1
00:00:05.150 --> 00:00:21.150
الحمد لله حمد الشاكرين والشكر لله شكر المعترفين المقصرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:21.700 --> 00:00:38.000
واصحابه افضل الصلاة وازكى التسليم اللهم انا نسألك الاخلاص في السر والعلانية ونعوذ بك يا ربنا من ان ترى من قلوبنا شيئا من التسميع او الرياء او ارادة غير وجهك

3
00:00:38.800 --> 00:00:59.200
فان من اعظم الصفات التي ينبغي ان ينطوي عليها اخلاق طالب العلم الاخلاص والتواضع فمتى ما سقطت واحدة منهما فان ميزان العالم او طالب العلم سينقص عند الله وعند الخلق بمقدار ما سقط

4
00:01:01.150 --> 00:01:16.850
فينبغي لك يا طالب العلم ان تحرص على هاتين الصفتين على الاخلاص لله عز وجل فلا يرى الله تبارك وتعالى من قلبك في حال تعلمك او تعليمك اي شيء من ارادة غير وجهه

5
00:01:17.500 --> 00:01:41.650
وعليك دائما ان تطالع نيتك وان تتفقدها الفينة تلو الفينة وان تحرص الحرص الكبير على ان تتجنب تلك الحفرة العظيمة. انما تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل، ثم امر به فسحب على وجهي حتى القي في الارض. انتبه من هذه الحفرة

6
00:01:41.850 --> 00:02:02.550
والتي يقيك منها ان شاء الله الاخلاص فبالاخلاص ترتفع منزلتك عند الله ولا يكمل اخلاصك ولا يكون صادقا الا اذا قرنته بالصفة الثانية التي ترفعك عند الخلق وهي التواضع كن دمثل الاخلاق طيب النفس منشرح الصدر للاخرين

7
00:02:02.900 --> 00:02:18.200
لا تنظر لنفسك فضلا على الاخرين ابدا. اجعل الاخرين هم اهل الخير واهل الفضل عليك واهل الاحسان عليك اياك ان تتغطرس اياك ان تتكبر اياك ان ترى ان انك قد فقت الاخرين علما

8
00:02:18.300 --> 00:02:37.000
او فقت الاخرين هديا او فظلا واطلع دائما على عظيم فضل الله عليك بالعلم والتعليم وقل دائما فيما بينك وبين نفسك يا نفس انما حصلته من العلم ليس بكدي ولا بجهدي

9
00:02:37.100 --> 00:02:52.800
ولا بحولي ولا بقوة وانما هو بمحض فضل من ربي عز وجل فالله هو الذي علمك وهو الذي هداك وهو الذي يسر الادب لك وهو الذي نشر مؤلفاتك وهو الذي جمع القلوب

10
00:02:52.800 --> 00:03:09.400
عليك فلا تنظر ايها العبد الضعيف الحقير المسيكين الكسير لنفسك فضلا على احد من الخلق ابدا. احذر حتى لا يصحب الله عز وجل بساط التوفيق من تحت قدميك حتى يريك ضعفك

11
00:03:10.100 --> 00:03:28.650
ويريك الا قوة لك والا حول لك. اياك ان تختبر الله اياك ان تختبر الله اياك ان تختبر قدرة الله عليك اياك احذر لا تخطو خطوة تغضب ربك عليك والله ما نحن فيه من التوفيق انما هو محض فضل من الله

12
00:03:29.250 --> 00:03:44.000
وما نحن فيه من العلم انما هو محض فضل من الله تبارك وتعالى وما نحن فيه من الخير والله العظيم ثم والله العظيم ليس بكدنا ولا بحولنا ولا بقوتنا ولا بتوقد ذكائنا

13
00:03:44.150 --> 00:04:04.250
ولا بحسن تدبيرنا وتخطيطنا ابدا. انما هو محض فضل من الله تبارك وتعالى فالحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وسرا وعلانية الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم الحمد لله الذي هدانا لهذا

14
00:04:04.600 --> 00:04:20.700
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. يا طالب العلم هالصفتين هالصفتين الاخلاص حتى يعلو منزلتك عند الله. التواضع حتى تعلوا منزلتك عند الخلق. عالم بلا اخلاص ولا تواضع هذا لا خير فيه

15
00:04:20.750 --> 00:04:37.300
ولا بارك ولن يبارك الله في علمه ولن يبارك في سمته وهديه وسيخسف الله عز وجل به علما وهديا وتأليفا الى الارض السابقة ما يبارك الله في شيء لم يبنى على ساق الاخلاص والثواب. الاخلاص والتواضع

16
00:04:38.150 --> 00:05:00.650
وان من اعظم ما يرضي الله عز وجل كثرة الاعتراف بالفضل له. دائما كلما اعطاك الله شيئا من الفضل اعترف. جيله جيله لله على طول على طول انسبه لله لا تنسبه لنفسك ولا تقل هذا بكدي وجهدي ولا تقل هذا حصلته من عندي قال هذا من عندي اي حصلته على علم

17
00:05:00.650 --> 00:05:20.650
مني بوجوه المكاسب وبوجوه القراءة. وانا رجل سهرت الليل طويلا على صفحات الكتب وعندي مكتبة عامرة الناس كانوا يذهبون وانا جالس ويمرحون وانا معتكف اياك ان تنسب شيئا من الفضل لنفسك. احذر احذر نصيحة لوجه الله

18
00:05:21.050 --> 00:05:34.750
حتى لا يريك الله عز وجل ضعفك لا يريك ضعفك كما ارى قارون ضعفه لما جاءه الناصحون وقالوا له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. قال انما اوتيته على علم عندي. يعني ليس لله شيء

19
00:05:34.750 --> 00:05:48.850
من الفضل في هذا المال ولا شيء من من العطاء في هذه الخزائن. فاراه الله عز وجل ضعف نفسه. فخسفنا به وبدار الارض. يلا يا ثور ورنا عن قوتكم ورنا ورنا شطارتكم ورنا

20
00:05:49.300 --> 00:06:07.000
جبروتك وورنا. وش انت يا ابن ادم؟ انت بشيء احترم نفسك والخطوط الحمراء بينك وبين الله اياك ان تتجاوزها. اياك ان تتجاوز هذه الخطوط الحمراء فالله عز وجل يكره من عبده اذا انعم عليه نعمة ان ينسبها

21
00:06:07.350 --> 00:06:30.300
لنفسه. فاذا هذه خصلتان لابد من الاهتمام بهما يا معاشر الطلبة اخلاص تواضع بدونها تراك ظايع لابد من اخلاص وتواضع وبدونهما والله انت ضائع اسأل الله ان يجعلني واياكم من المخلصين. الله يجعلنا من المخلصين

22
00:06:30.650 --> 00:06:45.700
باطن المظاهرا ونشهد الله ان ما نحن فيه من الخير ليس بكدنا ولا بجهدنا ولا بحولنا ولا بقوتنا ولا ولا بقدرتنا الذكائية ولا الفذة والله نحن اغبياء نحن اغبياء وبلداء

23
00:06:46.050 --> 00:07:01.400
وفاترين وكسالى لكن فضل الله لكنه فظل الله فضل الله العظيم اراد شيئا فقال له كن فيكون هذا هو لا تنظر لنفسك شيئا مهما تربعت على الكرسي والناس حولك ها

24
00:07:01.800 --> 00:07:19.700
تحت الكرسي يكتبون تراك لا تزال ذلك العبد الضعيف ذلك العبد الفقير المفتقر الى رحمة ربه. المفتقر الى فضله مهما اعطاك الله من النعم فزد لله عز وجل شكرا واخلاصا وتواضعا لله عز وجل

25
00:07:20.400 --> 00:07:40.150
الله يجعلنا واياكم من الموفقين. هذه المنظومة التي بين ايديكم كتبها العبيد الحقير الضعيف قبل عشرين سنة وهي من اوائل مؤلفاته ولله الحمد والمنة. واسأل الله ان يطرح فيها البركة وان لا يجعلها وبالا علي في الدنيا ولا في الاخرة

26
00:07:40.600 --> 00:07:57.400
وقد شرحت في عدة دورات شرعية وهي عبارة عن جمل مهمة من من قواعد الاصول وقواعد الفقه مما ينبغي لطالب العلم ان يدرس العلم على منواله وهي الطريقة التي لا ازال اصرخ بها

27
00:07:57.850 --> 00:08:15.250
ليلا ونهارا وفي جميع المناسبات لانني رأيت البركة فيها على نفسي فانا احب ان انقلها لاخواني لينالوا ما نلت وينهل مما نهلت وهي طريقة التأصيل والتقعيد يا اخوة الله الله يا اخوان

28
00:08:15.350 --> 00:08:30.300
الله الله بالاصول والقواعد يا اخوة الله الله تكفون لا تضيعوا اعماركم بالاجزاء والفروع اذا جئت الى فن من الفنون فاطرقهم من اصوله اطرقه من قواعده. اطرقه من ضوابطه. اطرقه من كلياته

29
00:08:31.100 --> 00:08:49.250
والتي منها باذن الله هذه المنظومة فانك اذا تعلمت على طريقة التأصيل والتقعيد سوف تفهم العلم فلن يفهم الطالب العلم الا اذا تلقى العلم على هذه الطريقة لان جميع ما يقرره العلماء في كتبهم ايا كان نوعها

30
00:08:49.600 --> 00:09:14.050
وايا كان فنها سواء الكتب الفقهية او كتب السلوك او كتب التفسير او غيرها من الفنون انما يقررونها بناء على قواعد عندهم لا يقررونها على مقتضى الدليل فقط لا ليس كل من علم الدليل علم حكمه

31
00:09:14.550 --> 00:09:34.700
فان بين الحكم والدليل واسطة من لم يعرف هذه الواسطة فلن يفلح لا في فهم الدليل ولا في استنباط الحكم اذا العلم ثلاث درجات. دليل واسطة حكم فمعرفتك للدليل وحفظك له لا يكفي ان لا يجعل لا يخولك ان تكون عالما

