1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا المشتبه وعلى اله واصحابه ائمة الهدى ومن تبع سبيلهم ونهج نهجهم الى يوم اللقاء ثم اما بعد

2
00:00:20.100 --> 00:01:00.100
آآ بداية آآ لماذا؟ آآ ندرس هذه المادة ومادة قواعد الفقهية. آآ تدرس هذه المادة لانها لها تعلق شديد جدا بالفقه لا سيما تنزيل الاحكام على الوقائع. ونحن في حاجة الى هذا النوع من الفقه

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
اذا الفقه هناك احكام وهناك تنزيل الاحكام على الوقائع فالاحكام هذه ثابتة. عندما نقول بان شرط صحة الصلاة الوضوء. اذا لابد ان نتعلم الوضوء واحكامه. وان نتعلم الصلاة واحكامها. لكن عندما ننزل بعض الاحكام على الواقع

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
فان هذا الامر يحتاج الى ضوابط ويحتاج الى قواعد. القواعد التي يسير بها يا المفتي او الفقيه في تطبيق او في اسقاط النصوص على الواقع هذه تسمى بالقواعد الفقهية. وهناك اه تفريق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية

5
00:02:00.100 --> 00:02:32.750
من حيث الاسم القواعد الفقهية لها تعلق بالفقه. القواعد الاصولية هي لها تعلق بالاصول. طيب ماذا يقصد بالفقه؟ وماذا يقصد بالاصول يقصد بالفقه فهم الاحكام فهم الاحكام ويقصد بالاصول القواعد التي يسير عليها

6
00:02:32.750 --> 00:03:12.250
الفقيه في السنباط الاحكام من الادلة التفصيلية ساضرب امثلة على ذلك الامر. عندما اقول الامر المجرد يدل على الوجوب. الامر المجرد يدل على الوجوب. دي قاعدة مش هقول لكم دي قاعدة ايه بالضبط. بس انتم هتميزوها لوحدكم. الامر المجرد الامر ما كان بصيغة الامر

7
00:03:12.400 --> 00:03:41.100
وصيغة الامر اما على وزن افعل زي اخته واما الفعل المضارع المقترن بلام الامر مثل وليطوفوا بالبيت العتيق واما اسم فعل الامر واما صيغة تدل على الامر مثل فرض ووصى واوجب وامر

8
00:03:41.800 --> 00:04:09.250
او ترتيب الثواب العظيم على الفعل  الوعيد الشديد على ترك الفعل فهذه كلها امور تدل على معنى الامر طيب ما معنى كلمة المجرد؟ المجرد اي الذي لم يصرف بقرينة. الذي

9
00:04:09.250 --> 00:04:39.000
لم يصرف بقرينة. يقولون فلان اجرد اي لا شيء عليه وشيء مجرد اي ليس هناك ماء يقيده. ليس هناك ما يقيده الفرس والفرس اذا كان اجردا فان ذلك ادعى الى ماذا؟ الى عافيته وسرعته

10
00:04:39.000 --> 00:05:00.650
اذا لمجرد دهوت اللي هو ما فيش حاجة ايه ربطاء ولا مكتفاه ده اسمه ايه؟ مجرد. يبقى الامر المجرد من معنى اللغة برضك في الاصول الامن المجرد اللي هو ايه يا اخواني؟ اللي هو ليس هناك ما يقيده. او يخصصه او نحو من ذلك

11
00:05:01.000 --> 00:05:21.000
الامر مجرد. اذا مجرد اي الذي لم يصرف بقرينة. يبقى معنى مجرد اللي هو ايه بس تحفزوا معي. يبقى معنى ايه المجرد؟ ها؟ الذي لم يصرف بقرينه. طب ايه معنى كلمة القرينة ديت؟ القرين

12
00:05:21.000 --> 00:05:53.100
كده اللي هو الشيء المصاحب للاخر. ده يسمى قرينة. الشيء المصاحب للاخر يسمى قرينة بحيث لا يتصور انفكاك احدهما عن الاخر لا نتصور ذلك الامر في اللغة فلان فلان قرن لفلان

13
00:05:53.700 --> 00:06:18.000
وفلانة قرينة لفلان  فقير اي مكافئ له وموازي. فاذا ذكر هذا ذكر هذا ايام زمان في كل قبيلة بيبقى فيها ايه؟ فارس والفرج يقول انا الفارس. حد يبارزني حد يقاتلني كلهم مكموشين يخافوا مني. فييجي مثلا كده واد كده زي انس

14
00:06:18.000 --> 00:06:42.700
كده يشتغل بقى وبتاع ويبقى فتي؟ امن يبارزني انا ابارزك انت؟ ايوة انا يقعد يبارزه بالفعل يقوم خابطه مطاير سيفه ويكتم على صدره. اه يبقى اصبح في هناك ايه؟ قرن له. فلما يقال من فارس القبيلة الفلانية؟ يذكر مين؟ واحد بس ولا الاتنين مع بعض

15
00:06:43.150 --> 00:07:03.150
الاتنين اذا ده صار قرن لهذا. قرن. اذا مكافئ والمساوي والنظير هو القرن طب والقرينة اللي هي المرأة المتزوجة بس زوجها موجود. طب الزوجة لو توفيت؟ لو توفي ما تبقاش قرينة

16
00:07:03.150 --> 00:07:22.250
قناة لمين اذا لابد يكون زوجها موجود قرينته ماشي؟ مش العفريتة بتاعته لأ القارنة بتاعته لايه؟ زوجته زوجته ماشي. طيب اذا القرينة الحاجة الموجودة. ايه اللي بيحصل بقى؟ ايه دخل مسألة القرنة الدليل

17
00:07:22.550 --> 00:07:43.050
وجه الشبه ان الدليل وجد معه دليل اخر فاذا ذكر هذا لابد ان يذكر هذا يعني قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى ايه؟ فاكتبوه

18
00:07:44.150 --> 00:08:04.450
يستفاد من هذه الاية ماذا يا اخواني اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. استفدنا من حاجتين. اللي هو اسكت يا ولد استفدنا حاجتين. الحاجة الاولانية معنى الدين الحاجة التانية حكم الدين

19
00:08:04.700 --> 00:08:28.200
الحاجة الاولانية الحاجة الاولانية ما معنى الدين؟ الدين اللي هو مال متاخد مال مقدر متاخد لاجل معين. يبقى ما المقدر لابد من تقدير المال المتاخد ده. ما المأخوذ مقدر  يعني لو قلت مثلا لواحد انا عاوز تدي لي اي حاجة

20
00:08:28.750 --> 00:08:50.650
فقال لك مد ايدك في الشنطة وخد اي حاجة مديت ايدك وخدت اي حاجة ومشيت. قال لي دين؟ لأ لان هو مش مقدر مش معين وبعدين لابد له من الاجل لابد ندي له ايه؟ اجل. سنة سنتين ست شهور اكتر اقل. طب انت لو اديته

21
00:08:50.650 --> 00:09:08.350
مية جنيه ارجعهم لك امتى تقول له لأ ما ترجعهمش. خلاص هم ما فيش اجل. لو انت قلت له رجعهم حين ميسرة يعتبر ده ايه دين لان هو حدد الاجل. ايه الاجل بتاعه؟ حميسر

22
00:09:09.000 --> 00:09:24.500
طب الميسرة دي الجزمة جتش. وجات الايه ؟ وجاي الموت قبل الميسرة يبقى سخط من عليه الايه؟ الدين اللي ما جاتش الميسرة. اذا لابد من وجود الايه؟ الاجل. اذا المال لابد ان يكون مقدرا

23
00:09:24.500 --> 00:09:41.050
ولابد من تعيين الايه؟ الاجل. طيب لو كان هناك دين بهذه الصورة امر الله تعالى بكتاباته فيكتب واحنا قلنا قبل كده انه صيغ الامر ايه؟ على وزن افعل ودي عاوز نفعل

24
00:09:41.200 --> 00:10:01.200
يبقى كل من لم يكتب الدين فهو ايه؟ فهو اثم. ده بنص القرآن. بس جت اية تانية ج اية تانية وهي قول الله عز وجل وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فاه رهان

25
00:10:01.200 --> 00:10:21.400
مقبوضة يبقى الكتابة مش واجبة. لان لو كانت واجبة كان اوجبها في السفر والحضر. فطالما اسقطها في السفر معناها انها ليست واجبة ايه؟ مطلقا يبقى الدليل ده منفصل عن ده هو الاتنين مربوطين في بعض

26
00:10:21.750 --> 00:10:47.750
الاتنين مربوطين في بعض. فالدليل التاني صار ايه يا اخواني؟ صار مقترن بالدليل الاول طب مين الاصل؟ الدقيق الاول ولا التاني الاول يبقى مين اللي اقترن بالتاني تنوي القرن الاول يبقى القرين الاول ولا التاني؟ التاني. يبقى اذا الدليل اقترن بقرينة. فصرف

27
00:10:47.750 --> 00:11:13.300
الامر من الوجوب الى ماذا؟ الى الاستحباب ماشي؟ طب لو فيه امر مجرد ما فيش فيه قرينة يحمل على معنى واحد بس وهو ايه؟ الوجوب يحمل قال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. طيب اقيموا الصلاة

28
00:11:13.500 --> 00:11:33.450
ده امر يا ترى فيه قرينة صرفت اقامة الصلاة؟ ده الراجل قتل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله مش قادر اصلي كان الفصائل قال له قال له ايه؟ صل قائما. امره بالصلاة. فان لم تستطع فصلي قاعدا وفي لفظ جالسا

