1
00:00:01.650 --> 00:00:15.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته

2
00:00:15.600 --> 00:00:32.900
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد  اللهم بارك على محمد وعلى آل بيته وذريته. كما باركت على آل ابراهيم انك حميد  قال الامام ابن تيمية رحمه الله ابتدأني مرض

3
00:00:33.350 --> 00:00:56.750
فقال لي الطبيب ان كلامك في العلم ومدارستك ومطالعتك للكتب يزيد من مرضك الطبيب عن ذلك فقال ابن تيمية فاني لا اصبر على ذلك لا اصبر على ترك العلم ولا ولا على ترك الكلام فيه

4
00:00:57.300 --> 00:01:23.600
واني احاكمك الى علمك اليس النفس اذا آآ فرحت وسرت الطبيعة فدفعت المرض قال الطبيب بلى قال ابن تيمية فان نفسي تسر وتفرح بالعلم وبالمطالعة فاجد الراحة وقال الطبيب هذا خارج عن علاجنا

5
00:01:25.250 --> 00:01:42.900
نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الاول في الحديث عن تراث الائمة المحققين وقيمته في تكوين طالب العلم عندنا هنا مجموعة من العناصر احب ان اسردها اولا. ثم نبدأ في كل عنصر منها باذن الله

6
00:01:43.850 --> 00:02:03.650
العنصر الاول فكرة هذه الدورات الخاصة بتراث الائمة المحققين الامر الثاني من هم الائمة المحققون وما صفتهم مع ذكر نماذج آآ لهم آآ آآ قيمة تراث الائمة المحققين في تكوين طالب العلم

7
00:02:04.350 --> 00:02:24.750
كيف ننتفع من تراث الائمة المحققين لماذا اخترنا ابن تيمية لنبدأ به آآ او مشروع ابن تيمية بشكل عام وتراثه الخطة التي سنسير عليها البرنامج الطريقة. دور طالب العلم في هذه الدورات

8
00:02:24.850 --> 00:02:43.400
ثم نتكلم عن تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في تزكية النفس. وقد اخترنا ان نبدأ به آآ ثم ندخل في شرح الكتاب آآ بداية تحدثت معكم كثيرا اه عن فكرة

9
00:02:43.850 --> 00:03:06.050
المعوقات التي تتسبب في ضعف نبوغ طالب العلم لماذا يطلب كثير من الناس العلم لكنهم لا ينتفعون به او لا يشعرون بثمرته وذكرت لكم احد اخص الاسباب وهي وهو اهمال تراث الائمة المحققين

10
00:03:06.550 --> 00:03:30.400
كثير من الطلاب يصرف اكبر همه آآ سواء في شراء الكتب او في المطالعة او في المدارسة آآ او في الحفظ الى مجموعة من المتون والمختصرات يعطيها آآ اكبر وقته ويعطيها اهتمامه وتلخيصه واعتناءه. ويهمل تراث الائمة المحققين

11
00:03:31.150 --> 00:03:52.300
وهذا اورث بلادة عند الطلاب لانهم تعودوا على الابحاث الجاهزة وتعودوا على المعلومة السريعة وربما آآ يصعب كثيرا على احدهم ان يقرأ كتابا آآ لاحد الائمة الكبار لانه يريد ان يأخذ المعلومة

12
00:03:52.300 --> 00:04:11.550
جاهزة سريعة فهذا آآ افرز لنا جيلا من طلاب العلم عندهم معلومات او عندهم نتائج لا يعلمون من اين اتت او كيف اتت ولا يحسنون بطبيعة الحال الاستدلال لها ولا كشف ما يعارضها من اه الخطأ

13
00:04:12.250 --> 00:04:37.100
ولا يحسنون كشف الاعتراضات عليها ولذلك آآ اعتنيت ان تكون آآ احدى هذه الدورات خاصة بمسألة تراث الائمة المحققين آآ الائمة المحققون الذين نقصدهم في هذه الدورات هم الائمة الذين لهم اعتناء بدراسة المسائل

14
00:04:37.100 --> 00:04:56.100
تفصيلية فيها عمق كما قال الامام الشافعي رحمه الله من تعلم علما فليدقق فيه. لان لا يضيع دقيق العلم كثير من طلاب العلم لا يعتني الا بالنتيجة او المعلومة الجاهزة

15
00:04:56.250 --> 00:05:17.250
لا يعرف آآ سورة المسألة ولم يحررها بدقة ولم يعرف الاقوال التي قيلت فيها آآ والادلة التي بنيت عليها والاصول التي انطلقت منها ولا يعرف وجه استدلال من قال بهذا القول لماذا قاله؟ ولماذا آآ وصل الى تلك النتيجة

16
00:05:17.550 --> 00:05:35.300
وكذلك لا يعرف الاعتراضات الواردة على قوله. وكيف يكشف هذه الاعتراضات ويردها؟ ولا يعرف بطبيعة الحال ان يرد الاخطاء او المقالات الخطأ في هذا الباب لذلك الائمة المحققون الذين اقصدهم هنا

17
00:05:35.700 --> 00:05:51.050
اه سألت ساذكر صفتهم على وجه الاجمال. فالائمة المحققون هم الذين يعتنون عند اي مسألة من المسائل في اي باب من ابواب العلم. سواء كان علما شرعيا او او علما يعني غير

18
00:05:51.050 --> 00:06:12.950
يعتنون بالدقة والتحرير في هذه المسائل اولا يحررون صورة المسألة ويحررون محل البحث ما هي سورة المسألة بالتحديد يخرجوا كل الصور التي لا تدخل تحت البحث وليركزوا فقط على محل البحث

19
00:06:13.900 --> 00:06:39.400
اذا هم الذين يعتنون بتحرير المسائل وتصويرها تصويرا دقيقا هم الذين يعتنون بجمع الاقوال في المسألة ويتثبتون من صحة نسبة الاقوال الى قائليها ويعتنون جدا بفهم المقالة وبمعرفة ادلة المقالة وبمعرفة الاصول التي بنيت عليها المقالة

20
00:06:39.400 --> 00:07:02.200
معرفة هذه الاقوال وحججها ثم يصلون الى نتيجة فيحسنون عرض هذه النتيجة بادلتها ثم يكشفون كل الاعتراضات الواردة عليها ثم يأتون الى كل الاقوال المخالفة فيبينون وجه مخالفتها آآ لما يرونه من الحق

21
00:07:02.600 --> 00:07:24.950
هذه هي منظومة العلم يمكن ان نختصرها في التصور المسألة ثانيا جمع الاقوال. ثالثا معرفة اه كيف وصل اصحاب هذه الاقوال الى الاقوال؟ من خلال معرفة الادلة ووجه الاستدلال منها. والاصول التي بنيت عليها. ثم الوصول

22
00:07:24.950 --> 00:07:45.350
الى النتيجة ثم تقرير النتيجة. ثم كشف الاعتراضات على هذه النتيجة. ثم الرد على الاقوال المخالفة هذه المنظومة موجودة في اه علوم العربية وفي علوم الحديث وفي علم اصول الفقه وفي اصول التفسير وفي علم المنطق وفي

23
00:07:45.350 --> 00:08:05.100
علم الايمان وهو العقيدة وعلم الاحكام وهو الفقه موجودة في كل باب من ابواب العلم طالب العلم الذي يطالع تراث الائمة المحققين يحصل على امرين الامر الاول النتائج او المقالات التي وصلوا اليها

24
00:08:05.500 --> 00:08:18.800
انهم قالوا مثلا لو كنا في علوم الحديث ان ابن معين قال ان الراوي الفلاني ضعيف او قال الامام احمد ان معمرا اوثق الرواة في الزهري. او من اوثق الروافي الزهري

25
00:08:18.900 --> 00:08:42.900
او ان الامام مالكا اباح كذا. او ان الامام الشافعي حرم كذا هذه مقالات او نتائج الامر الثاني الذي تحصله من الائمة هو المنهجية كيف وصلوا الى هذه النتائج؟ وكيف قرروها؟ وكيف استدلوا لها؟ وكيف اجابوا عما يشكل عليها؟ وكيف ناقشوا من يخالفهم

26
00:08:42.900 --> 00:09:08.900
فيها فهؤلاء الائمة المحققون من اعظم ما يتكون به طالب العلم وطالب العلم الذي يقصر في تراث الائمة المحققين او تضعف همته على مطالعة كلامهم او لا يحسن آآ الانتفاع من كلامهم او لا يحسن استثماره

27
00:09:08.950 --> 00:09:33.300
هذه الفوائد التي يحصل عليها فانه يفوت على نفسه فرصة هي من اعظم الفرص التي يتقوى بها ويتكون بها ويصلب عوده في طلب العلم آآ من هؤلاء الائمة المحققين آآ مثلا آآ في في في علم الاحكام او في الفقه واصوله يأتي الائمة الاربعة

28
00:09:33.300 --> 00:09:56.050
اخواتي كذلك اصحاب الامام ابي حنيفة محمد بن الحسن وابو يوسف وآآ يعني غيرهم من ائمة آآ او من اصحاب الائمة الاربعة وكذلك الامام البخاري والامام مسلم والامام ابو داوود والامام الترمذي. وآآ مثلا في علم الرجال الامام احمد والامام

29
00:09:56.050 --> 00:10:14.300
يحيى ابن معين وغيرهم وعندنا مثلا في في التفسير الامام الطبري وغيره من ائمة التفسير وعندنا في اللغة ابن هشام الانصاري وغير هؤلاء. هذه فقط نماذج وعندنا من المتأخرين ابن كثير وعندنا ابن تيمية وابن القيم

30
00:10:14.500 --> 00:10:39.050
وكذلك ابن حجر عندنا عدد كبير جدا من العلماء المحققين كل منهم كان في فن او في اكثر. المهم ان هؤلاء العلماء اه تجمعهم هذه الصفة التحرير تصوير المسألة وجمع الاقوال ومعرفة على اي شيء بنيت هذه الاقوال ومناقشة الاقوال والوصول الى نتيجة ثم

31
00:10:39.050 --> 00:11:07.950
اه الاستدلال لهذه النتيجة وكشف ما اه يعني يعترض به على هذه النتيجة. ثم مناقشة الاقوال المخالفة آآ قيمة تراث الائمة المحققين في تكوين طالب العلم هو ببساطة اه يعلم طالب العلم كيف وصل العلماء الى هذه المقالات وكيف ينظر في المسائل وكيف يبحثها وكيف يجمع الاقوال

32
00:11:07.950 --> 00:11:34.100
وكيف يعرف اه ما بنيت عليه الاقوال؟ وكيف يصل الى النتيجة؟ وكيف يحسن عرضها؟ وكيف يجيب عما يشكل وكيف يرد ما يخالفها من الاقوال  ومعرفة تراث الائمة المحققين هو احد اهم ما ينبغي ان يعتني به طالب العلم

33
00:11:34.450 --> 00:11:53.900
السؤال هنا كيف ننتفع من تراث الائمة المحققين؟ اولا بان تشعر بقيمتهم وان تعرف انهم كانوا على ديانة وكانوا على علم وتقوى وكانوا على اجتهاد وكانوا على ورع يعرفون قدر

