1
00:00:00.100 --> 00:00:24.450
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. الذي اسبغ علينا نعمه ظاهرة وبعطي نحت اقصر الينا في صدور الرسالات بالمدد والبينات

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.750
اصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية. على مبعوث رحمة للعالمين وحجة للسالكين. سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. وبعد ايها الاحبة فان من علامة سعادة العبد

3
00:00:44.750 --> 00:01:04.750
وتولي الله سبحانه وتعالى يشغله بطلب العلم وتحصيله. فليس شيء تصرف فيه الساعات واللحظات والانفاس والاعمار اشرف ولا اجل من طلب العلوم الشرعية. فكم هدى من ضلال وكم انار من ظلمة وكم عصم من فتنة وكم انقذ من هلاك فمن يرد الله به خيرا

4
00:01:04.750 --> 00:01:24.750
يفقهه في الدين ومن لم يرد الله به خيرا يشغله بدنياه ويجعله مقبلا عليها مشتغلا بها ونسأل الله السلامة والعافية وان طلب العلم من دأب اصحاب النفوس الشريفة والهمم العالية. التي انست بمولاها سبحانه وتعالى واعرضت عن الدنيا وعن ملذتها

5
00:01:24.750 --> 00:01:48.750
وشهواتها واهوائها. فالنفس كلما كانت اقرب الى الله سبحانه وتعالى كلما ازداد شوقها الى طلب العلم الشرعي. والى طلب كل ما يقربها من مولاها سبحانه وتعالى لذلك تجد اصحاب النفوس الشريفة كلما سمعوا بعلم يقربهم الى الله عز وجل طارت قلوبهم اشواقا اليه وتعلقوا به وتشبثوا به واخذوا منه

6
00:01:48.750 --> 00:02:08.750
حظا وافرا لانهم يعلمون ان هذا العلم مقرب من الله سبحانه وتعالى وموصل اليه. وطلبة العلم ايها الاحبة هم صمام الامان مجتمعات فبصلاحهم صلاح المجتمعات وبفسادهم فسادها. وبفقدهم ضياعها. فهم الذين يبينون للناس مواضع الحلال والحرام

7
00:02:08.750 --> 00:02:28.750
وما يصح ان يكون دينا لله عز وجل يتعبد به وما لا يصح ان يكون كذلك. وهم الذين يحفظون المجتمعات ما بين الافراط والتفريط بهم الله عز وجل يحفظ بيضة الاسلام والمسلمين. فحاجة الناس اليهم ايها الاحبة احوج من حاجتهم الى الطعام والشراب. بفوات

8
00:02:28.750 --> 00:02:48.750
الطعام والشراب فوات الدنيا ولكن بفوات العلم واهله فوات الدين والدنيا والاخرة فنسأل الله العظيم ان يعيننا على حمل هذه الامانة وان يجعلنا ممن يحسن اداءها. ولا يخفى عليكم ايها الاحبة ان العلوم الشرعية تنقسم الى علوم وسائل

9
00:02:48.750 --> 00:03:13.750
الى عدوم مقاصد. اما علوم المقاصد فهي ثلاث العقيدة والفقه والتفسير. واما علوم الوسائل فهي سائر العلوم الشرعية الاخرى. فالنحو والصرف والبلاغة واصول الفقه واصول التفسير ومصطلح الحديث وسائر العلوم التي تدرس هذه كلها وسائل ومفاتيح للوصول الى تلك المقاصد الثلاث

10
00:03:13.750 --> 00:03:33.750
التي هي العقيدة والفقه والتفسير. والتفسير بعضهم يجعله من المقاصد وبعضهم يجعله من الوسائل. ولكن فيما يظهر ان تدبر القرآن هو مقصد بذاته اذ به غذاء الروح والوصول الى معاني كلام الله سبحانه وتعالى هو مقصد لذاته يقرب العبد من ربه عز وجل. لذلك كما

11
00:03:33.750 --> 00:03:53.750
فالعلوم الشرعية تنقسم الى هذين العلمين. علوم المقاصد وعلوم الوسائل. فلا يصلح لطالب العلم ان يشرع في علوم المقاصد. طبعا نقول ان يشرع في علوم المقاصد هي ان يتعمق فيها ويتوسع. اما ما يصحح دين الانسان في العقيدة وما يصحح به معاملاته مع الله سبحانه وتعالى ومع

12
00:03:53.750 --> 00:04:13.750
المجتمع فهذا لا بد لكل عامي وليس لطالب علم ان يحيط به علما. اما الكلام عن الدراسة التقصيرية لعلوم العقيدة والفقه والتفسير فهذه لا الطالب ولا ينبغي ان يتعمق فيها قبل ان يكون ضبط جانبا كبيرا من علوم الوسائل. ومن اجل علوم الوسائل ومن اهمها التي يبدأ بها طلب

13
00:04:13.750 --> 00:04:33.750
العلم هو علم النحو لان الله عز وجل ايها الاحبة انزل هذه الشريعة باللغة العربية فكلام الله عز وجل باللغة العربية وكأديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باللغة العربية. اذا الطريقة لفهم الكتاب والسنة لا تكون الا بفهم

14
00:04:33.750 --> 00:04:53.750
اللغة العربية بل اللغة العربية والنحو خاصة بها تفهم كل كتب التراث الاسلامي التي كتبت بهذه اللغة. الان كثير من طلبة العلم ربما يلبس الساعة والساعتين والثلاث يحاول ان يفهم نصا من نصوص الائمة. ولكن لماذا يغلق هذا النص عليه؟ لانه لا يعرف الفاعل

15
00:04:53.750 --> 00:05:13.750
من المفعول ولا المستثنى من المفعول معه ولا يعرف المخوض من غيره. وهذا هو الاشكال الذي يبعد طلبة العلم عن كتب التراث ويجعلهم يقبلون على الكتب المعاصرة التي ربما تكون سهلة في العبارة لكنها في اكثرها وفي اغلبها بعيدة عن التحقيق. اذا طالب العلم في ابتداء

16
00:05:13.750 --> 00:05:33.750
مسيره وفي مشواره في طلب العلم عليه ان يبدأ بعلم ما. وهذا دأب العلماء المحققين. كانوا يبدأون مع طلبتهم بتعليمهم وبتصحيح السنتهم حتى يستطيع الطالب ان يفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اولا. ثانيا حتى يفهم الطالب كتب الشريعة ويعرف المرفوعة من

17
00:05:33.750 --> 00:05:53.750
المنصوبة من المجزوم من المرفوض وهذا هو اساس فهم الكلام. وانطلاقا من تحقيق هذا المقصد فقد يعني اخوانكم في اللجنة العلمية لهذا المركز في اقامة هذه المجالس المباركة نتذاكر فيها كتابا علميا من كتب النحو وهو كتاب للمبتدئين المقدمة الاج الرومي

18
00:05:53.750 --> 00:06:13.750
محمد ابن محمد ابن محمد السنهادي رحمه الله تعالى. وهذا الكتاب ايها الاحبة من الكتب التي كتب الله لها القبول خاصة للمبتدئين. لذلك اهل العلم على شرحه والتعشية عليه وتوضيحه وشرحه للطلاب لما فيه من البركة فينبغي لطالب العلم الا يعدل عنه في ابتلاءه

19
00:06:13.750 --> 00:06:33.750
الكتب التي عليها القبول وعليها المدار الطالب لا يحاول ان يجتهد في طرق جديدة حتى لا تضيع الازمان عليك. اشتغل في الكتب التي اهتم بها العلماء المحققون لانها قطعا موصلا. هناك كتب اخرى قد تجتهد قد توصل لكنها ستبقى في يعني مجال الشك. هل هو نافع؟ هل يعطي الثمرة المقصودة ام

20
00:06:33.750 --> 00:06:53.750
اما هذا الكتاب بما انه جرب ووجد العلماء انه يوصل للثمرة المقصودة الطالب يقتصر المسافة على نفسه وينكب بالدراسة عليه ولابد من حفظ الكتاب. والعلم ايها الاحبة حفظ وفهم. لا يمكن للانسان ان يحلق في طلب العلوم الشرعية من دون حفظ. كما انه لا يمكن ان يحلق في

21
00:06:53.750 --> 00:07:11.700
علوم الشرعية من غير فهم فهما جناحان لا يجوز لطالب العلم ان يستغني باحدهما عن الاخر وقبل الولوج في علم النحو وقبل الولوج في هذا الكتاب ومذاكرته ينبغي على طالب العلم وهذه مقدمة ليس فقط في هذا العلم بل في كل العلوم

22
00:07:11.700 --> 00:07:31.700
عليه ان يبدأ بدراسة مقدمة تسمى عند اهل العلم المبادئ العشرة. هذه المبادئ العشرة ايها الطلبة وايها طلبة العلم هي عليها تصور العلوم. فالطالب قبل ان يلج في العلم ينبغي عليه ان يتصور العلم الذي يريد دراسته نوع تصور

23
00:07:31.700 --> 00:07:51.700
الطالب لا يدخل في العلم مباشرة لا ينكب فيه مباشرة من غير احاطة ما هو العلم الذي ادرسه؟ ما تعريفه وما حده؟ ما موضوعه؟ طب ما الثمرة مرجوة من دراسة هذا العلم هل يعقل للطالب ان يدخل في علم وهو لا يعرف الثمرة التي يريد ان يحصلها؟ هذا عيب في طلبة العلم

24
00:07:51.700 --> 00:08:11.700
الانسان قبل ان يدخل في الشيء يريد ان يعرف غايته. اذا عرف الغاية وكانت هذه الغاية شريفة انتدبت همته وترقت همته لطلبها واذا عرف ان الثمر المرجو من هذا الشيء محدودة او لا ثمرة له مقصودة تنفع في دينه ودنياه فانه يعرض عنه. فمعرفة ثمار العلوم من اهم الامور

25
00:08:11.700 --> 00:08:31.700
التي ينبغي على الطالب ان يعرفها في بداية الطلب وكذلك سائر المبادئ العشرة. لذلك نحن سنتعلم قبل الولوج في هذا هذا الكتاب سنعرف المبادئ العشرة لعلم النحو ونأخذ دراسة سريعة كيف نشأ هذا العلم؟ وما هي الظروف التي ترعى فيها؟ ثم بعد ذلك نجد في دراسة هذا الكتاب

26
00:08:31.700 --> 00:08:56.350
مستعينين بالله عز وجل  المبادئ العشرة ايها الاحبة نظمها العلامة الصبان رحمه الله تعالى في قوله ان مبادئ كل فن عشرة قد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض

27
00:08:56.350 --> 00:09:13.000
بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. هذه هي المبادئ العشرة. ماذا قال؟ ان مبادئ كل فن. كل فن من له عشرة مبالغ. ما هي هذه المبادئ؟ قال عشرة مبادئ. قال الحد. اي تعريف العلم

28
00:09:13.050 --> 00:09:33.050
ثم قال الموضوع وهو الموضوع الذي يحوم حوله العلم او المحور الذي يدور حوله العلم. ثم قال الثمرة الثمرة المرجوة من دراستها ثم قال ونسبة علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى. وفضله ما هي الفضيلة التي ترجى من تحصيل هذا العلم

29
00:09:33.050 --> 00:09:53.050
هذا كما سيأتي معنا ستتضح هذه المبادئ عندما نطبقها على علم النحو. ونسبة وفضله والواضح. من اول من وضع اي من اول من صنف في هذا العلم ثم قال والاسم اي اسم هذا العلم والاستمداد اي مما يستمد هذا العلم هل هو اخذ من علوم اخرى