32
00:09:35.400 --> 00:09:57.850
فليس كل من حفظ القرآن او حفظ السنة يكون عالما ابدا حتى ولو حفظت الحديث بعشر طرق وليس كل من حفظ المتون الفقهية يكون عالما فاذا حفظ الدليل فقط او حفظ الحكم فقط لا يخولك ان تكون عالما

33
00:09:58.850 --> 00:10:17.450
اذا من هو العالم؟ العالم هو من يتقن الواسطة هو من يتقن هذه الواسطة ولذلك لا اعلم خلافا بين الاصوليين رحمهم الله في عدم اشتراط حفظ الدليل للرسوخ فالرسوخ لا يشترط فيه ان تحفظ الادلة

34
00:10:18.150 --> 00:10:40.550
لكنني لا اعلم خلافا بينهم في ان معرفة القواعد من جملة شروط الرسوخ قواعد اصول الفقه فاذا بعض الطلاب يهتم بالدليل فقط وبعضهم يهتم بالمتون فقط. والواسطة التي تصنع العلماء يضيعونها

35
00:10:41.250 --> 00:11:04.200
وهي معرفة الاصول والقواعد فان اقسم بالله ثلاثة ايام ان ما من حكم ما من حكم مستنبط من دليل ما من حكم مستنبط من دليل الا وواسطة استنباطه قاعدة اصوله

36
00:11:05.400 --> 00:11:28.700
ما من حكم مستنبط من دليل الا وواسطة استنباطه قاعدة اصولية فحفظك للدليل فقط ما ينفعك في الرسوخ العلمي ومعرفتك للحكم فقط ما ينفعك في الرسوخ العلمي فالاول يجعلك حافظا

37
00:11:29.100 --> 00:11:48.750
والثاني يجعلك مقلدا لكن الواسطة هي التي تجعلك راسخا عالما وهي الطريقة التي انبه الطلاب عليها اذا جئتم الى فن من الفنون فاطلبوا قواعده. اطلبوا اصوله حتى تفهموا العلم. وتعرفوا الراجح من المرجوح

38
00:11:49.200 --> 00:12:11.800
والمقبولة من المردود لن تصل الى رتبة الرسوخ العلمي الا بالاصول والقواعد ثم من فوائدها ايضا غير معرفة مآخذ العلماء احياء دفة التعليم في الوحيين فان الكتاب والسنة علمت المكلفين الاحكام عن طريق الاصول والقواعد

39
00:12:12.350 --> 00:12:32.700
ولذلك ما من سطر في كتاب الله عز وجل الا ويتضمن قاعدة وانظر تجد ما قلته صحيحا فالقرآن اذا اراد ان يجيب على شيء من الوقائع والنوازل او الحوادث لا يجيب عليها باعيانها

40
00:12:33.150 --> 00:12:55.600
وانما يجيب عليها باصولها حتى يدخل في جواب الشارع هذه النازلة وما يتفق معها في العلة الى ان تقوم الساعة ولذلك يقول الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء. والكتاب هنا هو القرآن على احد التفسيرين

41
00:12:56.500 --> 00:13:21.050
فالله ما فرط في القرآن من شيء جميع مستجدات الحياة ايا كان جنسها مستجدات اقتصاد بنوك اجتماعية مستجدات طبية تجد في القرآن حكمها سواء احكما بالمنطوق او بالمفهوم او باللوازم

42
00:13:21.700 --> 00:13:40.550
ولذلك جميع الاطعمة ايا كان نوعها وصنفها يدخل تحت جزء من قوله عز وجل ويحل لهم الطيبات لما سئل عن بعض انواع الاطعمة ما قال هذا الطعام حلال. قال لا. ويحل لهم الطيبات

43
00:13:40.900 --> 00:13:58.800
حتى يدخل في جوابه هذا الطعام المسؤول عنه هو غيره. غيره. اذا هذه طريقة القرآن وهو تعليم الفروع بالاصول. فيعطيك حكم الاصل حتى تستنبط انت منه الفرع الذي ينفعك في هذه النازلة وفي غيرها

44
00:14:00.150 --> 00:14:16.150
الذين يظاهرون من نسائهم مع ان الذي ظهر في عهد رسول الله كم واحد لم تنزل الاية باسمه بل نزلت بلفظ عام وقاعدة عامة. من ظاهر فليكفر لان هناك من يظاهر في الدنيا الى ان تقوم الساعة

45
00:14:16.350 --> 00:14:43.450
فلو ان الاية نزلت بمعالجة القضية عينا عينا باسمه برسمه لاحتاج المظاهر الثاني الى الى اية جديدة اذا طريقة القرآن هي طريقة التأصيل طريقة التقعيد الزينة زينة المرأة زينة الزينة المفروشة الزينة المعلقة

46
00:14:43.700 --> 00:15:01.150
الزينة الملبوسة زينة الرجال ما لها عد ولا حصر خذ قاعدتها قل من حرم زينة الله بس هذه قائمة كم يدخل تحتها من أنواع الزينة والله ما لا عد له ولا حصر

47
00:15:01.500 --> 00:15:14.450
هذه القاعدة. قاعدة اي زينة هذه قل من حرم زينة الله. فلما انكر الله على من حرم شيئا من زينته عرفنا ان الاصل فيها الحل والابل. الحل اذا الاصل في الزينة

48
00:15:14.500 --> 00:15:31.800
الحل والاباء كم يدخل تحتها بالله يا شيخ فهد؟ كثير يدخل تحتها ما لا يتناهى من الفضل هذه طريقة القرآن السنة انما الاعمال بالنيات قاعدة كبرى قاعدة كبرى فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ رواه مسلم. قاعدة كبرى

49
00:15:32.250 --> 00:15:50.800
الدين النصيحة قاعدة تشرح في مجلدات هاي طريقة التعليم في القرآن والسنة وهي طريقة التأصيل بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من شدة حرصه على نشر منهج التأصيل والتقعيد وهو رسول الله

50
00:15:51.300 --> 00:16:11.800
كان كثير الحرص على ان يعلم اصحابه هذه الاصول والقواعد عن طريق التطبيق وهو اعظم معلم كان تعليمه مبنيا على التأصيل والتقعيد كان يأتيه السائل وقبل ان يجيب مسألته يعطيه قاعدة

51
00:16:11.900 --> 00:16:29.700
بحيث ان السائل هو الذي يستنبط جوابه من هذه القاعدة وهذا كثير لا حصر له في السنة انا امثل لكم بثلاثة امثلة او ما تيسر مثلا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

52
00:16:30.700 --> 00:16:49.400
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي انتبه. ولدت غلاما اسود يعني كانه يقول انا ابيظ وامه بيظاء هذا الاخ الكريم هذا طلع من وين

53
00:16:50.100 --> 00:17:11.200
هذا السواد من اين اتانا كانه يعرض بامرأته انه زنا بها احد اخر فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجيبه باصل حتى يجتث الشك يجتث الشك من قلبه

54
00:17:11.550 --> 00:17:26.850
فترك المسألة جملة وتفصيلا وذهب الى باب اخر قال هل لك من ابل بعارين قال نعم يا رسول الله قال وما الوانها؟ قال بيض وحمر قال هل بينها من اورق

55
00:17:27.750 --> 00:17:54.150
يعني يميل للسواد قال نعم يا رسول الله. قال فانى هذا الناقة حمراء والبعير ابيض وانجبوا بقرة سودا ولا ولا ما يطلع منهم بقرة وانجب اسود فهذا الرجل صاحب ابل ويعرف قال لعله نزعه عرق من ابائه يا رسول الله

56
00:17:55.150 --> 00:18:14.050
قال فولدك هذا لعله نزعه عرق الان اجابه عن عين مسألته ولا علمه الاصل الذي يفرع عليه هذا التعليم النبوي ليست القضية وليست التعليم ان تلقح اذهان الطلاب بالفروع فقط. لا

57
00:18:14.150 --> 00:18:31.850
اترك حكم الفرح حتى تقرر في قلبه القاعدة فاذا قررت في قلبه القاعدة اعطه الفرع حتى ينفعه هذا الاصل لهذا الفرع لغيره مما يماثله او يتفق معه في العلم اي قاعدة اجابه بها قاعدة القياس

58
00:18:32.100 --> 00:18:49.150
الحاق فرع وهو ولده باصل وهو اختلاف الوان الابل ها في في حكم لعلة جامعة والعلة هي لعله نزعه فكما ان اختلاف الالوان فيما بين الابل لا يوجب وقوع بعضها على بعض في امر

59
00:18:49.600 --> 00:19:10.500
غير مرغوب فيه فكذلك اختلاف الوان الفروع في الجنس البشري لا يوجب كثرة الشك هذا التعليم النبوي ازرعوا القواعد في اذهان الطلاب يتخرج لكم الرجال اما ويكره كذا ويجب كذا مع انها مهمة لكن هذي فروع

60
00:19:10.950 --> 00:19:22.700
ابي اعطيه الاصل الذي الذي هو بنفسه يصنع المتن هو بنفسه يصنع متن فقهي ما يحتاج ان يحفظ مثلا فقهيا في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

61
00:19:23.100 --> 00:19:42.050
قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الرجل يجامع اهله ثم يكسل يعني ما ينزل يفتر يعني يستخير الله ويقطع الموضوع وبس وعائشة جالسة

62
00:19:43.950 --> 00:19:58.300
كان يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول يغتسل او لا يغتسل وتنتهي القضية كلمة وحدة خلاص لا لا هو سيد المعلمين فبابي هو وامي والله ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه

63
00:19:59.350 --> 00:20:21.000
عليه الصلاة والسلام قال اني الجواب الطويل لكن موب طويل لانه سيربي طالبا سيربي طالبا نحتمل الطول في الشرح اذا كان سيربي طالبا اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل

64
00:20:22.200 --> 00:20:37.700
طيب الرجال يسأل عن حرمته يسأل عن نفسه لما تخرج جوابي عليك وعلى عائشة وانا سألتك عني وعن زوجتي افهمتم يا اخوان؟ هو يريد ان يعلمه قاعدة اصولية متفق عليها بين العلماء

65
00:20:38.250 --> 00:20:53.900
كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص يا اجمل ما اجمل واحلى هذه القاعدة تحل اشكالات اصولية فقهية كثيرة جدا

66
00:20:54.000 --> 00:21:12.650
ولها فروع كثيرة ومشبوحة في غير هذا الموضع ارأيت التعليم النبوي في الوحي فالايات والاحاديث تنزل بالاصول والقواعد وتعليم النبي وسلم مبنيا على الاصول والقواعد يأتي عمر رضي الله تعالى عنه ولا نريد الاطالة في هذا

67
00:21:12.750 --> 00:21:35.100
ويقول يا رسول الله اني قبلت امرأتي وانا صائم قبلت امرأتي وانا صغير طبقها بس ابين لهم معنى القبلة  ولا واضحة القبلة؟ والله ما احتاج تمثيل عملية شفها اني قبلت امرأتي وانا صائم

68
00:21:36.850 --> 00:21:57.100
كانه يعرض بان صومه قد فسد يستطيع النبي ان يقول صومك صحيح صومك فاسد. انتهت القضية؟ لا هذا جواب جزئي لم يكن هكذا يصنع الصحابة لا لا يصنعهم على التأصيل لانه سيموت. وهم الذين سيقودون دفة التعليم في العالم

69
00:21:57.350 --> 00:22:13.700
خلهم يخرجون للعالم ومعهم ايش؟ الاصول والقواعد لان المستجدات العالم كثيرة فهو يريد ان يصنع الرجال ولذلك ما في احد بعض الصحابة جاء يتفوقهم علما بل جميع العلماء وطلاب العلم والعلم من بعدهم

70
00:22:13.700 --> 00:22:36.100
انما هو قطرة من قطرات علمهم وفهمهم لانهم اصحاب اصول وقواعد فقال يا عمر ارأيت لو تمضمضت اكان ذلك يضر قال لا. قال فكذلك اذا قبلت. انتهت القضية اجابه جزءا بعد ان قرر اصلا

71
00:22:36.200 --> 00:22:53.650
وهو الايش؟ ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين كما انها لا تجمع بين مختلفين لكن ليس بالضرورة ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرر هذه القواعد بالالفاظ الاصولية المحدثة؟ لا لا. انما كان يقررها

72
00:22:53.650 --> 00:23:08.250
تطبيقا ولذلك يا معاشر الطلبة لا يلزم ان تحفظ نص القاعدة المهم ان تجيد ايش تجيد تطبيقها فقط تجيد التخريج عليها لا تكلف نفسك حفظ القواعد انما تجيد تخريج عليها فقط

73
00:23:09.050 --> 00:23:28.150
هذا كله لا يكتسبه الانسان الا بطرق العلم على طريقة التأصيل والتقعيد ومن فوائدها انك تعرف الجامع بين المسائل والمفرق بينها. الجامع بين المسائل والمفرق بينها. فالذي يجمع بين مسائل غالبا هو قاعدة اصولية

74
00:23:28.650 --> 00:23:47.000
او فقهية قاعدة يعني عام والذي يوجب التفريق بينما ظاهره التماثل هو قاعدة. فاحيانا تأتيك مسألة تظن انهما ايش؟ متشابهة ولكن في الحقيقة بينهما فرق. من لا يعرف الاصول والقواعد لن يعرف ما يجمع وما يفرق

75
00:23:47.900 --> 00:24:04.250
وطالب علم ما يعرف ما يجمع وما يفرق هذا طالب علم مسكين هذا حبيبي ويقيل ولا يتلحف بها العلم يحتاج ان تعرف هذا المأخذ اضرب لكم مثالا واحدا وعسى ان نبدأ ان شاء الله في

76
00:24:04.750 --> 00:24:28.850
مبكرين مثالا او مثالين ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى في اداب الخلاء ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى في اداب الخلاء ان الانسان اذا عطس يحمد الله وان شمته احد فلا يرد عليه

77
00:24:30.750 --> 00:24:51.250
انتبه وله ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الخلاء. وله ان يجيب مؤذنا ولا يرد سلاما الله الله الله مع ان الموضوع كله اذكار اليس كذلك؟ فلما قالوا في هذا الذكر؟ يقوله في الخلاء وهذا الذكر لا يقوله. هذا يقوله وهذا لا يقوله. هذا يقوله وهذا لا يقوله

78
00:24:51.500 --> 00:25:06.400
ما المأخذ الذي جمع وفرق؟ هو قاعدة هو قاعدة فقهية بعد فقه الذي يقرأ هذا السطر من الروض المربع او غيره من كتب الفقهاء وهو لا يعرف ولم يستحضر ذهنه هذه القاعدة فسيقول الفقهاء

79
00:25:06.550 --> 00:25:22.450
يطمرون تمر يقول ما يقول؟ يقول ما يقول يقول ما يقول لا لا ما قررت هذه الا بسبب قواعد هذه القاعدة تقول ان ما تحققت مصلحته بقوله سرا في الخلاء قيل وما لا فلا

80
00:25:23.650 --> 00:25:43.600
فالاذكار اما مطلقة واما مقيدة بسبب المطلقة ما نشأ فيها. نبي الاذكار المقيدة في سبع اذا وجد سببها وانت داخل دورة المياه اذا وجد سببها وانت داخل دورة المياه هل تقولها ولا لا؟ ننظر ان كان قولها فيما بينك وبين نفسك بتحريك شفتيك بدون جهر تتحقق منه المصلحة

81
00:25:43.600 --> 00:26:07.150
الشرعية تتحقق منه المصلحة الشرعية بدون جهر فقله. وان كانت المصلحة الشرعية ما تتحقق الا بالجهر فلا تقله. لو ارجع للفروع لوجدتم انها واضحة لو سلم عليك احد؟ هل ترد عليه السلام؟ الجواب لا. لان رد السلام يطلب فيه الجهر. اذ لا تتحقق المصلحة الشرعية منه الا بالجار. فاذا لا ترد السلام

82
00:26:08.200 --> 00:26:29.100
طيب لو عطس الانسان عطس الانسان في الخلاء؟ اي يقول الحمد لله فيما بينه وبين نفسه؟ لما؟ لان الحمد بعد العطاس تتحقق مصلحته بقوله سرا فقله لو سمعت مؤذنا هل تردد وانت في دورة المياه ولا ما تردد؟ تردد فيما بينك وبين نفسك بدون صوت مجهور. لم؟ لان مصلحة الترديد الشرعية تتحقق بقولك سرا

83
00:26:29.100 --> 00:26:56.200
لو ان انسانا خارج دورة المياه سمعتها تعطس. فقال يرحمك الله فهل تقول يهديكم الله ولا تقول كل تراب انا ما اذكر الله في الخلاء  ترد ولا ما ترد؟ اجيبوا. لا ما ترد. ليه ما ارد يا فهد؟ لان المصلحة

84
00:26:56.750 --> 00:27:07.900
ما تتحقق الا بماذا؟ بقوله جهرا طيب سمعت رجلا خارج دورة المياه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. او تصلي على رسول الله في بينك وبين نفسك ولا لا

85
00:27:08.200 --> 00:27:35.150
بدأتم تجيبون لما عرفتم ايش العصر الذي يجمع ويفرق هكذا يصنع طلاب العلم انك تعطيه الاصل وهو بنفسه وهو بنفسه يستطيع ان يستنبط لهذه الفروع احكاما فالاحكام التي ترونها في الزاد وفي وفي الروظ المربع وفي جميع كتب الفقهاء. لم ينتجك الفقهاء هكذا. انتجوها لانها

86
00:27:35.350 --> 00:27:50.100
قواعد هناك في اذهانهم. القاعدة تفرز وهو يكتب وقدمه يكتب. القاعدة تفرز وقلمه يكتب. القاعدة تفرز وقلمه يكتب. انا بدل ما اعلمه افرازات قلم اريد ان اعرفه ايش وتقرر في الذهن

87
00:27:50.550 --> 00:28:09.850
حتى يفرز قلمه قلمه كما افرز قلم العالم الاول. فلا يفرز القلم الا اذا تعلمت الاصول تعلمت القظايا انتم معي في هذا ولا ماشي وش قلت في الاخير  ماذا قلت في الاخير

88
00:28:11.050 --> 00:28:34.850
بالصيغة اللي قلتها بحركات اليدين والاصابع بنفس الشيء فهذا هو فاذا دروسنا الستة في اليوم وغدا ان شاء الله ستكون متخصصة في طرق شيء من القواعد الاصولية والفقهية مع شيء من ادلتها وشيء من التخريج عليها. وهذا المتن مشروح ومفرغ ولله الحمد والمنة

89
00:28:35.000 --> 00:28:55.650
تجدونه في مظانه نبدأ ان شاء الله قارئ ناشفات   ترتيب ابشر. وبدون اخطاء ابشر صوتك جميل ولا لا صوتك جميل ولا لا يعني ها الشيخ فهد جزاه الله خير من حفاظ القرآن على القراءات العشر

90
00:28:56.850 --> 00:29:15.700
واياه ويجزاه خير عنا وعن المسلمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالديه وللمسلمين والحاضرين والحاضرات

91
00:29:15.800 --> 00:29:43.050
قال الناظم وفقه الله تعالى يقول راج العفو من رب على مبسملا محملا محوقلا مصليا على نبي المصطفى واله وصحبه اهل الوفاء. وبعد فالفقه عظيم واسع ونجمه بين الفنون اطيعوا لكن ما فروعه كثيرة. وتجعل العقل بالف حيرة

92
00:29:48.300 --> 00:30:20.450
احسن الله اليكم لكن ما فروعه كثيرة وتجعل العقل بالف حيرة حيرة   لكن ما فروعه كثيرة وتجعل العقل بالف حيرة ثورة  حيران معناها حورا ترى واصل احسن الله اليك ان لم تكن

93
00:30:20.600 --> 00:30:42.950
واضح ان لم تكن تنظم في قواعدي تسهل الرجوع للفوائد فهذه منظومة نظمتها في ذلك الشأن هديت تهاكها هذه مقدمة واضحة ما نحتاج نطيل فاحفظ هديت ما اقول وانهلي وصحح الاخلاص للرب العلي. الله يجعلنا واياكم

94
00:30:43.800 --> 00:31:09.650
القاعدة الاولى اعلم بان الشرع مبني على ركنين الاخلاص لرب اعتلى. الاخلاص معصوم اعلم بان الشرع مبني على ركنين الاخلاص لرب اعتلى وقفو اثار النبي المصطفى فلتتبع لا تبتدع كمن جافى. القاعدة واضحة وهي نصها يقول

95
00:31:09.900 --> 00:31:24.450
لا يقبل الله من العمل الا ما كان خالصا صوابا وهذه القاعدة هي اصل الدين كله الدين يبنى على هذين الاصلين على الاخلاص لله عز وجل وعلى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:31:25.300 --> 00:31:44.000
فلا ترفع الاعمال الى الله الا اذا كانت مبنية على ساق الاخلاص والمتابعة ومعنى الاخلاص ان يكون الباعث لك على العمل ارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة ومعنى المتابعة ان يقع عملك موافقا لما اوقعه عليه من

97
00:31:44.050 --> 00:31:59.750
النبي صلى الله عليه وسلم سواء بسواء بلا زيادة ولا نقصان قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله ايش؟ مخلصين له الدين. وقال الله عز وجل قل الله اعبد مخ لصن

98
00:31:59.750 --> 00:32:19.750
له للدين الا لله الدين الخالص ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فاي عمل دخله الرياء؟ اي عمل دخله الرياء فان الله عز وجل لا يقبله لقول النبي لقول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا

99
00:32:20.000 --> 00:32:39.250
وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. الاية بتمامها وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته

100
00:32:39.250 --> 00:33:10.450
وشركه وقد قسم العلماء النية النية الى قسمين قسم العلماء النية الى قسمين نية ايقاع العمل ونية المعمول له نية ايقاع العمل ونية المعمول له نية ايقاع العمل ونية المعمول له. فاما نية ايقاع العمل فهي تلك النية التي يتكلم عنها الفقهاء

101
00:33:11.100 --> 00:33:27.650
نية ايقاع العمل مسألة فقهية وهي التي ترجع قاعدتها الى ما قرره ابو العباس رحمه الله من قوله النية تتبع العلم. فمن علم ما سيفعل فقد نواه. من علم ما سيفعل فقد نواه. هذه من شأن

102
00:33:27.650 --> 00:33:48.450
فقهاء خلي الفقهاء هم اللي يتكلمون عليها لكن اعظم النيتين النية الثانية وهي نية توحيد المعمول له وهي التي يبحثها علماء من؟ الاعتقاد. علماء الاعتقاد وهي التي يسميها النص بالاخلاص

103
00:33:48.800 --> 00:34:12.500
بالاخلاص نية المعمول له ومعناها ان يكون الباعث لك على العمل ارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة. اذا هما نيتان وكلا النيتين شرط في صحة اي تعبد كلا النيتين شرط في صحة اي تعبد. فلا يصح فلا يصح منك تعبد الا اذا نويت ايقاعه ونويت توحيد الله به

104
00:34:13.350 --> 00:34:35.900
الا اذا نويت ايقاعه ونويت توحيد الله عز وجل به لكن اي النيتين اعظم الجواب نية المعمول له التي هي ايش؟ بين قوسين الاخلاص قالوا لم قالوا لان فقد النية الاولى

105
00:34:36.200 --> 00:34:51.650
لان فقد النية الاولى يوجب بطلان العمل فقط يصير العمل باطل لكن فقد النية الثانية يوجب بطلان العمل والوقوع في ايش؟ في الشرك فهمتم هذا؟ فاذا النية الثانية هذي خطيرة

106
00:34:51.800 --> 00:35:16.500
وهناك وجه اخر وهو ان نية ايقاع العمل لا تحتاج الى مجاهدة ولا الى تكلف. لانها تفتقر ان تعلم ما ستفعل. فمن علم ما سيفعل به هي نيته اذا سمعت المؤذن للظهر وكان في يدك شيء ثم القيته وذهبت الى دورة المياه وتوضأت انت لم تفعل هذا لانك علمت باطنا ان الله

107
00:35:16.500 --> 00:35:38.650
اطالبك الان بايش هذه النية هي النية من علم فقد نوى. النية تتبع العلم. نية ايقاع العمل. فاذا هي لا تحتاج الى تكلف ولا تحتاج الى مشكلة يعني بل قال بعض العلماء لو ان الله كلفنا ان نوقع عملا بلا نية لكان ذلك من تكليف ماذا يطاق

108
00:35:39.500 --> 00:35:58.600
ما دام الانسان عاقل عاقلا فانه لا يقدم على اعماله الا بعزيمة باطنية تبعثه على عمله اتحداك ان تعمل شيئا بلا نية قصده الا اذا كان مثلا انت نايم وقمت تشرب موية وانت نايم او قمت مثلا

109
00:35:58.750 --> 00:36:23.900
من محبتك للصلاة حال منك تصلي وقمت تركع وتسجد وانت راقد فنقول نعم لان افعال النائم تصدر بلا نية ايقاع افعال المجنون تصدر بلا نية ايقاع لكن العاقل لا يمكن ان يصدر منه عمل الا بعد نيته. اذا نية العمل لا تحتاج الى تكلف ولا مجاهدة. لكن نية الاخلاص

110
00:36:24.450 --> 00:36:43.550
هذه نية الاخلاص هي اللي هي المشكلة هي اللي ما تجي على طول هي اللي تحتاج الى ايش؟ مجاهدة ودعاء لله عز وجل ان يجعلك من مخلصين وتحتاج الى نظر والى مراقبة والى محاسبة وتحتاج اذا تحتاج الى مجاهدة

111
00:36:43.750 --> 00:37:01.000
فقول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يدخل فيها تلك النية. النية الاولى ما تحتاج لمجاهدة تأتي على طول واضف الى هذا وجها ثالثا يبرز لك اهمية نية الاخلاص على نية ايقاء الامل. وجه ثالث

112
00:37:02.400 --> 00:37:19.000
وهو ان الشيطان احرص على تغفيل قلبك عن نية الاخلاص. اشد حرصا من تغفيل قلبك عن نية ايقاع العمل لان عند ابليس قاعدة ترى ابليس يتعامل معنا على حسب قواعد

113
00:37:19.250 --> 00:37:42.450
ان عندنا اذا تعارض مفسدة روعي اشدهما بارتكاب اخف هذه قاعدة ننة لكن قاعدته وش هي؟ اذا تعارض مفسدتان فوتنا ادناهما لارتكاب اثقلهما. نعم فمتى ما فالشيطان لا يحرص على تغفيل قلبك عن نية ايقاع العمل لعلمه بعدم قدرته على ذلك. اذ نية

114
00:37:42.450 --> 00:37:57.150
ايقاع العمل تأتي مباشرة لكنه يجلب بخيله ورجله على تقفيل قلبك عن ايش؟ عن نية الاخلاص لعلمه بعظيم الاثر اذا فقد قلبك هذه النية هو يريد ان يوقعك في الشرك

115
00:37:57.200 --> 00:38:13.600
هو لا يستفيد كون صلاتك بطلت ولا ما بطلت وما يستفيد. لكن يستفيد انه يوقعك في الشرك ولذلك حرصه على تغفيل قلبك عن النية الثانية التي هي نية الاخلاص اشد من حرصه على تغفيل قلبك عن النية الاولى

116
00:38:13.600 --> 00:38:35.200
فاذا بان لنا بهذه الاوجه الثلاثة او الاربعة ان نية المعمول له اشد وقعا واعظم ها اثرا من نية ايقاعه. ايقاع العمل. فاذا نستطيع ان نقول نية ايقاع العمل بحثها فقهي. فقهي

117
00:38:35.250 --> 00:39:09.250
ونية المعمول له بحثها عقدي بهفة ابي موية ابي موية ابي موية بيدك اليسرى  يدك اليمنى تنبيتك لله بيدك اليمنى اكيد فاذا النية ايقاع العمل بحثها فقهي ونية المعمول له بحثها عقدي

118
00:39:09.850 --> 00:39:29.800
هذا بالنسبة للتفريق بين النيتين فان قلت وما الحكم؟ وما حكم العمل اذا دخله الرياء صلاة دخلها رياء. صدقة دخلها رياء. قراءة قرآن دخله ريا. اعتكاف دخله رياء. طواف سعي. ما حكم العمل اذا دخله الرياء؟ اقول

119
00:39:30.350 --> 00:39:46.500
العمل اذا دخله الرياء فلا يخلو من حالتين اما ان يكون من اصله يعني دخله الرياء اصالة بمعنى ان الباعث لك اصلا عليه هو الرياء. واما ان يكون الرياء عرظا

120
00:39:46.950 --> 00:40:06.750
اما ان يكون اصلا واما ان يكون عرضا فاذا كان الرياء قد دخل معك من اول العمل وهو الباعث لك عليه فان العمل كله حابط باجماع المسلمين لا نعلم عالما خالف في هذه الجزئية بل قال ابن رجب رحمه الله ولا يتصور صدور ذلك من مؤمن

121
00:40:08.000 --> 00:40:25.450
الرئة يجي عرب لكن الذي يبعثك على اصل العمل ان تعبد ان تتعبد به لاحد اخر هذا ما يصدر من مؤمن غالبا هذا انتهينا منها لكن اذا كان الرياء عرضا بمعنى ان اصل العمل كان لله ولكن

122
00:40:26.300 --> 00:40:51.750
طرأ الرياء طروءا ففي هذه الحالة لا يخلو من حالة نقسم ايضا حالتين اما ان يجاهده ويدافعه ولا يسترسل معه ويكافحه من قلبه فهنا عمله صحيح وهذا الوارد غير مؤاخذ به. بل هو مثاب على هذه المجاهدة

123
00:40:53.600 --> 00:41:17.350
والحالة الثانية ان يرضى به وان يسترسل معه وان يصلح له يكيف يكيف معه فاذا كيف معه واسترسل معه فلا يخلو من حالة برضو قسم حالتين اما ان يكون هذا العمل

124
00:41:18.350 --> 00:41:40.950
ينبني صحة اوله على اخره اما ان يكون هذا العمل ينبني صحة اوله على اخره واما لا فان كان العمل ينبني صحة اوله على اخره فالعمل كله حابط الجزء الذي وقع فيه الرياء وما قبله وما بعده

125
00:41:41.300 --> 00:42:03.300
كل العمل حق كالصلاة دخل الانسان في صلاته مخلصا لله عز وجل مشت الركعة الاولى تمام؟ مشت الركعة الثانية تمام الثالثة تمام الرابعة تمام يوم جاب التشهد حصل له الرياء

126
00:42:03.850 --> 00:42:21.550
حصل له التسميع لان سمع الناس مثلا يمدحونه واطال في التشهد وبدأ يظهر مثلا شيئا من العبرات بناء على رضا قلبه في هذا الوارد فهنا صلاته كلها باطلة لم؟ لان الصلاة من العبادات التي لا يصح اولها

127
00:42:22.350 --> 00:42:38.550
الا اذا صح اخرها فهي عبادة واحدة فمتى ما وقع الرياء في اي جزء من اجزائها فسدت كلها واما اذا كان هذا التعبد الذي وقع فيه الرياء لا تعلق لاوله باخره

128
00:42:38.650 --> 00:43:01.850
وهنا لا يبطل لا يبطل الا الجزء الذي وقع فيه الرياء. واما ما قبله وما بعده مما لا رياء فيه فيقع صحيحا مثاله صيام رمضان لو ان الانسان صام اليوم الاول صياما جميلا مخلصا لله. وصام اليوم الثاني كذلك. يوم جاء اليوم الثالث رأى بصيامه. رأى

129
00:43:01.850 --> 00:43:18.250
صيامه اراد ان يمدحه الناس بصيامه ثم تاب الى الله في اليوم الرابع والخامس. فاي الايام يبطل؟ الثالث. اليوم الثالث طب وما قبله؟ صحيح. صحيح. وما بعده؟ صحيح. لم؟ لان

130
00:43:18.500 --> 00:43:34.250
رمضان لا ينبغي. من العبادات التي لا يتعلق اولها باخرها. وهذا الذي يجعلنا نرجح ان لكل يوم لابد من نية مستقلة. لا تكفي نية اليوم الثاني عن اليوم الثالث لابد ان تنوي صيام غدا من من ليلته

131
00:43:34.700 --> 00:43:49.300
فلا تكفي نية في اول الشهر. لم؟ لان كل يوم منه عبارة عن عبادة مستقلة كاني استقرأ في وجوهكم عدم الفهم. خذوا مثال اخر على القسم الثاني عندنا فقيران عند بابين من ابواب المسجد

132
00:43:50.350 --> 00:44:10.050
رأيت هذا الفقير فحملني التعبد لله عز وجل ورحمته على ان اتصدق عليه. فتصدقت عليه. فلما انتهت صدقتي قالوا ما شاء الله الناس يقولون انا دايم اتصدق هذا اوقف نفسي لا اصبر شوي بعد

133
00:44:11.850 --> 00:44:31.250
يروح للثاني ابى اروح للثاني وتصدقت وفي نية ما فيها اي صدقات تبطل الثانية لم لم تبطل الاولى؟ لان الصدقة عبادة لا يتعلق اولها باخرها. باخرها. افهمت؟ الطواف متى ما

134
00:44:31.250 --> 00:44:48.150
وقع لك رياء في اي جزء من اجزائه بطل كله السعي كذلك يبطل كله. لانه من العبادات التي لا يصح اولها الذي فعلته الا اذا خرجت من اخرها ايش؟ صحيحا

135
00:44:48.650 --> 00:45:01.300
اضرب مثالا ولا ما يحتاج؟ واضح. طيب فاذا هذه صور دخول الرياء في العمل ان كان من اصله فباطل ان كان عرضا فلا يخلو من حالتين ان رضي به فباطل

136
00:45:01.400 --> 00:45:21.100
عفوا ان ان ايش ان لم يرضى به فالعمل صحيح. وان رضي به فلا يخلو من حالته. من حالتين اما ان يكون العمل مما ينبني صحة اوله على اخره فالعمل كله يحبط واما لا فلا يبطل الا العمل الذي وقع فيه الرياء

137
00:45:22.100 --> 00:45:41.500
ثم قال وقفوا اثار النبي المصطفى فلتتبع لا تبتدع كمن جفا وهو الشرط الثاني من شروط قبول العمل وهو المتابعة ولا تكون المتابعة تامة الا اذا تابعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ستة اشياء

138
00:45:42.050 --> 00:46:11.300
لا تكون المتابعة تامة الا اذا تابعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ستة اشياء. تابعته في جنس العبادة وتابعته في سبب العبادة وتابعته في صفة العبادة وتابعته في زمن ما للعبادة وتابعته في مكة

139
00:46:11.300 --> 00:46:37.100
للعبادة وتابعته في مقدار العبادة جنس وسبب وصفة وزمان ومكان ومقدار. وكلها الاصل فيها التوقيف في جنس العبادة في التوقيف على الدليل. والاصل في سبب العبادة في التوقيف على الدليل. والاصل في صفة العبادة في التوقيف على الدليل. والاصل في

140
00:46:37.100 --> 00:46:54.700
زمان العبادة التوقيف على الدليل والاصل في مكان العبادة التوقيف على الدليل والاصل في تقدير التعبدات التوقيف على الدليل. اذا نصلح ان نأخذ قاعدة كبرى ساعيدها خمس مرات لتحفظوها. الاصل في التعبد بكل متعلقات في التوقيف

141
00:46:55.550 --> 00:47:24.600
الاصل في التعبد بكل متعلقاته في التوقيف ما معنى متعلقاته؟ اي زمانه مكانه مقداره شروطه اركانه مبطلاته مكروهاته بداياته نهاياته جميع ما يتعلق بما اصله التوقيف فهو توقيفي جميع ما يتعلق بما اصله التوقيف توقيفي

142
00:47:27.000 --> 00:47:47.700
فاذا فعل الانسان ذلك فان عبادته حينئذ ستكون صحيحة سليمة ثم اقول بعد ذلك الناس اربعة اقسام في تحقيق الاخلاص والمتابعة. فمن الناس والعياذ بالله من لا اخلاص عنده ولا متابعة

143
00:47:47.850 --> 00:48:06.600
حسبا وسوء كاينا ظلمات بعضها فوق بعض فلا هو اخلص وعمله بدعة. كالذي يأتي الى القبر ليطوف ثم يصوره زملاؤه لينشرها حتى يروا كيف يتعبد للاولياء والصالحين. فلا هو اخلص

144
00:48:07.450 --> 00:48:26.200
ولا عمله وافق السنة هذا شر اصناف الخلق على ارظ الله عز وجل الصنف الثاني من عنده اخلاص ومتابعة وهم خير الخلق نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم فاعمالهم وتعبداتهم مبنية على الاخلاص ومبنية على المتابعة

145
00:48:27.150 --> 00:48:50.100
الصنف الثالث اناس عندهم اخلاص لكن اعمالهم على غير السنة كالفقير يأتي براتبه الشهري ويضعه في صندوق النذور عند القبر والله ما وضعه الا لارادة ارضاء الله عز وجل. لم يكن في قلبه شيء. فقط جاهد

146
00:48:50.450 --> 00:49:12.650
فعندها اخلاص لله عز وجل فيما فعل لكن ما فعله على غير السنة عمله حابط بالاجماع ولا يثاب على وسلامة نيته لا تسوغ خطأ عمله سلامة نيته لا تسوغ خطأ عمله. فالله يطلب منا الصحة في

147
00:49:13.850 --> 00:49:35.650
النوايا والمقاصد وفي الاعمال الصنف الرابع من هم؟ من عندهم متابعة ولكن لا اخلاص عندهم فتجده يصلي كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يصوم كما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحج كما حج رسول الله صلى الله

148
00:49:35.650 --> 00:49:57.550
وسلم في كليات التعبدات وتفاصيلها لا يخالف لكن نيته في الارض بالحطيط وهذا ايضا لا يقبل. اذا اصناف الناس اربعة ثلاثة اصناف خاسرون وصنف فائز من لا اخلاص ولا متابعة عنده خاسر

149
00:49:57.600 --> 00:50:22.550
ومن عنده اخلاص ولا متابعة خاسر. ومن عنده متابعة ولا اخلاص خاسر. ومن استجمع الامرين واستعان على تحقيق النوع فلا جرم ان هذا هو الفائز من الناس ولذلك كل الناس في خسارة لان ثلاثة ارباع الناس هالك. صدق الله لما قال ان الانسان لفي خسر. كل الناس في خسر. ثلاثة اصنافهم هلك

150
00:50:22.550 --> 00:50:38.900
اذا الخسارة في الناس اكثر الا من حقق هذه الاعمال فصفى باطنه بالاخلاص وصفى ظاهره بالمتابعة استعينوا بالله يا اخوان على الاخلاص والمتابعة واكثروا من دعاء الله عز وجل ان يجعلكم من اهل

151
00:50:39.250 --> 00:51:01.500
هذين الشرطين. يقول ابو الفضيل يقول ابو علي الفضيل ابن عياض قال في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال احسن العمل واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل

152
00:51:01.500 --> 00:51:19.700
حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على وفق السنة. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في العبادة الحظر اتى فكن على وفق الدليل يا فتى. شرحتها وهي ان الاصل

153
00:51:19.700 --> 00:51:39.400
في العبادة في بكل متعلقاتها التوقيف فلا يجوز ان تتعبد لله عز وجل باي عبادة الا وعليها برهان من الشرع كذا ولا استاذ عبد الرحمن فكل من تعبد لله بما لا دليل عليه فقد احدث ومن احدث فقد ابتدع

154
00:51:39.750 --> 00:51:56.450
فاذا قيل لك عرف البدعة فقل هي الاحداث في الدين. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يقول الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء ها شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

155
00:51:56.500 --> 00:52:16.700
والاذن هنا هو الاذن الشرعي لا الكوني ما لم يأذن به الله. فاذا لا يجوز لاحد ان يتعبد لله الا باذن الله الشرعي واجمع اهل السنة على ان العقول لا تستقل بمعرفة التعبد تفصيلا بلا وحي

156
00:52:18.100 --> 00:52:38.400
واجمع اهل السنة على ان الاستحسانات لا مدخل لها في التعبدات واجمع اهل السنة على ان الرؤى والاحلام التي يراها الانسان في بعض التعبدات ليست بمسوغة ان يتعبد على منوالها ما لم تتفق مع دليل

157
00:52:38.600 --> 00:52:57.400
الشرع انتم معي ولا لا واجمع العلماء على ان كل اهل السنة اقصد اجمع اهل السنة على ان ما ليس من التعبدات في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون من التعبدات بعد

158
00:52:57.400 --> 00:53:24.000
واجمع اهل السنة على ان كل تعبد لا يعرفه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فانه ليس تعبدا صحيحا انتبه ليس تعبدا صحيحا وذلك لان من جاءك يناقشك في بعض ما يدعيه من التعبدات بلا دليل. اذا جاءك من يناقشك في بعض التعبدات التي

159
00:53:24.000 --> 00:53:39.550
بلا دليل فقل له اهذا خير او شر؟ يعني لتفعله انت الان خير ولا شر سيقول لك ايش؟ خير. خير فقل هذا الخير علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ولا جهلوه

160
00:53:39.800 --> 00:53:54.250
اي مبتدع يحاجك في بدعة قل له هذه الاسئلة قل الذي تفعلونه انتم الان خير ولا شر؟ يقول لك خير تقول هو هذا الخير علي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته او لم يعلموه

161
00:53:54.800 --> 00:54:16.150
هو بيفهم بيفهم ولا هو مجاوب. لانه يدور بين اما ان يقول علموه. فتسأله سؤال ثالث كيف علموه ولم يبلغوه ولم يعملوا به وسبقت له  ما يمكن ابدا هذا ظن السوء في رسول الله ان يعلم شيئا من الخير ويكتمه عن الامة ولا يعمل به او يبلغه للصحابة ويكتمونه عن

162
00:54:16.150 --> 00:54:35.300
امة ولا يعملون به ظلمات بعضها فوق بعض قد يقول له هو من الخير الذي لم يعلموه فقل له اوما تستحي على وجهك تدعي انك تعلم شيئا من الخير لم يعلمه احب الخلق الى الله

163
00:54:35.450 --> 00:54:53.750
نبيه صلى الله عليه وسلم لا محيص ولا مناص عن الاستسلام او المعاندة اذا عاند بكيفه يجادلونك بالحق ها تبين. بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. يعني كأنه يقول خلهم يطسون في صقر. ايش دخلك؟ تلاحقهم

164
00:54:53.750 --> 00:55:15.200
الحق واضح اللي بيستجيب حياه الله واللي مستجيب يطق براسه عالجدار فمتى ما علم الانسان هذا الاصل اكتفينا من بدع كثيرة فجميع البدع في العالمين الاسلامي والعربي كلها كلها بسبب الاخلال بهذه القاعدة. ان الاصل في التعبدات بكل متعلقاتها التوقيف

165
00:55:15.200 --> 00:55:31.550
فجميع اهل البدع اخلوا بهذه القاعدة. ولذلك ما تجد بدعة واحدة عند اهل السنة والجماعة بسبب اعتمادهم على هذه القاعدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

166
00:55:31.650 --> 00:55:55.950
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فعليكم بسنتي في حديث العرباظ الاخر وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور

167
00:55:55.950 --> 00:56:12.300
فكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اطاعني فقد نجا ومن عصاني فقد هلك من اتبعني دخل الجنة من اتبعه دخل الجنة ومن عصاه فقد هلك

168
00:56:12.500 --> 00:56:30.200
انا النذير العريان احاديث كثيرة لا عد لها ولا حصر كلها تبين ان باب التعبدات موقوف على الدليل. جا دليل تعبد. ما جا دليل كف والانسان في يومه بين امرين

169
00:56:30.300 --> 00:56:48.300
يا عباده هي عادة اتحداك تنشغل في يومك بغير واحدة من هاتين المسألة يا في عبادة انت يا في عادة ما تلقى نفسك الا يا في عادة يا في عبادة. ما الاصل في باب العبادات

170
00:56:48.400 --> 00:57:05.100
التوقيف وما الاصل في باب العادات؟ الحل فاذا هاتان القاعدتان تجمع لك حياتك كلها التي تتقلب فيه. ان كنت في عبادة تطلب تعبدا فاطلب دليله. ها وان كنت في عادة فالاصل فيها الحل والاباحة

171
00:57:05.800 --> 00:57:26.050
نعم احسن الله اليكم. واضح كلامي ولا مو بواضح؟ واضح يا شيخ. صدقون لا تجاملوني. نعم  يلا احسن الله اليكم قال حفظه الله وان اتت على وجوه فافعلي جميعها في غير وقت الاول

172
00:57:26.250 --> 00:57:51.000
نص القاعدة يقول العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة ولي هي فيها رسالة مستقلة في مائة فرع العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة

173
00:57:51.550 --> 00:58:11.800
وهي من القواعد الاصولية الفقهية تطبيقا ايضا تنحل بها اشكالات وخلافات بين الائمة كثيرة ومن ابدع واروع من اطال في تطبيقاتها وكشف خلاف العلماء عن سبب بسببها او عن جرائها او طريقها ابو

174
00:58:11.800 --> 00:58:30.350
عباس ابن تيمية رحمه الله فتجد ان العلماء يختلفون في مسألة واحدة على قولين يجي ابو العباس يقول يجوز هذا ويجوز هذا بس هذا في وقت وهذا في وقت فالذي يتمرس على هذه القاعدة سيعرف قاعدة من قواعد الجمع بين اقوال العلماء

175
00:58:30.550 --> 00:58:50.600
واضرب لكم امثلة خفيفة  مثلا ذهب بعض اهل العلم الى ترجيح اذان ابي محذورة على بلال بينما عكس الحنابلة وبعض اهل العلم فرجحوا اذان بلال على اذان ابي محذورة واذان بلال تعرفونه خمس عشرة جملة

176
00:58:51.650 --> 00:59:06.950
واما اذان ابو ابي محذورة فهو تسعة عشر جملة والادلة في ذلك معروفة فمن اهل العلم من رجح اذان ابي محذورة على بلال ومنهم من عكس. جاء ابو العباس قال يجوز

177
00:59:07.100 --> 00:59:21.200
الاذانان في وقتين مختلفين او هذا يؤذن به في مصر وهذا يؤذن به في مصر اخر لم؟ لان حديث صفة اذان ابي محذورة ثبت في صحيح مسلم اذا الاسناد صحيح

178
00:59:22.000 --> 00:59:35.700
واذان بلال ثبت في حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه. واذا الاسناد صحيح فهذا صحيح وهذا صحيح. فلما نلغي شيئا من التعبدات او صفة تعبدية ثبت بها الدليل

179
00:59:36.150 --> 00:59:57.150
فاذا يجوز الاذان بكلا الصفتين. فالاذان عبادة وردت على وجهين. والعبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة  فمثلا في مسجد البواردي اذن العصر باذان بلال. فيؤذن المغرب باذان ابي محذورة. وش المشكلة؟ مع اني اظن ان الناس بيحقطونها بالنعال

180
00:59:57.150 --> 01:00:14.900
جاب دين جديد الفرق بين اذان ابي محذورة واذان بلال هو الترجيع الترجيع والذي فصله النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فاخذ بمقدم رأسي

181
01:00:14.900 --> 01:00:30.300
ثم قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك

182
01:00:31.100 --> 01:00:43.500
يعني يسمعك القريب فقط ثم تعود فتقول رافعا صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الى اخره فاذا يختلف فقط في هذا في اربع جمل

183
01:00:43.600 --> 01:00:57.950
اعادة الشهادتين بصوت مرتفع بعد ان قادهما بصوت منخفض. هذا هو الترجيع. يعني رجع للشهادتين وهو الاذان الذي كان يؤذن به في الدولة العثمانية قبل توحيد الجزيرة على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله

184
01:00:58.600 --> 01:01:17.150
ويؤذن به في مصر عندكم يا سيد وين سيدتي الشخصية؟ ما يؤذن به في مصر عندكم على كل حال هذا هو فمن اذن باذان بلال فقد اصاب ولا لا؟ ومن اذن باذان ابي محذورة فقد اصاب. اسألكم بالله هل نحن نحتاج الى ترجيح

185
01:01:17.250 --> 01:01:33.450
القاعدة ذي تفك كثير من خلافات العلماء. نفس الخلاف في الاذان اختلفوا في الاقامة. فمنهم من رجح اقامة بلال وهي احدى عشرة جملة على اقامة ابي محذورة ومنهم من رجح اقامة ابي محذورة وهي سبع عشرة جملة

186
01:01:34.400 --> 01:01:51.350
على اقامة من؟ بلال يا الله كيف نجمع يا اخوان؟ هل هذا الخلاف حقيقي ولا خلاف تنوع؟ خلاف تنوع كلا القولين صحيح فمن اذن باذان ابي محذورة فالسنة له ان يقيم باقامته لتناسبها معه

187
01:01:51.650 --> 01:02:08.650
ومن اذن باذان بلال فالسنة له ان يقيم باقامته لتناسب الفاظها وعددها مع اذانها جمعنا بينهم ولا لا؟ الحمد لله فكذلك ايضا اختلف العلماء في مواضع الرفع في الصلاة. فمنهم من قال السنة ان يرفع

188
01:02:09.050 --> 01:02:26.850
الى حذو منكبيه ومنهم من قال لا يرفع قليلا الى حيال اذنيه انت كطالب علم عرفت هذه القاعدة اي القولين ارجح كلها فهذا ثبتت في السنة الصحيحة في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر

189
01:02:26.900 --> 01:02:44.400
وهذه ايضا ثبتت في سنة صحيحة وهي في الصحيح من حديث مالك ابن الحويرث ما له داعي يا شيخ عبد الرحمن ارجح له داعي فبعض الرفع ارفع الى حذو منكبك وبعضها زدها شوي لين حيال اذنيك. فتكون بذلك قد احييت السنة وعلمت الناس

190
01:02:44.450 --> 01:03:01.700
احيا الله قلبك بالايمان بل وجدت جددت على نفسك فان النفس تمل من الصفة الواحدة. فالتجديد يوجب ايش الملل المرجلة؟ النشاط. مرجلة تجديد في شيء ثاني موب اه تجديده. ايه ولا عشان في حريم بس تبي تبلشني

191
01:03:02.850 --> 01:03:16.750
هذا هو  ما لك ما له داعي فرج ما له داعي ترجحه وخذ مثالا ثالثا صفات التبرك نفس الشي ثلاث صفات في التورد كلها صحيحة ما نحتاج الى والعلماء مختلفون

192
01:03:17.000 --> 01:03:31.300
على ثلاثة اقوال كل واحد من العلماء اختار صفة. نحن نأتي بهذه القاعدة ونقول ما في خلاف بينكم اصلا. كلها صحيحة القراءة في الصلاة طولا وقصرا ايضا كل ذلك ثابت. يعني مثلا في المغرب قرأ

193
01:03:31.400 --> 01:03:56.550
بالاعراف وقرأ بالطور وقرأ بالمرسلات وقرأ بالمعوذتين في الفجر قرأ بالمعوذتين وقرأ اذا زلزلت مرتين كما في حديث معاذ بن انس الجهني فالشاهد ان هذه قاعدة جميلة جدا فاي صفة من صفة التعبدات صح بها النص فاياك يا طالب العلم ان ايش؟ ان تحذفها. خذها معك

194
01:03:56.750 --> 01:04:12.200
فتقول ان هذه العبادة وردت على وجوه متنوعة. الوتر في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم

195
01:04:12.650 --> 01:04:28.000
فمن احب ان يؤتي ربي خمس فليفعل بثلاث فليفعل بواحدة فليفعل في الصحيحين من حديث مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتره قالت كان يوتر

196
01:04:28.000 --> 01:04:41.850
انتبه بسبع وتسع واحدى عشرة كلها صحيحة ليلة هذي وليلة هذي وليلة هذي في سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن ابي قبيس باسناد صحيح. قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها

197
01:04:42.000 --> 01:05:00.300
بكم كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث  هل فيها تعارض؟ العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة

198
01:05:00.500 --> 01:05:16.900
القنوت في النوازل او في الوتر احيانا قبل الركوع واحيانا بعد الركوع كله ثابت في الصحيحين من حديث عاصم الاحول قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة اقبله او بعده؟ قال

199
01:05:16.900 --> 01:05:35.500
بل قبله انما قنت بعد الركوع انه كان بعث ناسا من القراء سبعون رجلا يقال لهم القراء يعني فاصيبوا فدعا النبي وسلم على من اصابهم شهرا بعد الركوع عاد هذا اجتهاد انس يقول قبله بعد اجتهاد انس لكن المرفوع للنبي ما هو؟ قبل وبعد. قبل وبعد

200
01:05:36.200 --> 01:05:56.200
وفي سنن ابي داود باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا متتابعا في الظهر والعصر المغرب والعشاء وفي صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة يدعو على احياء من بني سليم على عصية

201
01:05:56.200 --> 01:06:16.200
قال والناس يؤمنون. قال قبل الركوع ثبت قبله؟ خذها. في سنن ابي داوود من حديث انس نفسه قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع. وفي سنن ابن ماجة باسناد حسن ايضا من حديث انس انه سئل عن قنوت رسول الله اقبل الركوع او بعده

202
01:06:16.200 --> 01:06:26.450
قال قبله وبعده ثبت هذا ولا ما ثبت؟ ابت هذا هذا يا اخوان هذه قاعدة عظيمة من قواعد ابي العباس. هذي ترى من فقهيات ابي العباس ابن تيمية رحمه الله

203
01:06:26.600 --> 01:06:40.150
كلها سائدة كله سائد كله سائل في سنن ابي داوود من حديث حذيف بن الحارث رضي الله تعالى عنه. قال سألت ام المؤمنين انا ما ودي اطول بس معذرة. سألت ام المؤمنين

204
01:06:40.150 --> 01:06:54.900
رضي الله تعالى عنها وارضاها فقلت يا اماه اخبريني عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان اول الليل او اخره؟ قالت ربما هذا وربما هذا قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر

205
01:06:54.900 --> 01:07:07.100
هذي قاعدتنا ذي من قواعد السعة قلت اخبريني يا اماه اكان يوتر اول الليل ام اخره؟ قالت ربما اوتر اول الليل وربما اوتر اخره. فقلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعادة

206
01:07:07.100 --> 01:07:26.100
قلت اخبريني يا اماه عن قراءته اكان يجهر ام يخفت؟ قالت ربما جهر وربما خفت قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. هذي من قواعد السعة. احيانا بل حتى في الاذكار اللي بعد الصلوات. انت مشغول مو بلازم ثلاثة وثلاثين. ترى في اذكار عشرة عشرة

207
01:07:26.100 --> 01:07:44.850
وتمشي انت يمكن غيرك مشغول عشرة عشرة وقد ثبتت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة قالوا تسبحون الله دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا يكبرون عشرا عندك شغل بس مهوب مهم شوي؟ عندك عندك خمسة وعشرين

208
01:07:45.400 --> 01:08:01.700
وان كانك عاد متكئ على الارائك كم من المئة فالحمد لله اذكار الصباح والمساء عندي لا يلزم ان تقول الورقة ذي عندك ذي كلها ذي من اللي قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني رجليه بعد الفجر وبعد العصر يقول ذا الورقة كلها ذي

209
01:08:01.850 --> 01:08:19.350
تكتفي منها بذكر واحد بذكرين على ما يسر الله عز وجل لك بعض الناس يا اقولها كلها ولا اتركها كلها هذي من العبادات الواردة على وجوه متنوعة فافعلها ان كانك تبي تجمعها كلها والوقت متسع عندك فالحمد لله الامر في ذلك خير

210
01:08:19.500 --> 01:08:35.300
لكن والله واحد ما عنده وقت او عند صوارف ففي هذه الحال يتركها كله يا اخي قل ذكر واحد. النبي كان يقول هذا الذكر في الصباح ما يستطيع احد ان يثبت لنا ان رسول الله في كل صباح كان يقول ثلاثة عشر ذكرا

211
01:08:35.500 --> 01:08:46.650
مع ما فيها من الايات ابدا وانما هذا في رواية وهذا في رواية وهذا صحابي وهذا صحابي نقلوا عنه فاذا عبادات واردة على وجوه متنوعة يا اخي اما ان نثقل على الناس ونشد على الناس

212
01:08:46.950 --> 01:09:01.800
يا تقولها بعض الناس الى الان والله يقول اذا رأيت ورقة اذكار الصباح والمساء يقول مليت يا بوي يقول حاولت امل استثقلها حتى تركتها. قلت يا اخي ذكر واحد بس بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء اذا اصبحت قلت اذكار الصباح

213
01:09:01.950 --> 01:09:16.350
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء إذا امسيت ثلاث مرات قلت اذكار المساء بنتها تثقيل على الناس لا ينبغي لا ينبغي والمشكلة لو رأيت ولا موب لازم ترى احسن له احسن لك لا ترى

214
01:09:16.700 --> 01:09:32.300
ترى اللي يرى في ذا الزمان يضيق صدره فالمهم فهمتم هذا؟ فالعبادات الواردة على وجوههم متنوعة وش نسوي بها؟ نرجح؟ لا ما نطلب الترجيح الا اذا تعذر الجمع نفعلها على جميع الوجوه في اوقات مختلفة

215
01:09:32.850 --> 01:09:55.150
سألني سائل او نجمع الصفات كلها في الفعل الواحد ام نكتفي بفعل واحد يعني هل هل يصوغ شرعا ان اجمع الصفات كلها في فعل واحد؟ اقول شوف يا اخي هذا لا يخلو من حالته. اما ان يكون جمعها يخرجك عن المألوف الشرعي المعتاد. واما لا فان اخرجك عن المألوف الشرعي فلا تجمع. كالاذان لا

216
01:09:55.150 --> 01:10:07.800
اذن مؤذن واحد في وقت واحد ومسجد واحد باذان ابي ابي محظورة. لما انتهى اذن مرة اخرى باذان بلال. هل يخرجه هذا عن المألوف الشرعي المعتاد اذا لا تجمع بين صفة العبادة هذه

217
01:10:08.050 --> 01:10:24.550
لكن في اذكار الركوع مثلا الركوع سبحان ربي العظيم هذا واحد ثمنها ايضا ها جاب بعض الاشياء من الصفات التي وردت هل يخرجه جمع هذه الصفات عن المألوف الشرعي؟ الجواب لا لانه مطلوب فيه التعظيم. فاذا كان جمعها يخرجك عن المألوف الشرعي فلا تجمع

218
01:10:24.550 --> 01:10:43.800
واذا كان جمعها لا يخرجك عن مألوف شرعي فلا بأس عليك فهمتوني ولا ما فهمتوني الأخ فهمت ولا مافهمتش  كيف فهمت اكيد فهمت تعجبني بصوت مرتفع ضعف الصوت هذا فهمت ولا ما فهمت

219
01:10:44.250 --> 01:10:59.500
ترى انتبه ترى سأقول ماذا فهمت وبزعل كثير اذا ما اجبت انا اذا اذا اذا جعلت يمكن يغمى علي وتروحون فيها تتبعون ديتي على طول كلكم  بعد ظغط الدم مرتفع

220
01:10:59.950 --> 01:11:11.100
انا زدني ضايق الخلقة اصلا فهمت ولا لا؟ لك مجال الان ولا اعيد الشرح فهمت؟ طب خذ هذا السؤال. هل نجمع بين هذه الصفات في فعل واحد او لا نجمع

221
01:11:11.650 --> 01:11:34.000
لا نجمع  لا هو هو هو يقول فهمت. اليس كذلك؟ وانا اعطيته فرصة ولا لا؟ الان اجب لي هل حالتي احسنت لما لما قلت حالتين لما التفت من هناك؟ قد يكون وحي

222
01:11:35.150 --> 01:11:54.900
روحي سمائي او وحي ارضي اظنه الثاني هاه  لا نجمع في وقت واحد ونجمع في الوقت الثاني جمع تقديم ولا جمعة تأخير طيب حبيبي عطني جواب على كلمة فهمت ولا اسحب السؤال؟

223
01:11:55.100 --> 01:12:13.650
لغيرك اظرب لي مثال قد لا قد لا يكون التعبير عندك يعني تستطيع. اظرب لي مثال  لا يجوز ان نؤذن بالاذانين في وقت واحد  لانه يخرجنا عن ايش بس حبيبي

224
01:12:13.800 --> 01:12:47.100
طيب مثال ثاني طيب الاذكار الواردة  لانه لا يخرج طيب تقدر تجيب مثال للحالة الثانية   كبرنا الصلاة   احسن الله اليكم قال حفظه الله والعدل اصل من اصول المصطفى لن نقص والافراط بينا لا خفاء. نعم العدل اصل من

225
01:12:47.100 --> 01:13:06.300
من اصول الشريعة الاسلامية هذي يسمونها قاعدة العدل العدل شريعة مطلقة في كل احوال الناس التعبدية والعادية والمعاملات العدل هو الشريعة المطلقة التي لا استثناء فيها. الله يطلب العدل في كل شيء

226
01:13:06.900 --> 01:13:30.550
قال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل فيجب العدل حتى مع عدوك الذي تبغضه فلا يحملنك شنآن على ان تظلمه. لقول الله عز وجل ولا يجرمن انكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا. مع العدو اعدل مع العدو. نعم لان العدل شريعة مطلقة

227
01:13:30.800 --> 01:13:48.200
محبوبة لله ايا صدرت الله يحب العدل ولو صدر من الكافر يعطيه ثوابا على عدله في الدنيا وهو كافر في الدنيا فقط الكافر يثاب على حسناته في الدنيا طيب ومع الحبيب

228
01:13:49.000 --> 01:14:05.700
اعدل معه ايضا اذا قال الله عز وجل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى اذا امرنا بالعدل مع الموافق لنا ومع المخالف لنا. اذ ان دواعي مجانبة العدل اما بغظ او محبة

229
01:14:06.000 --> 01:14:18.200
دواعي مجانبة العدل اما بغض او محبة. فمن الناس من لا تعدل معه بل تعطيه فوق حقه بينما تقصر مع الاخر لانك تحبه. فالله امرك بان تعدل مع من تحب

230
01:14:18.350 --> 01:14:36.550
ومن الناس من لا تعطيه حقه ولا تعترف بفظله لانك تبغظه فالله امرك بالعدل مع هذا ومع هذا. العدل شريعة مطلقة العدل شريعة مطلقة وامر بالعدل مع اهل الحرب الذين يحاربوننا ولا تزال دماؤنا تسيل من جروح سيوفهم

231
01:14:36.900 --> 01:14:54.650
يقول الله عز وجل فيها ايش وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى. على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فات فاصلحوا فاصلحوا بينهما بالعدل

232
01:14:54.850 --> 01:15:06.550
اعدل معه ولا يزال سيفه دمي الان يجري من سيفه؟ نعم طيب يد اخي منقطعة بسبب سيف الرجل هذا لا خلاص ما دام تاب وفاء اعدم معه احكم معه بالعدل

233
01:15:06.850 --> 01:15:21.450
بل هناك ابواب فقهية مبنية قاعدتها على العدل مثل الخيار في الشريعة الاسلامية. خيار العيب وخيار المجلس مبنية على قاعدة العدل وتحقيق العدل بين المتعاملين تحريم الربا مبني على العدل

234
01:15:21.600 --> 01:15:42.150
كل قرض جر نفعا فهو ربا مبني هذه القاعدة مبناها على العدل. موب تقرض الناس ثم تستغلهم في قرظك لانك يعني اقرظتم تستفيد منهم اشياء؟ لا قدر العدل العدل مع الاولاد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اكل ولدك اعطيته مثل هذا؟ حديث النعمان معروف

235
01:15:42.400 --> 01:15:58.100
قال لا يا رسول قال ارجعوا ايسرك ان يكون لك في البر سواء قال وسماه جور وهو عدل بين الاولاد العدل مع الزوجتين بذا الفرع بس جاءت الشكوى لله العدل مع الزوجتين

236
01:15:59.600 --> 01:16:18.000
من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة تقوم تقومان قال لا تنفعك ذيك البكر ذيك مضيعن ذا العجيز مسيكينة مروحة لا ترقد جنبها ولا ترقد عندها ولا

237
01:16:18.450 --> 01:16:37.400
فلا تنفعك بيك الذي شقك مائل يوم القيامة وتطالبك بحقها العدل مطلوب حتى العدل مع الحيوان يا اخي العدل شريعة مطلقة مطلقة حتى مع الحيوان نهى النبي وسلم ان تتخذ ظهور الدواب مجالس

238
01:16:38.100 --> 01:16:55.400
اركب ظهرها ما دامك محتاج لكن تقعد تسولف انت ورفيقك على الخير وواقفين مجلسه انزل ريحها مسكين العدل هذا العدل عدل الحاكم مع المحكومين والملك مع المملوكين والرئيس مع المرؤوسين

239
01:16:55.500 --> 01:17:11.200
هذا من اعظم العدل الذي تحيا به البلاد ترى متى ما جاء في البلد ظلم فسد نظامها ما تقوم الدول الا على العدل بل الله عز وجل يثبت حكم وملك الدولة العادلة ولو كانت كافرة

240
01:17:12.050 --> 01:17:31.800
ويذهب حكم الدولة المسلمة اذا كان الظالمة. الظلم هذا يدمر الدول. احذروا من الظلم. ايها الملوك. ايها الامراء احذروا من الظلم الظلم هذا يدمر الدول يدمر يدمر الممالك يدمر الدنيا كلها هذا الظلم. ما قام ميزان السماوات والارض الا بالعدل

241
01:17:32.500 --> 01:17:52.300
بل حتى بعض النسب الكيميائية الفيزيائية ما تؤتي ثمارها ولا تعطي نتيجتها الا اذا تعادلت مستوياتها عدل قام كون الله عز وجل على العبد. فنزل العدل فقط في عقائد ولا في شرائع ولا في معاملات. العدل في حياتنا كلها صغيرها وكبيرها جليلها

242
01:17:52.300 --> 01:18:09.450
العدل مطلوب العدل بل دخلت النار امرأة في ايش؟ في هرة لم؟ ظلمتها ما عدلت معها قال فلا هي اطعمتها اذ حبستها. يقول انا ما اخالف انك تحبسينها يا امرأة. احبسيها ماشي بس اطعميها. هذا هو العدل

243
01:18:10.100 --> 01:18:27.000
الله خلقها لتطعم نفسها. انت حرمتيها من الحرية وحبستيها. اذا تكفلي بطبيعتها التي كانت سابقة. اللي حرمتيها منها انت اتركيه على طبيعتها وغير مسؤولة انت عنها. لكن انت حرمتيها من طبيعتها. اذا تكفلي انت بطبيعتها

244
01:18:27.050 --> 01:18:41.650
اطعميها اسقيها دخلت النار امرأة في هر العدل العدل يا اخوان عدل حتى مع الحيوانات يا رجل مع البهايم مع الحشرات الحشرات نهى النبي عن قتل النملة عن قتل الصرد

245
01:18:41.850 --> 01:19:00.350
او قتل عن قتل الهدهد ضفدع. عدل يا اخي عدل هذا هو العدل شريعتنا شريعة عدل والله العظيم ليس العدل لا في يهودية ولا في نصرانية ولا في مجلسه اللي يتغنون بها ليل نهار العدل في الاسلام بس اتباع الاسلام

246
01:19:01.050 --> 01:19:21.345
ما ابرزوه ما ابرزوه بتصرفاتهم ما ابرزوه بافعالهم بهديهم بسمتهم والا والله لو ابرزت هذه الجوانب المشرقة في عدل الاسلام لدخلت الدنيا افواجا في الاسلام دخلت الدنيا افواجا في الاسر يحضرني قصصا كبيرة عن في الخلافة الراشدة لكن الوقت ضيق