34
00:11:54.200 --> 00:12:14.200
المسئولية امام الله تبارك وتعالى فيما يطلقونه من احكام وفيما يصلون اليه من مقالات. هذه هي المقدمة الاولى ان تعرف قيمتهم وان تعرف كيف وصلوا الى هذه النتائج. وان المكون الرئيس عندهم كان آآ خشية الله تبارك وتعالى

35
00:12:14.200 --> 00:12:32.100
والعلم بقدر المسئولية في آآ الوصول الى مقالة او في تصدير مقالة الى الناس هذا هو الامر الاول. الامر الثاني ان تعرف آآ صفاتهم حتى آآ تحسن ان تميزهم الامر الثالث

36
00:12:32.350 --> 00:12:56.750
ان اه تعرف مجالات كل امام من هؤلاء الائمة او الابواب التي برع فيها حتى تقصده فيها الامر الخامس بعد ذلك اذا اردت ان تستقرأ تراث امام ما فانك ينبغي ان تعرف شيئا عن سيرته. وينبغي ان تعرف شيئا عن منهجه. وينبغي ان تعرف شيئا عن يعني بدايته ونشأته. هذا امر مهم

37
00:12:57.550 --> 00:13:12.950
الامر الذي بعد ذلك ان تراث هؤلاء يكون في مجال من مجالات العلم فينبغي ان تعرف هذا المجال ان تدرس فيه بعض الكتب آآ يعني التي تبدأ بها تكون بمثابة فرشة لهذا العلم

38
00:13:13.050 --> 00:13:27.400
حتى اذا شرعت في الاستقراء لتراث امام ما في مجال ما ان يكون عندك علم منه. نضرب مثالا لو انك مثلا تريد ان تستقرأ تراث الامام الطبري آآ رحمه الله

39
00:13:28.250 --> 00:13:45.950
اتريد ان تعرف اه مثلا او ان تستقرأ تفسير الطبري على وجه الخصوص لا يمكن ان تنتفع من تفسير الطبري انتفاعا قويا الا ان تكون قبله عندك قدر جيد من علوم القرآن واصول التفسير

40
00:13:45.950 --> 00:14:11.550
معرفة انواع التفسير معرفة القراءات واللغة كل هذه المقدمات هي التي تعينك باذن الله اذا دخلت في استقراء تفسير الطبري ان تعرف ان هذه فائدة ينبغي ان تكتب وان تعرف اين تكتب. ومتى تكتب؟ واين انتهى الكلام؟ وهل هذه مسألة مهمة او ليست مهمة؟ واين اقيد هذه الفائدة

41
00:14:12.700 --> 00:14:31.250
فهذا امر مهم جدا فالطلاب الذين يبدأون في استقراء كلام الائمة المحققين دون ان يكون عندهم الادوات التي تؤهلهم الى كلامهم او الى التقاط الفوائد او الى توظيفها فانهم يفوتون على انفسهم خيرا كثيرا

42
00:14:31.350 --> 00:14:53.650
ربما يخرجون من بحر مليء بالكنوز بقطرات من الماء طيب يبقى الفكرة الاساسية في الانتفاع بتراث الائمة المحققين هو ان احدد الامام الذي اريد ان استقرأ تراثه واحدد الباب الذي اريد ان اقرأ فيه. ثم ان يكون عندي فرشة في هذا الباب

43
00:14:53.650 --> 00:15:19.650
اعرف فيها مسائل الباب واهم الابواب واهم الفروع واقرأ في مقدماته بحيث اني اذا دخلت في الكتاب اعرف ان هذه فائدة وان هذه مسألة وان هذه المسألة كبيرة مهمة وان هذه المسألة مختلف فيها او مجمع عليها وهكذا. فهذه المقدمات هي التي تجعل الاستقراء استقراء مثمرا

44
00:15:19.650 --> 00:15:40.900
باذن الله تبارك وتعالى سنحاول ان نطبق ذلك بشكل عملي من خلال تراث الامام ابن تيمية رحمه الله نبدأ في آآ موضوع الدرس وهو لماذا ابن تيمية؟ الامام ابن تيمية رحمه الله آآ في رأيي وفي رأيي كثير ممن آآ

45
00:15:41.150 --> 00:16:00.050
اعلمهم يعني في طلب العلم وحصلوا قدرا جيدا منه ان تراث الامام ابن تيمية رحمه الله من اعظم ما يتكون به طالب العلم ويبنى به طالب العلم مشروع الامام ابن تيمية رحمه الله

46
00:16:00.350 --> 00:16:25.050
هو في معرفة دين الاسلام من خلال الوحي من خلال ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اه وسنذكر بعض مقالاته في هذا المعنى الامر الاول معرفة دين الاسلام من الوحي وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم معرفة شاملة في ابواب الايمان. والسلوك والعبادة

47
00:16:25.050 --> 00:16:44.150
والاحكام كذلك الامر الثاني معرفة كل ما نسب الى الاسلام او كل الفرق التي يعني نسبت الى الاسلام ومعرفة مقالات هذه الفرق ونشأة هذه الفرق كيف وصلت الى هذه المقالات التي خالفت بها اهل السنة

48
00:16:44.550 --> 00:17:08.150
والرد على هذه الفرق وبيان آآ ما هم عليه من الخطأ بادلة الوحي وبادلة العقل وليس هناك تمييز بين ادلة الوحي وادلة العقل. فالوحي جاء باعظم الادلة العقلية لكني قصدت بذلك انه ينوع في الاستدلال. فربما يذكر ادلة من الوحي عقلية او خبرية. وربما يذكر ادلة من خارج الوحي كما

49
00:17:08.150 --> 00:17:29.350
معنا ان شاء الله في الدراسة التطبيقية الامر آآ الثالث للامام تيمات رحمه الله الاعتناء بتقرير الحق في هذه الابواب مما يراه هو باجتهاده بالادلة مع شرح وجه الاستدلال. ومع كشف كل الاعتراضات الواردة على قوله

50
00:17:30.850 --> 00:17:47.750
آآ واخيرا آآ في في مشروع الامام ابن تيمية اه الذب عن دين الاسلام سواء آآ الذب عنه مما نسب اليه من الفرق التي يعني محسوبة على الاسلام او التي هي داخلة في منظومة المسلمين

51
00:17:48.100 --> 00:18:06.700
او الرد على آآ شبهات غير المسلمين كاليهود والنصارى والملحدين وغير هؤلاء هذا المشروع يمكن ان نلخصه في اربعة امور معرفة دين الاسلام معرفة صحيحة من خلال الوحي وما كان عليه الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام

52
00:18:06.850 --> 00:18:32.000
الامر الثاني معرفة الفرق او المقالات التي نسبت الى الاسلام وهو هنا يعرف دين الاسلام صافيا من وجهة نظره بحسب اجتهاده. ويعرف ما نسب اليه من مقالات خطأ والامر الثالث ان يحرر هذا الحق وان يبينه وينوع فيه الادلة. ويكشف الاعتراضات عليه ويرد الشبهات عنه. والامر الاخير

53
00:18:32.000 --> 00:18:49.950
يبين الباطل ويشرحه ثم يرده وآآ يجيب عن شبهاته نبدأ هنا في بعض المقالات للامام ابن تيمية رحمه الله التي تبين هذه الافكار. قال الامام ابن تيمية رحمه الله فعلى كل مؤمن الا

54
00:18:49.950 --> 00:19:07.300
ان يتكلم في شيء من الدين الا تبعا لما جاء به الرسول ولا يتقدم بين يديه بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله. يعني قول هذا العالم او الشخص تبعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:07.850 --> 00:19:27.850
وعلمه تبعا لامره وهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين من التابعين لهم باحسان وائمة المسلمين ولهذا لم يكن احد منهم يعارض النصوص بمعقوله ولا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا

56
00:19:27.850 --> 00:19:47.200
اراد معرفة شيء من الدين والكلام والكلام فيه يعني اذا اراد ان يعرف شيئا من الدين طرأت عليه مسألة. هذه المسألة في اي باب من ابواب الدين فاذا واذا اراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه نظر فيما قاله الله والرسول

57
00:19:47.500 --> 00:20:11.600
فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر ويتفكر فهذا اصل اهل السنة واهل البدع لا يجعلون اعتمادهم في الباطن ونفس الامر على ما تلقوه عن الرسول بل قالوا ما رأوه وذاقوه ثم ان وجدوا السنة توافقه والا والا لم يبالوا بذلك. فاذا وجدوا

58
00:20:11.600 --> 00:20:33.100
تخالفها فاذا وجدوها تخالفه اعرضوا عنها تفويضا او حرفوها تأويلا. فهذا هو الفرقان بين اهل الايمان والسنة واهل النفاق والبدعة نلاحظ هنا لا في حد بيسأل نحن في صفحة كاملة نحن لم ندخل في الكتاب. نحن نريد ان نذكر

59
00:20:33.200 --> 00:20:49.550
خاصة او اهم خصائص لتراث الامام ابن تيمية فنريد ان نذكر العنصر الاول وهو ان ابن تيمية يصدر عن الوحي وعما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام

60
00:20:49.800 --> 00:21:08.250
فمن هنا اذا يوصي ابن تيمية اذا طرأت عليك مسألة فقبل ان تتكلم فيها او ان تصدر فيها قولا ينبغي اولا ان تعرف ماذا قال الوحي فيها وماذا وما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فيها

61
00:21:08.700 --> 00:21:31.550
هذا القول قول عظيم جدا. ملخصه ان اهل السنة او اهل الحق عموما آآ قبل ان يتكلموا في اي مسألة يرجعون الى الوحي والى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام فيعرفون ما الذي كانوا عليه. ثم يصلون الى نتيجة ثم يستدلون لها

62
00:21:31.550 --> 00:21:48.250
ويجيبون عما يشكل عليها ويردون كل ما يخالفها اما اهل الباطل ايا كان اسم اهل هؤلاء المبطلون يعني حتى لو كان في الظاهر سنيا ينتسب الى السنة لكنه يفعل هذه الصفة فهو من اهل الباطل

63
00:21:48.650 --> 00:22:03.150
ان يصل الى نتيجة من نفسه او باصول ليست من الوحي او ليست آآ مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ثم يبحث في الوحي عما يوافقها. ويحرف كل الادلة التي تخالفها

64
00:22:03.150 --> 00:22:23.150
فهذا هو الفرقان بين اهل الحق ايا كان اسمهم وبين اهل الباطل ايا كان اسمهم. نحن هنا نتكلم عن صفة لا نتكلم عن اسم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. فقد يكون الرجل منتسبا الى السنة بالاسم لكنه يفعل هذه الافعال

65
00:22:23.150 --> 00:22:45.200
التي يفعلها اهل الباطل طيب فهذه هي الفكرة الاولى الاعتصام بالوحي والصدور عنه الفكرة الثانية وهي فكرة معرفة الباطل هنا سنذكر فيها مقالة للامام ابن تيمية مقالة في رأيي هي مقالة عظيمة جدا تبين مشروع هذا الرجل

66
00:22:45.550 --> 00:23:09.200
قال ابن تيمية رحمه الله ونحن ولله الحمد قد تبين لنا بيانا لا يحتمل النقيض تبين لنا فساد الحجج المعروفة للفلاسفة والجهمية والقدرية ونحوهم التي يعارضون بها كتاب الله وعلمنا بالعقل الصريح فساد اعظم ما يعتمدون عليه من ذلك

67
00:23:09.300 --> 00:23:36.200
وهذا ولله الحمد مما زادنا الله به هدى وايمانا فان فساد المعارض مما يؤيد معرفة الحق ويقويه وكل من كان اعرف بفساد الباطل كان اعرف بصحة الحق ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام

68
00:23:36.200 --> 00:23:55.450
من لا يعرف الجاهلية ابن تيمية رحمه الله هنا يبين لك ان علمك المفصل بالباطل وما بني عليه وكيف نشأ وما هي ادلته؟ وعلمك بفساد هذه الادلة مما يزيدك تمسكا بالحق

69
00:23:55.800 --> 00:24:12.650
وبما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اذا العلم المفصل بالباطل وكشف شبهات هذه الباطل مما يزيد الانسان رسوخا في العلم بالحق واستمساكا به. وقد قال الله تبارك وتعالى وكذلك نفسر

70
00:24:12.650 --> 00:24:36.300
الايات ولتستبين سبيل المجرمين آآ الفكرة الاخيرة التي نريد ان نتحدث فيها بمقالة من كلام ابن تيمية هي المناظرة عن دين الاسلام. ان تكون المناظرة واضحة بينة بادلة قوية تبين قوة الاسلام. يقول ابن تيمية رحمه الله

71
00:24:37.650 --> 00:25:02.350
ويجب ان يعلم ان الامور المعلومة من دين المسلمين لابد ان يكون الجواب عما يعارضها جوابا قاطعا لا شبهة فيه  بخلاف ما يسلكه من يسلكه من اهل الكلام فكل من لم يناظر اهل الالحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم. لم يكن اعطى الاسلام حقه. ولا وفى بموجب

72
00:25:02.350 --> 00:25:22.450
بالعلم والايمان. ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس. ولا افاد كلامه العلم واليقين فهنا ابن تيمية رحمه الله يبين هذه الفكرة. بينها كذلك في كتاب النبوات بعبارة جميلة وهو يتحدث عن مقصد الوحي

73
00:25:22.750 --> 00:25:47.950
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان وذكر ان الوحي له يعني اه ثلاثة مقاصد. المقصد الاول بيان الحق بدليله بيان الحق الثاني الاستدلال للحق الثالث الفرقان بين الحق والباطل. وهذا مختصر المشروع الذي اجتهد ابن تيمية رحمه

74
00:25:47.950 --> 00:26:10.350
الله فيه طيب آآ ندخل بعد ذلك آآ في آآ يعني طبعا لن نستطيع ان نترجم للامام ابن تيمية رحمه الله يعني لكن يمكن ان نقف مع بعض المقاطع آآ من وصف احد تلامذته له وهو الامام الذهبي رحمه الله

75
00:26:10.750 --> 00:26:31.550
يعني كنت اتمنى ان احنا يكون عندنا وقت ان احنا نتكلم عن الامام ابن تيمية وعن نشأته وعن يعني تكوينه وعن اسهاماته في في دين الاسلام لكن في رأيي ان احنا آآ يمكن ان اعزوكم الى ما تقرأونه في هذا. وندخر هذا الدرس وكل الوقت في الدرس لما يمكن ان يشكل على الطالب

76
00:26:31.550 --> 00:27:04.650
او يوم او ما لا يمكن ان يصل اليه الطالب وحده اه نجيب الاقوال لكم يعني آآ مقالتين بسم الله وسعادة عليكم ان شاء الله في الرابط آآ يعني في في الحاشية رابط آآ ترجمة

77
00:27:05.800 --> 00:27:18.700
الراجل بتاع الانابيب ما شاء الله معدي جنبي اهو الحمد لله ما فيش تكاتك دلوقتي يعني يعني بنحاول نختار وقت كده كده بختار فترة الصبح كتير من الناس مستغرب ليه بختار فترة الصبح يعني

78
00:27:19.950 --> 00:27:38.800
قال الامام الذهبي رحمه الله وهو يصف ابن تيمية يقول ما رأيته الا في بطن كتاب وقال ولا اعلم احدا من المتقدمين ولا من المتأخرين جمع مثل ما جمع ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك مع ان تصانيفه

79
00:27:38.800 --> 00:27:54.000
كان يكتبها من حفظه. وكان وكتب كثيرا في الحبس. وليس عنده ما يحتاج اليه. ما يحتاج اليه. يعني من الكتب وغير ذلك. ويراجع من الكتب. فهو الامام المحيط بمذاهب سلف هذه الامة وخلفها

80
00:27:54.150 --> 00:28:11.900
وقال الذهبي ايضا وما رأيت في العالم اكرم منه ولا افرغ منه عن الدينار والدرهم. لا يذكره ولا اظنه يدور في ذهنه وفيه مروءة وقيام مع اصحابه. يعني يسعى في مصالحهم وسعي في مصالحهم. وهذه اصناف نادرة والله

81
00:28:11.900 --> 00:28:34.800
آآ طبعا هناك يعني كلمات كثيرة جدا في حقه لكن آآ يمكن ان احنا نختصرها عشان ندخل في موضوع الدرس آآ الامر الاول عندنا في خطة هذه الدروس لتراث الامام ابن تيمية رحمه الله

82
00:28:35.700 --> 00:28:57.650
انا فكرت لكم ان يكون تراث الامام ابن تيمية رحمه الله يعني دراسة نوعية بحيث آآ اننا نختار آآ ابوابا ونختار كتبا يعني نختار ابوابا اهم الابواب التي اسهم فيها ابن تيمية رحمه الله وننتقي من هذه الابواب اخص الكتب التي تعد مركزية

83
00:28:57.650 --> 00:29:12.600
في هذه الابواب والتي اعتنى ابن تيمية فيها بتحرير المسائل وتصويرها وجمع الاقوال وبيان ما بنيت عليه والوصول الى نتيجة وتقرير هذه النتيجة وكشف الاعتراضات الواردة عليها ورد ما يخالفها

84
00:29:12.950 --> 00:29:35.050
ولذلك اخترت لكم ان نقسمها على بشكل ابواب. آآ باب مثلا اخلاص العبادة وتزكية النفس وباب الايمان وباب القدر وباب النبوات وباب اليوم الاخر ومثلا بعض الكتب في فقه الخلاف وفي مسائل اصول الفقه او في منازرة بعض المخالفين. ويعني انا كتبت لكم او كتبت

85
00:29:35.050 --> 00:29:49.100
منشورا شرحت فيه هذه الخطة. يمكن ان شاء الله ان ترجعوا اليه اخترت ان نبدأ مع باب انا احبه جدا واحب ان يبدأ به طالب العلم واحب ان يكرره كثيرا وهو

86
00:29:49.200 --> 00:30:15.200
باب تزكية النفس واخلاص العبادة لله تبارك وتعالى وفي رأيي ان احد اعظم الاسباب لانتكاس كثير من طلاب العلم وانقلابهم وعدم الانتفاع بالمعرفة انهم اهملوا هذا الباب بعضهم ينظر اليه على انه تصوف ودروشة. واذا حدثت واحدا منهم عن قيم تزكية النفس وحسن الخلق واخلاص العبادة ربما يتهمك بانك

87
00:30:15.200 --> 00:30:33.150
يعني دقة قديمة حتى لو كان من طلاب العلم. وانك انت درويش وانك انت اهبل وهكذا وكثير من هؤلاء ظل ينظر الى المواعظ والى آآ الكلمات المضيئة في تزكية النفس على انها تصوف وانها دقة قديمة

88
00:30:33.300 --> 00:30:48.800
ثم سقط في بحر من الشهوات لا ساحل له لم تنفعه ابدا كمية المعلومات التي عنده لان الانسان لا يضل فقط لكونه جاهلا وانما يضل كثيرا لكونه يتبع ما تهوى الانفس

89
00:30:48.850 --> 00:31:03.200
الفكرة التي نريد ان نتكلم عليها هنا التكامل في طالب العلم. ان يعتني بقلب سليم وعقل ذكي وخلق حسن. وان يعتني بمعرفة صحيحة وان يعتني كذلك بجسم قوي واسرة طيبة

90
00:31:03.800 --> 00:31:22.400
ولذلك القلب السليم والعبادة وتزكية النفس احد اعظم يعني آآ ما يبنى عليه طالب العلم وما يسهم في تكوينه ينفع الله تبارك وتعالى به واذا كان الانسان قلبه سليما وعقله ذكيا بمعلومات قليلة ينفع الله به

91
00:31:22.600 --> 00:31:46.350
اما اه اذا كان كثير المعلومات مع اه عقل غبي ليس حكيما او مع نفس ليست ذكية فان هذا العلم يكون وبالا عليه وانتم تشهدون كثيرا ممن عندهم معلومات يعني كيف وصلوا الى آآ ما لا يمكن ان تتصور انهم يمكن ان يصلوا اليه في يوم من الايام لتعرف ان آآ

92
00:31:46.350 --> 00:32:05.500
الطريق الى الله يعني يعني يساق او طريق الى الله يقطع بالقلوب ولا يقطع بالابدان ولا المعلومات آآ اخترت لكم ان نبدأ بهذا التراث واخترت لكم ان نسير عليه بطريقة موجزة

93
00:32:05.750 --> 00:32:24.350
آآ ننتقي كتبا مهمة آآ مركزية في هذا العلم وآآ نشرح الكتاب نعلق عليه نقسمه الى فقرات آآ وستكون القراءة بشكل التدريب والتعليم فانا هنا لن اشرح لك بقدر ما اعرفك كيف تفهم

94
00:32:24.650 --> 00:32:46.400
لن اعطيك المعلومة بقدر ما اعلمك كيف وصلنا اليها اه لن اذكر لك مقاصد الكتاب ولكن ساعطيك نماذج مقاصد الكتاب وانت تصل الى الباقي اه ساعرفك الفرق ان شاء الله بين الفائدة والقاعدة والمثال كيف تلتقط الفائدة؟ وكيف تكتبها؟ واين تكتبها؟ وكيف تعبر عنها؟ وكيف تشير

95
00:32:46.400 --> 00:33:01.000
وكيف توظفها؟ وكيف تستثمرها؟ اذا السؤال العظيم عندنا في هذه الدورات هو كيف ولماذا اما سؤال ماذا؟ يعني ما هي المعلومة؟ فهذا سيكون معنا ان شاء الله لكنه ليس الهدف الرئيس

96
00:33:01.900 --> 00:33:23.400
اه فلذلك سيكون التركيز هنا على المسائل المهمة التي يصعب على الطالب فهمها كل ما يمكن الطالب ان يصل اليه ان شاء الله ساحاول ان اتركه للطالب وساعتني فقط ببيان الطريقة او المنهجية والتي ينتفع بها الطالب اكثر ان شاء الله من مجرد الانتفاع من المعلومة

97
00:33:24.500 --> 00:33:41.600
اذا طريقتنا هي آآ الموجز والاختصار والانجاز. لذلك يعني انتم هتتعبوا شوية لان احنا ان شاء الله هنحاول كل مرة ننهي كتاب. يعني احنا النهاردة ان شاء الله مش هنقوم الا لما ننهي هذا الكتاب. اخد معنا بقى ساعتين تلاتة انتم ونصيبكم. وعلى حسب ما الشحن بتاع

98
00:33:41.600 --> 00:33:56.350
يشتغل آآ تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في باب الرقائق وان كان اسم الرقائق انا يعني ايه لا استعمله كثيرا وانما احب الاسماء التي جاءت في الوحي مثل تزكية

99
00:33:56.350 --> 00:34:13.550
او العبادة او اخلاص العبادة او القلوب او عمل القلب يعني تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في باب تزكية النفس هو في رأيي احسن تراث قدم للمسلمين وذلك يرجع الى امور اولها ان نفس هذا المؤلف

100
00:34:13.650 --> 00:34:27.700
امام في العلم بالسنة والوحي وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا انه يصدر عن هذا الوحي ويعتني به ويرجع اليه. لا يبتدأ من عند نفسه قولا ثم يبحث الى دليل

101
00:34:28.200 --> 00:34:47.150
الامر الثاني وهو آآ مهم جدا في آآ لماذا تراث ابن تيمية في هذه الابواب كان ابن تيمية رحمه الله يجعل آآ باب الولاية بمفهومه الشامل. الولاية ان يكون الانسان وليا لله. ما هو باب تزكية النفس يا شباب هو معناه كده

102
00:34:47.150 --> 00:35:04.650
معناه كيف يكون الانسان من اولياء الله بين ابن تيمية هنا اه فكرتين مهمتين. الاولى ان كل انسان على وجه الارض ايا كان مجاله يمكن ان يكون وليا من خلال مجاله

103
00:35:05.150 --> 00:35:26.800
تبين ان الولاية لا تنحصر في المجاهدين والعلماء وانما هي في ربات البيوت. وفي التجار والصناع والزراع وفي كل طوائف المسلمين هذه فكرة عظيمة جدا هي فكرة يشهد لها الوحي. واستدلها باخر اية في سورة المزمل. علم ان لم تحصوه فتاب عليكم الى اخر الايات

104
00:35:27.800 --> 00:35:42.500
هي فكرة عظيمة دل عليها الوحي وكذلك هي تفتح باب الامل امام الناس كما بين ان الانسان ربما يكون مجاهدا وربما يكون عالما ومع ذلك لا يكون صالحا وقال مقالته الشهيرة

105
00:35:42.550 --> 00:35:59.300
كم من زنديق في عباء وكم من صديق في قباء يعني كثير من الناس كثير من الناس ينظر الى العالم او المجاهد بانه ينبغي ان يكون وليا وينظر الى الانسان العادي التاجر او

106
00:35:59.300 --> 00:36:17.800
والصانع او العامل او ربة المنزل انه لا يمكن ان يكون وليا. لأ. ان اكرمكم عند الله اتقاكم ابن تيمية هنا يقول كم من صديق في قباء القباء هو لبس الاعاجم. يعني رجل لا يأبه له وهو صديق وولي

107
00:36:18.150 --> 00:36:34.700
وكم من زنديق في عباء يلبس لباس العلم وهو زنديق ومنافق اذا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون

108
00:36:34.900 --> 00:36:50.900
ما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون. فابن تيمية يركز على هذا المعنى العظيم ان الولاية والمقام عند الله لا يرجع الى النسب ولا يرجع الى البدن وانما يرجع الى التقوى والعمل

109
00:36:51.100 --> 00:37:12.300
هذه فكرة عظيمة جدا بين فيها ابن تيمية دين الاسلام وهي فكرة تخالف ما بنيت عليه الاديان الاخرى التي تميز بين يعني آآ شريف وبين وضيع لمجرد النسب الفكرة المهمة آآ الثانية في مسألة الولاية عند ابن تيمية المفهوم الشامل لها

110
00:37:12.500 --> 00:37:28.500
كثير من الوعاظ الذين كتبوا مواعظ يركزون على يركزون على علاقة العبد بربه فقط القيام والصلاة والذكر ويهملون الكلام عن حقوق العباد حق الزوجة وحق الابناء وحق الجار. ابن تيمية رحمه الله

111
00:37:28.550 --> 00:37:50.200
ينطلق من الوحي وينطلق الى مفهوم الولاية بمعناه الشامل. في ذكر مسألة الحقوق حق الله وحق الزوجة وحق البدن وحق آآ الابناء وحق الجار وحق الضيف وهكذا واشهد بذلك الحديث العظيم الجامع لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:37:50.550 --> 00:38:10.550
اه لما قال ان لاهلي ان لربك عليك حقا وان لبدنك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لزورك عليك حقا فاعط كل ذي حق من حقه فبين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الولاية والتقوى تبدأ من معرفة الحقوق ثم من مجاهدة النفس

113
00:38:10.550 --> 00:38:35.850
القيام بها فهذا مما يميز تراث هذا الامام الكبير في هذا المجال ايضا مما يميزه الاستدلال ابن تيمية يجعل العمدة في الاستدلال الوحي وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يستدل بغيره الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة. قد يستدل بقول بعض العلماء لمناسبة انه يكلم مثلا

114
00:38:35.850 --> 00:38:55.850
جماعة او فرقة يحبون هذا العالم. فهو هنا لا يؤسس القول بناء على هذا العالم. وانما يذكره استشهادا لانه عنده رحمة ومحبة لاقناع المخالف. لا انه يؤسس مقالته بناء على ان سهلا الدستري كان يفعل ذلك او الجنيد او

115
00:38:55.850 --> 00:39:10.150
الداران او غير هؤلاء رحمهم الله جميعا هذه فكرة عظيمة ان ابن تيمية ينطلق من الوحي ويستدل به ولا يخرج عن الاستدلال به الا عند الحاجة وتكون لنكتة وفائدة جليلة

116
00:39:10.150 --> 00:39:25.650
يعرفها من خبر ابن تيمية رحمه الله ايضا مما يميز تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في باب السلوك والعبادة الالفاظ التي يعبر بها وابن تيمية ينطلق من الفاظ الشرع

117
00:39:25.900 --> 00:39:51.150
ويبين دلالاتها ويستدل بها ويتمسك بها ايضا الا عند الحاجة ومن مميزاته العظيمة انه يحاول قدر الامكان ان يأتي الى الفاظ يستعملها المخالفون بمعنى خطأ فيستخرج منها القدر الحق والمعنى الصحيح ويثني عليهم به ويشجعهم به ويقربهم الى السنة به

118
00:39:51.200 --> 00:40:05.850
وهذه من الرحمة انه لا يرد باطلا يشتمل على الحق الا وقد اخذ ما فيه من الحق واثنى على اصحابه به هذا امر عظيم جدا جدا في هذا المنهج ويدل على الرحمة

119
00:40:06.150 --> 00:40:23.600
اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. ان يعلم الانسان الحق وان يرحم الخلق. فابن تيمية كان اماما في هذا المعنى لا يفكر في افحام المخالف وانما يفكر كيف يكون سببا في هدايته

120
00:40:23.750 --> 00:40:43.650
لا يفكر في ان يعجزه بقدر ما يفكر في ان يفهمه وان يشرح صدره لما يراه من الحق آآ تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في باب اخلاص العبادة وتزكية النفس. مما احرص كثيرا على تكراره. وقد نفعني الله تبارك وتعالى به

121
00:40:43.850 --> 00:40:58.600
ولذلك اريد آآ من الشباب طلاب العلم ان يعتنوا جدا بهذا التراث ابن تيمية له تحرير عظيم جدا في هذا المجال. واحسن ما فيه انه ينقب عما في النفس من امراض

122
00:40:59.100 --> 00:41:21.250
كثير من طلاب العلم ربما يعرف معلومات او يعرف صورا من الكلام عن الولاية لكنه لم يغص في هذه المعاني. ابن تيمية يركز في هذه الدقائق التي لو ركز الانسان فيها مع ابن تيمية فانه سيعلم قدر ما عليه من الواجبات. فمن هذا يجاهد نفسه للعمل بها. ولا يمكن ابدا

123
00:41:21.250 --> 00:41:38.850
ان يغتر بنفسه الا ان يشاء الله. وسيعرف قدر ما عليه من الواجبات ولا يسعه الا ان يعترف بالتقصير. وآآ بظلمه لنفسه في الواقع يعني المميزات كثيرة جدا وستظهر لنا ان شاء الله من خلال دراسة آآ الكتاب

124
00:41:39.700 --> 00:41:56.200
اه قسمت لكم دراستنا لباب تزكية النفس من تراث الامام ابن تيمية الى قسمين القسم الاول ما يخص تزكية النفس واعمال القلوب والعبودية والاجتهاد في العبادة والصبر والاخلاص واعمال القلوب وهكذا

125
00:41:56.700 --> 00:42:14.750
القسم الثاني سيبنى على الاول وهو يخص الشبهات او المسائل الكبيرة المتنازع فيها في باب توحيد العبادة آآ مثل آآ اخلاص العبادة لله وآآ مثل مسألة التوسل ومثل مسألة الاستغاثة ومسل مسألة مثلا

126
00:42:14.750 --> 00:42:37.650
اه شد الرحال الى الاضرحة والى المشاهد وغير ذلك ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى في اه الكتاب ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق فلا يدرك خير الا منه طبعا الكتاب عندكم في الرابط يا شباب ارجو ان الشباب يعني ينظروا في الكلام ونحن نعلق على الكتاب باذن الله

127
00:42:39.700 --> 00:42:56.550
آآ طبعا سنبدأ من اول آآ اللي هم حملوا معنا الكتاب الكتاب له طابعتان في علمي الطبعة الاولى اه هي موجودة في مختصر الفتاوى وموجود طبعة جيدة منها في جامع المسائل الذي طبعته دار الفوائد

128
00:42:56.650 --> 00:43:17.450
عالم الفوائد اه فهذه الطبعة اه جيدة آآ ستجدونها في المجموعة الرابعة اول آآ رسالة الطبعة الثانية هي الطبعة التي حققها آآ الشيخ اشرف عبدالمقصود آآ اكرمه الله وحفظه آآ موجودة في طبعة آآ اضواء السلف

129
00:43:17.950 --> 00:43:32.650
طبعة جيدة هي بها بعض الاخطاء ستظهر معنا ان شاء الله اه لكنها في المجمل يعني اه كتاب مخدوم خدم اه فجزاه الله خيرا نبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ في الكتاب

130
00:43:33.750 --> 00:43:50.850
اه هذا الكتاب ما موضوعه هذا الكتاب فكرته الاساسية آآ ان رجلا اسمه او يعني لقب بالحكيم وهو آآ الحكيم الترمذي شرح اه دعاء ابي بكر الصديق رضي الله عنه

131
00:43:51.050 --> 00:44:08.850
انه كان يعني آآ انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

132
00:44:08.850 --> 00:44:31.700
والحكيم الترمذي اه اراد ان يشرح هذا الحديث اجتهد آآ في بيان معانيه لكنه آآ يعني اخطأ في بعض الامور وذكر امورا ومعاني اه ربما تكون صحيحة في نفسها لكن لم يدل عليها هذا الحديث. وذكر امورا يرى ابن تيمية انها لا يشهد لها الحديث

133
00:44:32.100 --> 00:44:53.650
ابن تيمية علق على شرح الحكيم الترمذي لهذا الحديث اذا هذا الكتاب كيف نصنفه؟ نصنفه في شرح السنة. ونصنفه كذلك في موضوع هذا الحديث وهو اه العبادة او التوبة او اعتراف العبد بظلمه

134
00:44:53.700 --> 00:45:15.450
لنفسه وطلبه المغفرة من الله تبارك وتعالى الحكيم الترمذي اه رحمه الله هو آآ يعني من آآ آآ علماء او متصوفة القرن الرابع الهجري ويعني كان له اجتهادات في باب التصوف والعبادة والسلوك

135
00:45:15.500 --> 00:45:33.450
واخذ عليه العلماء مآخذ كثيرة. منها قوله بختم الولاية ان الاولياء لهم خاتم. كما ان الانبياء لهم خاتم آآ وله يعني بعض المنكرات الشديدة في باب الولاية. وذكر آآ الامام الذهبي آآ شيئا من ذلك في ترجمتي له في السير

136
00:45:33.700 --> 00:45:48.600
ابن تيمية هنا في هذا الكتاب سيذكر مختصرا في حكمه وتقييمه الحكيم الترمذي رحمه الله وغفر الله له وسيأتي معنا ان شاء الله هذا فلذلك نرجئ كل فائدة الى موضعها

137
00:45:50.350 --> 00:46:07.550
كيف سندخل في هذا الكتاب يا شباب اول فكرة عندنا في الدخول في اي كتاب  ان نقسم هذا الكتاب الى فقرات يعني وانت تقرأ ينبغي ان تلاحظ ان الفقرة بدأت هنا وانتهت هنا

138
00:46:07.950 --> 00:46:33.500
يعني العالم يبدأ بفكرة معينة ثم ينهي هذه الفكرة ثم يدخل في فكرة غيرها انا ساحاول في هذا الكتاب فقط ان انا يعني اشرح لك هذه الافكار كيف اقسم الكتاب الى فقرات؟ وكيف اعرف المقاصد؟ وكيف اعرف الفوائد؟ وكيف اعرف القواعد؟ وكيف اكتبها؟ وكيف اصوغ هذه الفائدة

139
00:46:33.500 --> 00:46:52.450
لكن ان شاء الله سيكون في نهاية كل كتاب امتحان للطلبة ان هم يقرأوا الكتاب مرة اخرى ويستخرجوا منه مقاصد الكتاب موضوعات الكتاب اهم مسائل الكتاب اهم الفوائد الفوائد الحديثية والفوائد العقدية والفوائد مسلا التفسيرية و

140
00:46:53.000 --> 00:47:09.750
كذلك يستخرجون القواعد من الكتاب ويستخرجون كلام ابن تيمية على الفرق او على الاشخاص نبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ نبدأ من اول صفحة تسعة عشر. اللي هي اللي معهم آآ هذه الطبعة

141
00:47:09.900 --> 00:47:26.750
الشيخ اشرف عبدالمقصود حفظه الله. آآ يبدأ آآ معنا من صفحة تسعة عشر آآ اولا يا شباب سنقرأ الفقرة كاملة وبعد ذلك سنبدأ في التعليق عليها بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسر

142
00:47:27.250 --> 00:47:46.250
مسألة في شرح الحديث الذي ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الاصول يعني كتاب كتبيات له كتاب علل الشريعة ونوادر الاصول آآ كتاب ختم الولاية آآ لا نقرأ الاول انا قلت ان احنا نقرأها كاملة وبعدين نعلق هذا هو الافضل

143
00:47:46.500 --> 00:47:58.350
انا احب ذلك ان الانسان يقرأ الفقرة كاملة وبعدين يبدأ يقرأها مرة اخرى مع التعليق مسألة في شرح الحديث الذي ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابي بكر الصديق

144
00:47:58.500 --> 00:48:14.550
آآ رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

145
00:48:15.900 --> 00:48:35.900
طرحه الحكيم فقال هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجأ اليه مضطرا. لا يجد لدينه ساترا غيره. ثم سأله مغفرة من عندي. والاشياء كلها من عنده. ولكن اراد شيئا مخصوصا ليس مما بذله للعامة. فلله تعالى رحمة قد عمت الخلق

146
00:48:35.900 --> 00:48:56.600
برهم وفاجرهم سعيدهم وشقيهم في ارزاقهم ومعايشهم واحوالهم. ثم له رحمة خص بها المؤمنين وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالى ولله رحمة خص بها الاولياء نالوا بها الولاية وله

147
00:48:56.600 --> 00:49:15.050
رحمة خص بها الانبياء نالوا بها النبوة ولما ذكر في تنزيله الانبياء قال ووهبنا لهم من رحمتنا. وقال والراسخون في العلم الى قوله آآ ان هم قالوا وهب لنا من لدنك رحمة فانما سألوه رحمة من عنده

148
00:49:15.200 --> 00:49:39.800
فهذه صورة ماء فهذا صورة ما شرحه الحكيم الترمذي ولم يذكر صفة الظلم وانواعه كما ذكر صفة الرحمة والمسؤول شرحه يعني آآ سنعلق والمسؤول شرح ما ما مفهوم قول الصديق ظلمت نفسي ظلما كثيرا. والدعاء بين يدي الله تعالى لا يحتمل المجاز. والصديق

149
00:49:39.800 --> 00:49:54.900
من ائمة السابقين. والرسول صلى الله عليه وسلم امره بذلك. فنبدي بسط القول في ذلك مما يفهمه السائل. وما هو الظلم الذي نسبه الصديق الى نفسه كما علمه النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:49:55.250 --> 00:50:17.050
هنا انتهت الفقرة الاولى الفقرة الاولى تشرح لنا موضوع الكتاب. تشرح لنا ما سبب تصنيف هذا الكتاب سبب تصنيف هذا الكتاب ان احد المسلمين قرأ شرح الحكيم الترمذي على حديث ابي بكر الصديق

151
00:50:17.250 --> 00:50:42.250
واراد ان يسأل ابن تيمية رحمه الله هل هذا الشرح ترضاه؟ وهل عندك زيادات عليه او استدراكات ابن تيمية ذكر اولا الشرح كاملا وهذه فاول فائدة ان نقد المقالة والمقصود بالنقد هنا يا شباب ليس هو الرد والتخطئة. المقصود بالنقد التمييز والوزن والاختبار والتقييم

152
00:50:42.700 --> 00:51:01.900
تقييم اي مقالة ينبغي ان يتقدمه التثبت من نسبة المقالة الى قائلها. وعرض المقالة كاملة وفهم المقالة. ثم نبدأ بعد ذلك في نقدها وتمييز غلطها من صحيح  والحكيم الترمذي هنا يشرح هذا الحديث

153
00:51:02.300 --> 00:51:20.850
فهو يرى ان ابا بكر الصديق آآ يعني علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يلتجأ الى الله وان يعترف بظلمه لنفسه وعلق على عبارة مهمة في الحديث وهي اغفر لي مغفرة من عندك. ما معنى كلمة من عندك

154
00:51:20.950 --> 00:51:39.500
فهو يرى ان من عندك يعني خصني برحمة من عندك هذا هو رأيه مع ان لفظ الحديث مغفرة من عندك فهو فسرها بالرحمة وبين ان الله له رحمة عامة لكل الناس ورحمة مخصوصة ورحمة بالانبياء ورحمة بالاولياء

155
00:51:39.900 --> 00:51:59.250
وانتهى تعليقه على هذا الحديث ابن تيمية رحمه الله بين ان هذا الشرح قاصر وهو لم يبين معنى ظلم العبد نفسه ولم يبين انواع الظلم ولم يعلق الا فقط ببيان كلمة من عنده وسيبين ابن تيمية رحمه الله

156
00:51:59.250 --> 00:52:18.450
انه كذلك اخطأ فيها ابن تيمية يقول والمسؤول يعني الذي الذي سألت عنه هو ان اشرح انا مفهوم قول الصديق ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا يعد اكبر اشكال في هذا الحديث. هو في الواقع ليس اشكالا

157
00:52:18.550 --> 00:52:37.250
لان الاشكال انما يأتي عند الانسان بقدر ما عنده من العلم وبقدر ما عنده من المسلمات فمتى يشكل الشيء اذا خالف المسلمات او القطعيات فما هي المسلمة التي نشأ عنها هذا الاشكال؟ وما هو هذا الاشكال

158
00:52:37.700 --> 00:52:52.350
الاشكال هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو افضل هذه الامة بعد طبعا بعد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعني افضل الصحابة رضي الله عنهم علما وعملا وقدرا

159
00:52:52.450 --> 00:53:13.750
وسيستشهد ابن تيمية لذلك كيف يقول الصديق وكيف يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعترف بانه ظلم نفسه ظلما كثيرا هذا في الواقع ليس مشكلا لمن خبر الوحي وعرف هدي الانبياء وعرف قدر التكاليف والواجبات على العبد

160
00:53:13.800 --> 00:53:30.200
يسع الانسان الا ان يعترف بالظلم وان يطلب المغفرة لكن هذا الاشكال نشأ من ان كثيرا من الناس يستصعب او يستنكر ان يقع ولي في ذنب هذا هو الامر الاول

161
00:53:30.700 --> 00:53:54.700
وسبب الاشكال الثاني حصرهم الذنوب في كبائر الذنوب القبيحة مثل الزنا والسرقة وشهادة الزور فيقولون كيف اه يعني يقع الصديق في مثل هذا وهذان الاصلان يعني نشأ عنهما القول بعصمة الانبياء والقول بعصمة الاولياء فيما بعد

162
00:53:55.400 --> 00:54:17.150
وسيبين ابن تيمية رحمه الله هذه الفكرة ابن تيمية هنا بين انه سيشرح هذا الحديث ندخل في الفقرة الثانية. اجاب قال الحمد لله الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلم بظلم نفسه ليس من خصائص الصديقين ومن دونهم

163
00:54:17.500 --> 00:54:35.450
بل هو من الادعية التي يدعو بها الانبياء وهم افضل الخلق لاحظ ابن تيمية هنا بين الفكرة وهي اشكال ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يعترف بظلمه نفسه ظلما كثيرا

164
00:54:35.550 --> 00:54:54.400
وابن تيمية ترك فكرة الاولياء والصديقين وبدأ من عند الانبياء وقال ان اعتراف العبد بظلمه نفسه وبتقصيره ليس من خصائص الاولياء فمن دونه بل هذا من اعظم ما نقل عن الانبياء الكرام في الوحي

165
00:54:54.850 --> 00:55:07.750
وقال ابن تيمية الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلمه نفسه ليس من خصائص الصديقين ومن دونهم. بل هو من الادعية التي يدعو بها الانبياء وهم افضل الخلق يبدأ ابن تيمية هنا

166
00:55:07.800 --> 00:55:34.450
الاستدلال لهذه الفكرة اول فائدة عندنا يا شباب اذا ذكر عالم ادلة فينبغي ان اعرف على اي شيء يريد ان يستدل وما وجه استدلاله منه  على اي شيء يستدل؟ وما وجه استدلاله منه؟ مثلا هو قال هنا قال الله تعالى عن ادم وحواء قال ربنا ظلمنا انفسنا والا

167
00:55:34.450 --> 00:55:53.200
ان تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذا دليل او نص عندنا فائدتان لماذا ذكر ابن تيمية هذا الدليل؟ ما المسألة التي يريد ان يستدل لها؟ ثانيا ما وجه الاستدلال من هذا الدليل على تلك

168
00:55:53.200 --> 00:56:13.750
المسألة التي يستدل لها اعتراف العبد بظلمه لنفسه. ما النتيجة التي يريد ان يصل اليها ان الاعتراف آآ بظلم العبد آآ نفسه هذا ليس من خصائص الاولياء ولا من دونهم. بل هو من خصائص كل عبد لله

169
00:56:14.300 --> 00:56:38.300
وبدأ بالانبياء الكرام. ما وجه الاستدلال ان ادم وحواء ادم نبي من الانبياء نبي كريم. ومع ذلك اعترف هو وزوجه انهما ظلما انفسيهما اه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فوجه الاستدلال يا شباب هو الرابط بين النص وبين النتيجة

170
00:56:39.000 --> 00:56:56.350
ما هي النتيجة اعتراف الانبياء بظلمهم انفسهم وطلبهم المغفرة ما وجه الاستدلال واضح جدا ان ادم وحواء قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين طيب

171
00:56:56.550 --> 00:57:08.150
طبعا لن نستطيع ان نفعل كل هذا عند كل دليل فقط نعطيك الفكرة وانت تطبقها على ما بقي وقال موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم

172
00:57:08.950 --> 00:57:29.300
وطبعا عندنا اه يعني اه سيأتي مجموعة اخرى من الادلة. قال وقد دعا غيرهم بنحو هذا الدعاء كقول الخليل شف ركز شف دقة تصنيف الدليل تحت النتيجة هو الان كان ممكن يأتي بكل الادلة

173
00:57:29.600 --> 00:57:52.550
التي فيها ان الانبياء طلبوا المغفرة لكنه كان دقيقا جدا فبدأ بالفكرة الاساسية وهي مركبة من امرين. اعتراف العبد بظلمه والامر الثاني طلب المغفرة ليس هناك ادلة مطابقة لهذا المعنى عند ابن تيمية في هذا الكتاب الا دليلان

174
00:57:52.800 --> 00:58:07.400
الاول قول ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لكنا من الخاسرين. والثاني قول موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. ثم قال وقد دعا غيرهم بنحو هذا الدعاء. هذه هي الدقة

175
00:58:07.500 --> 00:58:27.400
لانه لو ذكر باقي الادلة تحت تحت هذه الفكرة قد يظن ان هذه الادلة تشهد للفكرة المركبة اعتراف العبد بالظلم وطلب المغفرة. لكنه هنا كان دقيقا جدا. فذكر الادلة المطابقة ثم ذكر ما يستشهد به. فتلاحظ هذا الامر

176
00:58:27.650 --> 00:58:51.750
دقة ذكر الدليل تحت النتيجة. متى يكون الدليل يمثل مطابقة للنتيجة ومتى يكون جزءا منها؟ ومتى يكون لازما عنها كقول الخليل كقول الخليل عليه السلام وابراهيم عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. لاحظ ان ابن تيمية رحمه الله ينسى

177
00:58:51.750 --> 00:59:04.600
هنا القول الى قائله بعكس ما يفعله كثير من الناس ان هو يقول قال الله على لسان ادم قال الله على لسان موسى. في رأيي ان هذا خطأ ولم يوافق الوحي ولا ما كان عليه

178
00:59:04.600 --> 00:59:19.900
النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى ذكر القرآن ونسب الاقوال الى اصحابها النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر ذلك لما قال انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وكما قالت عائشة رضي الله عنها لا اجد لي ولكم الا

179
00:59:19.900 --> 00:59:37.150
ابي يوسف والله المستعان على ما تصفون. يعني فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون فبالتالي آآ فكرة ان تقول ان الله قال على لسان النملة او على لسان آآ داوود هذه فكرة في رأي خطأ وهي تخالف ما ذكر

180
00:59:37.150 --> 00:59:51.800
الوحي وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ واصحابه. وانما الصحيح ان تنسب القول الى قائله والله سبحانه وتعالى هو الذي اه تكلم بالقرآن. الله سبحانه وتعالى تكلم بالقرآن لكنه لما تكلم بالقرآن نسب الاقوال الى قائليها

181
00:59:52.000 --> 01:00:06.300
وقد وجدت بعض الناس في كتب النحو مثلا يقول هو يريد ان يستشهد الى ان مثلا كلمة هؤلاء مبنية على الكسر ويقول قال الله تعالى هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. هذا معنى خطأ. معنى قبيح جدا

182
01:00:06.550 --> 01:00:18.950
تقول قال لوط عليه السلام اه والله وجدت في بعض المتون قال الله تعالى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. هو يستدل على فكرة ان الله في السماء بدلالة ان موسى اخبر

183
01:00:18.950 --> 01:00:34.000
فرعون وهكذا فهذا خطأ الذي اراه في رأيي ان تنسب الاقوال الى قائلها وقال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ما وجه الاستدلال هنا؟ واضح هو انه يطلب المغفرة

184
01:00:34.100 --> 01:00:52.050
لكن هنا لم يعترف بظلمه نفسه. فتلاحظ ان في فرق بين هذا الدليل تحت المسألة وبين الدليل الاول. لاحظوا هذه الفروق الدقيقة قلت لكم كثيرا ان معرفة الفروق الدقيقة بين الصور التي تبدو متماثلة هي خاصة طالب العلم

185
01:00:52.650 --> 01:01:14.350
معرفة الفروق الدقيقة بين الصور التي تبدو متماثلة هي خاصة طالب العلم الانسان الذي يميز بين الامور الدقيقة هو هو طالب العلم نفرق بين الامور التي تبدو متماثلة. تبدو متماثلة يعني هم تحس ان هي واحد. لا مش واحد ليست واحدة

186
01:01:14.500 --> 01:01:33.800
الاول اعترفوا بالظلم وطلبوا المغفرة. لكن في الثاني طلب المغفرة واضح؟ فليس بينهما تطابق وان كان بينهما تشابه وقال هو واسماعيل لاحظ ان هو ينسب القول الى قائله. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك

187
01:01:33.800 --> 01:01:48.950
مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. وقال موسى انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك  شف دقة الاستدلال

188
01:01:49.150 --> 01:02:00.300
هو ذكر قولي لموسى عليه السلام تاني دليل. كان يمكن ان يقول قال موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. وقال موسى انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا لكنه

189
01:02:00.550 --> 01:02:15.650
يعني يرتب لك الادلة ترتيبا ممتعا دقيقا وذكر قول موسى فيما يناسبه ثم ذكر القول الثاني بعدما ذكر قول الخليل عليه السلام هذا من بديع الاستدلال. هذه الافكار يا شباب

190
01:02:15.800 --> 01:02:29.350
افكار ينبغي ان ان تكون منك على بال. يعني لا تقرأ هكذا وخلاص. لأ لابد ان تعرف لماذا؟ لماذا هو قال موسى لذكر موسى عليه السلام بقوله العظيم وبدعائه العظيم

191
01:02:29.800 --> 01:02:48.500
اللي هو في سورة القصص ولم يذكر بعده القول الاخر اللي هو في سورة الاعراف. لماذا اخره؟ لازم يكون منك على بال. لا تمر منك هذه الامور مرور الكرام وقال نوح عليه السلام ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين

192
01:02:48.550 --> 01:03:07.200
قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وهذه الاية هي موضوع الكتاب الثاني من هذا الكتاب وفكرتها آآ اعتراف آآ يونس يونس آآ عليه السلام بانه آآ من الظالمين وانه طلب المغفرة من الله وان

193
01:03:07.200 --> 01:03:25.100
آآ ينجيه الله مما هو فيه من الكرب. ابن تيمية شرحها في كتاب نفيس جدا. هو ثاني كتاب عندنا قال ابن تيمية رحمه الله قد ثبت في الصحيح من حديث علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم آآ اللهم انت الملك لا اله

194
01:03:25.100 --> 01:03:47.450
الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واصرف عني سيئها فانه لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر ليس اليك انا بك واليك استغفرك واتوب اليك

195
01:03:47.500 --> 01:04:03.700
دعاء من اعظم ما ما يكون من الادعية. دعاء جامع وشامل ابن تيمية هنا وجه الاستدلال واضح جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب

196
01:04:03.700 --> 01:04:19.050
الا انت وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره اه طبعا يمكن ان نشير هنا الى اه

197
01:04:19.350 --> 01:04:41.000
اكبر مرجع للامام ابن تيمية تحدث فيه عن مسألة عصمة الانبياء. ونشأت المسألة وبيان آآ الخطأ في هذه المسألة البيان آآ الصحيح فيها آآ هو المجلد الثاني آآ من كتاب منهاج السنة من صفحة ميتين تلتمية تلاتة وتسعين الى صفحة آآ اربعمية واربعين

198
01:04:41.300 --> 01:04:57.150
ابن تيمية توسع فيها جدا في هذه المسألة وذكر ادلة كثيرة وناقش المخالفين فيها آآ قال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره

199
01:04:58.500 --> 01:05:16.200
واوله واخره. وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقول بين التكبير والقراءة. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

200
01:05:16.500 --> 01:05:33.700
وثبت ايضا في صحيح مسلم طبعا لن اشرح لك وجه الاستدلال دائما الا اذا كان مشكلا لكن ان هو في رأيي واضح جدا وثبت ايضا في صحيح مسلم انه كان يقول نحو هذا الدعاء اذا رفع رأسه من الركوع. بعد التسميع والتحميد اللي هو سمع الله لمن حمده

201
01:05:33.950 --> 01:05:45.400
بعد ان يقول اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد آآ احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع منك الجد

202
01:05:46.450 --> 01:06:06.450
وثبت عنه في الصحيحين عن ابي موسى آآ انه كان يقول في دعائي اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزمي وجدي وخطئي وعمدي. وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني

203
01:06:06.450 --> 01:06:20.100
انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير ادلة واضحة قوية وجه الاستدلال واضح كالشمس فيها على ما يريد ابن تيمية الاستدلال له. وهو ان الانبياء الكرام الذين هم

204
01:06:20.100 --> 01:06:45.500
من الاولياء والصديقين والشهداء وكل الصالحين انهم اعترفوا بظلمهم انفسهم. وطلبوا من ربهم تبارك وتعالى المغفرة. وفيها وفي الادعية تفاصيل كثيرة. يعني واحد مسلا اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي

205
01:06:45.500 --> 01:07:05.200
وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني. كل هذه التفاصيل وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقول في دعائه بالليل اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت

206
01:07:05.200 --> 01:07:26.700
قيوم السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق محمد صلى الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت. اللهم اغفر لي

207
01:07:26.700 --> 01:07:40.900
ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت لا اله الا انت وثبت عنه اه في الصحيحين عن عائشة انه كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي

208
01:07:41.200 --> 01:07:53.850
يتأول القرآن. يتأول القرآن هو ابن تيمية سيشرحها اي يمتثل ما امر به في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بهذا

209
01:07:54.350 --> 01:08:08.950
في اه قوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما امتثل بتلك الادعية ما امره به في قوله فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار

210
01:08:09.050 --> 01:08:25.600
ذكر هنا الصبر على وعد الله والاستغفار من الذنب والاستغفار من الذنب والتسبيح بحمد الله تبارك وتعالى وقال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ركزوا بقى يا شباب

211
01:08:26.200 --> 01:08:43.150
والان آآ هو الآن يقصد يعني في يعني في هذا الاستدلال سيدخل الى فكرة جديدة قال وهذا الدعاء الذي ذكرته عائشة بعد نزول قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

212
01:08:44.050 --> 01:09:07.250
هنا ابن تيمية ذكر المسألة وهي اعتراف العبد بظلمه نفسه اعتراف العبد بظلمه نفسه وذكر رأيه وقوله وهو ان الانبياء فضلا عن من دونهم اعترفوا بظلمهم انفسهم وطلبوا المغفرة وفصلوا في ذلك

213
01:09:07.450 --> 01:09:25.350
ثم ذكر الادلة ومنها ما يطابق الفكرة ومنها ما يمثل جزءا منها. واضح كده؟ الطريقة هنا ابن تيمية سيجيب عن الاشكالات الواردة على هذه الفكرة هو انتهى من الاستدلال وسيجيب على الاشكالات

214
01:09:25.400 --> 01:09:45.900
اقوى اشكال هنا هو اه يعني اقصد بالاشكال اللي هو يعني بدليل يعني سيشكلون عليه بدليل. هو قولهم آآ هو قولهم آآ في تفسير ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ففسروا هذه الاية بان ليغفر لك الله ما تقدم

215
01:09:45.900 --> 01:10:01.150
من ذنبك يعني آآ الذنب الذي تقدم هو ذنب ادم والذنب المتأخر هو ذنب امة النبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية سيعلق على هذه الفكرة فيقول هذا الدعاء الذي ذكرته عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعترف

216
01:10:01.200 --> 01:10:18.500
بظلمه نفسه صلى الله عليه وسلم ويطلب من الله تبارك وتعالى المغفرة. هذا الدعاء جاء بعد آآ سورة الفتح التي قال الله فيها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

217
01:10:18.850 --> 01:10:29.300
يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم استمر على هذا الدعاء حتى بعد نزول هذه الاية فانه قد ثبت في الصحيح ان سورة اذا جاء نصر الله والفتح اخر سورة انزلت

218
01:10:29.450 --> 01:10:43.150
يعني هو بيقول ان سورة الفتح نزلت وفيها ان الله غفر ذنوب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما تقدم منها وما تأخر ومع ذلك بقي النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر. والدليل على ذلك

219
01:10:43.300 --> 01:10:57.100
ان سورة النصر التي فيها الاستغفار والامر بالاستغفار هي اخر ما نزل وهذا يؤكد ان الله امره بان يبقى مستغفرا. وان كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

220
01:10:57.200 --> 01:11:17.400
كان هذه الاية كمان مختلف في دلالتها هل معنى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك او ما تأخر هكذا بدون عمل او معناها انه بعملك واستجابتك لامر الله واستقامتك على امره سيغفر لك. وهذا يعني هو القول الذي يميل له الطبري رحمه الله. هو في رأيه هو الاقوى

221
01:11:18.500 --> 01:11:32.500
وايضا يعني من القرائن على ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم بقي يستغفر الله حتى بعد نزول الفتح يعني مقدمة سورة الفتح قال وايضا فابو موسى الاشعري وابو هريرة

222
01:11:32.800 --> 01:11:47.900
اه انما صحباه بعد نزول قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر طبعا هو ذكر ايه؟ ذكر ابو موسى لانه في صفحة خمسة وعشرين معنا اه ذكر حديثا في استغفار النبي صلى الله عليه وسلم يرويه ابو موسى

223
01:11:48.250 --> 01:12:07.950
آآ في وذكر كذلك حديث آآ ابي هريرة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم. فيبين ان هؤلاء صحباه بعد نزول اه اه مقدمة سورة الفتح فهذا يستدل به على ماذا؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي يستغفر الله وان الله سبحانه وتعالى امره بذلك

224
01:12:09.150 --> 01:12:29.000
قال فان هذه الاية قد ثبت في الصحيح انها نزلت عام الحديبية. لما بايعه الصحابة بايعة الرضوان تحت الشجرة وانصرف وقد خالط اصحابه كآبة وحزن لرجوعهم ولم يتموا العمرة التي خرجوا لها وقد صالحوا المشركين لما ان في في ظاهره غضاضة

225
01:12:29.650 --> 01:12:47.100
ان في ظاهره غضاضة عليهم حتى كرهه كثير منهم وجرت فيه فصول فانزل الله سورة الفتح بنصرته من الحديبية وهو في الطريق قبل وصوله الى المدينة ماذا يريد ان يقول ابن تيمية رحمه الله؟ ما انت لازم لما تلاقي اي عالم

226
01:12:47.250 --> 01:13:01.650
يتكلم بكلام تسأل نفسك مجموعة اسئلة. واحد ما هي المسألة التي يتكلم عنها؟ ثانيا ما قوله فيها؟ يعني النتيجة التي يريد ان يصل اليها. ثالثا ما وجه استدلاله من هذا الدليل؟ هو الان يريد ان يقول

227
01:13:02.500 --> 01:13:17.250
ان استغفار النبي محمد صلى الله عليه وسلم وامر الله له بذلك بقي معه حتى بعد نزول مقدمة سورة الفتح. والتي فيها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

228
01:13:17.750 --> 01:13:32.700
كيف استدل او بماذا استدل؟ استدل بامور. منها ان سورة النصر اخر ما انزل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتأولها ويعمل بها. والامر الثاني ان الصحابة الذين تأخر اسلامهم

229
01:13:33.250 --> 01:13:48.900
آآ بعد آآ هذا بعد سورة الفتح بعد نزول مقدمة سورة الفتح رووا عنه استغفاره. فهذا وجه الاستدلال ثم انه تجهز من المدينة لفتح خيبر وفي اواخر غزاة خيبر قدم عليه ابو موسى والاشعريون

230
01:13:49.250 --> 01:14:14.850
وفي تلك المدة اسلم ابو هريرة فهذا وجه الاستدلال خلاصة ما تقدم. واحد اعتراف العبد بظلمه نفسه وطلبه وطلبه المغفرة من الله. هذا من اخص ما نقل الينا في الوحي اه مما كان عليه الانبياء الكرام فهو ليس خاصا بالاولياء ومن دونهم بل كان عليه الانبياء

231
01:14:15.000 --> 01:14:28.800
الكرام ليس خاصا بالاولياء فمن دونهم اذا كان هذا استدلال الاولى. فاذا كان هذا في حق الانبياء ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم. وهو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه

232
01:14:28.800 --> 01:14:45.500
متأخر فأولى منه ان يكون ابو بكر فمن دونه رضي الله عنه ولما انزل الله عليه هذه الاية ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال له الناس يا رسول الله هذا لك فما لنا؟ فانزل الله تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين

233
01:14:45.500 --> 01:15:06.350
يزداد ايمانا مع ايمانهم وفي هذا رد على طائفة من الناس كبعض المصنفين هنا سيبدأ في الفقرة الثالثة الفقرة الثانية يا شباب انتهت هنا بدأت من اول شرح ابن تيمية الى ان آآ يعني آآ بدأ في آآ نقد ما يخالف آآ نتيجته

234
01:15:07.250 --> 01:15:28.000
يبقى هي بدأت من اول استدلاله لفكرة اعتراف العبد بظلمه نفسه وآآ طلب طلب العبد المغفرة واه انتهت هنا. سيشرع الان في الفقرة الثالثة الفقرة الثالثة يجيب فيها عن الاشكالات الواردة على قوله ويبين خطأ من اخطأ

235
01:15:29.150 --> 01:15:45.750
وبدأت معنا الفقرة الثالثة قال ابن تيمية رحمه الله وفي هذا رد على طائفة من الناس في هذا وانت تقرأ لابن تيمية ينبغي ان تعتني باسماء الاشارة وبالضمائر الى اي شيء ترجع وفي هذا؟ هذا اللي هو ماذا يعني

236
01:15:45.950 --> 01:16:03.150
وفي هذا يعني فيما تقدم من شرحه آآ سورة الفتح ولبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي مستغفرا من ذنبه واعترافه بذلك بين يدي الله تبارك وتعالى ان هذا باق وانه حق

237
01:16:03.150 --> 01:16:21.750
وليس باطلا وفي هذا رد على طائفة من الناس كبعض المصنفين في السير وفي مسألة العصمة يعني يقصدون عصمة الانبياء الاسم يعبرون عنها بكلمة المنع او الحجز ان الله يحجز الانبياء عن المعصية

238
01:16:21.850 --> 01:16:37.350
وهذه الفكرة يعني صورتها آآ امران فكرة اه الخطأ وفكرة الذنب الانبياء معصومون من الخطأ في الاجتهاد يعني يجب ان يصيبوا في كل ما اجتهدوا فيه. والامر الثاني معصومون من كل ذنب ام لا

239
01:16:37.950 --> 01:16:52.150
وفيها تفاصيل اخرى بيقول ان في طائفة من الناس كالمصنفين في السير وفي مسألة العصمة يعني عصمة الانبياء يقولون في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك يقولون هو ذنب ادم وما تأخر هو ذنب امته

240
01:16:54.050 --> 01:17:14.150
هؤلاء الذين خرجوا بهذه النتيجة من الاية السؤال هل هذه الاية يدل على هذا المعنى هل يمكن ان يستنبط هذا المعنى من هذه الاية ام ان هذا المعنى عندهم ثم حاولوا ان يحملوا الاية هذا المعنى

241
01:17:14.450 --> 01:17:28.850
هي دي فكرة يا شباب اني الاستدلال الحق ان تؤخذ النتيجة من الدليل. فيكون الدليل هو الاصل والنص هو الاصل. وتؤخذ منه النتيجة. اما الاستدلال الباطل ان يكون عندك نتيجة

242
01:17:28.850 --> 01:17:52.700
السابقة لاعتبارات معينة او لمسلمات معينة او لمصدر اخر غير الوحي ثم تبحث في الوحي عما يشهد لها وتحرف الوحي حتى لا يعارضها فهمتم يا شباب؟ يبقى هو ده هو الاستدلال الخطأ. الاستدلال الخطأ ان يكون عندك فكرة او مسلمة او نتيجة وصلت اليها من اي مصدر

243
01:17:52.750 --> 01:18:10.900
ثم تبحث في الوحي عما يشهد لها وتجتهد في تحريف دلالات النصوص التي تعارضها فهذه الاية واضحة كالشمس ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. واضحة واضحة جدا لا لبس فيها

244
01:18:10.900 --> 01:18:28.150
يقولون ما تقدم من ذنب النبي صلى الله عليه وسلم هو ذنب ادم وما تأخر هو ذنب امته لاحظ كل شخص يصل الى نتيجة من غير الوحي فانه لا ينشغل بان يكون الوحي شاهدا له

245
01:18:28.300 --> 01:18:49.700
بقدر ما ينشغل الا يكون الوحي شاهدا عليه الفكرة مرة ثانية لانها فكرة مركزية ودقيقة وستستمر معك في باب الاستدلال كل من وصل الى نتيجة من غير الوحي فانه لا يشغله ان يكون الوحي شاهدا له

246
01:18:50.050 --> 01:19:06.600
بقدر ما يشغله الا يكون الوحي شاهدا عليه ما معنى ذلك يا شباب هو الان وصل الى نتيجة ان الانبياء ينبغي ان يعصموا من كل خطأ ومن كل ذنب هذه النتيجة لم يصل اليها من الوحي

247
01:19:06.950 --> 01:19:29.350
ليس هناك نص واحد في الوحي يمكن ان يؤخذ منه ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولا استنباطا ووصل اليها من مقدمات عنده. منها مثلا تنزيه الانبياء. ومنها استحالة ذلك عليهم ومنهم ومنها تصور الذنوب القبيحة وتنزيه الانبياء عنها. اذا لم لم يصل اليها من الوحي

248
01:19:29.650 --> 01:19:45.450
هو لا يهمه ان يشهد الوحي له. وانما يهمه الا يعارضه. طيب الوحي واضح جدا الشمس في بيان ذلك وفي امكان وقوعه. اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء

249
01:19:45.550 --> 01:19:58.050
وقول الانبياء الذي سبق ربنا ظلمنا انفسنا قول ادم وحواء وقول آآ النبي الكريم موسى ربياني ظلمت نفسي. وقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة وفي ادعية ثابتة كالشمس

250
01:19:58.250 --> 01:20:11.100
هو يأتي هنا الى نص واحد ويحاول ان يحرف دلالته فيقول ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ما تقدم من ذنبك ذنب ادم وما تأخر ذنب امته

251
01:20:12.450 --> 01:20:28.200
هذا الكلام ليس معقولا لا يمكن لانسان يعي ما يقول او يفهم التفسير او يفهم لغة العرب ولسانها او يعقل دلالات ما يقول ولوازم ما يقول هل يمكن ان يصل الى هذه النتيجة؟ لا يمكن

252
01:20:28.900 --> 01:20:41.550
وهذه فيه لوازم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل ذنب يحمل ذنب غيره تحمل ذنب ادم ويحمل ذنب امته وقد قال الله انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم

253
01:20:41.850 --> 01:20:58.200
فهذا القائل لم ينظر الى قوله ولا الى معناه ولا الى لوازمه. تدرون لماذا لانه يريد شيئا واحدا الا يكون النص شاهدا عليه فلا يفكر ما معنى النص بعد ذلك

254
01:20:58.700 --> 01:21:18.650
هذا الذي قاله هذا القائل من تفسير هذه الاية تفسيرا محرفا هذا تفسير خطأ وسيستدل ابن تيمية على تخطئته ويبين المعنى الصحيح اذا هؤلاء لا يشغلهم ان يكون الوحي شاهدا لهم بقدر ما يشغلهم الا يكون شاهدا عليهم. ركز في هذه الفكرة جدا

255
01:21:20.450 --> 01:21:35.900
فان هذا القول وان كان لم يقله احد من الصحابة والتابعين ولا ائمة المسلمين هذا عظيم يبين ينزه ما هو فرق بين ان يكون الخلاف سائغا والقول خطأ وبين ان يكون الخلاف غير سائغ والقول باطل

256
01:21:36.350 --> 01:21:56.850
هو يقول هنا ان هذا القول لم يقله احد من الصحابة والتابعين ولا ائمة المسلمين لاحظوا يا شباب طيب كان يمكن لابن تيمية الا يرد عليه. شوف ابن تيمية بيقول ايه فان هذا القول اللي هو تفسير الاية بان الذنب الاول المقدم المتقدم ذنب ادم والذنب المتأخر ذنب امته

257
01:21:57.250 --> 01:22:16.300
يقول هذا لم يقله احد من الصحابة والتابعين ولا ائمة المسلمين. ولا يقوله من يعقل ما يقول فقد قاله طائفة من المتأخرين الا يمكن لابن تيمية ان يكتفي الاستدلال على بطلان هذا القول. بكونه لم يقله احد معتبر

258
01:22:16.800 --> 01:22:34.350
ابن تيمية يعتني برد المقالات المشهورة وان لم تكن سائغة حتى لا يأتي ات يوما ما ليستدل بها هذا ذكره كثيرا جدا في رده على ابن مطهر الحلمي في كتاب منهاج السنة. اذا

259
01:22:35.050 --> 01:22:51.050
قد يكون القول باطلا وظاهر البطلان ومع ذلك تفصل في الرد فيه حتى لا يأتي اتي حتى لا يأتي ات يوما ما فيستدل به طيب قال ويظن بعض بعض الجهال ان هذا معنى شريف

260
01:22:51.100 --> 01:23:09.050
وهو كذب على الله وتحريف الكلمة عن مواضعه يظن ان هو معنى شريف لانه نزه النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من الذنب فيظن ان هذا معنى شريف. لا انما الشرف الحق ان تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم ما نسبه الله اليه

261
01:23:09.350 --> 01:23:23.900
هذا هو الحق واستقم كما امرت. نحن لا نخترع دينا لا نؤلف وحيا. لا نكتب قرآنا وانما يجب علينا ان نمتثل. والله سبحانه وتعالى يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويقدره

262
01:23:24.250 --> 01:23:41.600
ويجله وامرنا بإجلاله وبتوقيره وبطاعته ومع ذلك الله سبحانه وتعالى هو الذي ذكر ذلك تبين ان هدايته من الله ان استقامته انما هي من الله وبوحي الله وليس هذا معنى شريفا

263
01:23:42.250 --> 01:24:01.800
والا كان الذين نسبوا الى عيسى انه اله اشرف ممن قالوا انه عبد ورسول. اذا الشرف في الاتباع اتباع الوحي قال ويظن بعض الجهال ان هذا معنى شريف. هذا ماذا على ماذا تعود هذا؟ يعني يعني تفسير الاية بهذا المعنى وابعاد الذنب عن النبي صلى الله عليه وسلم

264
01:24:01.800 --> 01:24:16.700
والصاقي بادم والذنب الاخر بامته اذا الشرف هو اتباع الوحي. فقال هو كذب على الله وتحريف الكلم عن مواضعه. لانه كذب فادعى ان هذا تفسير الاية وحرفها. وافترى على الله كذبا

265
01:24:19.050 --> 01:24:41.800
فانه قد ثبت في الصحاح في احاديث الشفاعة ان الناس يأتون لان الناس يوم القيامة يأتون ادم يطلبون منه الشفاعة فيعتذر اليه. ويقول اني نهيت عن الشجرة فاكلت منها نفسي نفسي ويأتون نبيا بعد نبي الى ان يأتوا المسيح فيقول اتوا محمدا فانه عبد قد غفر له غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فلو كان ما تقدم

266
01:24:41.800 --> 01:24:55.750
ومن ذنب من ذنب اه فلو كان ما تقدم هو ذنب ادم لم يعتذر ادم لانه قد غفر له يعني ابن تيمية هنا ماذا يريد ان يقول يا شباب آآ ابن تيمية يريد ان يقول

267
01:24:56.550 --> 01:25:09.700
في آآ اخ بيسأل وقام آآ بيسأل الكتاب اللي احنا بنقرأ فيه. احنا بنقرأ في كتاب شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي هتجدوا الرابط تبعه موجود في المنشورات

268
01:25:09.700 --> 01:25:23.650
سابقة يعني ممكن منشورة اللي قبل الاخير تجد موجود رابط الكتاب احنا في صفحة تسعة وعشرين ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان قول القائل ان الذنب المتقدم هو ذنب ادم قول باطل

269
01:25:25.000 --> 01:25:41.400
لانه لو كان ذنب ادم لما اعترف ادم به وقد غفره الله وقد غفره الله له وايضا فلما نزلت الاية قالت الصحابة هذا لك فما لنا؟ فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. ما وجه الاستدلال منه؟ سريعا وجه الاستدلال

270
01:25:42.250 --> 01:26:04.550
ان الصحابة قالوا هذا لك هذا لك ولو كان ما تأخر مغفرة ذنوبهم لقال هذه لكم. يعني لو كان ما تأخر مغفرة ذنوبهم خلاص يبقى ذنوبهم مغفورة. لكن هم فهموا والنبي صلى الله عليه وسلم فهم من الاية ان ما تقدم من ذنبك انت وما تأخر من ذنبك انت وكذلك فهم الصحابة

271
01:26:05.850 --> 01:26:20.700
آآ واضح يا شباب؟ يبقى لما يستدل انسان علينا بدليل اه درجات نقض هذا الدليل. يعني رد هذا الدليل. اول شيء الا يكون الدليل حجة اه جزاكم الله خيرا اه في

272
01:26:20.750 --> 01:26:34.050
احد من الطلاب وضع رابط الكتاب الشباب اللي يحبوا ان هم يتابعوا معنا آآ انا لما يستدل علي انسان بدليل وانا اريد ان ارد الدليل يمكن ان ارده من جهة انه ليس حجة

273
01:26:34.200 --> 01:26:45.350
يعني قد لا يكون من الكتاب او السنة يكون قولا لعالم فهو ليس بحجة. وقد ارد الدليل لكوني ليس ثابتا يمكن ان يكون حديثا ضعيفا. وقد ارده لان الدلال فيه خطأ

274
01:26:45.550 --> 01:27:00.750
لكن هناك مرتبة عظيمة جدا وهي قلب الدليل ان تجعل نفس ما استدل به المستدل دليلا عليه وليس دليلا له وان شاء الله سيأتي لها نظائر حتى لا نخرج عن موضوع الكتابة

275
01:27:01.750 --> 01:27:20.250
وايضا فقد قال الله تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. ففرق بين ما اضاف اليه وما يضاف الى المؤمنين والمؤمنات. هذا وجه استدلال قوي جدا ان هو قال فاستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. ففرق بين الذنب المضاف الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين الذنب المضاف الى المؤمنين