة. يعني مسلا انا بتكلم على اصدقائي اللي انا قابلتهم في اوروبا مسلا في اي بلد في اوروبا مسلا في الدنمارك في في في اوسلو في ستوكهولم او في

252
01:17:11.200 --> 01:17:21.200
اي مكان من اللي هو من الاماكن دي تلاقي واحد يقول لك انا اهم حاجة ابني مش كافر انت ابنك مش كافر انت ابنك ما بيصليش ما بيركعش ركعة بيشرب مخدرات بيشرب خمر

253
01:17:21.200 --> 01:17:41.200
بيزني يعني هو عارف كده ان ابنه بيرتكب الفواحش. طب ما انت ماذا بقي لابنك من الالحاد؟ ان هو بس ما قالش ان ربنا بيقول ان ربنا موجود؟ طب يعني حتى لو كان فعلا هو كده مش كافر يعني حتى لو فرضا ان ابنك بهذه الاعمال ليس كافرا هو اساسا ما بيركعش ركعة

254
01:17:41.200 --> 01:17:55.000
ماشي هل صارت آآ غايتنا من ابنائنا فقط ان هم ما يكفروش بس هو ده اللي احنا عايزينه بدل ما كان نفسنا ان ابننا يعني اولادنا يطلعوا ناجحين في كل مجالات

255
01:17:55.000 --> 01:18:18.450
الحياة يبقى قوي علاقته بربنا قوية ومستقيم وصحته كويسة وناجح في الدراسة وانسان نافع في اي مجال من المجالات. بقى اهمنا بس ان اولادنا مايكفروش لأ لا المعاني دي لازم تتغير. لازم يكون عندك هدف كبير في اصلاح ابناءك. وده مش هييجي ابدا غير لما تكون انت اساسا انسان صالح. تحب ابناءك تحب لهم الخير

256
01:18:18.450 --> 01:18:35.600
يرون فيك شعلة نشاط بتنام بدري تصحى بدري تقيم الليل ولو حتى ركعتين تستغفر يرون منك الخير. واللي يحب منكم هذا يمكن ان يراجع هذه السلسلة. ارجو انها تكون نافعة. لاني حريص جدا جدا. والله على نصح الاباء

257
01:18:35.600 --> 01:18:55.600
والامهات بالاهتمام بقضية الابناء. واقول لك ان اولادك اللي بتتعب عليهم هم اللي هيكونوا سندك ان شاء الله. والله. هم اللي لو انت آآ غفلت عن شيء هم اللي هيذكروك هم اللي هيشجعوك هو اللي هيقول لك قم صل لو انت عايز تصلي في البيت هو اللي هياخدك للمسجد. هو اللي هيكون في ضهرك هيبقى معك هيؤيدك

258
01:18:55.600 --> 01:19:17.350
ويك هيثبتك. كفاية الثواب اللي انت بتجنيه طول العمر. انك تعلم ابنك شيء يفضل طول العمر يعمل به ويعلمه ابناءه كل ذلك في ميزانك وانا اتكلمت في في الحلقة الاولى اللي هي مركزية اصلاح الابناء. لماذا يجب عليك ان تعتني باصلاح ابنائك؟ لانك اول من ينتفع بهذا الاصلاح

259
01:19:17.400 --> 01:19:37.300
سيصنع لك ابناؤك جوا اسريا جميلا يعينك على كل مشاريع الحياة. هيكون اولادك هم اصدقائك هم احبابك وهم هيكونوا سندك. فلذلك يا شباب انا اكثر دائما دائما اي شخص بحبه. اي شخص اجلس معه اقول له اولادك اسرتك زوجتك

260
01:19:37.300 --> 01:19:52.250
ما تكونش بتقعد برة البيت اه زي ما بتقعد في في البيت لأ البيت هو الاصل زوجتك اولادك والدك والدتك اخواتك دول هم اللي لازم تهتم بهم لازم ترعاهم. وكل ذلك في ميزان حسناتك

261
01:19:53.300 --> 01:20:17.350
طيب احنا اه وصلنا الى صفحة اتناشر قال واما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعة في الدنيا والدين باتفاق المسلمين وكذلك شفاعته للمؤمنين يوم القيامة في زيادة الثواب رفع الدرجات متفق عليها بين المسلمين. يعني هو يريد هنا ان يثبت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اثبت جاه النبي صلى الله عليه وسلم ومن