29
00:11:33.450 --> 00:12:00.150
وان لم تستطع فصلي نائما او مضجعا. اذا لا عذر في ترك الصلاة. اذا الصلاة واجبة ولا مستحبة واجبة. ليه؟ لان دليل بتاعها امر ايه يا اخواني امر ايه قوله ها. انت ما بتقوليش ليه ؟ امر ايه يا عمرو؟ امر مجرد. يبقى احنا فهمنا ايه معنى الامر

30
00:12:00.150 --> 00:12:18.050
ايه بعد المجرد ايه معنى القرينة؟ ماشي؟ ده كله ايه؟ فهم ده. عشان لما نيجي نقرأها او نيجي بعد ذلك نتكلم في هذه المسائل تكون معلومة ان شاء الله. يبقى اذا الامر مجرد يدل على الوجوب

31
00:12:18.100 --> 00:12:31.100
الامر مجرد يدل على الوجوب. دي قاعدة بس مش هقول لكم دي معناها ايه؟ او قاعدة ايه؟ الا بعد الشرح. وانتم لو تقولوا لواحدكم دي نوعها ايه؟ القاعدة دية العلماء جابوها ازاي

32
00:12:31.300 --> 00:12:57.800
كيف تحصل العلماء على هذه القاعدة بدأم يجيبم الادلة التفصيلية. قرأوا القرآن وقرأوا الحديث. وبدأوا يجيبوا كل صيغ الامر. جابوها. اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة. وجاهدوا في الله ولي الطواف بالبيت العتيق. ها؟ وبدأوا يجيبوا الايه؟ النصوص كلها ورا بعضها. فتلاقوا ان كل

33
00:12:57.800 --> 00:13:20.500
كل امر لم يسر بقرينه فمعنى الوجوه فيه ظاهر. فاستنبطوا هذه القاعدة. فاستنبطوا استنبطوا هذه القاعدة يبقى الامر مجرد يدل على الوجوب مش هتلاقي القاعدة ديت لا في القرآن ولا هتلاقيها فين؟ في السنة. ولا اجمع عليها الصحابة

34
00:13:20.500 --> 00:13:46.950
ولكنها مستنبطة منين؟ من مجموع ادلة الشرح طيب ييجي الفقيه يقرأ اي اية يقول لك اه القاعدة بتقول الامر بمجرد يدل على الوجوب وهذا امر مجرد. اذا الفعل ده ايه؟ واجب. طيب. الفعل الفلاني

35
00:13:46.950 --> 00:14:06.950
فعل صعب جدا. اذا يدل على الحرمة لان برضك الحرمة النهي المجرد يدل على ماذا؟ على الحرم. زي الامر مجرد يدل على الوجوب حديث رأيت خالي ابا بردة وفي يده لواء فقلت الى اين تذهب؟ قال الى رجل نكح زوجة ابيه

36
00:14:06.950 --> 00:14:27.500
امرني رسول الله ان ادق عنقه وان اخمس ما له يبقى اذا زواج المحارم حرام. لان كون ان احنا نقتله وان احنا نخمس امواله معناها ان الفعل  مكروه ولا حرام؟

37
00:14:27.950 --> 00:15:00.800
حرام مع ان هو حرام يبقى اذا لما يقال ان الفعل الفلاني من فعله دخل الجنة يا بيدل على مشروعية الفعل ولا عدم مشروعيته؟ رأيت رجلا يتقلب في الجنة لغصن نحاه عن طريق المسلمين. ما هموش المسألة دي مسألة بسيطة. يعني مرة كنت جاي في سفر

38
00:15:00.800 --> 00:15:23.850
وبعدين كان هناك يعني ريح شديدة. الريح دي فيها رمل وطريق مش واضح. فلما اقتربت وجدت غصن شجرة الغسل ده وقع الطريق كده. فيه هناك احد الناس سبقني بسيارته جزاه الله خيرا. انا قلت انا هركن وهشتاله. هو سبقني في ذلك الخير

39
00:15:23.850 --> 00:15:39.400
واخ من المنصورة هنا جزاه الله خيرا. سبقني واماط هذا الغصن ارجو ان يكون ذلك الفعل من جملة حسناته ان شاء الله. يبقى اذا دلوقتي عندنا قاعدة بيجي الفقهاء يطبقوا

40
00:15:39.400 --> 00:16:15.900
القاعدة ديت على معرفة الاحكام على معرفة الاحكام. افترضنا ان في هناك رجل اه صلى وعندما صلى اه وجد على ثوبه ماذا يصنع ماذا يصنع؟ اللي يصنعه ان هو يعمل ايه؟ يادي الصلاة ولا ما يصليش

41
00:16:16.000 --> 00:16:41.650
ولا صلاته صحيحة الصلاة صحيحة. لا يعيد الصلاة. لماذا؟ لان النجاسة منفصلة عنه هو. وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالناس ففي بعض الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعاله

42
00:16:41.700 --> 00:17:03.250
فلما انهى النبي عليه الصلاة والسلام صلاته قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا يا رسول الله رأيناك خلقت عليك فخلعنا نعالنا. شف الاقتداء شوف الاقتداء انت يا رسول الله في الصلاة خلعت نعليه فيقوم مدخلين نعالنا وخلاص

43
00:17:03.550 --> 00:17:29.750
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما بهما ما اذى او خبثا او قذرا. التلات روايات موجودة فاذا اذى احدكم الى المسجد فلينظر في نعليه. فان وجد فيهما شيئا من ذلك فليجعلهما في الارض. وليصلي

44
00:17:29.750 --> 00:17:49.750
فيهما اذا النبي صلى الله عليه وسلم هل اعاد الصلاة اللي صلاها بالنعل اللي فيها اذى اعادها؟ لأ. يبقى اذا اذا انهى الانسان البنطلون عليه نجاسة او الشراب كان عليه نجاسة ولم يتفطن الى النجاسة منفصلة الا بعد الصلاة صحت

45
00:17:49.750 --> 00:18:20.400
صلاته. المسألة ديت هل قائمة على قاعدة اصولية على قاعدة؟ ولا قائمة على السنباط دليل على السباق من دليل. يبقى ديت مسلكها مش مسلك القواعد. مسلكها مسلك الايه الاستنباط يبقى لو واحد سألني قال لي يا عم الشيخ انا كنت بصلي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كنت باصلي وخلصت

46
00:18:20.400 --> 00:18:37.600
الصلاة ولما رحت البيت داخلة على البنطلون اتلقيت فيه من ورا اه يعني اه عذرت ادمي يعني اه وساخة. وانا صليت. انا عندي الدليل؟ قال النعل اللي ما قلش الايه

47
00:18:38.200 --> 00:18:59.350
ما قلش البنطلون ما قلش السراويل يعني الدليل عندي واخد بالك فخلع نعليه ليس فخلع ايه؟ سراويله. لكن ايه اللي حصل؟ انا قست هذا على ذاك فالقياس نوع من الاجتهاد. والاجتهاد السنباط. يبقى اذا مرة

48
00:18:59.400 --> 00:19:27.100
اخدنا الحكم ووقفنا على الحكم من خلال القاعدة ومرة وقفنا على الحكم من خلال النظر والاستدلال المسلك الاول اللي هو الوقوف على القاعدة ده مسلك الاصوليين  تمسك الاصوليين. اصوليين عاملين زي المهندسين بتوع الايه؟ المباني. يأسس

49
00:19:27.400 --> 00:19:50.850
باسس الجماعة الفقهاء شغلهم زي شغل البنايين يبنوا بقى المهندس ما بيبنيش. المهندس بقى بيجس الارض وبعدين يشوف الحمولات بتاعتها يحط الخوازيق. وبعد كده يعمل لي اللبشة يطلع الاعمدة وبعدين يشبط خراسانات في بعضها تجد البرج كله عبارة عن خرسانات

50
00:19:51.200 --> 00:20:18.500
مين بقى اللي يبني بقى ويمحر ويعمل غيره يبقى اللي بيأسس المهندسين. المهندسين اللي هم الاصوليين يبقى شغل التأسيس الفقهي ده بتاع مين؟ الاصوليين. الاصوليون يؤسسون يجر لفقهاء كملوا اذا عندنا الوقوف على القاعدة

51
00:20:19.100 --> 00:20:49.100
والسنباط القاعدة ده شغل مين؟ الاصوليين. وبعدين السنباط ومعرفة الاحكام من الادلة ده شغل مين الفقهاء. طب مين بيسبق شغل مين؟ الاصولي بيسبق الشغل لمين؟ الفقيه. طيب وجه اخر عندما اقول ان واحد ماشي رايح المسجد وبالفعل رايح

52
00:20:49.100 --> 00:21:08.750
مسجد عشان يصلي. ففي الطريق اتت سيارة راحت خبطاه اتعور وما صلاش في الجماعة. يا ترى ساب له الجماعة ولا تحسب تحسب له. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات

53
00:21:09.150 --> 00:21:33.300
هذا القول استنبط منه استنبط منه لما اقول استنبط منه يبقى ده شغل مين الفقهاء لان الاصوليون ما بيستنبطوش احكام. بيستنبطوا ايه؟ قواعد الاصولي لا يستنبط حكمه. وانما يستنبط قاعدة

54
00:21:34.700 --> 00:22:02.300
الوصول الى يبني وانما يؤسس للقاعدة وينظر له اذا الاصول بيستقرأ يقرا كتير ويقوم مطلع الايه؟ القاعدة. فيستنبطها. لما نقول له ان الرجل بيأخذ صلاة الجماعة لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. فبالتالي هو كان قصده

55
00:22:02.300 --> 00:22:18.400
تروح يصلي جماعة ولكن لم يتم هذا القصد. قصده يروح يصلي جماعة ولكن لم يتم هذا القصد فلما لم يتم هذا القصد ايه اللي يحصل يحرم من قصده ولا يكافى على قصده؟

56
00:22:19.000 --> 00:22:46.400
ها يكافى على قصد اه نقوم واخدين حاجة اسمها ايه الوسائل لها احكام المقاصد او الامور بمقاصدها  وبالتالي لو اتنين ماشيين ورا راجل راح يمشي عشان يشرب خمرة في خمارة وواحد ماشي علشان

57
00:22:46.400 --> 00:23:07.250
المسجد يصلي فيه. الاتنين مشوا. لكن هذا المشي يأثم عليه وهذا المشي يثاب عليه. ليه؟ لان وسائل لها احكام المقاصد. هل في هناك نص بيقول الوسائل لا احكم المقاصد؟ لا ما فيش

58
00:23:07.250 --> 00:23:30.800
ولكن هذا استنباط. مين اللي سنبط الكلام ده؟ مين اللي سبت الكلام ده؟ لا الاصولي ما بيستنبطش من دليل واحد. وانما يستنبط من مجموع الادلة بيستنبط مثلا يستقرأ كل ادلة الشرع عشان يطلع

59
00:23:30.900 --> 00:23:49.950
ان الامر مجرد يدل على الواجب لكن اللي بينظر في دليل واحد عشان يصمت منه مش الاصولي وانما هو مين؟ الفقيه فالبوقيب ينظر في الدليل باعتبار ان ده دليل جزئي في مسألة جزئية عشان يطلع منها حكم. ده شغل الفقيه

60
00:23:50.200 --> 00:24:08.950
فلما نقول ان دهوت يأثم على مشي ودهوت يثاب على مشيه لان الوسائل لاحكام المقاصد وقال النبي النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. يبقى ده شغل مين؟ اصولي ولا فقيه؟ فقيه. ده شغل فقيه

61
00:24:09.350 --> 00:24:38.600
قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار. واحد معه عنده كيس زبالة قاعد يحوش يبقى له اسبوع. كيس ما شاء الله قد التريل وبعدين جه قبل الفجر. طبعا الكيس ده بالنسبة له بيضره. في عمل ايه؟ قبل الفجر بص يمين وشمال راح حطه قدام جاره. يبقى ضار

62
00:24:38.600 --> 00:24:56.750
ضره. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار لا تضر نفسك ولا تضر ايه؟ غيرك لا تضر نفسك ولا تضر غيرك. لا ضرر وضرار. ده دليل واحد ولا ادلة كتيرة

63
00:24:56.850 --> 00:25:16.550
دليل واحد يبقى انا لو شفت واحد جر الكيس بتاع الزبالة من قدام دار. وحطه قدام دار جار. اقول له ايه؟ دهوت لا يجوز. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ لا ضرر ولا ضرار

64
00:25:16.800 --> 00:25:48.350
ده شغل مين؟ اصولي ولا فقيه؟ فقيه. طيب الاضرار والاضرار صارت قاعدة صارت قاعدة يبقى لا ضرر ولا ضرار صارت قاعدة وايضا الوسائل لا احكام المقاصد صارت قاعدة وعندنا ايضا الامر المجرد يدل على الوجوب صارت قاعدة. يا ترى ايه الفرق بين التلات قواعد دول

65
00:25:48.350 --> 00:26:12.450
الوسائل لاحكام المقاصد ده قاعدة مين اللي جابها لنا؟ الفقهاء والاصوليين الفقهاء شاطرين ما شاء الله نروح طيب الضرر يزال او لا ضرر ولا ضرار. دي قاعدة مين اللي قررها؟ طبعا آآ استنادا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى من

66
00:26:12.450 --> 00:26:40.800
اللي قررها ووظفها الفقهاء والاصوليين الفقهاء. طالما القاعدة قررها الفقهاء وجابوها وطبقوها ووزفوها يبقى بتاعتهم هي بتاعتهم مش كده بنسميها قاعدة فقهية طيب الحاجات اللي عملها جمع الاصوليين استقرأوا من الادلة الجزئية ورحمة الله عين منها قاعدة كلية

67
00:26:40.850 --> 00:27:00.850
يبقى دي بتاعة مين؟ الاصوليين. دي سماها قاعدة ايه؟ اصولية. ده الفرق يا اخواني بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. بمنتهى الاختصار طبعا احنا ممكن بقى ايه تقرأوا هتقرأوا كلام كتير جدا يعني فيه هناك كتاب للباحسين كتاب كبير جدا في

68
00:27:00.850 --> 00:27:20.850
التفريق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية. كل الكلام كله ما بيخرجش عن الكلمتين انا قلتهم دلوقت. الكلام ده صعب ولا سهل؟ صعب ولا المسألة ديت من اعصر المسائل التي تواجه طلبة العلم. تفريق بين قاعدة اصولية والقاعدة الفقهية. انتم دلوقتي ما شاء الله لا قوة الا بالله

69
00:27:20.850 --> 00:27:51.400
ممكن اسألكم اي سؤال دلوقتي. وانتم تقدروا تقولوا لي آآ في قول اهل العلم وان تزاحم عدد المفاسد يرتكب من المفاسد القاعدة ديت دي قاعدة. لكن يا ترى جبناها ازاي ومين اللي جبها

70
00:27:51.550 --> 00:28:33.800
مين يقدر يجاوب ولو قلت غلط هتدفع عشرة جنيه. طيب. هذه القاعدة الادلة والنصوص قاد اصولية. تمام. هم. انا قلت فارغ دقيق ان القاعدة الاصولية هي قاعدة آآ مستنبطة من ادلة الشرح مستنبطة

71
00:28:33.800 --> 00:29:00.750
من ادلة الشرع وتطبيقاتها تطبيقات كلية يعني ما يعني ما بيخرجش منها ايه فرض. يعني انا بقول الامر المجرد يدل على الوجوب. اذا اي امر مجرد يدل على الوجوب وكويس انت غلطت الغلطة ديت عشان ازود الجزئية دي. لكن القاعدة الفقهية لانها تخضع للاستنباط فربما لا

72
00:29:00.750 --> 00:29:26.450
قاعدة كلية ربما لا تكون قاعدة كلية تكون قاعدة تغليبية. اضرب لكم مثال. عندنا القاعدة بتقول الضرر يزال الضرر يزال. مش كده يا اخواني؟ دي قاعدة. طيب احيانا لو وجدنا ازالة الضرر هيترتب عليه

73
00:29:26.450 --> 00:29:49.750
الاعظم يعني لو ازلنا الضرر دهوت لو طبقنا القاعدة الضرر يزال وازلناه ممكن الراجل يموت يبقى هنزيل الضرر ولا نسيب الضرر هنسيب الدار. فرضنا واحد عنده عافاكم الله سرطان في في المخ

74
00:29:49.750 --> 00:30:08.900
لو اشتل المخ بتاعه هيموت نسيبه يتمتع بالحياة وان كان فيها تعب والم اسبوعين تلاتة شهر شهرين ولا نقول ياللا نشتال المخ بتاعنا اهوت ويطلع على النقال على مقام قبر العيسوي

75
00:30:09.200 --> 00:30:37.150
نعمل ايه نزيل الضرر ولا هنسيبه؟ هنسيبه. مع رمي القاعدة بتقول ايه الضرر يزال. اذا هنا القاعدة الفقهية قاعدة تغليبية تغليبية بينما القاعدة الاصولية قاعدة يا اخواني ايه؟ كلية. يعني ايه قاعدة كلية؟ اي تنظم افرادها واجزاءها. فردا

76
00:30:37.150 --> 00:30:56.250
فردا وجزءا جزءا زي معنى العموم كده لما نقول عمهم المطر لو احنا خرجنا كلنا كده في الشارع والشتا راح نازل نقول عمنا المطر عمال يعني ممكن يصيبني ولا يصيبك ولا يزنك كلنا واحد واحد

77
00:30:56.550 --> 00:31:22.000
اذا اصابة المطر لنا اصابة كلية اصابة المطر لنا اصابة ايه؟ كلية. مش اصابة تغليبية ماشي؟ نرجع بقى تاني بقى القاعدة الفقهية سؤال جيد. ممكن ان تأتي من اكثر من دليل؟ اتنين ممكن تأتي من دليل

78
00:31:22.000 --> 00:31:43.800
واحد ليه؟ لانها تقوم على الاستنباط تارة وعلى النص تارة. يعني القاعدة الفقهية ممكن تكون هي منطوقة النص ويمكن ان تكون مفهوم النص. لما نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. ده

79
00:31:43.800 --> 00:32:00.250
النبي صلى الله عليه وسلم والقاعدة بتقول برضك ايه؟ لا ضرر ولا ضرار. يبقى القاعدة الفقهية هي نفسها النص واحيانا تكون القاعدة الفقهية مستنبطة من النص الواحد او من مجموعة النصوص

80
00:32:00.550 --> 00:32:19.600
من النص الواحد او مجموعة النصوص. يعني لا ضرر ولا ضرار مع الرغم ان هي قاعدة فقهية استنبط منها ايضا قاعدة فقهية تانية وهي الضرر يزال اذا القاعدة الفقهية ممكن تصنبط من نص واحد او تسنبط من مجموعة نصوص

81
00:32:20.300 --> 00:32:41.500
الحاجة التالتة ان القاعدة الفقهية تغليبية وقد تكون كلية بينما القاعدة الاصولية لابد ان تكون مستنبطة من مجموع النصوص نمرتين لابد ان تكون ايه؟ كليا وبذلك يتبين الفرق الدقيق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية

82
00:32:41.750 --> 00:33:10.400
ماشي يا اخواني؟ واضح المسألة دي؟ يبقى نمرة واحد القاعدة الاصولية. يعني انا اخلي كده ركن كده. القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية. القاعدة الاصولية تستنبط قط من مجموع الادلة في المقابل القاعدة الفقهية تستنبط من دليل واحد او من مجموع الادلة. اتنين القاعدة الاصولية قاعدة كل

83
00:33:10.400 --> 00:33:43.800
لي في المقابل القاعدة الفقهية قاعدة تغليبية وقد تكون كلية اللي بعد كده القاعدة الاصولية يقوم بها الاصوليون في تأسيس القواعد وبها يوظفها او عليها يقوم الفقهاء بتوظيفها في المقابل القاعدة الفقهية هي عمد الفقيه. يبقى القاعدة الفقهية شغل الفقيه هو اللي عملها وهو اللي بيايه

84
00:33:43.900 --> 00:34:27.850
اللي بيأصلها او هو اللي بيطبقها. يعني هو اللي اصلها وهو اللي ايه؟ اللي طبقها مسألة برضك يعني القاعدة الفقهية آآ لما نقول قل مثلا الامر اذا ضاق اتسع الامر اذا ضاق اتسع

85
00:34:28.600 --> 00:35:05.650
المسائل دي قاعدة مستنبطة امسك ايه القطة دي؟ القاعدة ديت مصنبطة. ولكنها مصنبطة ايه بقى؟ ده ده فارق جديد مصممة منين؟ الامر اذا ضاق اتسع. مصابطة منين لأ مصنبطة من روح الشريعة. من روح الشريعة

86
00:35:05.650 --> 00:35:27.950
ازاي نروح الشريعة؟ عندنا وقائع افتى فيها النبي عليه الصلاة والسلام بالتيسير بسبب الضيق زي ايه يا اخواني؟ زي التيمم عند المشقة. يعني ايه التيمم عند المشقة؟ افترضنا مثلا رجل في في سيبيريا

87
00:35:28.100 --> 00:35:43.350
ومش متعود على التلج اللي هناك والجيش الاسلامي ما شاء الله فتح شرق اوروبا وتوغل الجيش الاسلامي وقهر الجيوش الروسية. واخد بالك ازاي؟ وهناك ما يقرب من مليون مسلم محاصر

88
00:35:43.350 --> 00:36:01.700
هناك في صحراء سيبيريا فاحنا رايحين نحرر المسلمين هناك في سيبيريا. طبعا ده كله خيال يعني بتصور هذا الامر. ماشي طيب احنا دلوقتي في صحراء سيبيريو وصرت جنبا ما فيش هناك وسيلة تسخن ماية ولا تعمل اي حاجة

89
00:36:01.800 --> 00:36:19.000
وهناك الماية ما فيش ماية تلج تعمل ايه؟ تجيب ماية تلج تصبها عليك والدنيا حواليك تلج. ما فيش شمس هتموت طب نعمل ايه في هذه الحالة؟ خلاص. النبي صلى الله عليه وسلم اجاز التيمم عند فقد الماء

90
00:36:19.150 --> 00:36:37.750
واجاز التيمم عند وجود الحرج في الحديث وان كان في اسناده ضعف. لكن العمل به عند اهل العلم عندما كان الصحابة في سفر فاتى رجل كان جنبا وكانت رأسه مشدوخة

91
00:36:37.800 --> 00:36:58.250
فقال لهم الا من احد يرخص لي انا جنب ودماغي مفتوحة. حد يرخص لي؟ قالوا لا نار لك رخصة. فذهب الرجل فاغتسل فمات دماغه مفتوحة فبدل ما يرقد في الطوارئ ويعمله عملية الراجل حط الماية على دماغه فمات الرجل

92
00:36:58.450 --> 00:37:22.300
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انما كان يجزئه التيمم اذا التيمم عند وجود الضيق والشقة. اذا لما نقول الامر اذا ضاق اتسع السنبطة منين؟ مستنبط من وقائع كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. والامر ده هو فيه روح الشريعة

93
00:37:22.450 --> 00:37:43.300
في رح الشريعة طب تطبيقات المعاصرة تطبيقات المعاصرة لما انا عاوز اشتري شراب كل ما اروح اشتري شراب هتلاقي اللي مرسوم عليه ارنب واللي مرسوم عليه بطة واللي مرسوم عليه حمار واللي مرسوم عليه نمر. واللي مرسوم عليه

94
00:37:43.300 --> 00:37:59.250
حمامة الله طب اعمل ايه بقى ؟ البس الجزمة ما قدرش يا رب هتلبس يا جماعة الرشارات ده آآ فيها مشقة. رجلك هتعرق وبعد شوية تلاقي رجلك حاجة آآ لا تطاق. اذا انا في حاجة الى لبس الشراب

95
00:37:59.250 --> 00:38:20.100
لكن كل الشارات كلها عليها تصاوير يبقى انا اعمل هنا ايه بقى؟ الامر اذا ضاق اتسع الامر اذا ضاق ايه؟ اتسع. اذا الديت مستنبطة. نمرة واحد مستنبطة. مش منصوص عليه

96
00:38:20.150 --> 00:38:41.750
الامر التاني ان هي مش مستنبطة من دليل واحد. ولكن مستنبطة من مجموعات وقائع. الحاجة التالتة ان هي مش حكم كل  ولكنه حكم متعلق بالاحوال. يعني ممكن الامر بالنسبة لي يكون ضيق. لان في حاجة الى شراب. ممكن

97
00:38:41.750 --> 00:39:01.750
في بيئة تانية ما يحتاجوش شراب يجيبوا كده شوية خرق ويلفها على رجله يقوم لابس الجزمة. اه ماشي ممكن. ممكن يجيب كيس بلاستيك ويقوم حاطط في رجله ويلبس الجزمة وكيس بلاستيك. ممكن. يعني ممكن حد يعمل الكلام ده. ولا عامل الكلام ده لا ينكر عليه. لكن انا هاخد بالايه؟ بروح الشريعة وهي

98
00:39:01.750 --> 00:39:21.400
الامر اذا ضاق اتسع. اذا ده حكم تغليبي اتنين مستنبط. تلاتة مش مستنبط من ديل واحد ولكن من مجموعة ايه؟ ادلة آآ القاعدة الاصولية لا تمثل روح الشرع ولكن تمثل حكم الله

99
00:39:23.250 --> 00:39:43.250
لكن القاضي الفقهي بتمثل ايه؟ روح الشرع. فيها التيسير ودفع التعسير. الامر اذا ضاق اتسع الامور بمقاصدها ها الوسائل واحكام المقاصد الضرر يزال. تشعر كلها لها تعلق بايه؟ بحركة الناس

100
00:39:43.250 --> 00:40:22.700
بكلام الناس وعادات الناس ومعاملات الناس في المآكل والمشارب والمناكح والطلاق والزواج هه يبقى لها ايه؟ لها روح الشرع الاشكال ان ان طالما ان القواعد الفقهية لها تعلق بعمل الفقهاء فاحيانا بنجد ان الفقهاء بيولعوا بيولعوا بالقواعد الفقهية. انت عارف لما

101
00:40:22.700 --> 00:40:42.700
مثلا واحد ميكانيكي كده دماغه فايق اوي يقعد يبتكر ويخترع. الماسورة اللي جاية من الناحية دي. طب ايه المنع اجيبها من الناحية دي؟ طب ما اخلي وصورتين واحدة تيجي الناحية وواحدة تيجي الناحية دي. يقعد بقى ايه ده ده مهنته. لعبته. فالفقهاء لعبته من القواعد الفقهية

102
00:40:42.700 --> 00:41:03.400
فبالتالي بيفرحوا كتير اوي ويجيبوا قواعد كثيرة جدا ويكثرون من القواعد كثير جدا. لانهم يوليغون في المسائل الفقهية عندهم فيه حاجات في الفقه بيسموها تصوير المسائل. يعني ايه يا اخوانا تصوير المسائل؟ تدريب الطلبة على الاستنباط

103
00:41:03.400 --> 00:41:21.100
خلي المشايخ يقول للطالب تصور كذا يبقى الاستنباط ايه؟ والحكم فيها ايه؟ حتى لو حاجة مش موجودة حتى هناك امثلة عجيبة جدا بتحكيها الكتب الاستاذ يسأل التلامذة. اجتهدوا في حكم من حمل قربة من

104
00:41:21.100 --> 00:41:41.100
نساء ومتوضئ لو واحد جمع فساء في خربة واشترى على كتف وهو متوضي هل ينقض وضوءه ام لا؟ يبدأ بقى الطلبة يشغلوا دماغهم طب تيجي ازاي؟ طيب لا ينقض وضوءه. ليه ليه لا منقضش وضوء وتبقى خلافات بين الطلبة عشان يتدربوا على ماذا؟ على الاستنباط

105
00:41:41.100 --> 00:42:01.100
مصنفات متقدمة لو قريناها دلوقتي نجدها ليه يا عم الكلام ده لكن عملوه لان هم تدربوا على لمثل هذا الامر. مثل مصنف نقرأه عجيب جدا. اسمه الفوائد المرتشفة فيما يناط من الاحكام بالحشد

106
00:42:01.100 --> 00:42:22.150
عجيب جدا. دي مسألة يعني واحد يألف كتاب في مسألة الحشفة وآآ والاحكام بتاعتها ده ده مسألة ده يدل تعلم ماذا؟ دماغ فيا قوي وصاحية قوي وقاعد يفرع ويقنن والمسألة مش محتاجة ده كله. لكن ده بالفعل موجود

107
00:42:22.150 --> 00:42:49.550
وهذا الكتاب للشهاب احمد ابن محمد ابن عبدالسلام الشافعي المتوفى تسعمية واحد وتلاتين هجريا. وقد بلغت احكام مائتي حكم وستين حكما. ياه! متين وستين حكم في احكام الحشفة طب انت لو فكرت دلوقت مش هتيجي مش هتجيب ولا حكم. فكيف استطاعت هذه العقلية ان تفتق متين وستين حكم في

108
00:42:49.550 --> 00:43:13.350
المسألة ده يدل على ان الفقهاء صارت عندهم ملكة جبارة في تفريع الفروع على الاصول وتخريج الامور والاستنباطات ونحو من ذلك اه ولذلك من الاشياء التي اجتهد فيها الفقهاء معرفة الضوابط

109
00:43:13.350 --> 00:43:44.150
التي تجمع جموعا والقواعد التي ترد اليها اصولا وفروعا. وهذا انفعها واعمها واكملها واتمها وبه يرتقي الفقيه الى الاستعداد بمراتب الاجتهاد. آآ طبعا هذه الاقسام آآ نجد اكثرها في كتب الاشباه والنظائر كما سيقرر ان شاء الله. اول من صنف في القواعد

110
00:43:44.150 --> 00:44:10.950
الفقهية واول الكتب المصنفة في ذلك في الحقيقة هي كتب الاشباه والنظائر. وكتب القواعد التي حملت ذلك  اه بيقول السيوطي آآ في كتابه الاشباه والنظائر ولكن في النحو لان السيوطي له كتابان كتاب في النحو وكتاب في قواعد

111
00:44:10.950 --> 00:44:41.050
بيقول وهذا النقل آآ يعني ذكره عنه صاحب كشف الظنون في المجلد الاول بيقول واول من فتح هذا الباب اي باب القواعد الفقهية باب القواعد الفقهية شيخ الاسلام ابن عبدالسلام العز بن عبدالسلام والعز بن عبدالسلام في القرن السابع الهجري

112
00:44:41.050 --> 00:45:09.400
بيقول واول من فتح هذا الباب شيخ الاسلام ابن عبدالسلام في قواعده الكبرى  فتبعه الزركشي في القواعد وابن الوكيل في اشباهه. آآ وهناك ايضا آآ القواعد ابن رجب الحنبلي ولكن هو بعد العز بن عبدالسلام. ابن رجب الحنبلي متوفى آآ سنة

113
00:45:09.400 --> 00:46:09.400
ربعمية خمسة وتسعين هجرية. والعز ابن عبدالسلام   والعز ابن عبدالسلام متوفى ستمية وستين هجرية. آآ واسمه عز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام. متوفى ستمية وستين هجرية فهو من القرن السابع الهجري. هنا لفتة ظريفة يبقى اول من كتب في القواعد الفقهية لعز ابن عبدالسلام تبعه الزركشي

114
00:46:09.400 --> 00:46:29.400
اه وهذا يدل على سبق الشافعية في هذا الباب. باب القواعد الفقهية. ثم بعد ذلك كان جهد الحنابلة. آآ الحنابلة في هذا الباب ومن اشهرهم ابن رجب الحنبلي في كتابه القواعد. وابن رجب متوفى سبعمية خمسة وتسعين هجرية

115
00:46:29.400 --> 00:46:55.250
اه عندنا ايضا من كتب القواعد الفقهية آآ قواعد الشرع وضوابط الاصل والفرع للخلاط الشافعي محمد بن علي المتوفى ستمية خمسة وسبعين هجرية. ارجو ان تكتب هذه المادة فهي مادة مجموعة

116
00:46:55.250 --> 00:47:20.600
قواعد الشرع وضوابط الاصل والفرع للخلاط الشافعي محمد بن علي المتوفى ستمية خمسة وسبعين هجريا عندنا ايضا القواعد في فروع الشافعية للجاجرمي الشافعي ابو حامد محمد ابن المتوفى ستمية وتلتاشر هجريا

117
00:47:20.850 --> 00:47:40.850
اه وبالتالي يمكن ان نقول بان السيوطي ربما لم يطلع على هذين المصدرين فقال كما قال يعني الصوت ذكر ان اول من صنف في القواعد الفقهية هو العز بن عبدالسلام. لكن في الحقيقة ان هناك مصدرا وهو كتاب

118
00:47:40.850 --> 00:48:07.250
القواعد في فروع الشافعية للجاجرمي آآ سبق العز ابن عبدالسلام آآ عندنا ايضا في في الفقه آآ او لا زلنا ايضا في آآ في قواعد آآ الفقهية كتاب القواعد الكبرى في فروع الحنابلة

119
00:48:07.250 --> 00:48:43.050
لنجم الدين سليمان ابن عبدالقوي الطوفي الحنبلي المتوفى سبعمية وعشرة هجرية وله ايضا القواعد الصغرى وهناك كتاب من كتب الفروق اه للقرافي وسيأتي ذكره الان والقرافي متوفى ستمية اربعة وتمانين هجرية ايضا من كتب القواعد

120
00:48:43.050 --> 00:49:03.050
اذا هناك كتب اسمها كتب القواعد دي مظنة قواعد الفقه. طب اين نجد القواعد الفقهية ايضا في غير كتب قواعد الفقه. اين نجدها؟ اين نجد هذه القواعد؟ ما مظن وجودها؟ مظن وجودها

121
00:49:03.050 --> 00:49:29.350
اه كتب العيون. ايه معنى كتب العيون يقصد بالعيون اي المسائل الكبار التي يتفرع عنها غيرها المسائل الكبار. فالعالم لا بيذكر المسألة الكبيرة اللي بيتفرع عنها غيرها اثناء التسريع بيذكر الايه؟ القواعد. من هذه الكتب

122
00:49:29.350 --> 00:49:59.350
آآ دون تحديد يعودون تقيد بالزمن الطبري ابو معشر عبدالكريم ابن عبد الصمد المتوفى ربعمية تمانية وسبعين له كتاب اسمه عيون المسائل. وبنفس هذا الاسم مرقندي ابو الليث نصر ابن محمد الحنفي المتوفى تلتمية ستة وسبعين هجرية له كتاب ايضا اسمه عيون المسائل

123
00:49:59.350 --> 00:50:28.300
اه البلخي ابو القاسم عبدالله بن احمد الحنفي المتوفى تلتمية وتسعتاشر هجرية له كتاب اسمه عيون المسائل. ابن سعد الفارسي احمد ابن الحسين الشافعي المتوفى مية وخمسة هجريا له كتاب اسمه عيون المسائل. انا بتكلم على المظامن بتاعة القواعد الفقهية

124
00:50:28.600 --> 00:50:48.600
آآ وقد شرح هذا الكتاب لعن المسائل شرحه ابن دقيق العيد محمد بن علي المتوفى سبعمية واتنين هجريا عندنا للامام النووي محي الدين يحيى بن شرف وهو شافعي متوفى ستمية ستة وسبعين هجرية

125
00:50:48.600 --> 00:51:15.800
كتاب اسمه عيون المسائل المهمة. وقد رتبه ابو الحسن علي ابن ابراهيم العطار على ابواب  اين ايضا توجد القواعد الفقهية توجد في كتب الخلاف. وانا ساذكر لكم كمية لا بأس بها من كتب الخلاف

126
00:51:15.800 --> 00:51:58.300
آآ كتاب غنية المسترشدين في الخلاف. للامام عبدالملك ابن عبدالله النيسابوري الجويني الشافعي المعروف بامام الحرمين. المتوفى ربعمية تمانية وسبعين هجرية ايضا فلك الفقه فلك الفقه فلك الفقه في مسائل الخلاف بين الائمة الاربعة رضي الله عنهم لابي الحسين احمد بن عبدالله بن حسن بن ابي

127
00:51:58.300 --> 00:52:28.300
حناجر الشافعي الحموي. وقد حرر مؤلفه يعني اه مؤلف هذا الكتاب حرر امهات المسائل دون فروعها في خمسمائة وعشرين مسألة. وقوى كل مسألة بحجة. يعني الامهات المسائل فيه خمسمية وعشرين مسألة وحررها واتى بحججها. كتاب الخلاف لابي اسحاق ابراهيم

128
00:52:28.300 --> 00:52:48.300
ابن جابر المروزي الشافعي المتوفى تلتمية وعشرة هجرية. منشأ النظر في علم الخلاف لبرهان النسفي المتوفى ستمية اربعة وتمانين هجرية. وقد شرحه الشيخ اكمل الدين محمد بن محمود البابرتي المتوفى

129
00:52:48.300 --> 00:53:08.300
سبعمية ستة وتمانين هجرية. وهو صغير الحجم كثير الفائدة. آآ عندنا منظومة في في الخلاف والنسفي هو ابو حفص عمر ابن محمد ابن احمد المتوفى خمسمية سبعة وتلاتين هجريا. اولها

130
00:53:08.300 --> 00:53:38.300
بسم الاله رب كل عبدي والحمدلله ولي الحمد. دي اول المنظومة. وعدد ابياتها الفين ستمية تسعة وستين بيت ولها شروح كثيرة ومختصرات عديدة. عندنا وسائل الانصاف في علم الخلاف الاسدي المقدسي محمد ابن محمد المتوفى تمنمية وتمانية هجريا

131
00:53:38.300 --> 00:54:08.300
عندنا الارشاد في علم الخلاف والجدل للعميد السمرقندي الحنفي محمد ابن محمد المتوفى مية وخمستاشر هجرية. وله شروح عديدة منها شرح شمس الدين احمد خليل الحويني الشافعي قاضي دمشق المتوفى ستمية سبعة وتلاتين هجريا. عندنا الاساليب في الخلافيات مجلدان

132
00:54:08.300 --> 00:54:38.300
ابي المعالي الجويني المتوفى ربعمية تمانية وسبعين. وذكر فيه خلاف بين الحنفية والشافعية وحرر المسالك واتى بقواعد مهمة. عندنا كتاب الاسعاف في الخلاف لجمال الدين حسين ابن بدر النحوي المتوفى ستمية واحد وتمانين هجرية. كل كتب الخلاف ديت يا اخواني سواء الخلاف بين مذهبين

133
00:54:38.300 --> 00:54:58.300
او الخلاف في المذهب الواحد بين الاصحاب او الخلاف بين المذاهب وتحرير المسائل تجد فيها كميات هائلة من القواعد دون ان ينص عليها ولكنها مظنة القواعد الفقهية. من المظان وهي مهمة جدا

134
00:54:58.300 --> 00:55:24.900
ضرورية جدا كتب الفتاوى وارجو ان تكتب لنا مهمة جدا ولا يستطيع الفقيه ان يجود قريحته وان يبني ملكته الا بالاطلاع على كتب الفتاوى قال على كتب الفتاة مهمة جدا. آآ وهنا ملحوظة خطيرة جدا ان معظم كتب الفتاوى

135
00:55:24.900 --> 00:55:49.850
التي التي تحتوي على القواعد الفقهية معظمها لمين؟ للاحناف والشافعية. معظمها احناف وشافعية يعني معظم الفتاوى التي تشتمل على القواعد الفقهية للاحناف والشافعية. من ذلك نبراس المفتي لظهير الدين علي ابن احمد

136
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
المتوفى بعد سنة سبعمية هجرية. الغاية القصوى في دراية الفتوى للبيضاوي ناصر الدين عبدالله ابن عمر الشافعي المتوفى ستمية خمسة وتمانين هجريا. وهو مختصر ودي مسألة هتجدها كتير جدا في كتب الفقهاء. يعني آآ لو اردت انا اجيب لكم مادة جميلة جدا في المساء ديت كتاب زي روضة الطالبين

137
00:56:20.000 --> 00:56:50.000
انا حسرت على مدى القرون التالية الايام النبوي آآ عدد الذين نظموه وشرحوه وحشوه وجعلوا عليه التقريرات يعني لغاية لما مللت عديت اكتر من ستين شغل على الروضة النووي شغل كتير جدا تشعر ان المتأخرين ليس لهم وكد ولا هم الا الانكباب على كتب المذهب

138
00:56:50.000 --> 00:57:20.000
المتقدمة وخدمتها. والحقيقة ان احسن الكتب المخدومة في المذهب هي كتب الشافعية والحنابلة. احسن كتب مخدوم كتب الشافعية والحنابلة. لكن الفقهاء آآ ولعوا ولعا شديدا بالتفريع وشروح والنظم. يعني تجد الامام يعمل شرح. وبعدين واحد يختصر

139
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
المختصر ده يتشرح وبعدين المختصر الشرح ده يتعمل عليه تقريرات. وبعدين التقريرات ديت يتعمل اعلاها المبسوط اتبسط. وبعدين بعد ما تتبسط تقتصر. وبعد ما تختصر تتنزم. وبعد ما تتنزم تتشرح. وبعد ما تتشرح تختصر

140
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
وبعد ما لغاية لما النساء قلت يا الهي! يعني لو ان بالفعل القريحة الجبارة الفقهية ديت وظفت بطريق يعني اكثر فائدة لكان ذلك خير وبركة. طبعا ده كله خير ولكن كان يمكن ان يكون هناك ما هو اسد. كتاب

141
00:58:00.000 --> 00:58:23.200
بالغاية القصوى ده مختصر من كتاب الوسيط المحيط باقطار البسيط. للامام ابي حامد الغزالي. كتاب الوسيط ده تجد علي شروح هائلة من المتأخرين في الباب. فتاوى ابن ابي الشريف كمال الدين محمد ابن الامير ناصر الدين محمد ابن ابي بكر

142
00:58:23.200 --> 00:58:43.200
المحام آآ ابن ابي بكر ابن علي المقدسي الشافعي المتوفى تسعمية وتلاتة هجريا. فتاوى ابن رزين الشافعي اي محمد ابن الحسين الحموي المتوفى ستمية وتمانين هجريا. فتاوى ابن الصباغ عبدالسيد

143
00:58:43.200 --> 00:59:03.200
ابن محمد البغدادي الشافعي المتوفى ربعمية سبعة وسبعين هجريا. فتاوى ابن الشبلي الحنفي. شهاب الدين احمد ابن يونس جمعها حفيده الشيخ نور الدين علي ابن محمد المتوفى الف وعشرة هجرية. فتاوى ابن

144
00:59:03.200 --> 00:59:33.200
الصلاح الشافعي ابو عمرو عثمان بن عبدالرحمن المتوفى ستمية تلاتة واربعين هجرية. جمعها بعض وهو الكمال اسحاق المعزى وذكر هذه المعلومة البقاعي. عندنا فتاوى ابن عبدالسلام سامي الشافعي العزيز عبدالسلام المتوفى ستمية وستين هجرية. وقد سئل عنها بالموصل. وتسمى بالفتاوى الموصلية

145
00:59:33.200 --> 01:00:03.200
فتاوى ابي السعود الحنفي وهو ابن محمد العمادي التركي المتوفى تسعمية اتنين تمانين هجرية. جمعها المولى محمد بن احمد الشهير ببورزن زادة المتوفى تسعمية تلاتة وتمانين هجرية. فتاوى ابو السعود ديت من من اعظم الفتاوى اللي عند الاحناف التي عليها خدمة

146
01:00:03.200 --> 01:00:33.200
اولى عليها حواشي وتقريرات مهولة. فتاوى ابي القاسم الحنفي احمد بن عبدالله البلخي متوفى تلتمية وتسعتاشر هجرية. الفتاوى الحنفية لتفتازاني سعد الدين مسعود بن عمر المتوفى سبعمية تلاتة وتسعين بيه هرع هراه ديت مدينة في باكستان. فتاوى الزركشي بدر الدين

147
01:00:33.200 --> 01:01:03.200
محمد ابن بهادر ابن عبدالله الشافعي المتوفى سبعمية اربعة وتسعين هجريا. فتاوى السبكي تقي الدين علي بن عبدالكافي الشافعي المتوفى سبعمية ستة وخمسين. جمعها ولده تاج الدين عبده في ثلاث مجلدات. ابنه ده متوفى سبعمية واحد وسبعين هجريا. يعني مات بعد ابيه

148
01:01:03.200 --> 01:01:33.200
خمستاشر سنة الفتاوى الكبرى للامام حسام الدين عمر بن عبدالعزيز حنفي ومات مقتولا شهيدا سنة خمسمية ستة وتلاتين هجريا. وتحت اسم الفتاوى الكبرى هنجد كم هائل من المصنفات كلها باسم ايه؟ الفتاوى الكبرى لعل من اشهرها الفتاوى الكبرى لمين؟ تمام. شيخ الاسلام ابن تيمية

149
01:01:33.200 --> 01:02:03.200
ايضا نجد مادة القواعد الفقهية في كتب الطبقات في كتب الطبقات والمغازي والسير. في كتب الطبقات والمغازي والسير. ليه؟ لان مثلا اختارنا بنجيب ترجمة مثلا الامام عبدالوهاب السبكي او اي ممكن اثناء الترجمة يؤتى بذكر بعض ايه

150
01:02:03.200 --> 01:02:19.200
البعض من علمه وبعض من فتاويه فيذكر فيها بعض الايه؟ القواعد الفقهية. انا بتكلم عن المظان ودي مهمة جدا عشان اذا لم نجد القاعدة الفقهية في كتب القواعد ندور عليها فين

151
01:02:19.400 --> 01:02:42.600
في المظان وده طالب العلم. يعني طالب العلم ما بيجيلوش المعلومة الشيخ الكمبيوتر يضرب عليه يطلع له المعلومة. ودي من اردأ صور طلب العلم  شيخ الكمبيوتر يقوم مطلع لك افترضنا لأ انت بتطلع يا شيخ يا كمبيوتر طلعني القواعد الفقهية. هيجيب لك كل الكتب اللي فيها ايه؟ اسم القواعد

152
01:02:42.600 --> 01:03:03.050
الفقهية لكن المظنة مش هيجيبها لك للكمبيوتر قاصر فلما طالب العلم يعرف مظن الموضوع الذي يريد درسه. لو ما تلقاهوش بطريقة مباشرة يطلع يدور فين في الموضوع زيف هارس الاحاديث

153
01:03:03.100 --> 01:03:18.900
ممكن تجد حديث وليس له ذكر في فهرس الاحاديث لان اللي عمل فيرس الاحاديث ده بني ادم زيك ممكن يكون آآ يعني آآ حصل بعض الخلل او او بعض النقص

154
01:03:18.950 --> 01:03:40.000
يعني اه موسوعة للحديث فيها كتير جدا نقص كتير جدا نقص. حاجات كثيرة جدا فيها نقص فلا تعتمد اياك ان تعتمد على الكمبيوتر او الفهارس العامة. وذاك علم الفارس يحتاج الى

155
01:03:40.000 --> 01:03:59.850
خدمة اوسع يعني احنا عاوزين نعمل فارس تكون بالفعل خادمة لطالب العلم. لا انسى ابدا ان احد المحققين الكبار آآ جمع تفسير شيخ الاسلام ابن تيمية. وكان شغلي في في الماجستير في ابن تيمية. في تفسير ابن تيمية

156
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
يعني هو في في تراث ابن تيمية بس الجزئية دي كانت في تفسير ابن تيمية. فظننت اني قد صنعت شيئا. انا جمعت التفسير. فلما اذ هذا الكتاب في تفسير ابن تيمية قلت قد ايه؟ قد حرق عملي. فوجدت هذا الرجل ايه اللي حصل؟ جمع التفسير من خلال الايه

157
01:04:20.150 --> 01:04:39.600
الفهارس فاحصيت اكتر من تمانين موضع هو لم يذكره في تفسيره لانه اعتمد على الفهارس. فالفارس يضلل. فلابد لطالب العلم ان يبحث عن المعلومة في موضعها المباشر اذا لم يجد فلا يبحس

158
01:04:39.600 --> 01:05:09.600
فين؟ في مظنها. وذلك انا اجهدتكم وارهقتكم في ذكر ما ظن القواعد الفقهية. كل مرة تقول القاعدة الفقهية يلا. آآ من هذه الكتب طبقات الاصوليين للسيوطي. وطبعا صوت جلال الدين السيوطي وقفة تسعمية وحداشر هجرية. عندنا طبقات الحنابلة لابي يعلى الحنبلي الفراء محمد بن محمد. المتوفى

159
01:05:09.600 --> 01:05:29.600
خمسمية ستة وعشرين هجرية. وله دين نافع جدا. للشيخ زين الدين عبدالرحمن ابن احمد المعروف بابن النقيب بس مش مش الله اعلم. تبعنا ولا مش تبعنا؟ ابن النقيب الحنبلي المتوفى سبعمية خمسة وتسعين هجريا

160
01:05:29.600 --> 01:05:59.600
اه الطبقات السنية في تراجم الحنفية للتميمي الغزي الحنفي تقي الدين ابن عبدالقادر المتوفى الف وخمسة هجريا. ابن السبكي القاضي عبدالوهاب المتوفى سبعمية واحد وسبعين هجرية طبقات الشافعية. ابو اسحاق الفيروزبادي مش الفيروز ابدا

161
01:05:59.600 --> 01:06:29.600
الفير زبادي. مش الفيروز ابد. الفيروز. ابراهيم بن علي الشيرازي المتوفي ربعمية ستة وسبعين هجرية. طبقات الفقهاء. الهيثم ابن عدي لعل ذلك من كتب المتقدمة جدا فطبقات ابن عدي متوفى متين وسبعة هجرية له كتاب اسمه طبقات الفقهاء والمحدثين

162
01:06:29.600 --> 01:07:00.750
ابن فرحون لما نقول ابن فرحون يبقى ده منين ابن فرحون يبقى ده منين على طول لأ يا مولانا يبقى اندلس ومغربي لان فعلون ده سحنون وفرحون وآآ ده كله. اصلهم فين؟ الاندلس والمغرب. اصلهم الاندلس والمغرب

163
01:07:00.750 --> 01:07:35.450
فابن فرحون وبعدين الاندلس في المغرب على طول ايه مالك ابن فرحون برهان الدين ابراهيم ابن علي المدني المتوفى سبعمية تسعة وتسعين هجرية طبقات مالكية آآ لابراهيم ابن محمد الحنفي متوفى تمنمية وتسعة هجرية. كتاب اسمه نظم الجمان في طبقات اصحاب امامنا النعمان

164
01:07:35.450 --> 01:08:05.450
وفي ثلاثة مجلدات المجلد الاول في مناقب ابي حنيفة والتاني والتالت في مناقب اصحابه اه كتب السير مثلا سير اعلام للذهبي ده طبعا ده مشهور. آآ عندنا آآ عنوان السير برضك للذهبي ممكن نجد فيها آآ مد في ذلك الامر

165
01:08:05.450 --> 01:08:35.450
ايضا من مضم القواعد الفقهية كتب الاشباه والنظائر. ومن اشهر هذه الكتب الاشباه والنظائر في الفروع لابن جيم المصري الحنفي زين الدين ابن ابراهيم المتوفى تسعمية وسبعين هجرية. آآ اه كتاب الاشباه والنظائر اه الذي تبع فيه ابن عبدالسلام اللي هو ابن الوكيل. مش احنا اول ما نصنف

166
01:08:35.450 --> 01:08:55.450
انا حاسس بكلام السيوطي العز بن عبدالسلام وبعدين تبعه ازرقشي فمن فابن الوكيل في اشباهه ونظائره ادي الاشباه والنظائر الدين محمد ابن عمر ابن الوكيل الشافعي. المتوفى سبعمية وستاشر هجريا. آآ ويقال انه احسن

167
01:08:55.450 --> 01:09:16.450
ما صنف في هذا الباب الا انه لم ينقحه. فيه حاجة يا اخوانا ممكن العالم يصنف الكتاب ويبقى كتاب لا تجد احسن من هذا الكتاب لكن هو لم ينقحه. يعني ايه لم ينقحه؟ يعني افترضنا ممكن يكون دخل حديث في حديث

168
01:09:16.500 --> 01:09:36.500
دخل كلمة في كلمة فالعالم بعد ما بيألف في الكتاب بتاعه ما بينشروش. انت الكلام ده اليومين دول بس يعني بيخلص من هنا في اخر كلمة فبيكتبها بيدور الجري عشان ينشرها. لكن متقدمين كان بيحبس الكتاب بتاعه. وكل شوية يقعد يبص فيه يبص فيه ويغير ويبدل يغير ويبدل

169
01:09:37.550 --> 01:10:07.550
وهكذا فهو مات دون ان ينقحه ولكن هو احسن ما كان في ذلك الباب. وكتاب الاشباه والنظائر للسيوف وهو معلوم. كتب الاحكام ومختصراتها برضك من مظان من مظان القواعد ومن هذه الكتب المشهورة آآ غاية الاحكام في صناعة الاحكام. لابن الله

170
01:10:07.550 --> 01:10:37.550
دبودي نجم الدين محمد ابن عبدان الحكيم المتوفى ستمية واحد وستين هجريا. آآ ايضا عندنا الاصول لاصول الاحكام لابن حزم الظاهري. حزم الظاهري لما بييجي يأصل لقواعد فقهية هي اصولية بصراحة لا يشق له غبار. لان هو استاذ في فن الكليات. دماغه دي عاملة زي المكنة الجبارة

171
01:10:37.550 --> 01:10:55.300
اللي تجيب الطحين كله تلمه في بعضه وتخلي منه ايه كتلة واحدة ومع ذلك لا يزعم لنفسه استقراء ابدا. بل ينكر على من ذهب الى الاستقراء. مش عايزين نتكلم على ابن حزم. لانه صديق لي ولي معه

172
01:10:55.300 --> 01:11:17.750
اهو كلام كثير والكلام فيه يطول. ابن حزم له كتاب خطير. ولا ينبغي لطالب ثقة او اصول ان يتخلى عن اقتنائه وقراءة فيه والاستفادة منه باستثناء بعض المباحث ينبغي ان يحذر منها. كتاب الاحكام

173
01:11:17.750 --> 01:11:37.750
لاصول الاحكام الاحكام لاصول الاحكام لابن حزم الظاهري ابو محمد علي ابن احمد المتوفى ربعمية ستة وخمسين هجريا من الكتب الخطرة جدا في هذا الباب كتاب احكام الاحكام في اصول الاحكام للامدي

174
01:11:37.750 --> 01:11:57.750
ابو الحسن علي ابن ابي علي محمد الشافعي. المتوفى ستمية واحد وتلاتين هجرية. والحقيقة هذا الامام لعل له ظلم كثيرا من قبل مترجميه. فبعض المترجمين له ذكروا في تراجمه اشياء تسوء وكثير منها لا يصح

175
01:11:57.750 --> 01:12:17.750
الامام الامدي ستمية واحد وتلاتين رتبه ترتيبا آآ جيدا وآآ اه اه ابن الحاجب اه ذكر يعني استفاد من هذا الكتاب في اه كتابه المنتهى. يعني المنتهى لابن الحاجب بناه

176
01:12:17.750 --> 01:12:49.500
على مين بناه على كتاب الاحكام للامدي. والمعلومة ديت ذكرها الشيرازي الشافعي عندنا غرر الاحكام في فروع الحنفية لملة خسرو متوفى تمنمية خمسة وتمانين هجرية وله شروح كثيرة. من مظان ايضا القواعد الفقهية كتب الفروق الفقهية. كتب الفروق

177
01:12:49.500 --> 01:13:22.500
الفقهية. الفروق يعني ايه معنى كلمة فروق الفروق معناه ان هناك شيئين وكل شيء فيه خصيصة فبهذه الخصيصة يتميز هذا عن هذا. فعلم الفروق والعلم الباحث في خصائص الماهيات التي نريد ان نميز بينها. ولذلك الفرق بين مثلا آآ من دخل بيته وقال

178
01:13:22.500 --> 01:13:43.350
وقال مثلا علي الطلاق وقال آآ مثلا يلزمني الطلاق ان كذا. ايه الفرق بين اللفظ ده واللفظ ده  ايه الفرق بين الجملة دي والجملة دي ؟ فروق بتبقى في غاية الدقة وهي مدربة تدريب عالي لطالب الايه الفقه في الاستنباط

179
01:13:43.350 --> 01:14:13.350
آآ من هذه الكتب المهمة آآ في الفروق آآ حقيقة من احسنها واوعدها واخطرها كتاب القرافي انواع البروق في انواع الفروق. وده مطبوع ومشهور موجود ايضا هناك كتاب لطيف وكتاب حسن وسهل اسمه آآ الفروق الفقهية

180
01:14:13.350 --> 01:14:33.350
للدمشقي والدمشقي اسم مسلم ابن علي المالكي ومتوفي في القرن الخامس الهجري. آآ ولنهو كتاب سهل وبسيط وممكن ان احنا نستفيد منه بسهولة هو طبعة دار الغرب الاسلامي. الطبعة الاولى الف تسعمية اتنين وتسعين هجرية. ايه الف تسعمية اتنين وتسعين ميلادي

181
01:14:33.350 --> 01:15:03.350
اه عندنا الوسائل في فروق المسائل الوسائل في فروق المسائل لابن جماعة المقدسي سلامة ابن اسماعيل الشافعي المتوفى ربعمية وتمانين هجريا. ايضا عندنا كتاب الكفاية في الفروق الحسين ابن محمد ابن الحسن المتوفى ربعمية خمسة وتسعين هجرية. ادي كتب الفروق

182
01:15:03.350 --> 01:15:23.350
اه ايضا من موان القواعد الفقهية كتب التفريع او كتب التخريج. يعني ايه التخريج عند الفقهاء التخريج عند المحدثين ليس معناه التخريج عند الفقهاء. تخريج عند المحدثين اللي هو يقول لك هذا الحديث عند ابي داود رقم

183
01:15:23.350 --> 01:15:45.000
كذا وعند فلان رقم كذا باب كذا كتاب كذا. كده ده اسمه التخريج. هذا اسمه الايه؟ التخريج. وهو ليس حكم الحديث يبقى ممكن اخرج ولا احكم على الحديث. فده شغل حديثي. لكن التخريج عند الفقهاء ان يخرج الفروع على الاصول

184
01:15:45.000 --> 01:16:15.000
ان يخرج الفروع على الاصول. يعني يجعل هناك اصول كبيرة ويفرع منها ايه؟ فروع. آآ آآ من هذه الكتب آآ المشهورة آآ كتاب الاسرار في الاصول والفروع للدبوس في الحنفي ابو زيد عبيد الله ابن عمر المتوفى ربعمية وتلاتين هجريا. آآ كتاب

185
01:16:15.000 --> 01:16:35.000
تخريج الفروع على الاصول لشباب الدين الزنجاني. كتاب جميل جدا. ولذلك انا جايب لكم مطبوع فين وتحقيق مين؟ كتاب جميل ورائع آآ لمحمود ابن احمد المتوفى ستمية ستة وخمسين هجرية وكان شافعيا. آآ وهو طبعا

186
01:16:35.000 --> 01:16:55.000
مؤسسة الرسالة تحقيق الدكتور محمد اديب صالح تحقيق في غاية الجمال. دكتور محمد اديب صالح. لان الراجل ده راجل لغوي اصولي. محمد اديب صالح. وكان يدرس في العراق. كان بيدرس اصول الفقه ويدرس ايضا اللغة

187
01:16:55.000 --> 01:17:25.000
رجل متين وضليع في هذين الفنين. آآ اه من الكتب الجميلة طبعا ده انا كتاب انا بحبه جدا. لاني درست هذا الكتاب على الشيخ القرنشاوي عليه رحمة الله كتاب التمهيد في تخريج الفروع على الاصول لجمال الدين الاسناوي. عبدالرحيم بن الحسن المتوفى سبعمية اتنين وسبعين

188
01:17:25.000 --> 01:17:55.000
هجرية. آآ واجيب النسخة بتاعته. آآ نسخته حققها وعلق عليه الدكتور محمد حسن هيتو مؤسسة الرسالة الطبعة الاولى سنة الف تسعمية وتمانين ميلادية. الشيخ القرنشاوي كان رجل نيف على تمانين وقد كف بصره وكان يحفظ هذا الكتاب حفظا كالقرآن. كان بيحفظه كالقرآن وكان

189
01:17:55.000 --> 01:18:20.300
ان هو يقرأ بس السطر ويطلع كل اللي فيه كل اللي موجود فيه لغة وسير واحكام واستنباطات حاجة يعني كأنه بحر. عليه رحمة الله والقرنشاوي ده شيخ واحد تاني. مش عاوزين نقول هو شيخ مين تاني؟ اخر حاجة مظن كتب او

190
01:18:20.300 --> 01:18:40.300
اظن القواعد الفقهية كتب الفروع. الفروع دي بقى احنا نقرا يقول لك وبسط هذا في كتب الفروع. يعني ايه معنى كلمة الفروع هي الكتب التي تبسط المسائل بسطا جزئيا. يعني لغاية لما يجيب لك اخر كل حاجة. يعني يتكلم في كل جزئية

191
01:18:40.300 --> 01:18:59.700
يتكلم في كل جزئية حتى ولو كانت دقيقة لسه احنا قايلين دلوقتي حكم الحشا ففيها كم حكم متين وستين. فده يعني تفريعات يعني لا يمكن. تفريعات لا يمكن. يبقى ده بيسموها كتب الفروع

192
01:18:59.800 --> 01:19:17.750
ودي اخر ان شاء الله الذكر عشان اظن النهاردة يعني اشهدتكم ولكن خلاص يعني. اه كتب روح آآ ولذلك بعض الناس بيسموا كتب الفرات ديت ان دي في الاصل هي كتب الفقه

193
01:19:17.950 --> 01:19:42.300
يعني تسمى كتب الفقه بكتب الفروع. لكن الحقيقة ان كتب الفروع ادق من كتب الفقه. يعني هي كتب فقه اشد ايوة ولكنها اكثر تسريعا وتخصيصا من هذه الكتب المحرر في فروع الشافعية للرافعي. ده طبعا كتاب مشهور جدا من كتب الشافعية

194
01:19:42.300 --> 01:20:07.700
عبدالكريم ابن محمد المتوفى ستمية تلاتة وعشرين هجرية. آآ من هذه الكتب منهاج الطالبين في مختصر المحرر منهاج الطالبين في يعني المحرر ده اختصر ومنهج الطالبين في ايه؟ في شرح ذلك المختصر. وهو في فروع الشفاعة للنوى

195
01:20:07.700 --> 01:20:37.700
قوي وده طبعا مشهور. آآ عندنا الغنية في فروع الشافعية لابن سريج احمد بن عمر تلتمية وستة هجرية. وشرحه القفشال الشافعي متوفى خمسمية وسبعتاشر هجريا الفائق في فروع الحنابلة لابن قاضي الجبل الحنبلي احمد بن حسن. المتوفى سبعمية

196
01:20:37.700 --> 01:21:07.700
واحد وسبعين وهو من امتع كتب المذهب الحنبلي. آآ روضة الطالبين للامام النووي آآ متوفى طبعا سنة ستمية ستة وسبعين هجريا. المهمات على الروضة للاسنوي عبد الرحيم بن حسن متوفى سبعمية اتنين وسبعين. وهو من اجل كتب الشافعية. فروع ابن الحاجب

197
01:21:08.300 --> 01:21:38.300
شرحه التلمسان المالكي محمد بن احمد. المتوفى سبعمية واحد وتمانين. وسماه ازالة الحاجب عن فروع ابن الحاجب. ازالة الحاجب الفروع ابن الحاجب. آآ المنتقى في فروع الحنفية لبالفضل محمد بن محمد بن احمد المقتول شهيدا متوفى سنة تلتمية اربعة وتلاتين هجرية وفيه

198
01:21:38.300 --> 01:22:08.300
كوادر من المذهب الحنفي. آآ الفروع في الفقه الحنبلي لشمس الدين محمد بن مفلح الحنبلي متوفى سبعمية تلاتة وستين هجريا. الفروع في مذهب الشافعي لابي بكر محمد ابن احمد المعروف بابن الحداد المصري الشافعي المتوفى تلتمية خمسة واربعين هجريا. وهذا الكتاب

199
01:22:08.300 --> 01:22:38.300
مع صغره الا انه كما قال اهل العلم كثير الفائدة. ومسائله تغيب فيها الدقة وحررها تحرير سرا جيدا آآ الادق آآ الكافي في فروع الحنبلية الكافي في فروع الحنبلية لموفق الدين عبدالله ابن احمد ابن محمد

200
01:22:38.300 --> 01:23:08.300
ابن قدامة المقدسي. الكافي في فروع المالكية ده خمستاشر مجلد للحافظ ابن عبدالبر يوسف ابن عمر القرطبي المتوفى ربعمية تلاتة وستين هجريا. فطبعا دي كلها مظان اه القواعد الفقهية. اذا هناك كتب القواعد الفقهية عطول نص وهناك كتب مظنة الايه؟ القواعد الفقهية

201
01:23:08.300 --> 01:23:28.300
اه من الكتب التي نصت على القواعد الفقهية ودرست القواعد الفقهية اه كتاب او رسالة القواعد الفقهية للشيخ عبدالرحمن السعدي عليه رحمة الله. وفيه سبعة واربعين بيت. سبعة واربعين بيت ديت جمع فيها كثيرا من القاعدة الفقهية

202
01:23:28.300 --> 01:23:48.300
الا ان هناك ايضا آآ بعض القواعد لم ينظمها لعل الله تعالى ان يوفق آآ باخ لبيب اديب يستطيع ان نعطيه ما فات الشيخ لكي ينظمه نظما حسنا والله المستعان. ان شاء الله ترجمة الشيخ السعدي

203
01:23:48.300 --> 01:24:18.300
وآآ يعني آآ وبداية العمل في القواعد الفقهية ان شاء الله تكون آآ اه المرة المقبلة تكتفي بذلك واسأل الله تعالى لنا ولكم العون والتوفيق والتيسير. كاملة في الفقه والقواعد الفقهية. واظن ان هذه المكتبة ينبغي ان نجتهد في ايجادها. يعني لان فيها كتب كتيرة جدا

204
01:24:18.300 --> 01:24:36.950
مش موجودة. وهناك بعض الكتب القليلة منها مخطوط. يعني في بعض الكتب مخطوطة. فربنا يوفقنا كده الى من يستطيع ان ينسخ بعض بالمخطوطات لكي ترى النور والله المستعان. طيب احنا نكتفي بذلك اي سؤال يا اخواننا

205
01:24:37.550 --> 01:25:07.550
اي سؤال ايوة لا قاعدة فقهية. ازاي فكر فيها الا المرة الجاية بقى ان شاء الله؟ يعني انت هقولها النهاردة زاكروا وادرسوا واخد بالك ازاي وتجيب على ذلك ان شاء الله المرة المقبلة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

206
01:25:07.550 --> 01:25:10.108
استغفرك واتوب اليك