30
00:09:53.050 --> 00:10:13.050
حكم الشارع ما حكم الله سبحانه وتعالى في تعلم هذا العلم؟ ثم المبدأ العاشر والاخير مسائل اي مسائل هذا العلم. وهي كل العلم. هذا المبدأ العاشر والاخير هو يمثل كل كل المسائل التي ندرسها في هذا العلم وفي غيره. مسائل والبعض بالبعض اكتفى السلام ورحمة الله وبركاته

31
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
انذر الجميع حاز الشرف. فنبدأ باول مبدأ من المبادئ العشرة. ماذا قال؟ ان مبادئ كل فن عشرة الحج. اذا نبدأ بتعليمات وعلم النحو هل يعقل لطالب ان يشرع في علم النحو وهو لا يعرف حده وهو لا يعرف كيف يعبر عنه هذا معيب به. لذلك ينبغي على الطالب

32
00:10:33.050 --> 00:10:43.050
باي علم يدرسه ان يعرف بداية تعريف هذا العلم. حتى اذا سئل عنه الان انت خرجت خارج المركز. قيل لك ما العلم الذي تدرسه؟ تقول علم النحو. فقيل لك ما هو

33
00:10:43.050 --> 00:11:03.050
منا هل يعقل انك لا تستطيع ان تعطي عنه ولو لمحة اجمالية؟ هذا لا يصلح. فنقول حد علم النوم. دائما في الحدود ايها الاحبة يبدأون بالحد اللغوي ثم ينتقلون بعد ذلك الى الحد الاصطلاحي حتى يبينوا العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. لان هناك عداقة دائما

34
00:11:03.050 --> 00:11:23.050
بين المعاني اللغوية للكلمة والمعاني الاصطلاحية التي تنقل اليها. فلا يمكن ان يكون هناك علاقة التباين. يأتي العلماء لكلمة في الشرق في اللغة العربية يصطلحون على وضعها في شيء مخالف لمعناها تماما. هذا لا يكون. بل لا بد من وجود نوع علاقة كما قلنا بين المعنى اللغوي والمعنى

35
00:11:23.050 --> 00:11:43.050
اما ان تكون مثلا علاقة العموم والخصوص المطلق من جهة ان المعنى الاصطلاحي اخص من المعنى اللغوي فمثلا الصلاة في اللغة كما هو المشهور عند الناس هي الدعاء. لو اتينا الى المعنى الشرعي لها نجد ان الصلاة هي نوع محدد من الدعاء. دعاء يفعل على

36
00:11:43.050 --> 00:12:03.050
مخصوصة في اوقات مخصوصة وعلى صفات مخصوصة مثلا بنية مخصوصة. فالان في المعنى الاصطلاحي والشرعي خصصنا الدعاء بصفة معينة. اذا المعنى اصطلاحي للصلاة هل هو مباين تماما للمعنى اللغوي؟ لا. هناك علاقة بينه وبين المعنى اللغوي لكنه في العادة في العادة يكون المعنى

37
00:12:03.050 --> 00:12:23.050
هو فرد من افراد المعنى اللغوي. اخص من المعنى اللغوي. واحيانا يأتي العكس يكون المعنى الاصطلاحي اعم من المعنى اللغوي مثل الايمان الايمان في اللغة ما هو؟ التصديق او الاقرار. لو اتينا الى معناه في مفهوم الشرع وفي اصطلاح الشارع ما هو الايمان؟ هو اقرار باللي اه بالقلب

38
00:12:23.050 --> 00:12:43.050
والجنان وقول باللسان وعمل بالاركان. نلاحظ اذا ان المعنى الشرعي اعم من المعنى اللغوي. فالمعنى اللغوي اقتصر فيه على مفهوم التصديق او الاقرار والمعنى الشرعي شمل اقرار القلب وقول اللسان وعمل الاركان. طيب نأتي الى علمنا فنقول علم النحو في اللغة

39
00:12:43.050 --> 00:13:05.050
واعتماد حده نجد اهل العلم واهل اللغة يذكرون معان عديدة لكلمة النحو في اللغة. ينضمها قولهم قصد ومثل جهة مقدار قسم وبعض قاله الاخيار. هذا البيت اذا حفظته وعرفت المعاني التي تدور عليها كلمة النحو في المعاجم اللغوية. فكلمة

40
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
وفي المعاجم اللغوية تدور حول هذه المعاني الست. فالمعنى الاول قالوا القصد. يأتي النحو بمعنى القصد. يقول مثلا نحوت زيدا ابتغاء معروف بمعنى قصدته كذلك تأتي بمعنى المثل. نقول محمد نحو بكر وهذا الحديث نحو ذلك الحديث اي مثل

41
00:13:25.050 --> 00:13:45.050
هو مشابه له قصد ومد الجهة. مثلا تقول سرت نحو المشرق. اي سرت جهة المشرق. مقدار نقول هذا الثوب مثلا هذا الثوب نحو مئة ذراع. اي مقداره مئة ذراع. كذلك قسم مثل مجيء النحو

42
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
معنى القسم ما ورد في البخاري من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان ان النكاح كان في الجاهلية على اربعة انحاء. جمعناها. ما معنى انحاء؟ على اربعة اقسام. كذلك يأتي بمعنى البعض نقول مثلا هذه الكسرة نحو من هذا الرغيف اي بعض من هذا الرغيف. هذه الكسرة من الخبز نحمل من

43
00:14:05.050 --> 00:14:25.050
الرغيف ايقزت بعض منه. اذا هذه هي المعاني الست التي تدور عليها كلمة نحو في اللغة العربية وفي المعاجم اللغوية. اذا اتينا الان الى معنى كلمة النحو في الاصطلاح في اصطلاح المحاكي وفي عرفهم يقولون النحو هو العلم بقواعد ومسائل يعرف بها

44
00:14:25.050 --> 00:14:45.050
احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. علم يعرف به احوال احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. الان كلمة علم التي صدر بها التعريف بماذا نفسرها؟ قال علم له علم

45
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
وكلمة علم ايها الاحبة اذا صدرت بها التعاريف فنحملها اما على معنى القواعد والمسائل واما ان نحملها على معنى الادراك واما ان على معنى الملكة تنظر ما هو المعنى المناسب حتى نفسر به كلمة العلم؟ اذا صدر بها التعريف. هنا ما هو آآ المعنى المناسب لتفسير كلمة علم

46
00:15:05.050 --> 00:15:26.650
نقول القواعد والمسائل فنقول علم هنا بمعنى قواعد ومسائل. لو ازلنا كلمة علم ووضعنا قواعد ومسائل يكون المعنى فعلم اي قواعد ومسائل يعرف بها. هذه القواعد والمسائل التي سندرسها الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب والمستثنى منصوب

47
00:15:26.650 --> 00:15:52.750
هناك مستثنى متصل وهناك مستثنى منقطع هذه القواعد والمسائل كل ما سندرسه في علم النحو فهذه القواعد والمسائل نعرف من خلالها ونتوصل من خلالها الى معرفة احوال اواخر الكلمات العربية. اذا ما المراد من معرفة هذه القواعد والمسائل؟ ان نعرف حال اخر الكلمة العربية. طب ايش المراد بالحال؟ هل اي حال لها؟ لا حال

48
00:15:52.750 --> 00:16:14.950
هل هو معرب اما ابني لذلك فالاحوال اواخر الكلمات من حيث ايش؟ من حيث الاعراب والبناء. من هذه الحيثية. فذكر الحيثية مهم حتى نعرف الان هل نبحث مثل هل علم النحو يبحث احوال اواخر الكلمات العربية مثلا من حيث الزيادة والاعلان وما شابه ذلك لا هذا ليس مبحث علمي

49
00:16:14.950 --> 00:16:34.650
نبحث علم الصرف لذلك لابد من ذكر الحيثية التي هي الاعراب والبناء. لذلك قال علم يعرف به احوال اواخر الكلم. الان علم الصرف لو لو لم نكمل من حيث الاعراب والبناء مثلا لو قلنا علم النحو علم يعرف به احوال اواخر الكلم

50
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
الان علم الصرف ما زال داخلا في هذا الحد. لان علم الصرف ايضا هو علم بقواعد ومسائل يعرف بها احوال اواخر الكلم مع معرفة والى واساط هنا عاملين من الصرف اوسع مجال. يبحث في اخر الكلمة العربية وفي بدايتها وفي منتصفها. هل هذا الحرف زائد ام حرف اصلي؟ وهل حدث اعلان في المنتصف

51
00:16:54.700 --> 00:17:04.700
ولم يحدث اعلان هل هناك حد في البداية ام لا يوجد حذف؟ اذا علم الصرف يبحث في اول الكلمة وفي اوسطها وفي اخرها. لذلك لو قلنا ان علما انه علم يعرف به احوال اواخر

52
00:17:04.700 --> 00:17:24.700
وسكتنا علم الصرف سيدخل. لان علم الصرف كذلك علم يعرف به احوال اواخر الكلمة. ما عوائلها واوصافها؟ هذا نعم لا اشكال فيه المصطلح لم يدخل تماما. عندما اتينا بذكر الحيثية من حيث الاعراب والبناء نعم هنا فصلنا تماما بين علم النحو وعلم

53
00:17:24.700 --> 00:17:44.700
لان علم الصرف عندما يدرس اخر الكلمة العربية هو لا يدرسها من حيثية الاعراب والبناء. هو يدرسها من حيثيات اخرى. هل الحرف اصلي ام غير الاصلية حدادت هي لا لم يحدث فيه اعلان. اما علم النحو خاصة هو الذي يبحث في اخر الكلمة العربية من حيث هل هي معربة او

54
00:17:44.700 --> 00:18:04.700
مبنية واذا كانت معربة ما هو نوع اعرابي؟ هل هو رفع او نصب او خفض او جزم؟ واذا كانت مبنية او مبني على الفتح او ما شابه ذلك. هذا كل مباحث علم النا. اذا عرفنا حد النحوي في الاصطلاح انه علم يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية من حيث

55
00:18:04.700 --> 00:18:24.150
الاعراب والبناء ننتقل الى المبدأ الثاني من المبادئ العشرة وماذا قال الصبان؟ ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع. هذا هو المبدأ من المبادئ العشرة الاسئلة ايها الاحبة لو توضع على جهاد ان ربما يدخل هذا في عملية نعم

56
00:18:24.500 --> 00:18:44.500
فنقول موضوع العلم. موضوع العلم ايها الاحبة يعني انا احب ان اقربه بمعنى سهل. هناك مثلا ابن الجار الفتوحي رحمه الله تعالى في مقتصد التحرير يقول موضوعه وما يبحث فيه عن العوارض الذاتية لكن ربما هذا يكون صعب التصور على الطالب فنقول بالمعنى السهل موضوع العلم

57
00:18:44.500 --> 00:19:05.900
هو المحور الاساس الذي يدور حوله العلم. فموضوع العلم ليس هو العلم. هذا اساس وقاعدة ننطلق منها. عندما نقول موضوع العلم هذا شيء اخر غير العلم ما هو الموضوع؟ هو المحور والاساس الذي يدور حوله العلم في مسائله وقواعده. فمثلا

58
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
علم الطب هذا دائما المثال المتكرر. العلم الطبي هذا العلم له تعريف. وموضوعه منفصل عنه. ما موضوع علم الطب؟ موضوعه بدن الانسان فهذا هو المحور الذي يدور حوله كل المسائل التي تدرس في الطب. علم الطب هو علم يبحث في الصحة وفي المرض

59
00:19:26.050 --> 00:19:46.050
والادوية وما شابه ذلك التي تتعلق ببدن الانسان. فبدن الانسان ليس هو علم الطب هل لو قيل لك عرف علم الطب؟ عرض هل تقول علم الطب هو بدن الانسان ده خطأ. علم الطب ليس بدن الانسان. علم الطب هو المسائل والقواعد التي تدرس حول الصحة والمرض وما شابه ذلك. من الاحوال

60
00:19:46.050 --> 00:20:09.150
التي تعرض لبدن الانسان. فبدن الانسان هو المحور الذي يدور حوله العلم وليس هو نفس علم الطب. كذلك مثلا ان منا. لو قيل ما موضوع علم النحو ماذا تقول لابد اذا ان تبحث عن المحور. الان هنا يحتاج الطالب الى ان يعمل ذهنه. اذا في علم النحو كما علم الطب هناك محور يدور حوله

61
00:20:09.150 --> 00:20:29.150
هذا العلم ما هو المحور الذي يدور حوله علم النحو؟ نقول علم النحو محوره هو اخر الكلمات العربية اخر او اواخر الكلمات العربية ثم بعد ذلك لابد ان نزيد الحيثية حتى نبقى متصلين بالنحو فقط لا ندخل الصرف

62
00:20:29.150 --> 00:20:49.150
موضوعه واخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. نبقى محافظين على هذه الحيثية. فاذا هذا هو المحور الذي يدور حوله كل هذه المصنفات والالفيات والعلوم والكتب التي صنفت في علم النحو هدفها ماذا؟ اخر الكلمة العربية لانه

63
00:20:49.150 --> 00:21:09.150
اخر الكلمة العربية ايها الاحبة به يعرف الانسان الفاعل من المفعول به يعرف المجرور من المنصوب. فحقيقة اخر الكلمة العربية عليه مدار فهم الكلام مطلقا سواء كلام الله او كلام نبيه صلى الله عليه وسلم او كلام البشر. كله متعلق اخر الكلمة العربية. الحركة مؤثرة. رفعت او نصبت قد

64
00:21:09.150 --> 00:21:26.600
الحكم الشرعي. القضية ليست سهلة وليست هينة. يا شيخ فتحة ضمة ما هي اشكال. لأ. فهم الاية قد يختلف تماما وقد تصل الى معنى مخالف الله عز وجل بتغيير الحركة. فمثلا انما يخشى الله من عباده العلماء. لو عكست

65
00:21:27.050 --> 00:21:47.050
فجعلت الله مرفوعة وجعلت العلماء منصوبا اختلف المعنى تماما واصبح المعنى مخالف للشريعة الاسلامية. اذا معرفة احوال اواخر الكلمات نعم همة ينبغي ان نقصدها بذلك جعلت موضعا ومحورا موضوعا ومحورا لعلم النحو. فلو قيل لك ما موضوع علم النحو؟ مباشرة تجيب اواخر

66
00:21:47.050 --> 00:22:03.450
العربية من حيث الاعراب والبناء ثم ننتقل بعد ذلك الى المبدأ او المبدأ الثالث من المبادئ العشرة. قلنا ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. ما ثمرة علم النحو؟ يعني الانسان

67
00:22:03.450 --> 00:22:18.750
ايها الاحبة اذا عرف ثمرة الشيء كما قلنا ربما تسمو الهمم للطلب فاذا عرفت ان علم النحو ثمرته فهم مراد الله سبحانه وتعالى. ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. فهو مراد الله ومراد رسوله صلى الله

68
00:22:18.750 --> 00:22:38.750
عليه وسلم على الوجه الصحيح اذا هذا مقصد عظيم. اذا لابد ان اتعلم من منة والا سيكون عندي خلل في الفهم عن الله عز وجل. انا اريد ان اعرف ماذا يريد الله عز وجل مني؟ هناك وسائل الله عز وجل انزل هذه الرسائل وهذه التعاليم باللغة العربية اذا لابد ان ادرس اللغة

69
00:22:38.750 --> 00:22:58.750
العربية حتى اعرف معنى هذه الرسائل وهذه التعليمات الالهية التي وصلت اليها. ففهم مراد الله كما قلنا مراد رسوله صلى الله عليه وسلم لا يكون الا انه والمقصد الثاني والمهم كذلك يعني عند العرب هو ان يصون الانسان لسانه عن اللحن. اللحن ايها الاحبة معيب عند الاقدمين خاصة

70
00:22:58.750 --> 00:23:17.050
ربما في العصور المتأخرة لان اللغة العربية ضعفت طبعا اللغات تضعف ضعف المجتمعات التي تحملها. فكلما كانت المجتمعات التي تحمل اللغة اقوى فكلما فرضت لغته. فالمجتمعات الاسلامية عندما عادت الى الوراء ضعفت معها اللغات وجميع الامور التي تتعلق بها

71
00:23:17.150 --> 00:23:37.150
هاد المجتمعات القديمة عندما كان الاسلام عزيزا وعندما كان المسلمون اقوياء كانت اللغة العربية لها موضعها لذلك كان اللحن يعاقب عليه ويعزر الاب ولده عليه. اللحن في اللغة كان معيبا عندهم. وكم من نقور كما سيأتي معنا عن العلماء وعن الصحابة وعن غيرهم وعن من اه سلف من

72
00:23:37.150 --> 00:23:57.150
في الامة رحمهم الله تعالى كانوا ينهرون فيه صبيانهم وكانوا ينهرون المجتمعات وكان الرجل يعرض عن علمه اذا وجد فيه لحن كثير فاحش وكانوا يردون السقطات يقولون فلان خطب ولحن في كلمة. الان نحن نعد فلان او كم اصاب في كلمة وليس كم لعن في كلمة؟ فنسأل الله ان يعيننا على ضبط لساننا

73
00:23:57.150 --> 00:24:15.400
اذا هذه الثمرة المرجوة من دراسة علم النحل. الفهم عن الله ورسوله وان يصون الانسان لسانه عن الخطأ ايش يقول الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات؟ يقول لك العلوم المضافة الى القرآن الان حتى تفهم القرآن هناك علوم ينبغي ان تحيط بها حتى تفهمه على الوجه

74
00:24:15.400 --> 00:24:35.400
الصحيح. طبعا هذا يعني لمن تتشوف همته الى فهم القرآن؟ لمن يعرف قيمة كتاب الله عز وجل؟ ويعرف ان به سعادة الدنيا والاخرة. فمباشرة عندما يسمع العلوم التي تعين على فهم القرآن؟ نعم تتشوف همته لمعرفتها. فيقول هو كالاداة لفهمه. اذا هو وسائل هناك وسائل تعين على فهم القرآن

75
00:24:35.400 --> 00:24:53.100
من هذه الوسائل ماذا قال؟ قال كعلوم اللغة العربية. هذا اول شيء ذكره. لم يذكر النازح والمنسوخ واصول الفقه ابتداء بل ذكر الاساس التي به الذي به منطلق فهم اللغة فهم القرآن الكريم وهو اللغة العربية. كذلك القرافي رحمه الله تعالى في انوار البروء

76
00:24:53.200 --> 00:25:13.200
فيذكر اهمية اللغة العربية في علم الفقه جملة. فيقول رحمك الله ان منار الشريعة المحمدية زادها الله منارها شرفا وعلوا. اشتملت على اصول فروع. يقول القرافي رحمه الله الشريعة هي اصول وفروع. ثم يبين قد واصولها قسمان احدهما المسمى باصول

77
00:25:13.200 --> 00:25:33.200
الفقه اصول الفقه يعني القواعد العامة التي يستنبط منها الفقه في جميع نواحي الحياة. قال وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشئة او بالناشئة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرضه تلك الالفاظ. فهو يقول اذا من اصول الدين ومن اصول الشريعة علم اصول الفقه

78
00:25:33.200 --> 00:25:53.200
وعلم اصول الفهمة داره في اغلبه على ماذا؟ على علوم اللغة العربية وعلى النحو خاصة. لذلك عندما تتأمل في جميع الشرعية تجد انه سمة بارزة فيها حتى علم المنطق ماذا يعني ابن سينا في الشفا ماذا يقول؟ قال وعلم المنطق مرجعه الى علم النحو. علم المنطق بهذه الكتب وهذه الفلسفة

79
00:25:53.200 --> 00:26:12.050
يقول مرجعه الى علم له معرفة اللسان. اذا كل العلوم حتى العلوم العقلية تعود دائما الى مصادر اللغات. فاذا كانت اللغة قوية وكانت المجتمعات قوية كانت اللغة شريفة والناس مقبلون على تعلمها. وكلما ضعفت اللغات للاسف ضعفت الهمم للاقبال عليها

80
00:26:12.400 --> 00:26:32.400
بعد ذلك ننتقل الى المبدأ الرابع من المبادئ العشر وهو نسبة هذا العلم للعلوم الاخرى. ان مبادئ كل فن عشرة نبقى متواصلين مع الابيات الحد والموضوع ثم الثمرة ثم قال ماذا؟ ونسبة. ماذا نقصد بالنسبة؟ يقصدون بالنسبة للمبادئ العشرة يعني ما علاقة هذا العلم

81
00:26:32.400 --> 00:26:48.750
علوم الشريعة الاخرى او بالعلوم عامة. هل هو مثلا من علوم الوسائل او من علوم المقاصد هل هو من علوم الوسائل او من علوم المقاصد؟ يعني هذا من اهم الامور التي يبين بها. ومتى ينبغي للانسان ان يتعلمه؟ مثلا ما العلوم التي تتوقف مع

82
00:26:48.750 --> 00:27:08.750
على علم النحو قد يكون ايضا هناك علوم وسائل تتوقف على وجود وسائل قبلها يعني ليس شرط فقط تكون القضية وسائل ومقاصد. نقول الفقه والتفسير مثلا اصول الفقه ومن علوم الوسائل لكنه يتوقف ايضا على وسيلة قبله وهي علم النحو. لذلك ينبغي على الانسان ان يعرف نسبة العلم وعلاقته مع العلوم الاخرى حتى

83
00:27:08.750 --> 00:27:18.750
لا يعرف الموضع الذي ينبغي عليه ان يدرس هذا العلم فيه. يعني هل يصلح للطالب يتعمق في كتب اصول الفقه؟ وهو مثلا لا يعرف علم اللغة العربية ولا علم المنطق

84
00:27:18.750 --> 00:27:38.750
لا يصلح يعني يضيع الوقت وستذهب عليه كثير من الثمار. فمعرفة نسبة العلم اهميتها لطالب العلم ان يعرف ما هو الوقت المناسب لادرس ولادرس هذا الكتاب كثير من الطلبة يمسك كتاب مجلدات كبيرة يظن ان الامر بكبر الكتاب والساعات التي سيقضيها. ولكنه يجلس سنوات ولم يحصل

85
00:27:38.750 --> 00:27:58.750
لماذا؟ لان هناك علم سابق على هذه الكتب هو لم يدرس. فافنى الساعات في دراسة شيء لم ينفعه الان وهو لم يصل ولم يرتقي الى درجته لذلك هذي نقطة مهمة جدا وخطيرة في حياة طالب العلم حتى لا تذهب الاعمار والساعات من دون ان يحصل شيئا ينفع به نفسه وينفع مجتمعه

86
00:27:58.750 --> 00:28:13.250
ابتداء علم النحو ايها الاحبة هو من علوم اللغة العربية وابتداء هل هو من العلوم الشرعية؟ بمعنى العلوم الشرعية الخالصة؟ لا هو في النهاية من العلوم اللغة العربية. لذلك حتى النصارى مثلا العرب يدرسونه تجدونه

87
00:28:13.250 --> 00:28:33.250
شعراء منهم كذلك في الجاهلية يتكلمون في علوم اللغة العربية. في علم اللغة العربية ابتداء هو ليس من علوم الشريعة بمفهوم انها نزلت مع الشريعة ونشأت من هو علم من علوم اللسان. فكل المجتمعات التي تتكلم باللغة العربية يهمها هذا العلم. ثم هو بالنسبة الى علوم الشريعة هو

88
00:28:33.250 --> 00:28:53.250
تعتبر من علوم الوسائل. يعتبر من علوم الوسائل وعليه وعليه مدار الشريعة كلها في فهم عن الله عز وجل والفهم من مصادر التشريع جملة عن رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم كلام الائمة. لذلك عندما تسأل عن نسبة علم النحو الى العلوم الاخرى تقول اولا هو من علوم

89
00:28:53.250 --> 00:29:16.700
اللغة العربية هذه النسبة الاولى. النسبة الثانية انه من علوم الوسائل بالنسبة الى الشريعة الاسلامية. وهذه النسبة هي التي تهم طالب العلم ثم قال بعد ذلك الفضل ونسبة وفضله الان ما فضل علم النحو؟ في الحقيقة كثير من العلماء عندما يذكرون الثمرة يستغنون بذلك عن ذكر الفضل لوجود نوع من الاشتراك بينهما العام. وان كان الفضل

90
00:29:16.700 --> 00:29:36.700
الاقرب الى الناحية كما يقولون عند في الشريعة الاسلامية اقرب الى الى الناحية الفضيلة في الاخرة والثواب عند الله عز وجل والامور التي تتعلق بالديانات اما الثمرة فامرها واسع قد يتعلق بامور من الديانات وقد تتعلق بالاشخاص وقد تتعلق بامور في المجتمع. فالثمرة بابها اوسع. اما الفضل فيما يقولون يتعلق في

91
00:29:36.700 --> 00:29:52.200
النفسية والروحانية اكثر من تعلقه بالامور المادية المحسوسة انا فقط اريد ان انقل نص في كلمة الفضل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم. يقول ابن تيمية واعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقل

92
00:29:52.200 --> 00:30:10.150
والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. انظر مقام اللغة في حياة المجتمعات. يؤثر في ماذا يؤثر في العقل والخلق والدين. تأثيرا بينا. لذلك ايها الاحبة عندما تنظرون مثلا في المجتمعات او الدول التي تعرضت للاستعمار. تجد دائما

93
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
المستعمر يهتم بماذا؟ بمسح الهوية اللغوية. لانه الهوية اللغوية هي تمثل هوية المجتمع. تمثل اخلاقه ودينه وانتمائه واصوله. فاذا مسحت اللغة انتهى المجتمع واصبح ثقافته تابعة لثقافة الغرب او ثقافة المستعمر الذي استعمره. لذلك يقول ابن تيمية واعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في

94
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
والخلص والدين تأثيرا قويا بينا. ويؤثر ايضا في مشابهة صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين. يعني يشعر الانسان بالانتماء وان هناك حلقة هو موصول معها اما الانسان الذي لا يتكلم باللغة العربية سيشعر بالانقطاع والانفصام بينه وبين سلفه وبين حضارته الاسلامية

95
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
قال ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق. يعني اللغة تجعلك تتأثر بصاحبها. وبشكل عام يقعد. اذا تكلمت لغة غير اللغة العربية ستتأثر باخلاق اصحابها وعقولهم. وانت كمسلم تريد ان تتأثر بمن؟ تريد ان تتأثر بسندك الصالح من الصحابة والتابعين. فعليك ان تتقن هذه اللغة

96
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
حتى تشبه حالك احوالهم. قالوا ايضا فان نفس اللغة العربية من الدين. انظر هذا الكلام. اذا احنا لسنا في طرف علمي انت تدرس شيء من الدين تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. وما لا يتم الواجب الا به فرقا وايضا فان نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب

97
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
الان ابن تيمية يريد ان يؤصل لماذا دراسة النحو خاصة ودراسة علوم اللغة العربية واجبة شرعا وليس طبعا على طلبة العلم ومن يريد ان يتصدر وفرض كفاية على الامة ان يهيئوا من يتقن اللغة العربية كل الامة تأثم اذا لم يهيئوا من طلبتها من يدرس هذه العلوم ويتقنها لان بها كما يقول ابن تيمية

98
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
مراد الله ورسوله. قال ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية. وما لا يتم الواجب الا به قال ثم منها ما هو واجب عن الاعيان. يعني من اللغة العربية ما هو واجب على الاعيان. مثلا من يعطيني شيئا واجب على الانسان ان يعرفه من علم

99
00:32:10.150 --> 00:32:31.400
ان يعرف الانسان كيف ينطق بالفاتحة بالشكل الصحيح؟ اما يرفع الفاتحة ويخفضها وينصبها الحمد والحمد لله تجدها مرفوعة ومنصوبة صلاته باطلة صلاته باطلة وهو اثم اذا لم يعرف كيف يقرأ الفاتحة بالشكل الصحيح. فمعرفة قراءة الفاتحة هذا من علم النحو

100
00:32:31.400 --> 00:32:41.400
الذي هو واجب على ماذا؟ على الاعيان. فمنها كما قال ما هو واجب على الاعيان. ومنها ما هو واجب على الكفاية. وهذا معنى ما رواه ابو بكر ابن ابي شيبة

101
00:32:41.400 --> 00:32:51.400
حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور عن عمر ابن زيد قال كتب عمر الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القرآن فان

102
00:32:51.400 --> 00:33:11.400
انه عربي وهذا الذي امر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج او ما يحتاج اليه لان الدين فيه اقوال واعمال ففقه العربية هو الطريق الى فقه الاقوال وفقه السنة هو فقه اعماله وفقه اعماله. اذا ابن تيمية رحمه الله تعالى بشكل مجمل اعطاك

103
00:33:11.400 --> 00:33:29.150
لهذا العلم. فاطلب ما يتعلق بالشريعة الاسلامية انك تتأثر بسلفك الصالح. وهذه منقبة عظيمة. ثم بين لك ان دراسته منها ما هو فرض عين. كمثل ما يصحي به عبادته مع الله منها ما هو فرض كفاية على الامة فيما يتعلق بتهيئة العلماء الذين يفهمون عن الله ورسوله

104
00:33:29.300 --> 00:33:43.450
بعد ذلك ننتقل الى المبدأ الخامس ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع. عندما نتكلم عن الواضع هنا في الحقيقة لابد ان نتكلم قليلا عن نشأة هذا العلم. كيف

105
00:33:43.450 --> 00:34:03.450
علم النعم ما الذي جعل هذا العلم يدون ويصنف؟ نقول ابتداء ايها الاحبة ان علوم اللغة العربية بشكل اجمالي نشأت اي في الجزيرة عربية. وقبل مبعث الاسلام وقبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم كانت الجزيرة العربية منغلقة على نفسها. الا التجارات التي تذهب الى الشام وتعود

106
00:34:03.450 --> 00:34:23.450
ما شابه ذلك هناك ربما احتكاك بغير العرب والذين لا يتكلمون بالعربية. اما ما سوى ذلك فالعرب منكبون على احوالهم متشاغلون بالصراعات التي بينهم هذه القبيلة على هذه القبيلة وهذه الحرب وما سوى ذلك من الانشغالات. طبعا هذا الامر ادى بالحقيقة الى الحفاظ على اللسان العربي. ادى الى الحفاظ على اللسان

107
00:34:23.450 --> 00:34:43.450
في تلك الفترة لانه هذا الانغلاق عدم الاحتكاك بالثقافات الاخرى الفارسية والرومانية جعل العرب وجعل الملكات قوية. لان الملكات ايها الاحبة متى بشكل عام عندما يخالط الانسان اصحاب الملكات الفاسدة. نقول دائما ضع انسانا بين قوسين يتكلم باللغة العربية الفصحى مع قوم لا يتكلمون

108
00:34:43.450 --> 00:35:03.450
بها بعد شهر او شهرين يبدأ اللحن يتسرب الى لسان هذا الفصيح لان المجتمع الذي يحيا به هو مجتمع يلحن. فكذلك اللغة العربية عندما نشأت عندما نشأت في الجزيرة العربية المجتمع كان منغلق. عندما كان منغلق هذا ادى الى حفظ اللغة العربية. الان عندما بدأت المجتمعات

109
00:35:03.450 --> 00:35:17.400
العربية تتفتح على المجتمعات الاخرى وهذا متى بدأ مع الفتح الاسلامي الان اللغة العربية كما قلنا حافظت على كيانها وهنا ايها الاحبة لابد ان نقول هل العرب ابتداء كانت تعرف قواعد علم النهو التي

110
00:35:17.400 --> 00:35:37.400
نتكلم بها نحن الان؟ يعني هل كانت العرب تتكلم ان الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب؟ وتعرف هذه القوانين ام كانت تتكلم بطبيعتها؟ كانت تتكلم بطبيعتها لكن في الحقيقة هناك يعني رأي اخر لابن فارس رحمه الله تعالى في كتابه الصاحبي في فقه اللغة يعني اعجبني هذا النقل حتى انسان يعرف ان

111
00:35:37.400 --> 00:35:47.400
هناك امور نظنها مسلمة لكن تجد فيها خلاف. وان كان رأي ابن فارس رحمه الله تعالى والي ابن فارس كتاب الصحابة في فقه اللغة. وان كان ابن فارس رحمه الله تعالى خالفه الجمهور. يقول

112
00:35:47.400 --> 00:36:03.100
فارس اه فان قال قائل فقد تواترت الروايات بان ابا الاسود اول من وضع العربية. وان الخليل اول من تكلم في العروض. قيل له يعني هو يقول ابن فارس ان قيل لك ذلك فماذا نجيب؟ قيل له نحن لا ننكر

113
00:36:03.200 --> 00:36:23.200
نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما. الان انظر وجهة نظر ابن فارس يقول هذان العلمان او ان هذين العلمين قد كان قديما واتت عليهم الايام. ابن فارس رحمه الله تعالى يرى ان العرب كانت تعرف قواعد النحل. كان يعرف ان الفاعل مرفوع ومفعول به منصوب. لكن

114
00:36:23.200 --> 00:36:43.200
مع توسع الفتوحات الاسلامية واختلاط العرب بغيرهم من العجم وقلة الاهتمام اندثرت هذا العلم. ثم جاء بعد ذلك ابو الاسود ومن بعده من الائمة الكبار فاعادوا احياء هذه العلوم. لكن كثير من الائمة خالفوا هذه النظرة. وقد يكون فعلا يعني كلامي من فارس يحتاج الى نظر. لانه لم يرد عن العرب انهم تكلموا

115
00:36:43.200 --> 00:37:03.200
بهذه القواعد التي اصطلح عليها العلماء. واغلب العلوم كذلك التي دونت او كثير من العلوم التي دونت مثل علوم اصول الفقه وعلوم المنطق وما شابه ذلك من العلوم هل اغلبها كانت سجية عند العرب؟ لذلك ماذا يقول صاحب المعراقي لما اتكلم عن تدوين العلم؟ قال اول من صلى علم اصول الفقه قال اول من صنفه في الكتب محمد بن شافع

116
00:37:03.200 --> 00:37:23.200
غير مطلبي وغيره كان له سليقة مثل الذي للعرب من خليقة. فهذه العلوم كانت خليقة عند العرب وسليقة عندهم. سواء علم اصول الفقه وكذلك علم النحو وعلم المنطق وما شابه ذلك من العلوم التي صنف فيها بعده ظهور الفساد. اما قبل ذلك فقد كانت في الطبائع مركوزا

117
00:37:23.200 --> 00:37:43.500
كانت ملكات مرئية عندهم لا يحتاجون فيها الى تدوين علوم ومصطلحات واتفاق وفرع وعلل وما شابه ذلك من الامور التي ندرسها نحن الان اذا استمر الامر كما قلنا في بداية الاسلام وفي بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم استمر الامر على السلامة. لكن بعد يعني ابتداء الفتوحات الاسلامية خاصة في عصر

118
00:37:43.500 --> 00:38:03.500
عمر بن الخطاب وما بعده بدأت ظاهرة اللحن تظهر رويدا رويدا. وهذه طبيعة ايها الاحبة لان المسلمون عندما ذهبوا وفتحوا العراق وعندما ذهبوا وفتحوا الشام بدأ الاختلاط بالمجتمعات الاخرى بدأ الاختلاط بالفرس. ومن كان في تربيتهم حتى ولو كانوا عربا لكنهم كانوا تحت حكم فارس تأثروا بلغة فارس ومجتمعاتهم

119
00:38:03.500 --> 00:38:23.500
وان لم يكونوا يتكلموا باللغة العربية او تكلموا به على لحن. كذلك من نشأ في الشام تأثر بالرومان بالحضارة التي كانت سائدة. لذلك يقولون دائما كما يقول سيبويه الاطراف هي محل التغيير. الاطراف هي محل التغيير. فالعراق كانت في اطراف الدولة الاسلامية في تلك الفترة. وكذلك مثلا الاندلس والمغرب

120
00:38:23.500 --> 00:38:45.050
كانت في الاطراف فظهور اللحن فيها كان اسرع من ظهوره في مثلا المدينة وفي مكة وفي الحجاز لانه هذه المناطق كانت بعيدة عن الاحتكاك بالامم والمجتمعات الأخرى لذلك يقولون ظهرت عدة ظواهر من اللحم يذكرون قصص كثيرة يعني كما يذكر آآ ياقوت الحمو يذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

121
00:38:45.050 --> 00:39:05.050
مر على قوم يرمون بالسهام فرآهم لا يحسنون الرمي فنهرهم عن ذلك يعني لماذا لا تحسنون الرمي؟ فقالوا انا قوم متعلمين قالوا انا قوم ماذا؟ متعلمين. فعمر ابن الخطاب غضب غضبا شديدا وقال لخطأكم في لسانكم

122
00:39:05.050 --> 00:39:25.050
الخطأ يكون في رميكم. الاصل ان نقول انا قوم متعلمون. نعت مرفوع. هم قالوا ان قوم متعلمين. وعمر بن الخطاب غضب غضب. فكانت هذه مثلا من الظواهر يقولون كذلك ان رجلا يعني كما ذكر ابن عبد ربه في العقد الفريد. يقول رجل دخل على الوليد بن عبدالملك رجل من اشراف قريش. دخل

123
00:39:25.050 --> 00:39:45.050
هذا الوليد بن عبدالملك فالوليد بن عبدالملك يقول له من ختمك؟ هو ماذا يريد ان يقول الوليد بن عبدالملك؟ يريد ان يقول من قتلك؟ الختمة ايها الاحبة من هو؟ هو اقارب المرأة. او اقارب الزوجة والدها واخوها وابن عمها هذا يسمى ختم في اللغة العربية. فالوليد بن عبد

124
00:39:45.050 --> 00:39:55.050
مالك هذا الخليفة يريد ان يسأل هذا الرجل من اشراف قريش طبعا رجل من اشراف قريش هذا الكلام العربي عنده متأصل. عبد الملك يسأله ويريد ان نقول من ختمك؟ يعني من اقارب زوجتك

125
00:39:55.050 --> 00:40:08.100
فقال له من ختمك؟ فتح النون فقال له ختمني فلان اليهودي. فقال له ويحك يعني انت رجل اشرار قريش يعقل ان يكون قتلك رجل يهودي؟ طبعا هذا القرشي عرف الخطأ الذي تكلم به الوليد

126
00:40:08.100 --> 00:40:18.100
بن عبد الملك وعرف انه يريد ان يقول من ختمك لكنه فتح. فاراد ان يعيبه انت سألتني من ختمه؟ قال فختمني لفلان اليهودي. لانه الختنة هنا اصبحت في علم ماضي

127
00:40:18.100 --> 00:40:38.100
والمراد بها الختان المعروف للاطفال هو يقول ختمني فلان اليهودي. فقال له ويحك ماذا تقول؟ فقال له لعلك يا امير المؤمنين تريد من يعني من هو اقارب زوجي؟ فقال له نعم. فقال قتلني فلان ابن فلان. فمثل هذه القصص بدأت تظهر. لذلك يعني يقول يعني يذهب البعض

128
00:40:38.100 --> 00:40:58.100
انا هلأ منه وضع بسببي يعني حادثة معينة فقط عندما تقرأ احيانا تقول لك وضعه او الاسود بسبب ان فلان قال كذا. هل يعقل ان علم النهو بهذه الصورة العظيمة وبهذه التصانيف العلماء اتعبوا انفسهم بسبب فقط واحد اخطأ في الطريق كان يمكن حل هذه المشكلة معه وتنتهي القضية من دون وضع مصنفات لكن لا

129
00:40:58.100 --> 00:41:18.100
صحيح ان علم انه لم يوضع بسبب حادثة واحدة لا ظهرت ظواهر كثيرة متوافقة متكاتفة هي التي جعلت العلماء ينتبهون ان هناك زلل بدأ يظهر في المجتمعات فما يذكر في بعض الكتب ان وضع ابو الاسود بسبب كذا ينبغي التروي يعني لا تحكم ان سبب الوضع فقط هذه الحاجة لا هذه حادثة من جملة

130
00:41:18.100 --> 00:41:37.350
الحوادث تضافرت وتكاتفت جعلت العلماء بعد ذلك ينتبهون الى وجود هذا اللحن. لذلك وضعوا علم الناء. بداية وضع من نحو ايها الاحبة ايا كانت كانت العراق لانها بالاصل الدؤلي رحمه الله تعالى طبعا كان مع امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. طب ما سبب وضع المنا

131
00:41:37.400 --> 00:41:57.400
ابتداء من عرفنا ان كان هناك اخطاء شائعة انتشرت وبدأت. الان الوضع المباشر الان نتكلم عن الوضع المباشر من اول من وضع ومن اول من صنف في علم النحو. الان اختلف المصنفون الخلاف المؤتمر على رجلين هل هو سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ام ابو الاسود الدؤلي

132
00:41:57.400 --> 00:42:11.400
فيرون مثلا من القصص التي تروى  ان ابو الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى قد دخلت على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب فوجدت في يده رقعة. فقلت ما هذه يا امير المؤمنين؟ فقال

133
00:42:11.400 --> 00:42:31.400
تأملت كلام العربي فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء. يعني امير المؤمنين الحمراء يقصد بها الاعاجم. ويقول امير المؤمنين لابي الاسود تأملت لسان العرب فوجدته قد قد ما سووا فساده كما قلنا بسبب مخالطة الاعاجم. فاردت ان اضع شيئا يرجعون يرجعون اليه ويعتمدون عليه. ثم القى اليه الرقعة وفيها مكتوب

134
00:42:31.400 --> 00:42:50.800
اسم وفعل وحرف فالاسم ما انبأ عن المسمى والفعل ما انبأ به والحرف ما افاد معنى ثم قال لي انح نحو هذا. انحو هذا ومن هنا يعني اخذ المصنفون بعد ذلك كلمة النحو. انه في الحقيقة يعني عندما يتأمد الانسان يعني كلمة النقل لماذا هي اختيرت لهذا العلم

135
00:42:51.100 --> 00:43:11.100
يعني ربما سائر العلوم تدرك وجهي المناسب. مثلا اصول الفقه نعم هذا الاسم مناسب للعلم. الصرف مثلا معناه التغيير نعم هذا مناسب للكلمات العربية المنطق الفقه. يعني الكلمة تجدها متناسبة مع العلم او تشير الى شيء في العلم. طب كلمة النحو الى ماذا تشير في العلم؟ الى اي قاعدة

136
00:43:11.100 --> 00:43:21.100
الى اي مسألة؟ في الحقيقة انا لا اجدها تشير الى شيء في العلم بذاته وانما هو فقط ابقاء لشرف هذه الكلمة التي تكلم بها علي بن ابي طالب. لذلك استخدموا هذه

137
00:43:21.100 --> 00:43:41.100
الكلمة هو بروى لهذا العلم. ام هل هذه الكلمة تدل على شيء؟ بحد ذاتها بحد موضوعها من حيث المعنى العام. القصد مثل يعني اتجه نحو هذا علي ابن ابي طالب يقول لابي الاسود الدؤلي اتجه نحو هذا الاتجاه الذي كتبته واكتب على منواله. فهذا امر عام يشير به علي بن ابي طالب. اما الكلمة بحد ذاتها

138
00:43:41.100 --> 00:43:56.250
من حيث المدلول اللغوي لا نجد لها علاقة مباشرة بالاصطلاح النحوي كقواعد وما شابه ذلك بخلاف العلوم الاخرى الذي نجد نحو مناسبة اين معنى كلمة الصرف وعلمه والمنطق وعلمه واصول الفقه وعلمه والعقيدة وعلمها

139
00:43:56.350 --> 00:44:06.350
اذا هذا الرأي اذا ذهب قومه كما قلنا وهذا رأي ابن الانباري رحمه الله تعالى ان من وضع العلم اللغة علم النحو هو سيدنا علي بن ابي طالب. هناك رأي اخر وهو المشهور ان

140
00:44:06.350 --> 00:44:26.350
من وضع عن النحو ابو الاسود الدؤلي ويقولون انه كان جالسا مع فتاته قالت له ما اجمل او ما اجمل السماء ضمت؟ قالت ما اجمل فماذا قال نجومها؟ فقالت لم ارد هذا. وانما اردت التعجب فقال لها اذن افتحي ذاك. قولي ما اجمل السماء! هي قالت ما اجمل

141
00:44:26.350 --> 00:44:44.350
هذا استفهام يعني ما اجمل شيء في السماء فاجابها النجوم. فقالت لم ارد هذا يا ابتي وانما اردت التعجب. يعني ما اجمل السما؟ فقال له افتحي ما اجمله ولا تقولي ما اجمله! طبعا هذا كما قلنا يعني لا يصلح ان نقول ان علم ابو الاسود وضع علم النحو بسبب ان فتاته اخطأت

142
00:44:44.400 --> 00:45:03.200
وانما هي حوادث عديدة كما قلنا تضافرت جعلت جعلت ابو الاسود الدؤلي رحمه الله جعلت ابا الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى يضع هذا العلم طبعا هناك اقوال اخرى. طبعا هذا الرأي كما قلنا عليه جمهورات العلم. هناك من يرى ان ابن هرمز راوي الحديث المعروف هو من وضع علم الناء. وهذا رأي ضعيف

143
00:45:03.200 --> 00:45:23.200
وكذلك هناك اراء اخرى مثل نصر ابن عاصم وغيرهم من الائمة الكبار لكن هؤلاء هم تلاميذ لابي الاسود ولم يضعوا ابتداء علم النهم. ما اول ما دون في علم النحو يعني هل علم النحو دون كما نراه الان في الاجرومية بدأ ابو الاسود قال الكلام والكلمة فعل وحرف ثم بعد ذلك تعريف الاعراب والبناء على الطريقة التعليمية لا

144
00:45:23.200 --> 00:45:39.950
اختلف العلماء منهم من رأى ان اول شيء وضع في علم النحو هي الامور التي ظهر فيها اللحد مثلا يقولون ان ابا الاسود الدولي وضع باب التعجب. لماذا؟ لان ابنته اخطأت في التعجب. فقيل ان ان اول ما صنف في علم النحو هو التعجب

145
00:45:39.950 --> 00:45:49.950
وقيل غير ذلك يعني الرأي الاول يرى ان اول شيء كتب في النحو صنف فيه هي المسائل التي دار فيها اللحن. وهناك من يرى له ان اول ما صنف في علم النحو هي

146
00:45:49.950 --> 00:46:06.800
وسهلة الاستنباط القريبة من العقل. الابواب التي كانت واضحة لا تحتاج الى تعمق وتدقيق هي اول ما صنف فيها. بغض النظر هل وقع فيها اللحن او لا؟ ثم بعد كذلك بدأ التعمق والتفعيل اكثر فاكثر مع ازدياد العلم ومع بنائه والامر في ذلك واسع

147
00:46:07.050 --> 00:46:18.250
الان ما هي اول مدرسة؟ الان نبدأ في المدارس سريعا. لانه حقيقة معرفة النحو ينبغي للطالب ان يكون يعني يعرف العلم. يعرف هذا العلم من اينما ياخذه ما هي الكتب التي صنفت فيه؟ ما

148
00:46:18.250 --> 00:46:38.250
فلو مررنا سريعا على المدارس التي ظهرت في علمنا. نقول ابتداء ايها الاحبة علم النحو اول من اعتنى به هم البصريون. لذلك البصريون تفردوا مدة قرن كامل. يكتبون ويصنفون في علم النحو. والمدرسة الكوفية اي ما كانت كانوا منشغلين اه بالنوادر والاشعار

149
00:46:38.250 --> 00:46:58.250
القصص والحكايات لم يكن لديهم اهتمام كبير بعلم النحو. بعد قرن من الزمان بدأ الكوفيون يدخلون على هذا المجال وبدأوا يصنفون وانكبوا عليه بابا واسعا وبنهم حتى يبلغوا شأن المدرسة البصرية. وبدأت هناك المناظرات بين هذه المدرسة وهذه المدرسة. استمر الامر على نحو قرن من الزمان. طبعا

150
00:46:58.250 --> 00:47:18.250
هذا بروسيا سنفصله بعد ذلك بعد قرن من الزمان اجتمع العلماء في بغداد علماء لهم نزعتان نزعة كوفية ونزعة بصرية اجتمعوا في بغداد ونشأت بعد ذلك المدرسة البغدادية وبعد نشوء المدرسة البغدادية بفترة من الزمن احتل بنبويه يعني موطن الخلافة العباسية اسقطت الخلافة العباسية

151
00:47:18.250 --> 00:47:38.250
رمزية ما عاد لها قيمة وانتشر العلماء فظهرت المدارس الاخرى ظهرت المدرسة المصرية والمدرسة الشامية وظهرت كذلك مدارس الاندلس وفي المغرب الاسلامي. سريعا يمكن ان نقول الاطوار التي مرت بها او مر بها علم النحو هي اطوار اربعة. الطور الاول كان الطور اه الوضع والتكوين

152
00:47:38.250 --> 00:47:56.250
نشأة لهذا العلم. ثم هناك طبعا هذا الطور كان اه بصريا بحتا كان فقط لعلماء البصرة وهذا الطور ايها الاحبة كان فيه طبقتان. كان فيه طبقتان من البصريين. الطبقة الاولى هي طبقة تلاميذ ابو الاسوأ

153
00:47:56.250 --> 00:48:16.250
تلاميذ ابي الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى. ابو الاسود الدؤلي توفي في تسعة وستين هجري. رحمه الله تعالى. فهذه الطبقة الاولى هي تلاميذه ابن هرمز ومن ذكرناه. كذلك هناك طبقة ثانية الان هذه الطبقة الاولى هي اشتغلت بكلام ابي الاسود الدؤلي حققته ودققته

154
00:48:16.250 --> 00:48:37.500
اولا ان تستنبط وان تزيد عليه لكن لم يكن الامر بهذا التوسع جاءت الطبقة الثانية في علم النحو وهي طبقة تلاميذ هؤلاء وهي كذلك طبقة مصرية ومن اشهرها من اشهر علماء هذه الطبقة ابن ابي اسحاق الحضرمي رحمه الله تعالى. وهذا الرجل هو الذي اتى بفكرة التعديل النحوي. الان عندنا مثلا عندما ندرس

155
00:48:37.500 --> 00:48:57.500
من النحو خاصة في الكتب الكبيرة نجدهم يعللون لماذا هذه الكلمة كذا ولماذا رفعت ولماذا نصبت؟ ولماذا اختيرت الفتحة ولماذا لم تختر كذا؟ هذا يسمى التعليل. هذا التعليل اول من تكلم به وتوجه لي ابن ابي اسحاق الحضرمي رحمه الله تعالى وصنف كتبا كثيرة. حقيقة كلمة النهو او تسمية هذا العلم علم الاعراب بعلم

156
00:48:57.500 --> 00:49:17.500
لم تظهر في ايامي ابي الاسود الدؤلي يعني ليس ابو الاسود الدؤلي هو من سمى هذا العلم علم النحو. بل هذه التسمية ايها الاحبة تأخرت حتى الطبقة طبقة ابناء ابي اسحاق الحضرمي هناك ظهرت هذه التسمية. اما في عصر ابي الاسود الدولي وفي الطبقة الاولى طبقة التلاميذ لم يكن يسمى علم ان وانما

157
00:49:17.500 --> 00:49:40.700
فيها كلام متفرق متشعب يكتبونه ومسائل عامة. اما التسمية هذه علم انه ظهرت كما قلنا في ابتداء الطبقة الثانية وفي الطبقة الثانية ظهرت هناك كتب سميت بعلم النحو فهذا مغرور سريع اداء الطبقة على العصر الاول. طبعا في هذا العصر ايها الاحبة هناك ميزة مهمة. ان علم انه لم يكن يكتب وحده لم يكن يكتب وحده

158
00:49:40.700 --> 00:50:00.700
كان يكتب مع علم الصرف ومع علم اللغة ومع علم الادب فتجد الكتاب الواعد فيه نحو وتجده تجد فيه نحو وتجد فيه صلفا وتجد فيه ادبا كلمات كثيرة ومباحث كثيرة متفرقة. فلم يكن مختصا فقط بماذا؟ باحوال اواخر الكلمة العربية. اذا هو طور النشأة ما زالت العلوم لم

159
00:50:00.700 --> 00:50:20.700
والكلام لم يستقل بعد. الان ننتقل الى الطور الثاني من اطوار هذا العلم وهو طور النمو والانتشار. الطور الثاني هو طور النمو هو الانتشار يبتدأ هذا الطول بمن؟ يبتدأ بالخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله تعالى. القليل طبعا عندما نتكلم عن اطوار علم النهي

160
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
هل هناك حد زمني معين ينتهي مثلا فيه طور النشأة ويبتدأ فيه طور النمو؟ في الحقيقة يعني هذه فائدة في جميع العلوم عندما تتكلم عن نشأت العلوم الطبقات ايها الاحبة لا تنشأ فجأة. يعني لا يوجد نقول مثلا الان طور النمو بعد طور الوضع نشأ في يوم كذا في لحظة كذا. هذا لا يعقل

161
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
الطبقات والتطورات في العلوم تنشأ بشكل تدريجي. فهناك مثلا في العصر السابق تكون ممهدات ومؤثرات بدأت قليلا قليلا تتكاتف حتى ظهر عندنا عصر جديد بطابع جديد يختلف عن طابع العصر السابق. الان عندما تنتهي فترة التداخل بين العصر السابق والعصر اللاحق

162
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
هنا يظهر العصر اللاحق بشكل جلي. فهناك دائما بين الاطوار بيسموها مسافة للتداخل بينها. مرحلة تداخل لا يظهر فيها الطور الجديد بشكل واضح يظهر الطور الجديد بشكل واضح عندما فعلا يندثر الطور السابق ويظهر هناك تميز ومعالم واضحة جلية في هذا الطور. لذلك لا يطالب

163
00:51:20.700 --> 00:51:39.250
بالانسان نفسه بالتحديد الدقيق لمتى بدأ ومتى انتهى ولكن بالتحديد الاجمالي فعندما نقول يبتدأ الطور النمو بالخليل ابن احمد هذا طبعا كلام عام. هذا كلام عام يعني في هذه الفترة الزمنية بشكل مجمل فهو الى التقريب اكثر منه الى التحقيق

164
00:51:39.500 --> 00:51:53.700
الان في طور النمو ايها الاحبة ظهرت عندنا الطبقة الثالثة من البصريين. الطبقة الثالثة من البصريين هي كما قلنا بزعامة من؟ الخليل ابن احمد الفراهيدي الان في طور النمو دخلت المدرسة الكوفية

165
00:51:53.750 --> 00:52:13.750
دخلت المدرسة الكوفية لانه طول الوضع والتكوين كما قلنا كان فقط لمن؟ كان للبصريين. هم من وضع وهم من دون وهم من صنف. الكوفيون كانوا متشاغلون باحوالهم جاءت طبقتان من البصريين ثم بعد ذلك انتقلنا الى الطور الثاني وهو طور النمو. في طور النمو كان عندنا الطبقة الثالثة الان

166
00:52:13.750 --> 00:52:36.650
من المصريين طبقة الخليل من احمد الفراهيدي. هنا ظهرت الطبقة الاولى من الكوفيين بزعامة ابي جعفر الرؤاسي رحمه الله تعالى. وهو اول من صنف كتاب واضحا عند المدرسة الكوفية اذا الان ينبغي عليك ان تنظر للتناسق. عندما نتكلم الطبقة الثالثة يقابلها عند الكوفيين الاولى. يقابلها عند الكوفيين الطبقة الاولى

167
00:52:36.650 --> 00:52:56.650
ثم الان هذه الطبقة الثالثة عند البصريين وكذلك الطبقة الاولى عند الكوفيين بدأت يعني في الحقيقة تؤسس لمدارس هنا فعلا بدأت المدارس تظهر فالخليج ابن احمد الفراهيدي اسس وكان له اتباع وتلاميذ. وكذلك ابو جعفر الرؤاسي رحمه الله تعالى اسس لمدرسة ولملامح عامة. ظهر بعدها ذلك ما يقول النجوم

168
00:52:56.650 --> 00:53:06.650
المرحلة التي تليها وعلى رأسهم في المدرسة المصرية في الطبقة الرابعة كان سيبويه. رحمه الله. يعني بعض طلاب العلم يظن ان سيبويه هو اول من كتب في اللغة العربية. لا

169
00:53:06.650 --> 00:53:25.250
في بوابة من الطبقة الرابعة من البصريين. ويقابل الطبقة الرابعة من البصريين اذا الطبقة الثانية ممن؟ من الكوفيين بزعامة من كان يقابل سيبويه الكسائي رحمه الله تعالى والمناظرات بينهما مشهورة جدا كما تجدونها في كتب الادب وفي كتب التاريخ

170
00:53:25.500 --> 00:53:45.500
سيبويه رحمه الله تعالى الف كتابه وصنف كتابه الكتاب هناك كتاب في النحو يسمى هذا الكتاب للسيباويه. كتاب لم يؤلف على منواله وانكب العلماء وعلى شرح لانه وفق فيه توفيقا من الله سبحانه وتعالى. لكن الكسائي كما يقولون بسبب قربه من الزعماء ذاك العصر ومن الخلفاء اخذ الحظوظ عند السلاطين فاستطاع

171
00:53:45.500 --> 00:53:59.950
فعلا يعني ان يبرز واستطاع ان يصنف وان يجذب الاهتمام اليه. يعني حتى يقولون سيبويه رحمه الله تعالى مات بسبب غمه من مناظرة بين وبين الكساء دار بعدها تائها حتى مات ولا يعرف

172
00:54:00.050 --> 00:54:15.150
فالكسائي بسبب قربه من السلاطين اخذ الحظوة عندهم استمر اذا في الطاء الان ما زلنا في طور النمو. كذلك بعد الطبقة الرابعة من البصريين جاءت الطبقة الخامسة. الطبقة الخامسة بزعامة الاخفش رحمه الله تعالى الذي توفي

173
00:54:15.150 --> 00:54:29.900
في مئتين وخمسطعش هجري. طبعا الاخفش عندما يطلق يراد به من الاخفش الاوسط لان هناك اخفش كبير الاخفش الكبير من طبقة الخليل من احمد الفراهيدي. هذا شيخ سيباوي. والاخفش الاوسط هذا من تلاميذ سيبويه ففرقي

174
00:54:29.900 --> 00:54:39.900
اذا وجدت في كتب النعل كلمة الاخفش مطلقة كذا هذا يراد به الاخفش من؟ الاوسط. اذا اريد الاكبر او الاصغر هناك اخفش اصغر. اذا اريد الاكبر او الاصغر قيد يقال

175
00:54:39.900 --> 00:54:59.900
الاخفشة الكبير ابو الاقفش الصغير واما الاقفش بالاطلاق فهو الاوسط تلميذه سيبويه رحمه الله تعالى. الاخفش نشأ في المدرسة البصرية ولكن الحقيقة الكساء استطاع ان يغريه وكان عنده لذلك تجد عنده بعض النزعات الكوفية. ولكنه كان بصري النشأ رحمه الله تعالى. يقابل الطبقة الخامسة

176
00:54:59.900 --> 00:55:22.950
عند الكوفيين ماذا؟ اي طبقة الطبقة الثالثة لان الطبقة الاولى الرواسي الطبقة الثانية طبقة الكسائي الطبقة الثالثة طبقة الفراء رحمه الله تعالى الذي توفي في مئتين وسبعة للهجرة رحمهم الله تعالى. طبعا اه ابرز ملامح عصر او طور النمو انه علم النحو اصبح فقط يكتب مع علم الصرف

177
00:55:22.950 --> 00:55:42.950
واما اللغة والادب والبلاغة وما شابه ذلك من الامور اصبحت مستقلة. ظهر اذا بعض التمايز الان في طور الوضع والتكوين كان علم نحو الصرف والادب والبلاغة وكله في مصنفات واحدة. كانت كلها تسمى علوم اللغة العربية. وقليل من كان يسمي النحو في طور النمو والانتشار لا بدأت المدارس

178
00:55:42.950 --> 00:55:58.200
انت فصل وبدأ علم النحو بشكل عام يكتب مع علم الصرف. وبدأ هناك نعم من يكتب في النحو وحده لكن المشهور انه كان يكتب مع علم الصرف. اما سائر اللغة الاخرى فانها استقلت واصبح لها مصنفاتها الخاصة

179
00:55:58.400 --> 00:56:18.400
بعد ذلك نأتي الى طور النضوج والكمال لهذا العلم. هنا العلم اشتد ساعده وظهرت مصنفاته وكتبت قواعده. والعلماء بذلوا جهودا في والمناقشات وما شابه ذلك. كذلك عصر النضوج والكمال كان عصرا اه بصريا كوفيا فقط. ما زلنا لم نأتي الى المدرسة البغدادية بعد. حتى

180
00:56:18.400 --> 00:56:38.400
النضوج والكمال كان عصرا بصريا وكوفيا. ظهرت فيه كذلك مجموعة من الطبقات ومن الائمة الكبار. يعني يبدأ هذا العصر يقولون من عند الامام المازني رحمه الله تعالى الذي توفي في ميتين وتسعة واربعين للهجرة وينتهي عند نهاية المدرسة البغدادية بان ينتهي

181
00:56:38.400 --> 00:56:58.400
كما يقولون بالامام المبرد هذا بالنسبة الى من؟ الى البصريين. يبدأ من عند الامام المازني ميتين وتسعة واربعين وينتهي بالامام المبرد رحمه الله تعالى ميتين وخمسة للهجرة. اما عند الكوفيين فكان عندهم من ابرز ملامح هذا العصر الامام اه ابن السكيت. رحمه الله تعالى الكوفي. وينتهي عندهم

182
00:56:58.400 --> 00:57:18.250
الامام اه وينتهي عندهم بمن هذا العصر؟ ينتهي عندهم اه بالامام ثعلب رحمه الله تعالى الذي توفي في متين وواحد وتسعين للهجرة. هذا هو نهاية الكوفية اخر طبقات المدرسة الكوفية الامام ثعلب رحمه الله تعالى صاحب الفصيل في علوم اللغة او في متن اللغة

183
00:57:18.400 --> 00:57:38.400
الان في هذا العصر ايها الاحبة ما زالت كذلك علو النحو بشكل عام وعلوم الصرف تكتب مع بعضها البعض وان كان التمايز بدأ يظهر بشكل جلي وبدأت المصنفات والتقعيد يتضح اكثر فاكثر وعلم النهو بشكل عام نضج في تلك المرحلة. في عصر هؤلاء الائمة الكبار. ثم بعد ذلك جاءت المدرسة الاخيرة

184
00:57:38.400 --> 00:57:58.400
وهي مدرسة الترجيح وهي مدرسة البغدادية. هناك علماء كان لهم اه نزعتان نزعة بصرية ونزعة كوفية. من ابرزهم مثلا ابن رحمه الله تعالى توفي ثلاث مئة وسطعش هجري كذلك الامام الزجاج وتلميذه الزجاجي الزجاجي بالنسبة للزجاج شيخه. فالزجاج والزجاج وابن السراج وهؤلاء الائمة يقولون

185
00:57:58.400 --> 00:58:18.400
كان عندهم نزعتان يعني يأخذون من هذا ومن هذا. هؤلاء الائمة الكبار عندما نشأوا في بغداد وترعرعوا فيها اصبح منهجهم ليس الميل الى هذه طائفة ولا الى هذه الطائفة وانما ما هو الترجيح بين الاقوال؟ يرجحون قول البصريين تارة ويرجحون قول الكوفيين تارة وكذلك كانت لهم معالم وملامح

186
00:58:18.400 --> 00:58:38.100
في الحقيقة كانت لهم معالم وملامح جديدة ولهم اضافات وقواعد دونوها المدرسة البغدادية لم تقتصر فقط على عملية يعني التفضيل والترجيح بل كان لهم ملامح وقواعد اخرى استنبطوها. لان العرب ما زالت موجودة في البوادي والصحاري يستطيعون ان يذهبوا ويلتقطوا كذلك ما بقي من العرب الاصيلة

187
00:58:38.150 --> 00:58:58.150
الان يعني استمرت المدرسة البغدادية كما قلنا ومن ابرز روادها ابن السراج والزجاج والزجاج وغيرهم من الائمة الذين نشأوا في هذه الفترة في محتلة كما قلنا بنو بو بو بوية الدولة العباسية وعاصمتها بغداد التي نشأ فيها مدرسة بغدادي. هنا انفرط عقد العلماء وتناثروا في البلدان فظهرت المدارس الاخرى

188
00:58:58.150 --> 00:59:18.150
رويدا رويدا الان نقول بانتهاء المدرسة البغدادية هنا ينتهي ما يسمى مدرسة مدرسة المتقدمين. الان علم النحو ايها الاحبة هناك ما يسمى في مدرسة المتقدمين ومدرسة المتأخرين. جيد. الان مدرسة المتقدمين هي التي تشمل الاطوار الاربعة التي تكلمنا عنها

189
00:59:18.150 --> 00:59:38.150
فتشمل طور الوضع وتشمل طور النمو وتشمل النضوج والكمال وتشمل كذلك الترجيع عند المدرسة البغدادية. هذا يسمى بماذا؟ بعصر ماذا او طبقة المتقدمين. لذلك عندما تقرأ في شروح الالفية او في غيرها يقول هذا على منهج المتقدمين. على طريقة المتقدمين. الان ينبغي عليك ان تكون احق. ماذا

190
00:59:38.150 --> 00:59:58.150
يقصد بالمتقدمين يقصد بالمتقدمين هم كل من كان قبض ثلاثمية وخمسين هجري تقريبا. هذه الطبقات التي تكلمنا عنها بهذا التفصيل. بعد ذلك بعد يعني توسع وانتشار العلماء في الاقطار الاسلامية سواء انتشروا في مصر والشام وفي المغرب وفي الاندلس ظهرت هناك مدارس المتأخرين وهي مدارس

191
00:59:58.150 --> 01:00:14.800
ملامحها ولا انتاجها في مدرسة المتأخرين فعلا انفصل النحو تماما عن علم الصرف انفصل النحو تماما عن علم الصرف. وبدأت هنا يعني اول من يقولون صنف في علم الصرف وحده المازني الذي تكلمنا عنه. لكن كمفهوم عام وكتأصيل

192
01:00:14.800 --> 01:00:34.800
قيل عام ان النحو علم يدرس وحده والصرف علم يدرس وحده هذا ظهر عند المتأخرين. لذلك كثير من كثير من النحاة المتأخرين تجدهم احيانا تعرفون النحو بتاريخ يشمل الصرف. فنقول هؤلاء العلماء مشوا على طريقة من؟ المتقدمين. ساروا على طريقة المتقدمين. اما طريقة المتأخرين

193
01:00:34.800 --> 01:00:54.800
ان علم النحو يدرس وحده وعلم الصرف يدرس وحده وكل واحد له تعريفه المستقل. لذلك هذه الكتب التي ندرسها الان مثلا ابن مالك رحمه الله تعالى متى توفي؟ ستمية واثنين وسبعين للهجرة. اذا هو من المتأخرين. كذلك مثلا ابن رحمه الله تعالى ابن هشام الانصاري وغيرهم من من يدرس

194
01:00:54.800 --> 01:01:14.800
كتبهم الان كلها ندرسها على طريقة المتأخرين. وينبغي على الطالب بشكل عام ان يكون عنده قراءة كذلك في كتب المتقدمين. خاصة في كتاب سيبويه والكتب المتقدمة التي كتبت في هذا العلم لان فيها امورا في الحقيقة لا يمكن تتعلمها من كتب المتأخرين. فيها امور لا يمكن تعلمها من كتب المتأخرين بسبب

195
01:01:14.800 --> 01:01:34.450
سبحان الله هناك بركة في كتب المتقدمين وكلما كان الزمن اقرب الى زمن السلف تجد الكلام فيه نور وهالة نسأل الله ان يعيننا على قراءتها طيب اذا هذا مرور سريع كان على علم النحو والمدارس التاريخية التي نشأت فيه. بعد ذلك لننهي مبادئ العشرة ثم نقوم آآ المبدأ السادس

196
01:01:34.450 --> 01:01:54.450
ما هو اسم العلم؟ قلنا ان مبادئ كل فن العشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم ما اسم هذا العلم هذا اسهل المبادئ العشرة. وذكرنا ان هذا الاسم متى ظهر؟ ظهر في الطبقة الثانية من البصريين. اما هل ابو الاسود الدولي هو من سماه المنة؟ لا. وانما

197
01:01:54.450 --> 01:02:04.450
كما قلنا العلماء الذين جاءوا بعد ابي الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى ارادوا ان يحافظوا على شرف ذلك الموقف الذي حدث بين امير المؤمنين علي بن ابي طالب وبين ابي الاسود الدؤلي

198
01:02:04.450 --> 01:02:24.450
فقالوا نسميه علم النحو لكلمة علي ابن ابي طالب انحوا نحو هذا. ثم بعد ذلك الاستمداد. الاستمداد ايها الاحبة هناك كثير من العلوم تستمد من غيرها. يعني هي لا تظهر فجأة. لا تظهر كعلوم يعني عقلية بحتية او نقلية بحت. هناك علوم تؤثر في ظهور علوم اخرى. فمثلا اصول

199
01:02:24.450 --> 01:02:44.450
هذا اجتماع من علوم اللغة العربية وعلم الكلام وعلم باحث الاحكام فمنها ظهر اصول الفقه. كذلك علوم اخرى في الشريعة تجدها في علم التفسير الظاهر والاكيد له اللغة العربية كاملة الباع الواسع في ظهور علم التفسير. وكذلك القواعد التي دونها العلماء وكذلك اصول الفقه. فعلم النحو من اين اخذ؟ ما استمداده

200
01:02:44.450 --> 01:03:04.450
هل اوتي به على اتى مثلا به المصنفون والعلماء من بنات رؤوسهم؟ لا. هم اعادوا البصريون والكوفيون كانوا يذهبون للصحابي وللخفار ويذهبون الى البوادي ويسمعون كلام العرب ويدونون فمن اسس هذا العلم او من الامور التي استمد منها كلام العرب ومن الشعر الجاهل الاصيل الذي لم يختلط بكلام

201
01:03:04.450 --> 01:03:20.250
المولدين. لذلك يقول عصر الاحتجاج ينتهي بماذا؟ بمية وخمسين هجري. بعد ذلك اصبح الكلام العربي يختلط بغيره من الكلام اصبح كلام العرب مخلوطا بغيره من الكلام. لذلك لا يمكن ان يحتج به. لذلك الكلام ايها الاحبة او كلام او

202
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
الشعر العربي الذي نشأ بعد المئة وخمسة وعشرين مئة وخمسين هجري لا يدخل في عصر الاحتجاج ولا يستدل به على القواعد النحوية. فمثلا شعر المتنبي على عظمته لا يعتبر شاهدا لا يعتبر عفوا دليلا على القاعدة النحوية لان المتنبي نشأ بعد المئة وخمسين هجري. الان هو يستأنس بقوله نعم

203
01:03:40.250 --> 01:03:50.250
اما ان يعتبر دليل ان العرب تقول كذا لا يعتبر المتنبي وكذلك من كان في طبقته. هناك فقط عالم واحد يقولون انه يحتج بقوله بعد مئة وخمسين هجري. من هو؟ الشام

204
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقولون هذا يستثنى عن القاعدة الشافعي توفي ميتين واربعة هجري ولكن مع ذلك عدوه من الائمة الذين يحتجوا بقولهم مع انه عصر الاحتجاج. لماذا؟ قالوا انه عاش عند بني هذيل عشرين عاما تعلم منهم كلام العرب الفصيح. لذلك يعتبر قوله شاهدا ودليلا على القواعد

205
01:04:10.250 --> 01:04:22.750
اللغة العربية لذلك الكثير من الامور عندما تقرأون في اصول الفقه وما شابه ذلك يا اخوان هل هذه الكلمة مثلا يقول كلمة دلائل دلائل اصول الفقه؟ يقولون فان لا تجمع على فعائل

206
01:04:22.750 --> 01:04:40.250
اذا كانت وصفا لكن يقولون لا كيف الامام الشافعي عبر بها؟ يعني انظر بماذا الاحتجاج؟ والامام الشافعي قال في الرسالة دلائل. اذا هذه الكلمة مسموعة عن العرب انتهى فالشافعي تجدون الائمة الكبار في النحو في الفقه واصول الفقه يحتجون بكلامه في اللغة

207
01:04:40.500 --> 01:05:00.500
المصدر الثاني من مصادره وهو في الحقيقة المصدر الاول من مصادر الكلام العربي الفصيح والقرآن الكريم الذي انزله الله سبحانه وتعالى اعلى درجات البلاغة والاعجاز وكذلك السنة النبوية وان كان قضية الاستدلال بالسنة النبوية على القواعد النحوية تحتاج الى تفصيل. لان كما هو معلوم عند المحدثين يجوز رواية

208
01:05:00.500 --> 01:05:23.950
الحديث بالمعنى فاذا روى المتأخر الراوي الحديث بالمعنى وكان هذا الراوي بعد مئة وخمسين هجري اذا كلامه لا يعتبر حجة رواية الحديث بالمعنى جائزة عند جمهور المحدثين فاذا روى الرجل او الراوي متأخر الحديث بالمعنى اذا هل هناك ثقة بان هذا الكلام هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضبط وبالتحقيق هذا يحتاج الى نظرة

209
01:05:23.950 --> 01:05:41.200
هناك رسائل جامعية الان تصنف في هذا المبحث الاحتجاج بالسنة النبوية على القواعد اللغوية بعد ذلك ننتقل الى حكم الشارع في تعلمه فبشكل عام حكم الشارع في تعلم علم النحو ايها الاحبة انه فرض كفاية على جميع الامة بحيث

210
01:05:41.200 --> 01:05:51.200
يجب عليهم ان يهيئوا من طلبة العلم من يدرسوا هذه العلوم ويضبطوها. بعد ان يربطوا هذه العلوم نعم يسقط الاثم عن جميع الامة. ما دامت الامة قادرة ان تنتج ولم

211
01:05:51.200 --> 01:06:13.300
تنتج فالجميع اثم صاحب المال اثم والمعلم اثم والطالب اثم لانه لم يدرس علم اللغة العربية. اما لمن اراد ان ينصب نفسه لمرحلة الافتاء وللاجتهاد والاستنباط من نصوص الكتاب والسنة فهذا يحرم عليه الاجتهاد قبل ان يعرف علوم اللغة العربية ويكون تعلم اللغة

212
01:06:13.300 --> 01:06:33.300
العربية في حقه ماذا؟ فرض عين. يكون تعلم اللغة العربية في حقه فرضا عين. لذلك لا يمكن يعني هذه قاعدة طرد لا يمكن الانسان ان يتكلم ويرجح بين الاحاديث والاثار وهو لا يعرف اللغة العربية. كيف تستنبط؟ كيف تصل؟ كيف ترجح بين قول الامام وقول الامام؟ وتقول والله هذا

213
01:06:33.300 --> 01:06:43.300
الحديث نقدمه على هذا الحديث وانت لا يوجد عندك خبرة بلسان العرب. لذلك لا يتجاسر الانسان على شيء لا يحيط به علما. ابن فارس رحمه الله تعالى يقول في كتاب

214
01:06:43.300 --> 01:06:56.650
صاحبي طبعا كلمة متداخلة يقول في كتاب الصاحب في فقه اللغة باب القول في حاجة اهل الفقه والفتية الى معرفة اللغة العربية. اقول يعني يقول ابن فارس رحمه الله تعالى ان العلم بلغة العرب

215
01:06:56.950 --> 01:07:16.950
واجب على كل متعلق من العلم بالقرآن والسنة والفتية بسبب. يعني كل من رجل متعلق بالفقه وبالفتية ويريد ان يتكلم فيها باللغة العربية واجب علي حتى لا غناء باحد منهم عنه. وذلك ان القرآن نازل بلغة العرب. ورسول الله صلى الله عليه وسلم عربي. فمن اراد

216
01:07:16.950 --> 01:07:36.950
معرفة ما في كتاب الله عز وجل وما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من كل كلمة غريبة او نظم عجيب لم يجري من العلم باللغة بد يجري من العلم باللغة بدا يعني لابد ان يتعلم ولا يجد مناصا من تعلم اللغة العربية. ولسنا نقول ان الذي يظن من ذلك

217
01:07:36.950 --> 01:07:56.950
بكل ما قالته العرب يعني نحن لا نريد من العالم ان يصل الى مرحلة سيباوي لأ. ولكن ينبغي كما يقول متوسط في علوم النحو في علوم البلاغة وفي علوم العربية جملة. قال ان الذي يلزمه ولسنا نقول ان الذي يلزمه من ذلك الاحاطة بكل ما قالته العرب. لان ذلك غير مقدور عليه. ولا يكون

218
01:07:56.950 --> 01:08:16.950
الا لنبي كما يقولون لا يحيط باللغة العربية الا نبيب باللسان. فالاحاطة التامة هذا اصلا مستحيل حتى للعلماء. بل واجب علم اصول اللغة والسنن التي باكثرها نزل القرآن وجاءت السنة فاما ان يكلف القارئ او بالفقيه او المحدث معرفة اوصاف الابل الان عندما تقرأ في كتب المعالم تجد الابل مئة اسم

219
01:08:16.950 --> 01:08:36.950
والشيء كلما زاد اهتمام العرب به كانوا يقولون ازدادت اسماؤه. والسيف يصل الى مائة اسم. هناك كثير من الاسماء والكلمات الغريبة المستطمنة ما هو معروف لدينا وهو مستوحش لدينا وان كان فصيحا عندهم. فهل يشترط ان يعرف الفقيه اوصاف الابل واسماء السباع ومعرفة اسماء الاسلحة وما شابه ذلك. من الكلمات التي توجد في المعاجم لا

220
01:08:36.950 --> 01:08:56.950
وما قالته العرب في الفلوات والفيافي في الفلوات يعني الصحاري وما شابه ذلك واسماء واوصافها. مثل هذه الامور لا يتعلق بها. لكن الانسان لابد ان يكون عنده معرفة عامة بها واحاطة عامة مجملة وان لم يدخل في تفاصيلها وما جاء عنه من شوادر ابنية وغرائب التصريف فلا. اما المبدأ الاخير ايها الاحبة

221
01:08:56.950 --> 01:09:14.600
فهو المسائل لذلك قال مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. ومسائل العلم هي كل ما سندرسه باذن الله في هذا كل ما سندرسه في متن الاجرمية وكل ما يدرس في علوم اللغة وماذا؟ من هذا العلم

222
01:09:14.850 --> 01:09:20.100
وانتهى المجلس الاول صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين