1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى واله وصحبه وسلم. نفتتح على بركة الله تعالى هذه الدروس المباركة ان شاء الله التي نسأل الله جل وعلا ان يبارك فيها وفي القائمين عليها. وان يجمعنا بهذه الوجوه الطيبة

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
في جنات النعيم انه ولي ذلك والقادر عليه. درسنا بمشيئة الله تعالى ايها الاخوة معكم في هذه الحلقات سيكون حول علم من علوم السنة النبوية. الا وهو علوم الحديث او تسمى كذلك اصول الحديث واشتهر عند المتأخرين باسم مصطلح

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
الحديث كما يعلم كل مسلم ان للسنة النبوية مكانتها العظيمة في قلب لكل مؤمن وللسنة النبوية مكانتها في قلوب المؤمنين لانها الاصل الثاني الذي يبني عليه كل مسلم دينه. يقرر اهل العلم ان للسنة النبوية

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
ثلاثة او ثلاث مراتب بجوار القرآن. المرتبة الاولى يقول اهل العلم ان تأتي السنة مؤكدة مقررة لما جاء في القرآن. يعني ان يأتي معنى معين في القرآن الكريم يأتي هذا المعنى في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. على سبيل المثال قول الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
هذا امر في الجملة بالصلاة وبايتاء الزكاة. جاء نظيره وتقريره وتأكيده في قول النبي صلى الله عليه بني الاسلام على خمس منها قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة. يعني لم يزد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
شيئا على ما جاء به القرآن. فنقول هذا الجانب هو مؤكد مقرر لما جاء في القرآن. القسم الثاني او المرتبة الثانية من مراتب السنة النبوية مع القرآن الكريم ان تكون السنة شارحة مبينة موضحة

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
لما جاء في القرآن الكريم. يعني يأتي نص مجمل او نص فيه شيء من الابهام فتأتي السنة النبوية بتفصيل احوال هذا المعنى او هذه الاية. نظير ذلك الاية السابقة واقيموا الصلاة

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
واتوا الزكاة. هذه اية مجملة. هل يمكن لمسلم ان يصلي او ان يمتثل امر الله جل وعلا الوارد في هذه الاية دونما بيان من السنة لا ننوي. لاننا سنقول سمعنا واطعنا ربنا ونريد ان

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
لكن كيف هي الصلاة؟ فهي تأتي يأتي دور السنة النبوية الشارحة المبينة لما جاء في القرآن. سواء كانت سنة قولية او سنة عملية او سنة تقريبية. فعلى سبيل المثال جاء الاحاديث الكثيرة

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم ببيان اوقات الصلوات. وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. اذا تفصيل افعال النبي صلى الله عليه وسلم كل فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
اثناء صلاته هو شرح وبيان لهذه الاية. وهذه هي المرتبة الثانية من مراتب السنة النبوية مع القرآن المرتبة الثالثة هي ان ترد ان ترد السنة باحكام زائدة عما في القرآن الكريم

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ان تأتي السنة باحكام ليست في القرآن الكريم. نظير ذلك قول الله جل وعلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الى اخر الايات. ذكرت اصنافا من المحرمات من النساء. لا يجوز للمسلم ان يمسح

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
احداهن لانهن كما يقول اهل العلم من المحرمات عليه. جاء في السنن احاديث في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه نهى ان تنكح المرأة على عمتها او المرأة على خالتها لا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
كلنا الان بفضل الله جل وعلا يعرف ويعلم ان الخالة والعمة من المحال لا يمكن ولا يجوز لمسلم ان ان يتزوج عمته او خالته. هل تحريم العمة؟ آآ الاسف ان يجمع بين العم

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
مع بين المرأة وعمتها. هل يجوز ان تتزوج امرأة ثم تتزوج اختها مثلا؟ ها؟ طيب هذه جمع بين الاختين وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد ثبت. طيب لكن الزوجة المرأة مع عمتها والمرأة مع

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
قال فيها يجوز القرآن سكت عن ذلك. مع وضوء ذلك جاءت السنة النبوية ببيان حرمة هذا الحكم. وانه لا يجوز ان يجمع بين امرأة وعمتها او امرأة وخالتها لا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى يعني لا تكون البنت هي الاولى ثم تنكر

17
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
استنكر عمتها ولا العكس. فهذا نقول مثال لكون السنة جاءت بحكم زائد عما في القرآن الكريم. من هنا يعلم كل مسلم ايقن بالاسلام واسلم وجهه لله جل وعلا اهمية السنة النبوية. لكن القرآن الكريم محفوظ بحفظ الله جل وعلا. انا نحن نزلنا

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
ذكر وانا له لحافظون. تولى ربنا سبحانه حفظ القرآن الكريم من ان يزاد فيه او ينقص. وهو بفضل الله محفوظ الى يوم القيامة. لكن السنة النبوية كما يعلم الجميع وكل الله جل وعلا حفظها الى النافلة

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
البشر يحفظون. ولهذا يعني هناك كثير من يعني هناك احاديث موضوعة وضعت على النبي صلى الله عليه وسلم الزقت عليه كذبا وزورا وبهتانا. من هنا صار اهل العلم يعتنون بتمييز ما صح من حديث النبي

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
صلى الله عليه وسلم مما لم يصح. لان القرآن كما ذكرنا بفضل الله ورحمته محفوظ ما بين دفتي المصحف الفاتحة وينتهي في الناس محفوظ متواتر يعلمه الجميع لا يمكن لاحد ان يزيد في القرآن او ان ينقص

21
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
منه لكن السنة النبوية او هل يمكن اذا حافظنا على القرآن وحده؟ وحرصنا على حفظه وحده هل يمكن للمسلم ان يؤدي عبادة ربه حق العبادة؟ ونحن قد علمنا اننا ان من السنة ما هو زائد على ما في القرآن ونحن ملزمون به. وفي السنة ما هو شارح لما في القرآن. ومنها

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ما هو مقرب يمكن ان نستغني عن السنة النبوية فيما جاء مقررا مؤكدا لما في القرآن يمكن ان ما جاء مؤكد مقرر لكن ما جاء شارحا وما جاء زائدا على ما في القرآن هل يمكن ان نستغني عن السنة؟ لا

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
فاذا يعلم كل مسلم مدى حاجته الى السنة النبوية. فاذا قال قائل نحن الان مر علينا اربع على على زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اقررت بان النبي صلى الله عليه وسلم قد انفق

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
عليه وكتبت عليه احاديث فما السبيل الى تمييز اقوال النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال اخواني غيره التي الزقت به زورا وبهتانا. هنا يأتي دور هذا الفن الذي يريد اليوم ان نعتز

25
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
او ان نتداركه فيما بيننا وهو علم اصول الحديث. علم اصول الحديث هي عبارة عن مجموعة من القواعد. تعنى بيئة التمييز بينما صح من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يصح. هي عبارة عن قواعد سار عليها

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
اهل العلم الكبار ائمة الدين في تمييز الاقوال وافعال النبي صلى الله عليه وسلم وصحيحة النسبة اليه عن الاقوال المكذوبة المزورة عليه صلوات ربي وسلامه عليه. ومن هنا تأتي اهمية او

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
في اهمية هذا الفن لانه فن مرتبط بتمييز السنة الصحيحة من غير الصحيحة والكل يعلم اهمية السنة في اقامة الدين. اذ لا يمكن ان يقام الدين او ان يعبد رب العالمين الا

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
بالاخذ بالسنة النبوية. ولا سبيل الى الاخذ بالسنة النبوية الا اذا ميزت. هذه السنة ما صح منها من ماء لم يصح. ولا سبيل الى تمييز ما صح مما لم يصح الا الا بدراسة هذه القواعد

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
هو هذا الحل ومن هنا اذا نريد ان ان يستشعر كل طالب علم اهمية هذا الفن واهمية هذه هذه المادة واهمية هذه الدروس لانها تؤهل طالب العلم بعد قضائه مشوارا في

30
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
هذا الفن تؤهله الى ان يميز بينما صح من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يصح وكما ذكرنا هذا في غاية ولهذا يسميه يسمي بعض اهل العلم هذا الفن بمنطق المنقول. آآ علم المنطق كما يقرر

31
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
مناطق انه علم يعني بطريقة ترتيب الافكار. بطريقة ترتيب الاستدلال. اه علو الحديث او اصول الحديث او مصطلح الحديث هو علم يعنى بمنطق الاخبار يعني تلتمية او كما يحلو لبعض اهل العلم

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
نسميه ميزان قبول الاخبار. اذا اردت ان تعرف هل هذا الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هو مقبول ام لا؟ فعليك ان تستعمل ميزان مصطلح في الحديث. هذا الفن مر بمراحل

33
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
يعني لم يبدأ مباشرة كما هو الحال عليه اليوم. اول ما بدأ هذا الفن او بدأ التأليف لهذا الفن بدأ التأليف فيه اه ضمن كتب هي في الاصل ليست مفردة لعلوم الحديث. يعني على سبيل المثال

34
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله هذا كتاب مؤلف في اصول الفقه. لكن ذكر الامام الشافعي رحمه الله في ثنايا هذا البحر هذا الكتاب مباحث متعلقة باصول الحديث او علوم الحديث او مصطلح الحديث. فهذه

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
كانت المرحلة الاولى الاولى. ثم المرحلة الثانية وهي بدأت تكون في في منتصف القرن الرابع الهجري. بدأ افراد هذه القواعد بتأليفات مختصة. يعني هناك مؤلفات افردت لذكر القواعد التي على طالب على طالب العلم

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
من ان يسير عليها ليميز بين صحيح الحديث وضعيفه. ثم المرحلة الثالثة وهي تسمى مرحلة الاستقرار هي فيها تلك الكتب المؤلفة في المرحلة الثانية وصيغة تلك الاصول على طريق القواعد وتعاريف كما سيأتي

37
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
باذن الله تعالى في هذه الدروس. من هذه الكتب المؤلفة في في هذا الفن منظومة لطيفة صغيرة تسمى بمنظومة او تسمى بالمنظومة البيكونية. الاخوة القائمون على هذه آآ رأوا واختاروا ان تكون هذه المنظومة هي موضوع مدارستنا في هذه الدروس

38
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
والاختيار في رأيي انه اختيار موفق. لانها منظومة سلسة سهلة عبارة عن اربعة وثلاثين بيتا من الابيات السهلة من الرجم من الشعر سهلة عذبة يحفظها طالب العلم بيسر وسهولة وهي

39
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
البوابة الاولى التي يعتبرها اهل العلم للدخول في هذا الفن. هذه المنظومة كما ذكرنا تسمى او تسمى المنظومة البيقونية. وتسمى بالبيقونية نسبة الى صاحبها وهو رحمه الله. والبيتوني ايها الاخوة يعني من من الغريب

40
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
انه رجل غير معروف. يعني لا تعرف له ترجمة بل حتى كلمة هي نسبة. لا يدري اهل العلم هي نسبة الى ماذا؟ هل هي نسبة الى بلدة؟ هل هي نسبة الى قرية؟ هل هي نسبة الى مهنة الى اي شيء؟ لا يعرف. كل ما يعرف عن

41
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
ترجمة هذا العالم انه وجد في احدى نسخ مخطوطة للمنظومة كتب على غلافها بخط ناصح هذا الكتاب تأليف الشيخ عمر ابن الشيخ محمد ابن فتوح الدمشقي الشافعي رحمه الله. هذا كل ما يعرف عن ترجمة هذا الشخص. فمن خلال هذه الكلمة عرفنا ان اسمه عمر

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
وانه من سلالة من اهل العلم لانه وصف والده كذلك بانه الشيخ عمر ابن الشيخ محمد كذلك ذكر في وهذه الكلمة انه دمشقي فعرفنا انه اذا اما ان يكون دمشقيا اصلا او نزل دمشق وشافه

43
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
السؤال الان الذي يجب على كل من يسمع درسنا اليوم ان يسأل ان يسأله كيف تعلق اهل العلم بهذه المنظومة مع ان مؤلفها لا يرى. وانا يعني جرت عادتي في اذا درست

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
هذا الكتاب اني اعلن تحدي للطلاب الذين امنوا. انا اتحدى ايا منكم كل من يأتي بترجمة او بسنة وفاة لهذا العالم الجليل ونحن نصفه بالجلالة مما سيأتي معنا من ذكره

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
يعني له جائزة وجائزة ثمينة. من يستطيع ان يحدد سنة وفاة هذا العالم او ان يذكر له ترجمة ضافية غير هذه الكلمات التي ذكرتها فله جائزة وانا اعني ما اقول جائزة

46
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
ثمينة والتحدي مفتوح الى ان تنتهي هذه المنظومة والى بعد ما ننتهي باذن الله التحدي مفتوح كل من يعرف ارزمة هذا الرجل او سنة وفاته مسبقا ساقول لا يأتيني واحد ويقول

47
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
وقفت في ترجمته انه كان حيا قبل سنة الف وثمانين. لان هذه ذكرها عمر حالة في معجم المؤلفين ولم يزد على ذلك اذا اولا لم يذكر السند تحديدا. وثانيا اخطأ في تسميته فقال هو سماه طاء

48
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
وهذا دال على انه اه معلومته غير دقيقة. لان كل من شرح هذا الكتاب كل من شرح هذه المنظومة من اهل العلم صرحوا في مقدماتهم بانهم لم يقفوا لهذا العالم على اساس. يرجع الان للسؤال الثالث

49
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
كيف اهل العلم يعلقون الناس بمنظومة صاحبها مجهول لا يعرف. كيف الناس تعلقوا بها اصلا كيف الناس ارتضوها؟ آآ بوابة لهذا الفن ولهذا العلم. ووصلوا من شئتم من اهل العلم

50
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
سل من شئت من اهل العلم ممن لهم عناية بقريب او بعيد بفن مصطلح او علوم الحديث واسأله بما ابدأ فيقول ثبت بمنظومة البلكونة. ومع ذلك الرجل مجهول. يقول اهل العلم لا دليل ادل

51
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
على صدقه واخلاصه في اثناء تأليفه لهذه المنظومة من هذا. لانه يعني كما هو معلوم بين طلبة العلم بين العلماء ان الاخلاص مدعاة للبقاء. ما كان لله ما كان لله دام

52
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
واتصل وما كان لغيره انقطع وانفصل. صدق اذا هذا المصنف رحمه الله بدأ ظاهرا في اولا انه لم يسم اسمه لانه جرت آآ طريقة اهل العلم او كثير منهم على انهم يعني في اثناء

53
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
النظم يذكر اسمه ونسبه في اثناء الابيات الاولى. الناظم رحمه الله لم يفعل ذلك. ومع ذلك يأبى الله عز وجل الا ان تكون هذه المنظومة اللطيفة الصغيرة الذات الاربعة وثلاثين بيتا يأبى الله الا ان

54
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
هي بوابة كل طالب علم اراد ان يسلك هذا السبيل. هذا الكتاب احتفى به اهل العلم اني قديما وحديثا الفت عليه الشروح الكثيرة. يعني لعلها تفوق الخمسين شرحا من المتقدمين ومن المتاخرين

55
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
من من هذه الشروع محمد ابن عبد الباقي الزرقاني من افضل الشروع فيه شرح للحموي شرح للدمياطي شرح بدر الدين الحسيني شرح لعبد القادر جلال عبد القادر المحلي شروح كثيرة من المتقدمين كما شرحها عدة من

56
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
من العلماء المعاصرين مثل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الشيخ بن جبرين رحمه الله يعني من صغار العلم من كبارهم ومن كبار العلماء يعني اذا هي كلمة اجماع فان اطبقوا على ان تكون هذه المنظومة

57
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
هي البوابة الفعلية الولوج الى علم علوم الحديث. ولهذا اذا هذا كما نأخذ منه درسا غاية في الاهمية وهو الحرص على الاخلاص. وما دمنا قد ذكرنا الاخلاص فلنجدد نياتنا ايها الاخوة

58
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
في ان يكون ان تكون نيتنا خالصة لله جل وعلا في حضورنا لهذه الدروس وفي اه اه حضورنا لهذه المجالس التي اسأل الله ان يبارك فيها. كما يقول اهل العلم ان النية طالب العلم تكون النية اذا اراد طالب العلم

59
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
ان تكون لله ان ينوي بحضوره لهذه المجالس اولا رفع الجهل عن نفسه ثم رفع الجهل عن ابناء المسلمين. يعني انوي بحضورهم هذه الدروس ان يفيد نفسه اولا يتعلم هذا العلم ليميز كما ذكرنا بين صحيح السنة

60
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
ضعيفها فاذا تمكن من هذا الفن ينتقل الى الخطوة الثانية من النية وهي ان يرفع الجهل عن ابناء المسلمين اسأل الله ان يوفقنا واياكم لان نخلص نياتنا لله جل وعلا والا نطلب بهذا العلم

61
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
الا وجه الله الكريم المنان. هذه المنظومة كما ذكرنا هي عبارة عن اربعة وثلاثين بيتا افتتحها الناظم رحمه الله بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وبسم الله الرحمن الرحيم لم يدرجها الماضي رحمه الله في اثناء المنظومة. لكن

62
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
كما يقول اهل العلم من شراء هذه المنظومة هي اثبتت في بعض الشروع الخط الاحمر. على طريقة المتقدمين في نسخ المخطوطات اذا كانت الكتاب عبارة عن مس وشرح يكتب المتن في لون مثلا اللون الاحمر

63
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
والشرح يكتب بالمداد الاسود ليميز ليميز الاصل عن الشرح. فالبسملة في جميع نسخ هذه من من شروط هذا الكتاب ميزت واثبتت الحمرة فهذا دال على انها من صنيع ومن كتابة المصنف رحمه الله. اذا افتتح الناظم رحمه الله هذه

64
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. ولم يسلكها او لم ينظمها داخل المنظومة. وهذه كما جرت عادة اهل العلم على بسنة كتاب الله جل وعلا في افتتاح الكلام الطيب والكتب والمراسلات بسم الله الرحمن الرحيم على

65
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
خلاف بين اهل العلم في جواز افتتاح الشعر بالبسملة والصحيح انه يجوز ما دام الشعر شعرا طيبا صالحا مثل الاشعار التي ينظمها اهل العلم لافادة طلبة العلم. فاذا افتتح الناظم هذه المنظومة ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم

66
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
قال ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل. وقبل ان نشرع في ذكر المنظومة سنتفق على ان الشرح سيكون للابيات فقط. يعني لن نلتزم بشرح معين انما سيكون مسار او مدارستنا

67
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
النظم مباشرة وشروح اهل العلم البيخونية كثيرة يمكن لكل واحد من الاخوة الحضور ان استعين باي شرح منها لكن نحن سينصب حديثنا عن نظم الناظم رحمه الله. قال الناظم رحمه

68
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
الله ابدأ بالحمد مصليا. قال ابدأ بالحمد. والحمد عند اهل العلم هو وصف محمود او الثناء عليه بما هو اهله مع الحب والتعظيم فاذا كان وصف للمحمود بالكمال دون مدح او تعظيم سمي مدحا. يعني اذا كان وقف اذا

69
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
اهل العلم يقولون الحمد هو وصف للمحمود بالكمال مع الحب والتعظيم. اذا وصفت شخصا بصفتك ما مع الحب والتعظيم سمي هذا حمدا. فاذا كان مجردا عن التعظيم الذي لا ينبغي ان يكون الا

70
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
لله جل وعلا صار هذا الوقف مدحا. الناظم رحمه الله افتتح منظومته باي شيء ها بالحمد طيب الم نقل انه افتتح منظومته بالبسملة؟ اذا هو بدأ بالبسملة ام بالحمل بالبسملة اذا كيف يقول بل ابدأ بالحمد؟ يعني من اول كلمتين في المنظومة يخطئ

71
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
ها؟ بدأ في المنظومة والبسملة؟ ها؟ شكر لله لكن بدأ لو سألته بدأ بالبسملة ام بالحمل؟ بالبسملة وهو يقول بدأت بالحمل. من المصيب؟ انت امه طيب اذا بدأ بالحمد ام بالبسملة؟ الحمد يتضمن البسملة

72
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
يقول اهل العلم هذا يسمى ابتداء اضافي لان اهل العلم يقولون هناك ابتداء مطلق وهناك ابتداء اضافي الابتداء افتتح المنظومة البسملة لا ينبغي لانشاء لواحد منا ان يشك بانه الا اذا اعتبر ان البسملة ليست من

73
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
من النظر. طيب وقول الناظم ابدأ بالحمد يعني الاديان. يعني اذا هناك بدء او افتتاح مطلق افتتاح اضافي الافتتاح المطلق افتتحها باي شيء؟ بالبسملة. وافتتح الابيات بالحمل. فقال ابدأ بالحمد وهذه بالناظم رحمه الله في ان يكون ان تكون مجالسنا الطيبة تفتتح

74
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
بنفس الطريقة بالبسملة ثم بالحمل بالحمد لله جل وعلا لانه صاحب النعمة وكل فضل وكل نعمة بنا ومعنا وفينا هي من الله سبحانه وحده فهو وحده سبحانه المستحق للحمد والثناء المطلق

75
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
قال ابدأ بالحمد مصليا. مصليا هو هنا اعرابها انها حال. الحال هنا اذا هو يبدأ بالحمد حال كونه مصليا. طيب الحمد باي شيء يكون؟ ها اللسان والشكر. الشكر يكون باللسان وبالجوارح وبالقلب. وهذا الفرق بين

76
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
احد الفروق بين الحمد والشكر. لكن الحمد لا يكون الا باللسان. اذا الحمد لا يكون الا باللسان. هل يمكن لاحد ان يحمد الله حال كونه مصليا من يقدر يطبقها؟ يحمد حال كونه مصليا

77
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
الحال الان لما يقولوا جاء فلان راكضا. يعني في اثناء مجيئه جاء على هيئة الركن صح؟ طيب من يستطيع ان يصور لي الافتتاح بالحمد على كونه مصليا؟ يقرا الفاتحة طيب ثم الصلاة على النبي مصليا على مصليا على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هتقدر تحمد

78
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
تصلي في ان واحد ها؟ من يقدر يحمد ويصلي في ان واحد؟ هذه الغلطة والثانية ها؟ كيف؟ تحمد الله وبتصلي على النبي المختار صلى الله عليه وسلم. هذه يقول اهل العلم هي حال منوية. يعني ابدأ بالحمد حال كوني ناويا ان اصلي بالصلاة

79
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ابدأ بالحمد مسليا بالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم فافتتح بحمد صاحب الامن المستحق للحمد المطلق صاحب النعمة التامة الكاملة ثم بالثناء

80
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
على من وصلت الينا هذه النعمة من طريقه ومن خلاله. فكل نعمة انعمها الله عز وجل عليه اعظم نعمة انعمها الله عز وجل على عباده هي نعمة الاسلام. وهذه النعمة انما بلغتنا من طريق النبي المختار

81
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
محمد خيري نبي ارسل الينا. ولهذا استحق صلوات ربي وسلامه عليه ان يثنى عليه ليل نهار الصلاة هي فرض الثناء هي الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الثناء من الله على النبي صلى الله عليه

82
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
فاذا تثني على الله جل وعلا اولا ثم تطلب منه سبحانه ان يثني على عبده محمد الذي اي انما وصلت الينا اعظم نعم الله جل وعلا علينا من خلاله. فقال ابدأ بالحمد مصليا على محمد

83
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
خير نبي ارسل وهو جمع للنبي صلى الله عليه وسلم بين وصيه النبوة والرسالة على الخلاف بين اهل العلم في هل هناك فرق بين النبي والرسول؟ والصحيح ان ان هناك فرقا بين النبي والرسول ولهذا جمع له

84
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
قال اه مصليا على محمد خير نبي ارسل فاثنى على النبي صلى الله عليه وسلم بكونه افضل الانبياء والرسل. هذه هذا البيت الاول هو الافتتاح. الذي افتتح به الناضج وهو دأب اهل العلم في افتتاح كتبهم وافتتاح مجالسهم. اول ما يذكرون يحمدون الله جل وعلا صاحب النعمة

85
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
التامة الكاملة المطلقة ثم يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. لان اعظم نعمة انما بلغتنا من خلاله ثم يترحم على اهل العلم منهم المؤلف رحمه الله. ولهذا السنة في من اراد ان يفتتح ذكر كلام

86
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
رحمه الله ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه نثني على الصحابة رضي الله عنهم قال قال المصنف رحمه الله او قال الناظم رحمه الله. هكذا يستشعر طالب العلم تلك النعمة التي يعيشها

87
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
هذا العلم وهو ميراث النبوة كيف طريق التسلسل النعمة؟ صاحب النعمة العظمى هو الباري جل وعلا خالقنا وخالق كل ثم الصلاة والثناء على النبي صلى الله عليه وسلم لان اعظم نعمة انما بلغتنا من طريقه ثم الثناء على اهل العلم

88
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
ومنهم المصنف او الناضج لان هذا العلم تحديدا الذي نتداركه وهو ميراث من ميراث النبوة انما بلغنا من طريق هذا العالم نسأل الله ان يغفر له وان يتغمده برحمته وان ينفعنا بما بعلمه. قال الناظم

89
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل. قلنا هذا البيت هو عبارة عن افتتاح ثم قال من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده. شرع الناظم رحمه الله في هذا البيت البيت الثاني في الحديث

90
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
عن منظومته وعن منهجه. وهذه طريقة اهل العلم في التأليف. اذا اراد واحد منا ان يؤلف كتابا عليه اولا ان يفتتح بالحمد يحمد الله ويثني عليه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا. ثم يشرع في بيان موضوع هذا الكتاب الذي

91
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
يكتبه. يعني هذه البيت الثاني يعد كالمقدمة التي يبين فيها موضوع المنظومة. منهج الناظم رحمه والله في هذه المنظومة الى اخره. هذا دأب اهل العلم في المقدمات. اذا الفوا كتابا في المقدمة يذكر

92
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
الفن المتعلق بهذا الكتاب. يعني انت الواحد منا اذا دخل مكتبة ووقف على واراد ان يشتري كتابا. كيف سيميز هل هو مما يروق لك شراؤه ام لا؟ اولا العنوان لا يعني

93
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
كن اه جادين وواقعيين اول ما يستهويك يستهوي العنوان. طيب بعض العناوين تكون براقة وليست دالة على محتواها ولا بفتح الباري او فتح المنعم او كذا ويجيب لك عنوان جميل ومنمق

94
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
الجوع لكن ما في الداخل لا يدل على ذلك. فاذا الفكرة الاولى التي تأخذها تأخذها من اسم الكتاب ومن المؤلف لان المؤلف تاريخه ومؤلفاته وعلمه وفضله يدل على فضل الكتاب

95
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
طيب مؤلفنا الان رجل مجهول ومع ذلك لم يمنع ذلك اهل العلم من الاستفادة من من هذه المنظومة اذا هل المؤلف ما دمت لا اعرف المؤلف ساحكم على الكتاب بانه غير صالح؟ لا اذا

96
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
مجرد العنوان مجرد معرفة المؤلف لا تعني بالضرورة انك بحاجة الى شراء هذا الكتاب او انك ستستفيد احيانا حتى المؤلف يكون عالم جليل لكن يكون من مستوى الكتاب اكبر منك او اصغر او اصغر منك

97
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
ممكن يكون عالم جليل لكن كتب في فم انت لا ليس من اهتماماتك. صح؟ اذا لست ديننا هل هذا الكتاب يصلح لك او لا؟ من خلال المقدم. المقدمة تتصفح المقدمة المفترض ان

98
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
ان العالم اذا الف كتابا يذكر في هذه المقدمة الفن الذي يؤلف فيه اول ما تجيب يقول لك هذه منظومة في علوم الحديث مثلا. اه اذا تكلم عن فقه لا يتكلم عن عقيدة لا يتكلم عن تفسير موضوع الكتاب هو علوم الحديث. ثم يذكر بعض المسائل

99
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
التي تدل على الكتاب هذا ومستواه. هذا ما فعله الناظم في هذا البيت الثاني. في البيت الثاني قال وهو اسم اشارة يشير الى اي شيء. ودي من اقسام الحديث عدة. يشير الى اي شيء

100
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
الى اقسام الحديث التي ذكرها او سيذكرها. ولهذا يقول اهل العلم هذه اشارة الى شيء في فهم ان هو الان ما زال يكتب البيت الثاني. هل كتب الانواع التي يريد ان يشرحها؟ لا لم يكتبها بعد. فاذا هي اشارة الى

101
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
في الذهن او شيء في الواقع. طيب لو اشرت اليوم الان الى الابيات هذه يشير الى شيء في الواقع ام في الذهن؟ في الواقع على انها صارت مكتوبة الان. يعني الان لو قلت انا ساشرح هذه الانواع اشير الى شيء في الذهن او او واقعي. لكن

102
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
اللهم رحمه الله يشير الى شيء الا اذا كان ها؟ احسنت على طريق بعض اهل العلم يكتب النظر ثم يرجع ويكتب المقدمة. ممكن؟ ولا غريب شوية؟ ها من منكم صمادا ينظم الشعب اللي ينظم الشعر يعرف انه ممكن يبدأ الاذيات المقصودة تحديدا ثم يرجع يكتب المقدمة

103
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
اذا كانت هذه المقدمة كتبت قبل الابيات فالاشارة تبدأ تكون الى شيء في الذهن. اما اذا كانت المقدمة بعد تحديد الانواع تكون الاشارة الى شيء واقعي محسوب. قال من اقتان الحديث عدة. اذا

104
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
هذه المنظومة تعنى بذكر اقسام في الحديث. اذا سيتكلم عن انواع الحديث. هل ذكرها كلها لو سألك السائل هل استوفت منظومة جميع مباحث علوم الحديث واقسام الحديث او لا ها ما الجواب؟ لماذا؟ من اين عرفت؟ من اقسام اولا قال من ومن هذه

105
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
سبعين يعني ساذكر لك شيئا او بعضا من انواع علوم الحديث ثم قال من اقسام الحديث عدة يعني عدد معدود فلم يستوفوا. اذا من خلال الشطر الاول نعرف ان هذه المنظومة اذا مؤلفة في اي فن؟ حديث الحمد لله. في

106
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
في علوم الحديث لانه قال ساذكر اقسام الاحاديث انواع علوم الحديث وثانيا ان الناظم رحمه الله لم يستوفي ولا استوفى انواع علوم الحديث كلها؟ يعني هل يمكن لاحد ان يعترض فيما بعد يقول مثلا ان الناظم رحمه الله

107
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
لم يذكر النوع الفلاني لا. لماذا؟ لان المقصود منها هو بيان جملة او بعضا من انواع وعلوم الحديث وليست كلها. قال وزين من اقسام الحديث عدة. قال وكل واحد اتى وحج

108
00:39:10.050 --> 00:39:40.050
وكل واحد اتى وحدث. كل واحد من هذه الانواع التي سيذكرها لك اتى في هذه المنظومة مقرونا بأي شيء بحده يعني بتعريفه. اذا هذه النقطة الثالثة في الناظم في منظومته انه سيذكر لنا ان وراء علوم الحديث ليس تعدادا. يعني لم يقتصر على قوله الصحيح

109
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
الحسن الضعيف المرسل المنقطع المعضل الشاذ المنكر المدبر كذا كذا كذا لا انما سيذكر النوم وبجواره تعريفي فيذكر تعريف هذا النوع. ومن هنا اذا ما المقصود من هذه المنظومة هو المقصود تعريف طالب العلم المبتدئ بانواع علوم الحديث وتعريف هذه الانواع ومعرفتها

110
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
ولهذا هذه المنظومة من افضل ما يبتدأ به. لماذا؟ لانها اولا ليست جامعة شاملة وان كانت ذكرت المهم من انواع علوم الحديث وتعرف طالب العلم بتعريف ومعاني هذه الالفاظ التي يتناولها اهل العلم

111
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
ان طالب العلم اذا درس علم الحديث سيجد ان اهل الحديث يستعملون بعض الالفاظ هي ليست من الفاظ العامة مؤمنين لها معاني ومدلولات خاصة. هذه الالفاظ والمعاني تحتاج الى بيان. يعني مثلا لو سمعت عالمة من علماء الحديث

112
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
اذ قال هذا الحديث معظم. او قال هذا الحديث منكر. او قال هذا الحديث مدرج. هذا حكم لو كنت عالما بهذه الانواع فاعرف الحكم على هذا الحديث هل هو مقبول ام لا. لكن ما دمت

113
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
تعرف معاني هذه الالفاظ؟ هل يمكنك المعرفة؟ هل هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم او لم يقله طيب اذا نرجع ما ثمرة؟ وما الغاية من دراسة هذا الفن؟ اه

114
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
ايه؟ تميم الحديثين اين؟ صحيح. لا عبارة اثقل. صحيح الضعيف هذه يقولها شخص بدأ يعرف انواع علوم الحديثة. المقبول والمردود. او ما ذكره ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وماله

115
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
يقولون ما هو من قومه وما هو مكذوب مرزق عليه. طيب هذه الخلاصة يؤديها اهل بعبارات علمية محددة معروفة لها معاني. هذه هي التي سيذكرها لنا المصنف رحمه الله طيب هذه التعاريف التي ذكرها الناظم رحمه الله هنا الان سيلتزم بان يذكر النوع ومعه تعريفه او لا

116
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
طيب لو ذكر نوعا ولم يذكر تعريفه نستطيع ان نعترض عليه وننتقده ونقول انه لم يوصي بشرطه ها؟ وكل احسنت قال كل هو الفائدة في كلمة كل يعني اي في نوع من انواع علوم الحديث التي سأذكرها لك انما اذكرها مقرونة. طيب لما ذكر المعانى عنه من يحفظ البيقونية منه

117
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
كأن سعيد عن كرم. ها ومبهم ملياش علاقة. طيب وان علمت بعيد عن كربك هل ذكر تعريف المعنهد؟ ذكر المثال هو ما قالش بيذكر مثال قال وكل واحد اتى هو حده. اذا سنقول هنا منهجه انه يذكر كل نوع مقرونا بتعريفه الا في مثال وحيد

118
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
بالمثال عن عن التعريف لان كما ذكرنا هذه المنظومة موجهة لطالب العلم المبتدئ وطالب العلم لما تقول له عن فلان عن فلان يبت همه هو باسناد المعاناة لان المقصود بالمعنعن هو ان يقول الراوي عن فلان

119
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
فلان يقول ايش حدثني فلان او وخرني فلان؟ فهذا المثال. مثال اخر اه ذكر الناظم رحمه الله التعريف مقرونا بالنساء. يعني هو اصلا منهجه ان يذكر النوع مقرونا بتعريفه. الا في حالة

120
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
وهي المعاناة اقتصر على اللسان مستغنيا به عن التعريف. في حالة اخرى ذكر التعريب والمثال معا في ايش؟ في المسلسل. مسلسله قلناه على وقت اتى مثل انا والله الفتى كذاك قد حدثني قيل اخر الحديث قيل اخر ما قال. اذا قال ما على وصف متى هذا التعريف؟ وذكر معه

121
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
فمن هنا اذا لو سألتك الان ما هو منهج البيقوني رحمه الله في منظومته؟ نقول اولا هي منظومة متعلقة بفن علوم الحديث. اقتصر فيها على ذكر انواع علوم الحديث كلها او بعضها. اذا

122
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
ذكر اقتصر فيها على ذكر بعض انواع علوم الحديث. ولنقل الانواع المهمة. ثالثا يذكر كل نوع قرون بتعريفه الا في مثال وحيد اختصر بالمثال واستغنى به عن عن التعريف طيب هذه اذا عرفنا ما هي المنظومة. الان كل واحد منا يستطيع ان يقرر. هل انت مخاطب

123
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
هذه المنظومة اه والله تقول لا والله انا حسابه بيتكلم عن حكم. شوف ما شاء الله اخيار ملتحين وجلسة مباركة في مسجد فقلت هيا بنجلس نحسبهم بيتكلموا على فقه ولا عقيدة ولا تفسير. اه هي الحكاية على علوم الحديث لا ما خاطريش. ممكن ممكن

124
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
وممكن اه يعني هذا هو العلم اللي ندور فيه فعرفتني الان ان مرادي ان يعني مطلوبي في هذه المنظومة. طيب من انواع علوم الحديث؟ يعني درست انواع علوم الحديث ودرست كتاب كذا ودرست كتاب

125
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
كدوان متفوق وهذه الظاهرة المنظومة انها يخاطب بها الطالب المبتدئ. فممكن يقول لا اذا لست من مستهدفين بهذا الدرس. اذا المنهجية الاولى هي التي توجه الطالب وتبين هل هو في حاجة الى هذا الكلام

126
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
الذي سنذكره في هذه الدروس ام لا؟ يبقى الملقي قد يزيد بعض المسائل. بيزيدها بس بعدين حتى في السلسلة كما ذكرنا تبدأ بالدار جل وعلا ثم النبي صلى الله عليه وسلم ثم المصنف ثم العبد الفقير لانه

127
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
كما ذكر الزرقاني في شرحه والله يا اخوة اهل العلم ونحن لا نريد ان نفوت هذه الوقفات يا اخوة يستشعرون الاخلاص ويستشعرون هناك لذة لطلبة العلم لا يشعر بها الا من كان عالما بحق

128
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
امثال هؤلاء الاخيار ولست يعني اه الزوقاني رحمه الله لما في اثناء شرحه اه لمنظومة البيقونة قال سألني بعض يا اخوان انا اشرحها له واحسن في الظن الى اخر كلامه من التواضع ثم قال فرأيت ان اشرح هذا الكتاب لعلها تكون

129
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
لي ذخرا يوم القيامة. وقال لعلها الضمير هنا مؤنث ولا مذكر؟ والشرط هو شرك الشرط يكون مذكرا ام مؤنثا؟ مذكر فالمفروض اذا كان الان مثلا لو لو العبد لله قال انما جئت

130
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
واشرح هذه المنظومة لتكون لي ذخرا او ليكون لي هذا الشرع زخرا. التعبير السليم لغة قل ليكون هذا الشرح ولا نقول ليكون لتكون هذه الشرعية؟ ها؟ ليكون هذا لكن الزوقاني رحمه الله قال لعلها تكون لي ذخرا عايد على اي شيء طيب وما علاقته بالبيت

131
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
هو هو كيف الاخلاص؟ لا لعل نيتي تكون لي ذخرا كان يقول اهل العلم هذا من تمام تواضعه رحمهم قال يعني كان بيصور انه ليس له في هذا الشرع شيء مجرد ان كان واسطة بين طلبة العلم وبين المنظومة

132
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
كأنه يعني يهضم نفسه ويعتبر انه لن يأتي بشيء انما كل ما فعلته هو ان دنيت طلبة العلم على المنزومة. ولهذا لان المنظومة فعلا ايها الاخوة لو بقيت وريقة لانها اربعة وثلاثين بيت. لما احتفي بها هذا الاحتفاء

133
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
شروح اهل العلم لها وتتابعهم عليها هي التي افسدتها نوعا من من الثقة. فاذا هو كأنه يقول اهل العلم كما قال الاجبوري في حاشيته على شرع الزرقاني. يقول نزل شرحه منزلة العدم

134
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
فاذا العبد الفقير المتحدث امامكم لعله اذا لا يكون لي الا ان دللتكم الى هذه المنظومة فاستحق ان احصر مع هؤلاء الذين يثنى عليهم. اه احد المشايخ الشيخ عبد المحسن العباس تحديدا

135
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
دخل مكتبة الشيخ حماد الانصاري رحمه الله. الشيخ حماد الانصاري عالم من علماء المدينة في علم الحديث صاحب مكتبة كبيرة جدا. وعنده الحماية بجمع المخطوطات ونحو ذلك. الشيخ الفاضل رحمه الله هذا الشيخ حماد الانصاري له عناية بالمكتبة عناية شديدة. كل كتاب

136
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
هيدخل في مكتبته حتى لو رسالة صغيرة من الرسائل اللطيفة الصغيرة. اذا دخلت مكتبته فيعيد تجليدها. يفك الغلاف العادي ويجلسها تجديد فاخر ثم يرصها من ضمن الكتب. يحدثنا الشيخ عبد المحسن العباس الله يذكره بالخير. يقول

137
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
دخلت مكتبة الشيخ حماد الانصاري فوجدت دليل الهاتف. دليل مكتوب فيه ارقام التليفونات. مجلد بنفس التجنيد اللي هو كتب اهل العلم. قال لما رأيت ذلك قال تذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم هم القوم لا يشقى بهم جليد. قال دليل

138
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
لما دخل مكتبة هذا الرجل المبارك ناله من الحفاوة والتعظيم ما نال صحيح البخاري وصحيح مسلم والى اخره من اهل العلم. فاذا مجرد ان تكون وان تعيش وان تذكر مع اهل العلم والله انه لشرف عظيم. اسأل الله

139
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
الا يحرمنا هذا الشرف واسأل الله كذلك ان يخلص نياتنا لله جل وعلا. لما الناظم رحمه الله من هذين البيتين. وكما قلنا قالوا من اقسام للحديث. عدد الانواع التي ذكرها الناظم اثنان

140
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
نوعا من انواع علوم الحديث. اثنين وثلاثين نوع ذكرها في اربعة وثلاثين بيتا. منها ما خصه ببيت واحد منها ما ذكره في اكثر من بيت. ومنها البيت الواحد الذي يذكر فيه اكثر من نوع. لما ذكر منهجه وطريقته في هذا

141
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
بدأ وشرع في صلب الموضوع. والمقصود من هذا التاريخ قال اولها اول شيء الضمير عائد عليك على انواع علوم الحديث او اقسام الحديث التي وعدنا بذكرها. اذا بما افتتح هل يجوز لنا ان نقول افتتح الناظم منظومته بالحديث الصحيح؟ ها؟ باي شيء

142
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
بالحمل ولا بالبسملة؟ ها باي شيء افتتح منظومته طيب وافتتح افتتاحا اضافيا بالصحيح. تمشي ولا لا؟ ايه بس لا افتتح اضافيا بالصحيح. الاقسام. اذا يجوز ان نقول افتتح منظومته باي شيء؟ بالصحيح. على اعتباره يكون المراد

143
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
افتتاح اضافي اي الانواع احنا قلنا الابتداء المطلق افتتحها باي شيء؟ بالبسملة والابيات والانواع بالصحيح. هذا يسمى ابتداء او افتتاح اضافي. اولها اي اول هذه الانواع هذا هو النوع قال ودي من اقسام الحديث. هذا قسم. ما هو؟ الصحيح. الصحيح. الان لو

144
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
ومتى على طريقته ما الذي يلزمه؟ ان يأتي بالتعريف. قال وكل واحد اتى في هذه المنظومة مع حجه اين حد الصحيح؟ قال اولها الصحيح وهو. اللي بيأتي بعد وهو هو التعريف. قال الصحيح

145
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
الصحيح في اللغة بمعنى السليم القوي ضده الضعيف. طيب لما افتتح المنظومة او الانواع بالصحيح لانه اقواه هو المقصود. نحن قلنا ما الثمرة من دراسة هذا الفن. امير. تمييز ما صح

146
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
اذا تأخر لا هو المقصود هو الثمر ولهذا اللي يستوعب تعريف الصحيح وشروط وهو يفهمها فهم كامل تام يكون يعني فهم تقريبا خمسين او ستين في المية من هذا الفهم. قال اولها الصحيح

147
00:54:10.050 --> 00:54:40.050
قال اولها الصحيح ثم شرع في بيان التعريف قال وهو اي هو الحديث ان احنا اتفقنا انه كل ما سيأتي معنا هو عبارة عن اقسام في الحديث يعني انواع من انواع الاحاديث. قال وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او

148
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
مش يشد. ولن يشد اولا يشد. اما تضم الشين او تكسرها لكن الياء مفتوحة قولا واحدا. ولا يصح ان يقال يشد. وان كنت اعرف ان لعل بعضكم قد حفظها لأ خطأ لانها مأخوذة هو النوع اسمها شاذة اسم فاعل واسم الفاعل بيكون مبني

149
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
ما سمي فاعله مش مبني لما لم يسمى فاعل. المعلول صحيح انه يقال يعل. لكن الشاب مأخوذ من شذة. اذا اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعا يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد

150
00:55:30.050 --> 00:56:00.050
في ضبطه ونقله. هذان البيتان ذكر فيهما تعريف الحديث الصحيح. الان يا من عرفت اهمية السنة النبوية وعرفت اهمية تمييز الصحيح من الضعيف ارأينا سمع. مش تبي تعرف ما هي علامات الحديث الصحيح؟ حتى تعمل به وعلامات الحديث الضعيف حتى اه تؤخره

151
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
ولا تعمل به الى الى ان يحين او الى ان يتقوى او نحو ذلك معنا. اذا ارعينا سمعك. ما هو الحديث الصحيح كما ذكر الناظم ويذكر اهل العلم له خمسة شروط. خمسة شروط اذا توفرت في حديث سمي الحديث صحيحا. ما هي هذه

152
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
انشروا قال الشرط الاول اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده. اذا الشرط الاول في قوله اتصل اسناده الاسناد ما هو؟ الاسناد هو سلسلة الرواة الموصلة الى المسجد. الحديث كما يقول

153
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
اهل العلم مكون من شقين شق يسمى الاثناد وشق يسمى المس. المسن ما هو؟ المتن هو الكلام لما واحد مثلا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. كلمة الجملة هذي انما الاعمال

154
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
بالنيات لتسمى المد. طيب والاسناد ما هو؟ الاسناد هو الان كم بينا وبين النبي صلى الله عليه وسلم من السنين هل فيكم حد رآه؟ ها؟ في المنام. يعني منا من حدثني قلبي عن ربي ولا

155
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
ها طيب في المنام اسأل الله الا يحرمنا رؤية رؤية نبيه في الجنة باذن الله. ورؤية الباري قبلها اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. طيب

156
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
اربعتاشر فرد. اذا هل يمكن لواحد منا ان يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. فانت الان لما تريد ان تذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لحظة مين اللي قال؟ احنا الان يتفقوا على سياسة

157
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
نريد الان حتى الاخوة اللي يعني من اخواننا اللي لا يعرف طريقة الحديث لان بعض الناس يسخر للاكل وينقص من قيمة السنة مش لانه يريد ان ينقص من مقام النبي حاش لمسلم ان ينقص من مقام النبي. لكن يبدأ

158
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
اربعطاش القرن الف واربع مئة سنة النبي صلى الله عليه وسلم اسلام هذا؟ يقول لك انا بيني وبينك القرآن. القرآن تمام. اما تقول لي قال من اللي قال؟ القرآن اهو موجود. يبدأ الحمد لله رب

159
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
على مين مسمى من الجنة والناس نعرفوه كلنا. لكن قال ما قال شو عن عن هذه اثبتها. صح ولا لا هذا السبب يقولوا اهل العلم جاء اهل العلم المحدثون الذين اختارهم الله جل وعلا لحزب سنة النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
بشيء اسمه الاسلام. الاسناد ما هو؟ اتقول له تقول له انيه لما تحكي على النبي صلى الله عليه وسلم بيقولوا اهل العلم الاسنان من الدين. لولا الاسلام لقال من شاء ما شاء. ما معنى الكلام

161
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
الان الاسلام ضرورة يا اخوة. والشيء غاية الاهمية. ليش؟ لان الان ما الفرق بين امة محمد صلى الله عليه وسلم واليهود والنصارى الاثنان. بفضل الله جل وعلا امتازت امتنا باننا الى اليوم. الى ساعتنا

162
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
يمكن ان نحدث عن نبينا بالاسناد. يعني زي القصة اللي تحكيها عن جدك وجد جدك. تقول حدثني فلان. قال اخبرني فلان عن فلان فقال سمعت فلانا انه قال حدثني فلان الى ان تصل الى اللي بتقول عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

163
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. مسلسل لك المقالة هذي فلان قال لي فلان قال لي فلان قال لي فلان فلان قال فلان قال لي الى ان اصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الرواة الناس اللي يسموا الى ان تصل

164
01:00:20.050 --> 01:01:00.050
من القول هذه يسمى سلسلة الرواد او تسمى الاثنان. اذا لما اذا اردت  اذا قلنا الاسناد هو سلسلة الرواة الموصلة الى المسجد. يعني لما اتذكر حدثني فلان قال حدثني فلان قال حدثني فلان هذه هي هذا يسمى الاسناد. اهل العلم مثل ابن المبارك

165
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
يقول الاسناد من الدين. لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. الان من اراد ان يكذب من اراد ان يضيف شيء الى الاسلام وليس منه. من اراد ان يعني الان لو اراد شخص ان يحرك

166
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
فلنا ديننا البعيد. يمكن يزيد شيء في القرآن؟ لا. ممكن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ممكن شاللي بيدير الان؟ يجي مثلا لو جاء واحد وقال صوم رمضان امر. قال النبي صلى الله عليه

167
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
عليه وسلم صوم رمضان امر طيب. من شاء فليصم ومن شاء لم يصم. حديث هذا قال لك ايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اه قال النبي صلى الله عليه وسلم. تجيبلوه صوم رمضان شيء طيب. ولا مش طيب

168
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
لكن من شاء فليصم ومن شاء لم يصم. تخيل فيك تبي تصوم ولا لا؟ تقبلوه؟ طيب لا تقول له ليه ما تصير لا خليك من المخالفة ترى تقول للنبي صلى الله انت ما تحب

169
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لي لا! ها؟ قلنا من اللي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء هاتوا الاسم طيب جه في يوم تاني قلت له قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال

170
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
وانما لكل امرئ ما نوى. قال لك مين قال؟ ما قالهاش النبي صلى الله عليه وسلم. تقول له لا والله قالت ما قبلتيش طفلك كذا. شو بتقول؟ ما عندكش اسناد انت تكلمه مع شخص ليس له اثنان. ولهذا اذا بين

171
01:03:00.050 --> 01:03:10.050
مين كمان لما يجيه واحد يقول لك خبر مين اللي قال لك؟ اول ما تجي بس انا انت حضرت يقول لك لا ما حضرتش. امال مين اللي قال لك؟ لو ما قال لكش مين اللي قال لك

172
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
لا ماني قبلاش انت ما حضرت لا ما حضرتش ده مين اللي قال لك؟ ينزل عليك وحي؟ ما ينزلش الوحي انقطع اذا لابد من ذكر الاسماعيل. من هنا الان طيب نعرف ان لابد ان تذكر لي اسنادا

173
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
هذا الحديث الذي تريد ان تذكره. اذا لو واحد جاءنا بحديث وما قدرش يذكر لنا اسناده نقبلوه اه لا اذا هذه الان العلامة الاولى صرنا نعرفها كلنا. يعني لما نخش في مسجد لما اذا دخلت مدرسة اذا دخلت

174
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
كمستشفى ولقيت على احدى الحوائط كلام جميل ورائع. وصاحب قال لك حديث شريف. تاخذه ما نخدعش مطلقة دي. لماذا؟ لان نقول له وين هذا الحديث؟ ما هو اسنادك؟ طبعا احنا هذا يكتب

175
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
الثقة من عدمه من خلال مين اللي علقه؟ ومن اللي ذكره؟ لكن ابتداء نقدر نقول له وين هذا الحديث؟ لو واحد ذكر حديثا في كتابه ومذكرة الاسناد لا فداء لك الحق ان تقولنا ما نعرفش هل هذا الحديث اسناد في

176
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
يقول لك نعم قل لها هات هات سنابك. طيب الخطوة الثانية بعد ما يعطيك الاسناد يقول لك اه نعم له اثنان لما يتوفر فيه الاسناد نقدر نطبق عليه الشروط الخمسة الان. الشرط الاول قال ما اتصل اسناده. ان يكون

177
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
اسناد متصلا ما معنى الاتصال؟ الان لو واحد قلت له انا اعطيني اه ذكر لك حديث وقال لك نعم عندك سناب؟ قال عندي اسنان ترى مين اللي قال لك؟ يذكر لك ثلاثة اربعة اشخاص يقول لك قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اربعة اشخاص تقطع بهم الف واربع مئة سنة يعني يكون

178
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
يقول لك حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ثلاثة معناه كل واحد منهم عمره خمس مئة سنة مش توصل للالف واربع مئة يصير منا الكلام هذا؟ معناها في فجوة بينهم. ولهذا يقولوا اهل العلم لا بد ان يكون الاسناد متصلا. ما معنى ان يكون

179
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
ان يكون كل راو في الاسلام قد تلقى الحديث ممن فوقه. يعني انا نكون سمعته من اللي جاب لي ومن قبلي سمع ممن قبله وهكذا كل واحد اسمع من اللي بعده. اذا لم تكن الى الصحابي والصحابي يقول سمعت النبي صلى الله عليه

180
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
اذا كان ولو في نقطة من النقاب في واحد يحدث عن شخص لم يسمع منه هذا الكلام هذا الحديث ليس صحيحا. لماذا؟ غير متصل. ما المشكلة في كونه غير متصل

181
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
الان بنقول له من الذي حدثك؟ من اللي بينك وبين فلان هذا؟ ما نقدروش عنه لازم تقوله لي من هو حتى اعرف من هو ثم احدث هل هو شخص صادق ام؟ ام كاذب؟ ولهذا اذا الشرط الاول اتصال الاسناد. وعرض

182
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
باسناد ان يكون كل راو قد سمع الحديث ممن خافه. الشرط الثاني والثالث قال ولن يشد او يعلن خلوهم في الدرس القادم لكن الشرط الرابع قال يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله

183
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
يرويه عدلا. اذا الشرط الثاني ان يكون كل راو من رواة الاسناد عدلا. ما معنى العدالة العدالة يقوله اهل العلم هي ملكة يعني صفة نفسية خضر تحمل صاحبها على ملازمة التقوى

184
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
يكون انسان تقي وصاحب مروءة. من هو العدل؟ العدل اذا لي خمسة شروط ان يكون مسلما لان غير المسلم غير عدل. الكافر غير عدل. ولهذا واحد كافر نقبل حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو

185
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
لا يخاف الله ولا يرجوه. هل يمكن ان نصدقه فيما يأتيه عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا هو محل تهمة. ان مسلما عاقلا شرط ثانيا يكون عاقل. لان المجنون غير محاسب على اقواله وافعاله. ممكن يكذب

186
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
ممكن وما دام ممكن يكزب لن اقبل قدره عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان يكون مسلما عاقلا بالغا ان التكليف منوط بالبلوغ. فالصغير الصبي الغير بالغ هذا غير مكلف. ممكن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
ممكن اذا لا يقبل تقبل رواية الصغير. وان يكون مسلما عاقلا بالغا سالما من المفسقات يعني لا يرتكي لا يصر على شيء لا يرتكب كبيرة ولا يصر على صغيرة او يقول اهل العلم يكون غالب حاله على الصلاة يعني

188
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
من بعيد لا يشرب الخمر لا يزني الى اخره من من الصلاح. الشرط الخامس ان وان يكون سالما من خوارم المروءة. خوارم المروءة ما هي؟ ما هي المروءة؟ المروءة كما يقول اهل العلم. هي عن

189
01:08:50.050 --> 01:09:20.050
عبارة عن اجتناب ما يشين عند الناس. وخلنا نختمه بالمروءة. المروءة بعض الناس قد يفعل الان ليست محرمة. لكن تنقص قدره عند الناس. على سبيل المثال الان لو لو قلنا عورة الرجل من اين لا ياتي؟ من السرة الى الركبة. طيب. لو الان لقينا واحد

190
01:09:20.050 --> 01:09:50.050
شوط طويلة لتحت الركبة. ولابس تيشيرت نص كم وماشي. هل ارتكب محرما ها؟ لا. طيب. تصوروا خطيبنا في هذا المسجد يصعد يخطب الجمعة يلبس الهيئة هذه. تقبلوه ها؟ اللي داخل للمسجد ويشوف الامام هذا وقاعد

191
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
هذه الصورة ما الذي سيقوله بمجرد ان تقع عيناه على هذا الشيخ؟ يقول يا لطيف الشيخ اصيب بشيء. صح ولا لا لما تجي تسأله تقول له انت خيرك يقول لك علاش درت شيء حرام؟ هذا

192
01:10:10.050 --> 01:10:40.050
في نفس الهيئة هذي تمشيها ولا ما تمشيهاش؟ تمشي. اذا المقصود المروءة هي افعال تشعر بقلة مبالاة. بقلة اهتمام. لان عندها عادي مش وهذه الان لم نقول انه ارتكب محرما لكن تشعر باستخفاف هذا لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله

193
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
ولهذا هذا يسميه المحدثون سم. بفتح الفاء. يعني مخروم المروءة. انسان يمكن ان يرتكب اشياء تشينه عند الناس. الانسان اذا صاحب المروءة يمتنع من فعل اشياء ممكنة كثير من الناس

194
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
الان الاكل في الشارع عنده خاصة عند الناس قديما وما زال الناس كبار السن الان يستحي ويعتبر انه عيب انك تاكل خاصة لما يبدأ مثلا مثلجات يعني في صور الان اذا فعلا تشعر بانها اثمة

195
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
صور واحد من علماء البلاد فلان ولا فلان كل واحد انا اريد ان يتصورها يتصور الان في ذهنه في مخيلته عالم من ليكن الشيخ فلان الجليل بهيبته ووقاره وكذا سورة ميدان الشهداء الان مع مثلجات

196
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
حرام. حرام. مشى حرام. لكن هل يعقل ان الشيخ فلان يمشي الان لميدان الشهداء وياكل في مثلجات امام من خلق ما الذي يمنعه مروءته؟ اذا تجرأ وارتكب ان الان فقلت لكم صورة يعني مستثنى عن رأي

197
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
وفيها اخف هذه الان الصورة تشعر بقلة اهتمامه بقلة او باستخفاف. من كانت هذه حاله لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا العدل ما كان مسلما عاقلا بالغا

198
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
سالما من المفسقات ومن خوارم النواة. اذا اجتمعت فيه الشروط الخمسة هذه حكمنا عليه بانه عدل وحصل شرطا من شروط قبول الحديث الصحيح. ونكمل في الدرس القادم بمشيئة الله. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

199
01:12:40.050 --> 01:12:43.250
محمد وعلى اله وصحبه وسلم