262
01:20:17.350 --> 01:20:30.150
منزلته وشفاعته ودعاءه للمؤمنين وانها تنفع في الدنيا والاخرة. واضح كده؟ قال وقد قيل ان بعض اهل البدعة ينكرها. يعني بعض اهل اذا ينكر ايه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

263
01:20:30.850 --> 01:20:50.550
حتى للمؤمنين. طبعا بعض اهل البدع البدع يعني او المخالفين ينكرون الشفاعة لاصحاب الكبائر. وهذا سنتكلم عنه ان شاء الله آآ لكن يمكن ان نقف هنا لان هذه المسألة التي ستأتي فيها تفاصيل كثيرة جدا. آآ

264
01:20:51.800 --> 01:21:05.950
او خلينا ناخد المسألة دي. ونقف عند صفحة سبعتاشر. خلينا ناخد هذه المسألة. قال اما شفاعته لاهل الذنوب في امتي فمتفق عليها بين الصحابة متابعينا باحسان وسائر ائمة المسلمين الاربعة وغيرهم

265
01:21:06.250 --> 01:21:21.900
يعني يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعات آآ شفاعات متفق عليها النبي صلى الله عليه وسلم يشفع آآ للمؤمنين اه ويشفع اه اه ليفصل الله سبحانه وتعالى بين العباد

266
01:21:21.950 --> 01:21:31.950
وكل هذا سيأتي تفصيله ان شاء الله. لكن في بقى شفاعة اللي هي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او شفاعة المؤمنين لاهل الذنوب او اهل الكبائر. هذا متفق عليه بين

267
01:21:31.950 --> 01:21:55.000
اهل السنة. لكن بعض المخالفين للسنة مثل الخوارج والمعتزلة والزيدية ينكرون ذلك. ويقولون ايه يا شباب؟ يقولون ان اهل الكبائر اه لا تنفعهم الشفاعة ولا يخرجون من النار. طيب هنقرأ الكلام ثم نلخص هذه الفكرة لان تفصيل هذه الفكرة يا شباب سيأتي في كتاب الايمان. آآ

268
01:21:55.000 --> 01:22:10.150
الحديث عن الايمان لكننا فقط هنا نحاول نلتقط المعنى الذي يريد ان يقوله. ساقرأ الفقرة كاملة ثم اشرحها ان شاء الله قال وانكرها كثير من اهل البدع انكرها الهاء تعود على ماذا؟ على شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الذنوب

269
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
لازم تعرف الضمائر الى اي شيء ترجع. قال وانكرها كثير من اهل البدع من الخوارج والمعتزلة والزيدية. وقال هؤلاء من يدخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها. وعند هؤلاء ما ثم الا آآ من يدخل الجنة فلا يدخل النار. ومن يدخل النار فلا يدخل الجنة ولا

270
01:22:30.200 --> 01:22:45.100
عندهم في الشخص الواحد ثواب وعقاب. يعني ايه يا شباب الاول نشرح الاصل عند اهل السنة. اهل السنة يقولون ان الايمان شعب ومراتب. فالايمان ليس عندهم شيء كلي. لأ هو شعب. آآ فمثلا

271
01:22:45.100 --> 01:23:05.100
في شعبة الصلاة شعبة الزكاة مثلا حب النبي صلى الله عليه وسلم شعبة الصدقة هذه شعب شعب الترك الزنا وترك الفواحش هذه شعب. المؤمن قد يوجد عنده بعض الشعب وتنتفي منه بعض الشعب. كرجل مثلا الذي كان يشرب خمرا لكنه يحب الله ورسوله

272
01:23:05.100 --> 01:23:24.050
لا شك هو فاقد لشعبة ترك الخمر لكنه يحب الله ورسوله فعنده شعبة موجودة وفيه شعبة ناقصة تمام فعنده شيء من الايمان وعنده شيء من المعاصي. آآ فالشخص الواحد يمكن ان يجتمع فيه من شعب الايمان ويمكن ان يجتمع فيه من شعب الكفر

273
01:23:24.050 --> 01:23:44.050
نقصد بشعب الكفر يعني خصال غير المؤمنين يعني. تمام؟ فيكون عنده ذنب وعنده طاعة. خلاص كده؟ الايمان يتفاضل. والايمان يزيد وينقص آآ لكن آآ الوعيدية اللي هم الخوارج والمعتزلة يعتقدون ان الايمان كل لا لا يتجزأ اما ان يوجد كل

274
01:23:44.050 --> 01:23:58.200
او يذهب كله. يعني اما ان يكون الانسان كامل الايمان او لا يكون عنده اي ايمان. فبالتالي هم يقولون اذا ارتكب الانسان كبيرة فقد ذهب بعض ايمانه فذهب كل الايمان. تمام

275
01:23:58.550 --> 01:24:21.700
وطبعا هذا كلام خطأ قال واما الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر الائمة كالائمة آآ كالاربعة وغيرهم فيقرون بما تواترت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار قوما بعد ان يعذبهم الله ما شاء ان يعذبهم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. ويخرج اخرين بشفاعة غيره ويخرج

276
01:24:21.700 --> 01:24:43.950
قوما بلا شفاعة اه طيب نشرح هذه الفكرة يا شباب. بداية اه احنا عندنا في الشفاعة شرط الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فهم يقولون كيف يرضى الله عن مرتكب الكبيرة؟ مش انتم بتقولوا ان ربنا حتى يقبل الشفاعة لابد ان يرضى عن المشفوع فيه كيف يرضى الله عن مرتكب

277
01:24:43.950 --> 01:25:02.250
الجواب يا شباب ان مرتكبي الكبير الذي نتكلم فيه هو الموحد الذي يؤمن بالله ويخلص لله. تمام؟ فهذا الشخص فيه صفتان. التوحيد والاخلاص والصفة الاخرى هي الكبيرة التي مات عليها. طبعا نحن نتكلم يا شباب عن الذي

278
01:25:02.250 --> 01:25:18.950
ارتكب كبيرة ومات عليها ولم يتب منها. اما لو تاب منها فهذا خارج محل المسألة نحن نتكلم في شخص اصر على كبيرة الى ان مات. فهذا مؤمن نعم. هذا مؤمن. الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

279
01:25:20.100 --> 01:25:47.550
فهذا الرجل فيه صفتان. التوحيد والاخلاص والصفة الاخرى هي آآ والصفة الاخرى هي اه انه ارتكب كبيرة. الله سبحانه وتعالى علق الرضا الرضا عن المشفوع فيه بالتوحيد لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من هو اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا. اذا هذا الرجل آآ آآ مات ولا يشرك بالله شيئا

280
01:25:47.550 --> 01:26:03.950
فيمكن ان تناله الشفاعة حتى لو كان صاحب كبيرة. المهم ان هو لم تبلغ كبيرته الكفر طيب هنا في هذا الحديث نبين آآ معنيين مهمين يا شباب اللي هو ان الله سبحانه وتعالى يخرجهم بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. هل

281
01:26:03.950 --> 01:26:22.750
الشفاعة هي التي تخرج من النار لأ. العبد يخرج من النار بايمانه. مناط الاخراج هو الايمان تخريج من النار من يؤمن بالله او من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان اقصد

282
01:26:23.000 --> 01:26:44.400
يبقى يخرجون بايمانهم. طب امال الشفاعة فايدتها ايه؟ فائدة الشفاعة هي تعجيل الخروج. يعني مثلا كان هو مقرر انه هيتعذب مسلا مائة سنة خلاص كده آآ الله سبحانه وتعالى حينما يخرجه بالشفاعة ليس معنى ذلك ان الشفاعة هي التي اخرجته لأ. الشفاعة هي التي عجلت خروجه لكنه كده كده كان

283
01:26:44.400 --> 01:27:00.350
خارج بسبب ايمانه. خلاص؟ بالزبط كده زي ما يكون ابنك انت هتاكله علقة جامدة اوي هتلقى مسلا هتضربه عشر خرزانات مسلا عشر عصيان تمام فجه واحد قال لك لأ معلش عشان خاطري يا عم خليهم واحدة

284
01:27:00.800 --> 01:27:17.800
تمام كده؟ فانت فالوظيف فالراجل ده وزيفته ايه؟ ان هو خلاك تخفف عنه الضرب. كذلك الشفاعة. الشفاعة وظيفتها اما ان هي تكون سبب في عدم العذاب او تكون آآ تعجيل للخروج من النار

285
01:27:18.150 --> 01:27:37.900
لكن السبب الاصلي يا شباب هو الايمان. اذا لم يكن عند الانسان ايمان فلا تنفعه الشفاعة. كما قال الله سبحانه وتعالى آآ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. يبقى دا الايه آآ يبقى فيه هنا امرين ان الخروج يكون بالايمان وان الشفاعة تعجل الخروج. هنا ننبه على الخطأ

286
01:27:37.900 --> 01:27:53.150
المشهور يقول لك ايه ودي سمعتها من خطباء كتير يقول لك ان المذنبين لما هيدخلوا النار هيعذبوا على قدر ذنوبهم ثم يخرجون بالشفاعة. هنا غلطين بقى الكلمة المشهورة دي فيها خطئان. الخطأ

287
01:27:53.150 --> 01:28:11.050
الاول انهم لو عذبوا على قدر ذنوبهم يبقى الشفاعة ما عادش لها لازمة. لان الشفاعة فائدتها ان هي تعمل حاجة فهو دلوقتي الراجل كان مسلا هيتعذب ميت سنة. واتعذب ميت سنة وبعدين خرج بعدها. ما هو كده كده كان هيخرج بعدها يدخل الجنة. تمام؟ لانه موحد. يبقى الشفاعة

288
01:28:11.050 --> 01:28:29.950
فائدتها انها تعجل الخروج بكلمة يعذبون على قدر ذنوبهم ثم يخرجون بالشفاعة كلمة غلط تركيبة غلط ما تنفعش تمام؟ المعنى الثاني انهم لا يخرجون بالشفاعة لان الذي يخرجهم هو ما في قلوبهم من الايمان. الشفاعة تعجل خروجهم. طيب

289
01:28:29.950 --> 01:28:45.100
نكمل ان شاء الله يأتي كتب اخرى خاصة بالباب نتوسع فيها ان شاء الله قال واحتج هؤلاء المنكرون للشفاعة للناس اللي بتنكر الشفاعة في اهل الذنوب يحتجون بايه؟ بقول الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شيئا

290
01:28:45.100 --> 01:29:03.800
ولا يؤخذ منها عدل ولا ولا يؤخذ منها عدل. وقول الله سبحانه وتعالى ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها الشفاعة. وقوله تعالى اه من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. وقول الله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وقوله تعالى فما تنفعه شفاعة الشافعين

291
01:29:04.300 --> 01:29:24.300
وجواب اهل السنة ان هذا لعله يراد به شيئان. يعني في في نصوص هنا لابد ان يعني احنا عندنا آآ قاعدة وهي وهي قبول الشفاعة حتى في اهل الكبائر. يعني مؤمن مات وهو مرتكب كبيرة. زنا او سرقة. فالله سبحانه وتعالى قد يقبل فيه شفاعة الشافع

292
01:29:24.300 --> 01:29:37.250
تمام نتكلم في شخص لم يتب منها طيب عندنا نصوص هنا قد تشكل على هذا المعنى وهي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ونحو ذلك. كيف ندفع الاشكال عن هذه

293
01:29:37.250 --> 01:29:57.250
نصوص فابن تيمية بيقول لك جواب اهل السنة لعله يراد به ايه؟ لعله يراد بنفي الشفاعة هنا احد امرين. قال آآ احدهما انها لا تنفع المشركين كما قال تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتاني

294
01:29:57.250 --> 01:30:18.950
يقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فهؤلاء نفى عنهم آآ نفع شفاعة الشافعين لانهم كانوا كفارا. دي يا شباب فيها فائدة السياق مهم جدا السياق ان احنا لما نظرنا في السياق عرفنا المعنى. والسياق عندنا شباب ثلاثة انواع من السياق. سياق الاية وسياق السورة والسياق العام للمعنى

295
01:30:18.950 --> 01:30:38.950
يعني ننظر في الاية كاملة ما نجيبش الاية مقصوصة لأ. ما تجيش تقول لي ويل للمصلين او لا تقربوا الصلاة. لأ نجيب الاية كاملة. ثانيا سياق الايات اللي حولها وسياق السورة وبعدين السياق العام. مثلا نجمع كل نصوص الشفاعة. حتى نعرف هذا المعنى. نجمع كل نصوص الايمان

296
01:30:38.950 --> 01:31:01.400
وهكذا  آآ طيب المعنى الثاني انه يراد بذلك نفي آآ نفي آآ نفي الشفاعة التي اثبتها اهل الشرك ومن شابهه من اهل البدع. من اهل الكتاب والمسلمين الذين يظنون ان للخلق عند الله من القدر ان يشفع عنده بغير اذنه. كما يشفع الناس بعضهم عند بعض فيقبل المشفوع اليه شفاعة الشافعي لحاجته اليه رغبة

297
01:31:01.400 --> 01:31:18.400
كما يعامل المخلوق المخلوق بالمعاوضة. فالمشركون كانوا يتخذون من دون الله شفعاء من الملائكة والانبياء والصالحين ويصورون تماثيلهم فيستشفعون بها ويقولون هؤلاء خواص الله. فنحن نتوسل الى الله بدعائهم وعبادتهم ليشفعوا لنا

298
01:31:18.600 --> 01:31:38.600
كما يتوسل الى الملوك بخواصهم لكونهم اقرب الى الملوك من غيرهم. فيشفعون عند الملوك بغير اذن الملوك. وقد يشفع احدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج الى اجابة شفاعته رغبة او رهبة. فانكر الله هذه الشفاعة فقال آآ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنك

299
01:31:38.600 --> 01:31:54.700
يعني هو بيقول محتمل هنا ان ان تكون بص يا شباب عندنا قاعدة مهمة. الاخبار التي تأتي في الوحي لا يمكن ان ان تتناقض او تختلف. لا بد ان تتكامل. لا يمكن

300
01:31:54.850 --> 01:32:14.850
ان يأتي نفي واثبات على معنى واحد. يبقى احنا عندنا قاعدة ممكن نكتبها يا شباب. اذا جاء الخبر في الوحي مثبتا ومنفيا لابد ان يكون المثبت غير المنفي. يعني ايه؟ مثلا. الله سبحانه وتعالى قال وما النصر الا من عند الله؟ ده نفي

301
01:32:14.850 --> 01:32:36.400
لكن بعد كده قال وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. اثبت لنا نصرا ونفى عنا نصرا. لابد ان يكون المثبت المنفي المثبت هو الاسباب التي نأخذها. القوة مثلا انما آآ وما النصر الا من عند الله؟ لا يملك النصر الا الله. انك لا تهدي من احببت

302
01:32:36.400 --> 01:32:51.650
وفي نص اخر وانك لتهدي الى صراط مستقيم. نفى عنه هداية التوفيق. واضح؟ واثبت له هداية الارشاد والتوجيه. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم الرمي واثبته له

303
01:32:51.700 --> 01:33:09.850
اه اثبت له الرمي بمعنى الحذف. ان النبي صلى الله عليه وسلم حدف عليهم حاجة. لكن بيقول له وما رميت يعني وما قتلت اذ اذ حذفت ولكن الله هو الذي قتلهم. لذلك قال بعدها فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. وهكذا شباب

304
01:33:10.400 --> 01:33:30.400
لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم هذا نفي. مع ان الله سبحانه وتعالى يأمرنا بالعدل. فلابد ان يكون المثبت غير المنفي. بيكون ده اسمه اختلاف تنوع فالله سبحانه وتعالى لما يثبت نفع الشفاعة ثم ينفيها لابد ان تكون الشفاعة المثبتة غير الشفاعة

305
01:33:30.400 --> 01:33:50.400
واضح كده؟ فالشفاعة المثبتة هي الشفاعة باذن الله والشفاعة في المؤمنين. اما الشفاعة المنفية فلها احتمالان. الاولى الشفاعة في الكفار لا تنفعهم. والثانية هي الشفاعة التي كان يتخذها المشركون. يعني يأتون مثلا الى الاصنام فيجعلون الاصنام يظنون ان الاصنام

306
01:33:50.400 --> 01:34:02.500
اشفع له ستشفع لهم عند الله اللي هي قول الله سبحانه وتعالى عنهم والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. خلاص؟ نصوص كثيرة تبين هذا المعنى

307
01:34:03.450 --> 01:34:23.450
آآ يعني هؤلاء حتى انا سمعت واحد من الصوفية آآ قريبا منذ اسبوع يشيع هذه الشبهة بين الناس ان هو يقول لهم احنا بنروح للصالحين دول ناس بتوع ربنا. دول بقى بتوع ربنا انما احنا ناس ملطخين بالزنوب. ما ينفعش نقول يا رب على طول. لو قلنا يا رب على طول ربنا مش هيقبل لان احنا متبهدلين زنوب. انما بقى نروح لواحد

308
01:34:23.450 --> 01:34:43.450
زي البدوي او الحسين او اي واحد صالح نقول له بص انت بتاع ربنا وصل دعائنا لربنا وناخده كده وسيلة بينا وبين ربنا. كل هذا هو عين ما نهى الله عنه وعين ما جاء الانبياء والمرسلون لينهوا الناس عنه. وبينوا ان الله سبحانه وتعالى لا تحتاج ان تتخذ

309
01:34:43.450 --> 01:34:58.100
بينك وبينه واسطة انما هذا كان يفعله القساوسة والرهبان يضحكون به على الناس فكرة صكوك الغفران. انت لا تحتاج ان تتخذ بينك وبين الله واسطة اذا سألك عبادي عني فاني قريب مباشرة خلاص

310
01:34:58.600 --> 01:35:16.700
اه واضح وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. انت ليه؟ انت لا تحتاج ابدا واسطة بينك وبين الله في الدعاء فهذه الشفاعة شفاعة منفية اللي هي ان هم ايه؟ آآ شفاعة المشركين بصالحيهم وانبياء

311
01:35:16.700 --> 01:35:33.850
سيذكر هنا نصوصا تبين هذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى نفى هذه الشفاعة وهي ان يتقرب الانسان الى الاصنام او الانبياء او الصالحين او الملائكة ويجعل ذلك قربة الى الله. قال قال تعالى

312
01:35:34.150 --> 01:35:44.150
وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وطبعا هو الاول باين ان هي من جنس شفاعة الملوك ليه؟ لان الملوك احيانا

313
01:35:44.150 --> 01:35:58.150
مثلا انت تاخد له واسطة او شخص يشفع لك عنده فهو يتكسف او لانه محتاجك في شيء اخر. فيجبر على قبول هذه الشفاعة. فبيقول لا الله سبحانه وتعالى ليس كذلك. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

314
01:35:58.850 --> 01:36:09.750
طيب آآ قال وعن الملائكة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم

315
01:36:09.750 --> 01:36:19.750
من خشية مشفقون قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا

316
01:36:19.750 --> 01:36:29.750
لمن اذن له قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض

317
01:36:29.750 --> 01:36:45.000
سبحانه وتعالى عما يشركون. طبعا هذا النص واضح المعنى جدا لماذا يا شباب؟ لانه في هذا النص يبين آآ الله تبارك وتعالى ان آآ ناسا كانوا يتقربون الى الاصنام ويقولون هؤلاء شف

318
01:36:45.000 --> 01:37:03.650
فعائون هم دول الواسطة اللي بينا وبين ربنا. فربنا بيقول لأ انتم ما تحتاجوش بيني وبينكم واسطة هذا شرك لا يستحقون ابدا ان تصرفوا لهم نوعا من العبادة آآ قال تعالى وانذر به الان. وانذر به الذين

319
01:37:03.900 --> 01:37:23.900
وانذر بي الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وقال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ايام ثم استوى على العرش. ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. افلا تتذكرون. وقال تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد

320
01:37:23.900 --> 01:37:43.200
بالحق وهم يعلمون. وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. وما نرى معكم شفعاء الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وفي قراءة بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون

321
01:37:43.600 --> 01:38:02.150
قال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون

322
01:38:02.550 --> 01:38:24.100
وقال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. وقال صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا

323
01:38:24.100 --> 01:38:43.500
في ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قال نلاحظ الشباب هذه الاستدلالات الطويلة بهذه الآيات لي لأن هذا المعنى مهم جدا وهو في صلب الكتاب فلذلك احتاج ان يبينه وهي اتخاذ الوسائط بينك وبين الله

324
01:38:43.500 --> 01:39:05.500
في تتقرب اليها لتوصل دعائك او آآ لتستشفع بها عند الله. كل هذا هو نفس الشرك الذي جاء الانبياء جميعا. ينهون الناس عنه  آآ قال فهاذي طبعا من اظهر الايات اللي هو ما ذكرهاش اللي هي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قال فهذه الشفاعة التي اثبتها المشركون للملائكة

325
01:39:05.500 --> 01:39:25.500
والانبياء والصالحين حتى صوروا تماثيلهم. وقالوا استشفاعنا بتماثيلهم. استشفاع بهم وكذلك قصدوا قبورهم وقالوا نحن نستشفع بهم بما آآ بعد مماتهم ليشفعوا لنا الى الله. وصوروا تماثيلهم فعبدوهم. كذلك. وهذه الشفاعة ابطلها الله ورسوله

326
01:39:25.500 --> 01:39:48.350
وذم المشركين عليها وكفرهم بها المهم ده يا شباب. يعني من من اخص الامور المبتدعة التي انتشرت بين الناس حتى منتشرة في في في طواف من المثقفين يعني فكرة ان اولياء الله دول ناس معينين. هذا ليس صحيحا يا شباب وان هذا المعنى كثيرا. ان اولياء الله يوجدون في كل

327
01:39:48.350 --> 01:40:08.350
طوائف الامة يعني كل مسلم له ولاية عند الله. ما دام هو مسلم ومؤمن يبقى له ولاية. كل انسان يمكن ان يكون وليا من موقعي سواء بقى كان شغال نجار مبيض محارة آآ ربة منزل سباك آآ تاجر آآ طالب علم

328
01:40:08.350 --> 01:40:24.600
شاهد قل عكس ممكن يكون في الظاهر مجاهد او طالب علم وهو زنديق في الباطل. في الباطن وشرحنا هذا عند شرحنا لكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فعندنا هنا مجموعة من الخطأ الاول ظنهم

329
01:40:24.600 --> 01:40:44.600
ان آآ الانسان اذا كان صاحب ذنب فلا يصح ان يدعو الله مباشرة هذا باطل. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وانيبوا الى ربكم اسلموا له. ايات كثيرة جدا. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ففكرة انك انت صاحب ذنب لا تدعو الله وانما تتخذه

330
01:40:44.600 --> 01:41:04.950
بواسطة هذه فكرة باطلة. الامر الثاني ان اتخاذ الواسطة هذا كفر. انك انت تتقرب للبدوي عشان البدوي يتوسط لك عند الله. لأ البدوي او اي واحد اه سواء ممن ادعي فيهم الصلاح او من كانوا بالفعل صالحين او انبياء لا يحل لك ابدا ان تصرف له شيئا من العبادة

331
01:41:04.950 --> 01:41:22.350
سواء اعتقدت انه يملك هو الضر والنفع وان الله وحده هو الذي يملك الضر والنفع. لا يحل لك ان تستغيث بغير الله ولا ان تتوسل الى غير الله ولا ان آآ تطلب اي حاجة الا من الله من الاشياء التي لا تطلب الا من الله. ولا الدعاء ولا غيره

332
01:41:22.700 --> 01:41:36.450
يبقى ده ده من الاخطاء. ايضا من الاخطاء آآ فكرة ان هو بيقول انا هذا الميت آآ الدعاء عند قبره مما يستجاب. هذا لم يأتي ابدا لا في القرآن ولا في الحديث

333
01:41:36.450 --> 01:41:56.450
ليس هناك حجة واحدة صحيحة ان قبر آآ بعض الانبياء او الصالحين يستجاب عنده الدعاء ما لا يستجاب في غيره. ابدا والصحابة كانوا اذ كان ينزل بهم ملمات كثيرة جدا ومع ذلك لم يكونوا يذهبون يدعون الله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤثر ذلك قطع عنهم ابدا. بل

334
01:41:56.450 --> 01:42:08.700
فعلموا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليعبد الله وحده لا شريك له. طيب طبعا هنا بين فكرة ان قوم نوح كانوا على هذا المعنى والكتاب السابق شرحنا في هذا المعنى بتوسع اللي هو قاعدة عظيمة

335
01:42:09.200 --> 01:42:19.900
قال الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا. قال ابن عباس وغيره هؤلاء قوم صالحون كانوا في قوم نوح فلما

336
01:42:19.900 --> 01:42:39.900
فماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم. وهذا مشهور في كتب التفسير والحديث وغيرها كالبخاري وغيره. وهذه ابطلها النبي صلى الله عليه وسلم وحسم مادة وسد زريعتها حتى لعن من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى فيها. وان كان المصلي فيها لا يستشفع بهم. يعني نهى

337
01:42:39.900 --> 01:42:57.650
النبي صلى الله عليه وسلم عن ان تصلي الى القبور حتى لو كنت تصلي لله. مش مش لصاحب القبر آآ حتى لعن من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلي فيها وان كان المصلي فيها لا يستشفع بهم ونهى عن الصلاة الى القبور وارسل علي بن ابي طالب

338
01:42:57.650 --> 01:43:17.650
فامره الا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه ومحاه. ولعن المصورين. وعن ابي الهياج الاسدي قال لي علي ابن ابي طالب اني لابعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. وفي لفظ سورة ولا سورة

339
01:43:17.650 --> 01:43:39.400
الا ولا صورة الا طمستها اخرجه مسلم. نقف هنا ان شاء الله يا شباب احاول ان الخص ما اخذناه من اول الكتاب. آآ بينا ان هذا الكتاب في آآ مقاصد مهمة جدا. آآ المقصد الاول هو النبي صلى الله عليه وسلم جاء ببيان الهدى وببيان ادلته وحجته والفرقان بينه وبين الباطل

340
01:43:39.400 --> 01:44:01.900
بعد المقصد الثاني ان آآ الحلال ما حلله النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله. وانه يجب على كل الانس والجن آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال آآ باطنا وظاهرا لا يحل لاحد ان آآ يتبع غيره او ان يخرج عن طاعته

341
01:44:01.900 --> 01:44:21.150
بعد ذلك بيان جاه النبي صلى الله عليه وسلم وبيان مقامه اه والانتفاع بشفاعته ودعائه بالشروط المشروعة ثم الحديث عن ان الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو خير طريق للتوسل الى الله. وان الكفار والمنافقين لا ينتفعون

342
01:44:21.150 --> 01:44:36.350
بهذا الدعاء ثم ذكر حالة آآ استثنائية وهي حالة ابي طالب او دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المشركين بالهداية او بالاستسقاء ونحو ذلك ولكن هذا لا اه لا يجعل القاعدة ليست عامة لا القاعدة عامة وباقية كما هي

343
01:44:37.050 --> 01:44:57.050
ثم بعد ذلك تكلم عن آآ ان دعاء الانبياء او استغفار الانبياء او شفاعة الانبياء انما تنفع بشروط. ذكر آآ هذه الشروط وذكر امثلة آآ لها وبين ان ابراهيم عليه السلام دعا لابيه ونوح دعا آآ لابنه والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لعمه والله سبحانه وتعالى

344
01:44:57.050 --> 01:45:12.550
لم يقبل اه هذا الدعاء لانهم اه ماتوا كفارا. يعني المدعو له اه مات كافرا. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم اه بين للناس ان ينقذوا انفسهم يعني الاقربين وانه لا يملك لهم من الله شيئا

345
01:45:12.650 --> 01:45:34.500
ثم تكلم عن اثبات شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين ولاهل الكبائر. ورد على الخوارج والمعتزلة الذين ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر. وبين ان الشفاعة حيث جاءت منفية في القرآن فهي اما آآ الشفاعة التي تنفع الكفار فهذه لا تنفع منفية يعني الشفاعة النافعة للكفار منفية

346
01:45:34.500 --> 01:45:54.500
فما تنفعه شفاعة الشافعين او الشفاعة التي كان يتخذها المشركون يتوجهون الى الاصنام او الى معبوداتهم بالعبادات ويقولون هنا هذه الاصنام تقربنا الى الله زلفى فابطل الله سبحانه وتعالى ذلك. وامر ان يكون الدين كله لله. ارجو ان يكون الدرس

347
01:45:54.500 --> 01:46:14.500
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اللهم نج اخواننا المستضعفين. اللهم نج اخواننا المستضعفين. اللهم فرج كربهم. اللهم نجهم المعتقلين المظلومين اللهم اشدد وطأتك على الظالمين. اللهم اشدد وطأتك على الظالمين. اللهم ربنا اقبضنا اليك غير مفتونين

348
01:46:14.900 --> 01:46:20.450
ونعوذ بالله ان نكون ظهيرا للمجرمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته