1
00:00:15.450 --> 00:00:37.900
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم. ادرس اصول الفقه ويدرس قواعد الفقه  واذا جاء الى فن من الفنون فليأتين من جدوده وقواعده هكذا تفوق ابو العباس ابن تيمية ابن تلميذ ابن علامة سليمان ابن القيم

2
00:00:38.650 --> 00:01:00.250
وذلك من درس على مدرسة ابن تيمية في ان اهل العلم عن طريق التأصيل والتفعيل. هم الذين تميزوا في الامة بعلمهم. وانتفعت الامة باختياراتهم واقوالهم والمؤلفاتهم  نصيحتي لكم ان تحرصوا يا طلبة العلم على الاصول والقضاء

3
00:01:00.900 --> 00:01:14.850
فان قلت ولماذا تدلنا على هذا المنهج على وجه الخصوص؟ فاقول لعدة امور. الامر الاول لان طريقة التعليم على طريقة التأصيل والتقعيد هي طريقة تعليم الله لعباده في القرآن والسنة

4
00:01:14.950 --> 00:01:30.650
فالله علم العباد الاحكام الشرعية على طريقة اصول وقواعد ولو ولو قرأت القرآن لم تجد اية في الاعم الاغلب الا الا وتتضمن اصلا من الاصول او قاعدة من القواعد بكل اية من اياته

5
00:01:30.950 --> 00:01:48.550
تجد هذا الملمح في اغلبها في اغلبها قاعدة اغلبية ليست كلية ولو ان القرآن علم الناس احكام الفروع على على طريقة التعيين والتفريع لصار القرآن ستين مجلدا لكن سبحان الله ايات معدودة

6
00:01:48.650 --> 00:02:06.750
بست مئة واربع واربع صفحات يقول الله فيها ما فرطنا في الكتاب من شيء على احد التفسيرين انه القرآن على احد التفسيرات لماذا؟ لان الله لا يأتي لبيان الاحكام باعيانها. وانما يأتي الله لبيان الاحكام باصولها

7
00:02:07.400 --> 00:02:17.400
ولذلك كل باب الزينة يدخل تحت جزء من اية في قول الله عز وجل قل من حرم زينة الله. هذي من اعظم القواعد التي يدخل تحتها الاف المؤلفة من الفروع

8
00:02:17.950 --> 00:02:41.750
يدخل تحتها كل زينة كل زينة الملابس وزينة والزينة الزينة الملبوسة والزينة المفروشة والزينة المأكولة المشروبة والزينة علق وزينة المرأة كل ذلك الاصل فيه الحل والاباحة لان الله انكر على من حرم فانكاره على من حرم دليل على ان الاصل

9
00:02:41.750 --> 00:03:05.750
فيها الحل والاباحة هكذا طريقة تعليم القرآن في قول الله عز وجل ويحل لهم الطيبات ويحل لهم الطيبات. يدخل تحتها كل ما يسمى طيبات من المأكولات والمشروبات لو ان الله عين حكم كل مأكول بخصوصه وعينه فبين حكم الموز والتفاح والبرتقال والعنب

10
00:03:05.900 --> 00:03:24.300
طالت طالت الايات لكن اعطاك قاعدة ويحل لهم الطيبات كل شيء من المأكولات الطيبة التي عرفت في الماضي والتي اخرجها الله لعباده في هذا الزمن المعاصر. ومأكولات سوف تخرج لا نعرفها في هذا الزمن. سوف تخرج في الازمنة الماضية القادمة مأكولات

11
00:03:24.300 --> 00:03:44.300
عن مأكولاتنا الاصل فيها الحل والاباحة ولذلك القرآن صالح للتطبيق في كل زمان ومكان لم؟ لانه وان تغيرت المسائل وان تغيرت الوقائع وان تغيرت الاشخاص والاماكن القرآن ما يتكلم لا عن اسماء ولا عن اعيان ولا عن جزئيات يتكلم عن اصول جميع الاعيان التي تأتي الى يوم القيامة كلها

12
00:03:44.300 --> 00:04:03.350
تدخل تحت هذه الاصول. اذا صالح لكل زمان ومكان طالح لكل زمان ومكان صالح لكل زمان ومكان وكذلك السنة تدخل تحت جزء من اجزاء اية وما اتاكم الرسول فخذوه. اذا طريقة تعليم الله للناس في القرآن طريقة قواعد واصول

13
00:04:03.450 --> 00:04:21.250
طريقة قواعد واصول. اذا افظل الطرق في التعليم ان تعلم الناس على طريقة التأصيل والتقرير. النبي عليه الصلاة والسلام في السنة احاديث كثيرة تقدر بالالاف كلها قواعد كلها قواعد بل اغلب قواعد الشريعة مستمدة من الفاظ نبوية. الامور بمقاصدها مستمدة من انما الاعمال بالنيات

14
00:04:22.550 --> 00:04:46.550
كل احداث في الدين فهو رد مستمدة من حديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وكذلك عندكم قاعدة الدين النصيحة كل هذه قواعد اخرجها النبي عليه الصلاة والسلام على طريقة قواعده. واحسن طريق طرق التعليم هي طريقة الشارع. اذا طريقة الشارع في التعليم هي طريقة

15
00:04:46.700 --> 00:05:05.100
الاصول والقوائم يلا يا طلبة العلم احيوا هذه الطريقة لا تشتغلوا بالتفريع والجزئيات وكذلك من فوائد دراسة القواعد اختصار الزمان في الطلب يعني صاحب القواعد ينال من العلم في سنة ما لا يناله صاحب الفروع في عشرين سنة

16
00:05:06.200 --> 00:05:32.550
الازمنة محصورة والاعمار محدودة والاجال محسومة ففي جلسة واحدة يستطيع طالب العلم على طريقة القواعد يتعرف على الف مسألة في ساعة واحدة جلسة واحدة كيف تعلم قاعدة اليقين لا يزول بالشك واعرف عشرة فروع الى عشرين فرع فقط حتى تمرس نفسك على طريقة التأصيل ثم بعد ذلك تعرف الاحكام التي تتعلق

17
00:05:32.550 --> 00:05:54.000
تتعلق بهذه القاعدة. كل فرع يتجاذبه يقين وشك. فانك تلغي الشك وتعمل باليقين. تدخل في ابواب الطهارة الصلاة والزكاة والحج والصوم والمعاملات والانكحة والاحوال الشخصية والنفقات والجنايات والحدود بتدرس ذهنه كلهن جلسة وحدة تتعلم فيها ها الاحكام كلها

18
00:05:54.800 --> 00:06:13.850
بجلسة واحدة بعشرة فروع الى عشرين فرع تختصر الزمان عندك. ربما تسأل عن مسائل انت ما قرأتها في كتاب فقهي لكن عندك امة وقاعدتها والعادة ان الفروع مثل الاولاد والقاعدة مثل الام. متى ما سمعت سؤالا فانك تجد ان هذا السؤال

19
00:06:13.850 --> 00:06:30.250
يبحث عن امه في ذهنك مباشرة يذهب الفرع الى قاعدته مباشرة واسأل مجرب اذا اختصار الزمان في الطلب قصار الزمان في الطلب لو اننا انتبهنا لطريقة التأصيل والله في سنة واحدة يستطيع الانسان ان يتخرج

20
00:06:30.800 --> 00:06:48.750
بفروع ومسائل وفهم للدين اكثر من صاحب الفروع في عشرين سنة ومن فوائد دراسة العلم على طريقة التأصيل والتقعيد معرفة مآخذ العلماء في اختياراتهم فان الائمة لم يختلفوا الا بسبب اختلافهم في التأصيل

21
00:06:50.100 --> 00:07:13.650
ليس الاختلاف في التدليل وانما الاختلاف في التأصيل ولذلك تجد الامام ابي حنيفة رحمه الله ينظر الى حديث فينتج منه حكما بينما ينظر له الامام احمد الى نفس الحديث يخرج حكما اخر. لماذا اختلفت نتائج النظر لاختلاف نتائج التأصيل؟ فلما اختلف التأصيل اختلف العلماء. فالذي لا يعرف القواعد التي

22
00:07:13.650 --> 00:07:25.600
في من اجلها اختلف العلماء فلن تكون عنده معرفة بمآخذ العلماء في اختياراتهم ولا في اقوالهم وانما سيكون مقلدا قال كذا كذا وهذا اختلفوا الى ثلاثة اقوال طيب لماذا اختلفوا

23
00:07:26.400 --> 00:07:50.950
ولذلك انتبهوا طالب العلم يمر بثلاث مراحل معرفة الدليل معرفة الحكم معرفة كيف استنبط الحكم من الدليل. نحن معاشر الطلبة نقتصر على تعليم الناس في تحفيظهم ادلة نحفظهم بلوغ المرام وعمدة الاحكام وهذا شيء طيب. لكن هذا ثلث العلم. طيب ونعرفهم الاحكام بحفظ زاد المستقنع. الثلث الثاني. طيب كيفية

24
00:07:50.950 --> 00:08:13.750
استنباط هذه الاحكام من نصوصها هنا نقف هذي ما تستطيع الثالثة الا بالاصول والقواعد اللي ما عنده اصول ما يستطيع ان يستخرج الاحكام من اصولها ولا ادلتها. لم لان قوله اقيموا الصلاة ليس هو الحكم. بل هو دليل الحكم. الحكم ما هو؟ وجوب اقامة الصلاة. بين كل

25
00:08:13.750 --> 00:08:29.800
دليل وحكمه واسطة بين كل دليل وحكمه واسطة انتبهوا هذه الواسطة هي القواعد فالذي ليست عنده القاعدة فلن تكون عنده الواسطة بين الحكم والدليل الا اذا حفظ زاد المستقنع وجاي

26
00:08:29.850 --> 00:08:45.500
ها وجا يعلمنا فقط بالاحكام التي قرأها ولو سألته كيف استنبطها؟ ما عرف فاذا لا تقتصروا على تحفيظ طلبة العلم الادلة. هذا قصور في التعليم ولا ولا تقتصروا على تعريفهم الحكم المجرد

27
00:08:46.300 --> 00:09:06.400
هذا هذا قصور في بل علموهم كيف يستنبط الحكم من الدليل فانك اذا علمته الواسطة فحتى لو لم يحفظ الدليل لكان عالما لان العلماء لا يشترطون حفظ الادلة في درجة الاجتهاد والرسوخ. يمكن تصير عالم بدون ما تحفظ قرآن

28
00:09:06.450 --> 00:09:16.800
او راسخ في العلم بدون ما تقرأ قرآن او من كبار المفتين في العالم بدون ما تحفظ القرآن. الحفظ ليس شرطا في الاجتهاد انما هو شرط كمالي لا شرط تأصيلي

29
00:09:16.900 --> 00:09:38.600
لكن معرفة استنباط الحكم من الاية من الحديث هذا هو الشرط في الاجتهاد وهو معرفة الاصول والقواعد الفقهية ما هي بسيطة المسألة مسألة مهيب حفظ ادلة فقط انسانا يحفظ الدليل بعض السلف رحمهم الله يقولون كان بعض كان بعضهم يحفظ الحديث من سبع طرق لكن ما ان تسأله عن حكم الدليل

30
00:09:39.050 --> 00:09:55.150
الا ولا تجد عنده شيئا واقتصر على حفظ الدليل بعض الناس يحفظ البخاري كاملا هو هل هو عالم؟ الجواب لا الا اذا عرف كيفية استنباط الاحكام الشرعية من تلك النصوص. قال اوليست الاحكام هي تلك النصوص؟ نقول لا

31
00:09:55.450 --> 00:10:11.350
هذه ادلة الاحكام اما الاحكام فهي ما يستنبط عن طريق القواعد فلا تظنن انك اذا حفظت الصحيح او الصحيحين او كتاب الله او بلوغ المرام او اقل او اكثر من ذلك انك صرت عالما لا حتى تكون عندك

32
00:10:11.350 --> 00:10:32.150
قدرة في في معرفة كيفية استنباط الاحكام الشرعية من القرآن والسنة كيف تعرف كيف تكون عندك القدرة في هذا؟ هو ان تعرف الاصول والقواعد. اضرب لكم مثال بسيط في قول الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن المديني

33
00:10:32.200 --> 00:10:55.750
وقد اعله بعضهم بالارسال من حديث ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي موسى الاشعري. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي الائمة الحنفية رحمهم الله نظروا الى هذا النص وقالوا ان الولي شرط كمالي في النكاح بمعنى ان المرأة لو تزوجت

34
00:10:55.750 --> 00:11:10.550
وجدت نفسها او تولت هي بنفسها عقد زواجها صح نكاحها طيب وهل نصها؟ قال لا نكاح الا بول يعني لا نكاح كامل. اكمل الانكحة ما كان الولي مشرفا عليه. لكن مو بشرط صحة. بينما نظر له الجمهور من المالكية

35
00:11:10.550 --> 00:11:25.200
والحنابلة رحمهم الله وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة فقالوا لا نكاح صحيح الا بولي الحنفية يقدرون المحذوف المقتضي يسمونه كامل يقول لا نكاح كامل. الجمهور يقولون لا نكاح صحيح. الدليل واحد

36
00:11:25.250 --> 00:11:45.000
والنتائج مختلفة. كيف الجواب الاختلاف التأصيل خلاف التأصيل القاعدة عند الحنفية ان ان الفعل المنفي النافية للجنس لا نكاح لا صلاة لا وضوء لا صيام انه يحمل على نفي الكمال ولا يحمل على نفي الصحة الا بقليل

37
00:11:45.450 --> 00:12:02.250
الجمهور يعكسون يقولون الاصل في الافعال المنفية بناء النافية للجنس ان ان المنفي بها صحتها ولا يحمل على نفي الكمال الا بقرينه فاختلفت النتائج لاختلاف التأصيل. فاذا كل ما ترونه من خلاف في كتب الفقه ليس اختلافا في الاستدلال

38
00:12:02.800 --> 00:12:17.350
وانما اختلاف في القاعدة التي بها نظر الفقيه في الدليل فاختلاف التأصيل هو الذي سبب اختلاف الفروع. فالذي ليست عنده ملكة في معرفة الاصول والقوانين. كيف بالله يعرف ماخذ العلماء

39
00:12:17.700 --> 00:12:33.000
احيانا بعض طلبة العلم الله اكبر سبعة اقوال في مسألة واحدة ملينا لا لانك ما تعرف مآخذهم. لو كنت تعرف مآخذهم والله لو يفسد عشرين قول انك تقرأها وانت مبسوط لان عندك المأخذ الذي بسببه ماذا؟ اختلف. اضرب

40
00:12:33.000 --> 00:12:47.800
بمثال بسيط ايضا ثاني اخر مع انه ما ودنا نطول في هذا لان المنظومة طويلة لكنه مدخل مهم لانني ارى عزوفا عن دراسة الاصول والقواعد. فلذلك صارت مخرجاتنا سواء في حلقاتنا العلمية او او او مدارسنا مخرجات هزيلة

41
00:12:47.800 --> 00:13:01.900
ضعيفة تجد الانسان يتخرج من الجامعة يقول اذكر قرا قرأت يمكن لعل ما هذي متى عقب جامعة اربع سنوات في الجامعة يقول اذكر لعل او قد يكون هذا ما ما تمشي يعني

42
00:13:02.050 --> 00:13:23.800
غلط غلط في التعليم بهذه الطريقة او او يطلع من الجامعة وهو ما يدري عن ما نسخ اخر الفروع اولها لانهم ما يحرصون على طريقة الاصول والقواعد وان درسوا الاصول فيدرسونه على طريقة عقيمة اسمها طريقة المتكلمين وهي من اعقم طرق تدريس اللي تعتمده جامعاتنا الان هي من اعقم

43
00:13:23.800 --> 00:13:38.100
طرق في تدريس الاصول طريقة عقيمة جدا ما تخرج الطالب بل بعض الطلاب صاروا مصاب بالعقد النفسية بمجرد سماع ايش اصول فقه ظنه قيل قلنا اعترض جيب بستة اجوبة كلها

44
00:13:38.550 --> 00:13:54.750
هذي مي بطريقة تأصيل هذا الحنفية رحمهم الله نظروا الى حديث بشرى بنت صفوان من مس ذكره فليتوضأ وهو حديث صحيح رواه الخمسة وصححه الترمذي فقال البخاري واصح شيء في هذا الباب

45
00:13:56.600 --> 00:14:09.000
فقالوا والله ما نقبل حديث بشرى يا ائمة يا حنفية حديث صحيح ليه ما تقبلوهاش قال له لا اسمح لنا والله ما نقبل يا رجل اما علما ما تقبلون الحديث قالوا والله ما نقبل

46
00:14:10.050 --> 00:14:28.400
غير بدلوه قالوا اقول لك ما نقبله طيب بينما الجمهور قالوا لا نحنا قبلة قد يفعل العين والراس يا سبحان الله هل هذا دليل على ان الحنفية ما يحبون السنة؟ الجواب لا. لما قبله هؤلاء واعتمدوا مدلوله؟ ورفضه هؤلاء وردوا مدلولا. واختلفوا بسبب اختلافهم في القبول والرد والحنفية يقولون

47
00:14:28.400 --> 00:14:41.650
مسجد ذكر ما ينطق حديث بصرة ما نعمل به الجمهور يقول اني انقض على خلاف في شروطهم بينهم. ليه عندهم قاعدة اه هذا هو المأخذ انت اذا عرفته الراجح في المأخذ عرفته الراجح في الخلاف

48
00:14:42.500 --> 00:14:54.850
من يوم تعرف الراجح في المأخذ مباشرة يثمر لك يثمر لك ذلك معرفة الراجح في الفرع بدون ما تشوف بدون ما تعرف ان هذا قول احمد ولا هذا قول ابي حنيفة بس انت تعرف الراجح في المأخذ المأخذ ما هو

49
00:14:55.250 --> 00:15:12.750
ان حديث الاحاد فيما تعم به البلوى اذا كان صحيحا. هل هو معتمد ولا مردود الحنفية يقولون حديث الاحاد فيما تعم به البلوى غير معتبر وهذه مسألة تعم بها البلوى لان كل الناس يمسون

50
00:15:13.250 --> 00:15:32.350
ذكرانه فلو ان كل من مس ذكره انتقض وضوءه لوجب على النبي وسلم ان يبينه بيانا كافيا شافيا. ومع كثرة البيان يكثر السامعون ومع كثرة يكثر النقل فيكون الحديث متواتر فاذا لا يقبلون في مسائل التي تعم بها البلوى الا المتواترات

51
00:15:33.500 --> 00:15:52.150
فردوا حديث بشرى لان القاعدة عندهم تقتضي رده. شف حتى القواعد اذا كانت خطأ توجب رد النصوص الصحيحة لان القضية قضية قواعد واصول قواعد واصول الجمهور قالوا شف يا حبيبي لا تزعجنا قظية بل وما بلوى. المهم صحة النص

52
00:15:53.100 --> 00:16:06.100
هل صح النص ولا لا؟ صح النص اذا نعتمد مدلوله بغض النظر عن نوع القضية التي ورد فيها. اهي مما يعم به البلوى ولا ما المهم صحة اسألكم بالله اي التقعيدين اصح

53
00:16:07.800 --> 00:16:24.850
الجمهور ولا الحنفية الجمهور اذا انتقاض الوضوء هو القول الصحيح  لما عرفنا الراجح في المأخذ عرفنا الراجح في الفرق هذا هو العلم ترى العلم بسيط باذن الله العلم سهل بس اذا اخذ عن طريق التأصيل والتقعيد

54
00:16:25.350 --> 00:16:40.150
ومن ومن اجل ومن اجل ذلك الله عز وجل قال في كتابه ولقد يسرنا القرآن للذكر. فاذا كان القرآن مبني على طريقة التعليم بالاصول والقواعد. فايسر الطرق لفهم العلم هو طريقة التأصيل والتقرير

55
00:16:42.300 --> 00:16:58.050
ومن فوائد القواعد انك تعرف الفروق بين المسائل التي ظاهرها التشابه هذه تمشي على المفرعين ما ما ينتبهون لها. اما اصحاب القواعد ما تمشي عندهم ذي يفرقون بينها على طول

56
00:16:58.350 --> 00:17:16.150
هذه ظاهرها انها متشابهة لكن فيها فروق اظرب لنا مثال تجدون في في كتب الحنابلة رحمهم الله وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وغفر لهم عاملهم بكبير عفو  واحسانه هم وسائل علماء المسلمين

57
00:17:18.100 --> 00:17:33.850
تجدون انهم يقولون في من يدخل الخلا يدخل يقولون ويجيب مؤذنا دورة المياه ولا يحمد الله ولا يحمد الله اذا عطس. ويبسمل اذا اراد ان يتوضأ ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:17:34.400 --> 00:17:49.650
تجد بعض الاذكار يقولون يقولها وبعض الاذكار لا يقولها وعندها اذكار لم قالوا في هذا النوع من الذكر؟ قله حتى ولو كنت في الدورة ولما قالوا في هذا النوع من الذكر لا تقله

59
00:17:50.250 --> 00:18:12.400
ليس اعتباطا رفع الله منازلهم ان يعتبطوا في شريعة الله ولا يقولوا شيء بارائهما لا مبنية على قاعدة تعرف كل فروق بينما يقال وبينما تقول انت الان قبل ما تعرف القاعدة ما تدري عن اقصد لمن لا يعرفها منكم ما تدري عن هذا الفرق الفرقان سطرين في الروظ كلها قل ولا تقل قل ولا

60
00:18:12.400 --> 00:18:30.100
تقول قل ولا تقل اسمع ان الاذكار الشرعية التي لها سبب معين تقال عند عند تحقق سببها ولا لا؟ كونك تصلي على النبي وسلم لها سبب وهي انك تسمع ذكره. كونك تردد وراء المؤذن لها سبب وهي انك تسمع الاذان. كونك تحمد اذا

61
00:18:30.100 --> 00:18:51.500
تسلها سببه العطاس الكلام الان في الاذكار التي لها سبب ما تحقق سببه وانت في الخلاء ان كانت المصلحة الشرعية تتحقق بقوله سرا فيما بينك وبين نفسك فقله وان كانت المصلحة الشرعية ما تتحقق الا بالجهر به

62
00:18:51.700 --> 00:19:06.450
فاياك ان تقوله هذا هو الفرقان ان كانت المصلحة الشرعية تتحقق بقوله سرا فيما بينك وبين نفسك قله بدون جهر وان كانت المصلحة الشرعية ما تتحقق الا بالجهر به فاياك ان تقوله

63
00:19:06.600 --> 00:19:16.900
طيب نرجع نفرع الترديد وراء المؤذن هل لابد من الجهر به الجواب لا اذا تتحقق المصلحة الشرعية من الترديد في سرا اذا ردد وانت في دورة المياه بدون ما تصوت

64
00:19:17.500 --> 00:19:36.200
لو سمعت احدا آآ يعطس في دورة المياه انتبه ثم قلت له يرحمك الله المصلحة الشرعية في رده ما تتحقق اذا قال لا ما تتحقق لان المقصود من الرد اللي يسمع

65
00:19:36.800 --> 00:19:49.250
فاذا هنا ما تقوله انتبه لا لا تقول شي لان المصلحة الشرعية منه ما تتحقق بقوله سرا بل لا بد من الاسماعيل طيب انتوا جاوبوني الان لو سلم عليك احد في الخلاء هل ترد ولا ما ترد ولا

66
00:19:49.250 --> 00:20:04.400
ابى ما ترد لماذا؟ لان المصلحة الشرعية ما تتحقق الا من رفع الجوار بالسلام. طيب اذا عطست تحمد فيما بينك وبين نفسك في الخلاء ولا ما تحمل تحمد لان المصلحة الشرعية من الحمد متحققة

67
00:20:05.150 --> 00:20:25.600
اقول لك طب لو سمعت رجلا يصلي على النبي من برا هل تصلي عليه في نفسك وانت في الخلاء الجواب نعم لماذا جاوبتوا انتوا كيف عرفتوا الجواب القاعدة كيف تتعرف على اشياء من الاحكام بدون ما تقرأها؟ بمجرد معرفة المأخذ تعرف الحكم

68
00:20:26.150 --> 00:20:44.500
هذا اللي يخلينا نقطع تبودنا نزاعق على الطلاب. لا تشغلون اعماركم بالفروع اشغلوا اعماركم بالاصول واشغل نفسك بالتفريع الذي يعينك فقط على فهم على فهم القاعدة هذه اللي تخلي طالب العلم يعرف وش يقول

69
00:20:44.650 --> 00:21:01.300
القواعد تخلي طالب العلم يعرف وش يقول ما يخربط. ولا يفرق بين متماثلين ولا يجمع بين ولا يجمع بين مختلفين ومن فوائد دراسة العلم على طريقة القواعد الامان من كثرة التشويش

70
00:21:02.700 --> 00:21:25.500
فان القواعد محصورة والفروع غير محصورة قواعد الاصول ترى قرابة الاربع مئة وسبعين قاعدة يعني يستطيع ان يدرسها الانسان في ثنيات معدودة ولو انك اقتصرت من دراسة القواعد الفقهية على الخمس الكبرى والاصولية على الخمس الكبرى لانتفعت بها انتفاعا كبيرا كما سيأتينا بيانه ان شاء الله

71
00:21:26.600 --> 00:21:43.100
لكن الفروع غير محصورة مشكلة فالفروع توجب تشوش الذهن واخرها ينسخ او يمسي اوله. لكن الاصول والقواعد لا. الفاظها محصورة وامورها مرتبة. تستطيع ان تحفظها في منظومة. تستطيع ان ان

72
00:21:43.100 --> 00:21:56.450
قراءتها في كتاب معين ولذلك نعرف عن بعض طلبة العلم انه في قواعد ابن رجب هو كتابه المقروء كلما انتهى منه اعاده مرة اخرى. كلما انتهى منه اعاده مرة اخرى

73
00:21:56.900 --> 00:22:14.950
وبعضهم على الاشباه والنظائر للامام السيوطي كل ما انتهى منه اعاده مرة اخرى قرأوها مرات عديدة هي كتابهم المقروء في القواعد والاصول وحصلوا فيه خيرا كثيرا اللي يتعلم على طريقة والقواعد تلقاه منضبط الذهن

74
00:22:15.100 --> 00:22:30.000
اما اللي اما صاحب التفريع تلقى فروعه مشوشة وكأنها وكأنها تسبح على شط ماء غير ثابتة. او تكون على سفح رمل ماش منقلب اليوم الطعس منا الشهر الجاي تقطع زاد من هناك وانقص من هنا

75
00:22:30.500 --> 00:22:52.850
تلقاها سابحة ومنها كذلك انضباط الفتوى وعدم الاضطراب. انضباط الفتوى صاحب الاصول والقواعد تلقى فتاواه منضبطة ما عنده اضطراب ما عنده اختلال ما يعطي مسألتين متشابهتين حكمين مختلفين لا اضرب لكم مثالا بسيط بسيطا

76
00:22:53.600 --> 00:23:09.550
القاعدة عند العلماء ان الشروط في باب المأمورات ما تسقط بالجهل والنسيان. اي سوف ندرسها ان شاء الله بفروعه اي شيء امرك السارع به ما تبرأ ذمتك الا بفعله حتى لو تركته واخرجت عن وقته جاهل او ناسي او عندك عذر ما يبقى في ذمتك

77
00:23:10.050 --> 00:23:26.450
خلاف باب التروك باب الترك يسقط بالجهل والنسيان الشاهد ان الحنابلة رحمهم الله في باب الذبائح والصيد قالوا وان تركت تسمية نسيانا على الحيوان المقدور عليه سقطت يعني حيوانا اظجعت للذبح

78
00:23:26.500 --> 00:23:40.750
ونسيتها انك تسمي بعدم معفو عنك طيب اسقطوا التسمية مع انها شرطا مأمور به ولا لا؟ طيب اسمعوا ماذا قالوا في باب الصيف قالوا وان ارسل الجارح ولم يسمي لم يحل صيده

79
00:23:41.000 --> 00:24:02.700
طيب نسيان انت انا الشرط واحد وهو التسمية والنوع واحد وهو انه شرط مأمور بايجاده فاما ان تسقطه في البابين واما الا تسقطه في البابين لانها كلها ذبائح اما ان تسقطه في باب ولا تسقطه في باب فهذا تناقض في الفتيا

80
00:24:02.750 --> 00:24:16.950
هذا التناقض في الفتيا جاء عند الفقهاء المتأخرين الذين لم يألوا على النظر في الادلة في كتبهم التفريعية ولا الاصول والقواعد. ولذلك تجد كتاب فقهي من اوله الى اخره لا تجد فيه قال رسول الله ولا قال الله عز وجل

81
00:24:17.150 --> 00:24:32.600
وانما فروع فقهية مما ورثوها من ائمتهم. الشاهد ان هذا تناقض فقهي يا انك تسقطه في البابين وهو قول لاهل العلم ولا انك تطالب به في البابين وهو قول شيخ الاسلام. متروكة التسمية حرام مطلقا وهو القول الصحيح

82
00:24:33.200 --> 00:24:51.700
واما واما ان تطالب بالبسملة في احد البابين مع اتفاق الشرط ومع نوع الشرط هذا تناقض شروط في باب المأمورات ما تسقط بالجهل بل لو اردنا ان نسقطها  اخوي عماد لو اردنا ان نسقطها لكان اسقاطها في باب الصيد سهوا اولى ولا لا

83
00:24:52.150 --> 00:25:18.550
لان الحيوان المقدور عليه ما في شي يشوه ذهنك عشان تنسى موجود الحيوان ومستسلم ويقول يلا سوي خير خلصنا موجود الحال مسالم وقاعد لكن الصيد ينفجك الصيد فجأة وترسل الجارح فجأة وربما يختفي منك فتبحث عنه. فتلك الظروف هي التي تجعلك تعزب عن ذكر البسملة. فلو انكم يا حنابلة اذا اردتم ان تسقطوا البسمة

84
00:25:18.550 --> 00:25:33.000
اسقطوها من منصب انا متصور النسيان فيه كثرة الصوارف والشواغل اما ان تسقطوها فيما لا يكثر الشغل فيه وتطالبوه فيما يكثر فيه فهذا ايضا تناقض رحم الله الفقهاء رحمة واسعة

85
00:25:33.150 --> 00:25:52.200
فهي وصيتي لكم يا طلبة العلم بالاصول الله الله بالاصول. ومن فوائد تعلم الاصول على عفوا العلم على طريقة الاصول قوة الاقناع قوة الاقناع قوة الحجة تجد ان اللي امامك اذا سمع الفروع مقرونة باصوله يجد في قلبه ايش

86
00:25:53.900 --> 00:26:16.400
قناعة عجيبة انت تستقرأ تلك القناعة في نظرات عينيه وعدم كثرة اشكالاته التي يريدها. مقتنع تماما بل ربما يؤيد القناعة الداخلية بابتسامة خارجية او بهزة تنبئ عن انه قد فهم كما نظرتها منكم قبل قليل في قضية اسلم ولا ما اسلم اصلي ولا ما اصلي؟ بعضهم قال

87
00:26:17.150 --> 00:26:27.650
فهذا لماذا اقتنعت بهذا الفرع لانه قرن بقاعدتك لكن لو قلت لك اذا سمعت الصلاة على النبي وسلم فصلي وانت في الخلاء في نفسك لا حرج عليك في ذلك سكت

88
00:26:29.900 --> 00:26:47.650
يبقى الحكم ايش يمكن تقبل عشانك اكبر منك سن او اقدم منك في العلم او شيبت او عيب الواحد يجادل شيخ لكن تقبل مقتنع يمكن فيها شي لكن لانه من الاذكار التي لا يطلب فيها الجهر

89
00:26:47.850 --> 00:27:03.050
فتتحقق المصلحة الشرعية منها بقولها سرا. يجد في قلبه من من قبول هذا الحكم ومن الطمأنينة ما الله به عليم ما الله به عليم اذكر واحد من التكفيريين هدانا الله واياهم ناقشني

90
00:27:03.350 --> 00:27:16.950
وتبين لي بمناقشته ان الخلل عنده قاعدة من قواعد اهل السنة والجماعة في التكفير قاعدة كبيرة جدا وهي ان التكفير الاجتهادي لا يلزم الغير لا يلزم الغير الاجتهاد لا يلزم الغير

91
00:27:17.700 --> 00:27:34.500
هو عنده لا خطأ في هالقاعدة فقلت له لان التكفيري عنده مشكلتان عنده اعتقاد التكفير وتكفير الغير الجيد هو اللي ينقذ الغير منك من ولا هو؟ يطس في صقره بكيفه يقتنع ولا ما يقتنع بس المهم اني انجي انجي المسلمين من تكفيره

92
00:27:35.400 --> 00:27:57.600
انجي المسلمين من تكفيري الخطأ هو في هذه القاعدة قلت له الان قلت له الان تكفيرك لهذا الحاكم تكفير مقتنع به انت قال نعم. قلت طيب طيب غيرك له عقل مثل ما لك عقل له نظر مثل مالك نظر له اجتهاد مثل مالك اجتهاد ولا انت رسول الامة صلى الله عليك وسلم

93
00:27:58.450 --> 00:28:18.100
قلت طيب اذا اجتهد العالم في مسألة وتبين له الحكم ولم يوافقه غيره من المجتهدين. افلزمهم بقوله ويلغي عقولهم واجتهاده؟ قال لا اذا كوني انا لا اوافقك في تكفير هذا الحاكم وانا طالب علم ومجتهد واعرف الادلة اللي نظرت فيها. هل يلزمني تكفيرك؟ قال لا

94
00:28:18.500 --> 00:28:37.100
الحمد لله انتهينا اذا لم اذا لم يوافقك العلماء في تكفيرك فلا يحق لك ان تكفرهم لما؟ لان التكفير الاجتهادي يبقى دائرة مقصورة عليك انت انت تحملت نتيجة اجتهادك لكن تعال ناقشني في تكفير فرعون كفرني لو ما اكفر فرعون لان تكفير مو ضد اجتهادي نصي

95
00:28:37.250 --> 00:28:57.450
نص لو جادلتك في تكفير ابي لهب ابي جهل الوليد ابن المغير الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط الوليد ابن المغيرة صناديد اهل لو ناقشتك في كور ابليس كفرني لكن تكفرني في اني لا اوافقك في اجتهادك اذا انت رسول الامة حطيت قولك نص عام

96
00:28:57.600 --> 00:29:18.750
الله يجزاك والله انك بينتهي هذا هو الصحيح قلت اذا المسلمين سالمين خلاص انا اعتقد عند الله انها الحاكم كافر قلت بكيفك هذا كافر عندك انت تحمل لكن انتبه لا تروح تفجر الظباط علشانهم ما وافقوك في التكفير. لا تروح تفجر الوزراء عشانهم ما وافقوك في التكفير. لا تسب العلماء في وسائل التواصل عشان

97
00:29:18.750 --> 00:29:34.800
التكفير فاذا سلمنا اعراض المسلمين من لسان كفره فقد انتجنا انتاجا عظيما. بقي اعتقاد الكفر في نفسه صعبة اجتهاده من صدره خله يقعد يطش في يعتقد انه كافر بكذا قلت له مسلم المسلمين من لسان التكفيري

98
00:29:35.250 --> 00:29:46.350
اذا وصلت مع التكفير لهذه موب لازم يقتنع انه الحاكم مو بكافر وهو لا يقتنع بس المهم سلم المسلمين منه اذا وصلت مع التكفير الى هذه النتيجة فانت قد حزت خيرا كثيرا. كيف اقتنع

99
00:29:47.150 --> 00:30:05.300
الاصول هذي اللي تفتقر نفتقر لها نسأل الله ان يوفقنا واياكم طالح القول والعمل هذه جمل من اهمية دراسة العلم على طريقة التأصيل والتقعيد وسوف نسمع قرابة المئة قاعدة في هذه المنظومة وسيكون طريقة الشرح انني افصل في القاعدة

100
00:30:05.800 --> 00:30:18.500
اقصده اشرح القاعدة شرحا اجماليا مختصرا ثم اذكر دليلا او دليلين عليها ثم فرعين او ثلاثة فروع فقط. ومن اراد الاستزادة فليرجع الى ما كتبته في موقع صيد الفوائد  تجدونها ان شاء الله موجودة بفروعها

101
00:30:19.200 --> 00:31:46.800
تفضل الحمد لله  اللهم صلي  اللهم صلي وسلم ما تحتاج شرح هذي واضحة. هم واضحة الابيات واضحة تتكلم عن مقدمات وتتكلمنا نحن عن شيء من ذلك. ماشي القاعدة الاولى  نعم هذه القاعدة واضحة جدا وهي ان الدين مبني على ركنين على الاخلاص لله عز وجل في القول والعمل

102
00:31:46.850 --> 00:32:11.000
وعلى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم الدين مبني على ركنين يقول الناظم واعلم بان الشرع مبني على ركنين الاخلاص وهذا الركن الاول وبرهانه قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقول الله عز وجل قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه

103
00:32:11.700 --> 00:32:28.150
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وقد انقسم الناس في قضية الاخلاص والمتابعة في الاعمال الى اربعة اقسام القسم الاول من لا اخلاص ولا متابعة عنده وهذا هو شر الاقسام

104
00:32:29.250 --> 00:32:48.350
القسم الثاني من عنده الاخلاص والمتابعة وهذا هو خير الاقسام نسأل الله ان يجعلني واياكم منه والقسم الثالث من عنده اخلاص لله عز وجل ويكون الدافع له على اعماله انما ارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة ولكن اعماله على غير وفق السنة

105
00:32:48.550 --> 00:33:04.750
مثل العوام عوام اهل البدع الذي يأتي بمرتبه الشهري الذي كد على تحصيله ثم يضعه في في صندوق التبرعات لهذا القبر او يطوف حول القبر هو لا يقصد الا وجه الله والدار الاخرة لكن عمله على غير وفق السنة

106
00:33:05.150 --> 00:33:23.850
وهو من الهالكين اليس من الناجين ولا يشفع له ان عمله قام على ساق الاخلاص والرابع من عنده متابعة ولكن ليست على اخلاص ليست على اخلاص ولا يقبل الله عز وجل من العمل الا ما كان خالصا صوابا

107
00:33:23.950 --> 00:33:40.950
والخالص ما كان لله عز وجل والصواب ما كان على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى ان النية التي تشترط في صحة الاعمال تنقسم الى قسمين. نية ايقاع العمل ونية

108
00:33:40.950 --> 00:34:02.200
قيد المعمول له نية ايقاع العمل ونية توحيد المعمول له. نية ايقاع العمل ونية توحيد المعمول له اما النية الاولى فهي النية التي يتكلم عنها الفقهاء وقاعدتها ان النية تتبع العلم. فمن علم ما سيفعل فقد نواه

109
00:34:02.950 --> 00:34:15.500
كونك تسمع اذان الظهر ثم تلقي ما في يدك وتذهب الى المسجد انت علمت بهذا الاذان انك تطالب بصلاة الظهر هذه نية ايقاع العمل وهي النية اللي يتكلم عنها الفقهاء

110
00:34:15.950 --> 00:34:37.850
وهذه النية لا تحتاج الى تكلف في الاستحضار لانك لانها فرع عن العلم بالشيء فمن فاذا علمت ما ستفعل فقد نويته لان العلم يثمر النية والعزيمة هذي قاعدتها النية تتبع العلم لكن المشكلة والتي يحرص على الشيطان على تغفير القلوب عنها النية الثانية. وهي نية التوحيد المعمول له وهي النية التي

111
00:34:37.850 --> 00:34:55.600
تكلم عنها علماء الاعتقاد وهي الاخلاص الاخلاص هذي هذي بلية الشيطان هذي هذي اللي ما تجي على طول مثل الاولى. هذي اللي تبين لها مجاهدة وتبي لها مدافعة. وتبي لها احتساب. وتبي لها مكافحة. للواردات

112
00:34:56.350 --> 00:35:10.000
وهي التي قال عنها الشيخ محمد رحمه الله في كتاب التوحيد باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. يقول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وش اللي فاته اينية

113
00:35:11.000 --> 00:35:25.150
نية الاخلاص وكلا النيتين شرط في صحة العمل. فلا يقبل الله العمل الا بنية ايقاعه. وبنية الاخلاص في ايقاعه لله عز وجل لكن غالبا النية الاولى ما تروح ما تفوت

114
00:35:25.500 --> 00:35:36.850
لكن المشكلة اللي يفوت النية الثانية يمكن انك تجي للمسجد تبي تصلي الظهر فنية ايقاع العمل موجودة عندك. لكن يوم شفته الناس ينظرون لك رأيت رأيت في صلاة الظهر يا الله

115
00:35:37.100 --> 00:35:59.500
فاتت الثانية وايهما يحرص عليه الشيطان على الاولى ولا على الثانية؟ على الثانية. لان الاولى انما توجب بطلان العمل. وفوات الثانية يوجب الوقوع في الشرك  وكلما كانت المعصية شركا كلما كانت احب للشيطان من مجرد بطلان العهو وش يستفيد من صلاتك اذا بطلت؟ لكن يستفيد من توحيدك اذا انجرح

116
00:36:00.600 --> 00:36:21.550
خبيث لذلك يقول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا انما قضية النية الثانية هذي اللي تحتاج مجاهدة ولا الاولى تجيك دايركت على طول اصلا حتى قال العلماء لو اراد الانسان ان يعمل عملا وهو عاقل بدون نية بنية يقع لما استطاع ذلك

117
00:36:21.900 --> 00:36:35.150
اتحداك تلغي النية عن الاعمال النية الاولى جاية غصب اصلا نية اضطراب ولذلك من الحمق ان يتلفظ الانسان بها اللهم اني نويت ان اصلي الظهر طيب وش اللي جابك انت اصلا للمسجد انت

118
00:36:35.500 --> 00:36:52.650
الا صلاة الظهر فقد علمت ما تريد. مجرد العلم هو النية نية الاخلاص هي الاهم وقال العلماء في شرط المتابعة لا تتحقق المتابعة الا اذا توفرت ست جهات ان نتابع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنس العبادة

119
00:36:53.300 --> 00:37:14.000
ونتابعه صلى الله عليه وسلم في سبب العبادة ونتابعه في صفة العبادة ونتابعه في زمان العبادة ونتابعه في مكان العبادة ونتابعه في مقدار العبادة. متى ما اختل واحد من هذه فعملك باطل

120
00:37:14.900 --> 00:37:39.100
عملك باطل فاذا لا بد ان تتابع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنس والسبب الصفة والزمان والمقدار والمكان فمن فعل عبادة في مكان بلا غير المكان الشرعي فهي باطلة. من فعل عبادة في زمان غير الزمان الشرعي لها فهي باطلة. من فعل عبادة على مقدار غير المقدار الشرعي فهي باطلة

121
00:37:39.100 --> 00:37:59.100
وكلها الاصل فيها المنع. يعني الاصل في جنس العبادة التوقيف على الدليل. الاصل في سبب العبادة التوقيف على الدليل. الاصل في صفة العبادة توقيف على الدليل. الاصل في زمان العبادة التوقيف على الدليل. الاصل في مكان العبادة التوقيف على الدليل. الاصل في مقدار العبادة التوقيف على الدليل. اذا قاعدة كبرى

122
00:37:59.100 --> 00:38:18.650
احفظوها الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف على الدليل كل متعلقاته جميع ما يتعلق بالعبادة اصلا وشرطا وسببا وزمانا ومكانا ومقدارا وجنسا كلها الاصل فيها على الادلة هكذا تكون المتابعة كاملة

123
00:38:21.300 --> 00:38:36.700
هكذا تكون المتابعة كاملة. نعم. فاذا الدين مبني على الا يعبد الا الله وهو الاخلاص. والا يعبد الا بما شرعه على لسان رسوله وهو المتابعة. نعم الشرح اوسع من هذا لكن الوقت اضيق

124
00:38:41.900 --> 00:38:53.000
شرحناها الاصل في العبادات التوقيف. اعلموا ان الانسان في يومه بين عبادة وعادة ولا لا بين عبادة وعادة هل في شيء ثالث تقتطع يومك فيه لا عادة ولا عبادة اتحداك

125
00:38:53.150 --> 00:39:13.550
اتحداك تخرج في يومك عن مقتضى عبادة او عادة اتى صلاة عبادة جلسة مع الاهل عادة نوم عادة اكل عادة تمشي تطعيس عادة هم جلسة في المسجد اعتكاف ذكر صلاة عبادة. اتحداك تخرج في يومك عن عادة وعبادة

126
00:39:14.100 --> 00:39:30.550
طيب اذا لابد ان تعرف ما الاصل في هذا وما الاصل في هذا؟ عشان تستجمع معرفة ما يمر عليك في يومك فالاصل في العبادات بكل متعلقاتها الحظر والتوقيف بمعنى انه لا يجوز لانسان ان يشرع عبادة او يشرع شيء من متعلقات العبادة

127
00:39:30.800 --> 00:39:44.950
اللي ذكرناه الا وعلى ذلك التشريع دليل من الشرع فكل من زعم في العبادة اصلا او جنسا او صفة او زمانا او مكانا او اي شيء من المتعلقات. ما لا دليل عليه فقد احدث في الدين ما ليس منه

128
00:39:46.000 --> 00:40:06.250
والله عز وجل يقول في شأن هؤلاء المحدثين ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ اي اذن الكون ولا الشرعي؟ الاذن الشرعي فالعبادة شرطها الاذن الشرعي. لا تتعبد لله الا بما اذن لك ان تتعبد به. واما ان تخترع من عندك اقوال واعمال واعتقادات تتعبد لله بها كيفما اتفق

129
00:40:06.250 --> 00:40:24.350
لا الدين مهوب على كيفك يا حبيبي. الدين توقيف تعبد الله بما شرعه لك رسوله عليه الصلاة والسلام واما العادات فقاعدتها كما سيأتينا الاصل في العادات الحل والاباح اطلق عنانك في العادات ما لم تخالط الشرع

130
00:40:24.600 --> 00:40:52.900
فالاصل في العبادات الحظر الا بدليل والاصل في العادات الحل والاباحة الا بدليل واضح نعم  قوله وان اتت الظمير يرجع للعبادة على وجوه فافعلي جميعها. القاعدة تقول العبادات الواردات على وجوه متنوعات تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفات

131
00:40:54.750 --> 00:41:08.600
هناك من العبادات ما هو مشروع على عدة صفات وكل صفة منها ثبتت بها الادلة الصحيحة. فهل هذا تناقض تشريعي؟ الجواب لا. بل هو توسيع تشريعي. توسيع وسع الله عليك

132
00:41:08.600 --> 00:41:21.850
في هذه العباد فان شئت ان تعبد الله بهذه العبادة على الصفة الاولى اعبد او بالصفة الثانية اعبد او بالصفة الثالثة اعبد بل في بعض العبادات على ستة اوجه اعبدوا الله عز وجل على السنة

133
00:41:22.100 --> 00:41:34.700
قالوا مثالها يا حجي ثم يقال مثالها صفة الوتر ان شئت ان توتر بواحدة فلك ذلك. ان شئت ان توتر بثلاث فلك ذلك. ان شئت ان توتر توتر بخمس ولا كذلك. وعليها حديث

134
00:41:34.750 --> 00:41:46.400
ابي ايوب وكذلك ان شئت ان توتر بي سبع فلك ذلك بتسع فلك ذلك. وعليها حديث طارق بن هشام عن عائشة. سعد ابن هشام عن عائشة. في صحيح الامام موسى

135
00:41:46.650 --> 00:42:02.900
وان شئت ان توتر باحدى عشرة وعلى ذلك كما في الصحيح من حديث عائشة الحمد لله كم من صفة عبادة وردت على وجوه متنوعة فافعل جميعها بس يشوف ايش يقول يقول في غير وقت الاول يعني ما توتر في ليلة مرتين على صفتين لا

136
00:42:03.150 --> 00:42:21.050
افعل الصفة الثانية في ليلة اخرى ومثال اخر صفة الاذان الاذان مشروع على صفتين على صفة اذان ابي محذورة وعلى صفة اذان بلال اذان بلال هو الاذان المعروف عندنا في الدولة السعودية بعد توحيد الملك عبد العزيز له

137
00:42:22.400 --> 00:42:42.200
وهو خمسة عشر جملة وعليه حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه عند ابي داود واحمد وغيرها والصفة الثانية اذان ابي محذورة ويزيد على اذان بلال باربع جمل اذا يصير تسعة عشر جملة ايش هالجمل؟ قالوا ترجيع الشهادتين

138
00:42:42.300 --> 00:43:03.700
ما معنى ترجيع الشهادتين؟ ان تذكر الشهادتين بصوت منخفض يسمعه من قرب ثم تعيد اداءهما بصوت مرتفع يسمعه من بعد فان قلت مثل طبق بسم الله. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وسعادة اخاف الناس يجون للاذان

139
00:43:04.100 --> 00:43:22.550
مبتدئة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله لو ان امن رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله هذا الترجيع. اي رجع لقول الشهادتين بصوت مرتفع

140
00:43:22.650 --> 00:43:43.350
ودليلهما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي محذورة ان النبي علمه الاذان فذكر فيه الترجيع يا الله يا الله اذان بصفتين ايش التناقض هذا الجواب ما في تناقض عبادة وردت على وجوه متنوعة فافعل جميعها في اوقات مختلفة. وش معنى في اوقات مختلفة؟ يعني ما يؤذن مؤذن واحد في وقت واحد باذى

141
00:43:43.350 --> 00:43:55.800
هذي بدعة لكن المؤذن في المسجد الثاني يؤذن على اذان ابي محذورة وهل مؤذن يؤذن على اذان بلال؟ او اذن العصر على مقتضى اذان بلال والمغرب على مقتضى اذان بمحذورة لكن اياك ان

142
00:43:57.000 --> 00:44:11.500
تترك شيئا من الصفات الشرعية. حاول لان هذا فيه تنشيطا للنفس على العبادة وفيه المحافظة على السنة من النسيان وفيه العمل بالادلة كلها واعمال الدليل اولى من اهماله ولي رسالة مختصرة في هذه

143
00:44:12.050 --> 00:44:26.850
القاعدة فرعتها على اكثر من مائة فرع مئة فرع فقهي تنص على العبادات الواردة على وجوه متنوعة. وبالمناسبة ترى من اكثر ما يختلف فيه العلماء في مثل هذا هو ان بعض العلماء يختاروا وجها بينما العالم الثاني

144
00:44:27.300 --> 00:44:48.700
يجي المؤصل وش يقول كلها حق كلها حق مثل اذان بلال يختاره الامام احمد اذن ابي محظور اختار ابي حنيفة هل هذا خلاف تنوع ولا اختلاف تضاد الخلاف في هذه القاعدة انما هو خلاف تنوع. اعبد الله الله عز وجل بما

145
00:44:49.100 --> 00:45:03.600
ييسر لك من هذه الصفات فلا حق لاحد ان ينكر عليك صفة ثبت بها الشرع صفة التورك ثلاث صفات ذات الاقامة صفتان صفات الحج ثلاث صفات واجدة صفة الرفع صفيتان

146
00:45:03.950 --> 00:45:31.150
وضع الاصابع ايضا صفتان فتقبض الاصابع ثلاث صفات تجدونها في هذه الرسالة ان شاء الله نعم العدل من مقاصد التشريع الاسلامي في عقائده وشرائعه العدل هو العبادة التي امر الله عز وجل بها في كل احوال الانسان

147
00:45:32.200 --> 00:45:44.900
الصلاة يأمر بها في وقت لكن نهى عنها بعد العصر ولا لا انت معي ولا لا لكن العدل لا ما فيه جزئية نهى الله عز وجل عن العدل فيها سبحان الله

148
00:45:45.100 --> 00:46:03.300
هذا من العبادات المطلقة فالله امر بالعدل مع الزوجة وامر بالعدل بين في الصلح بين الطائفتين المتنازعتين فيصلح بينهما بالعدل واقصد بل وامر بالعدل مع الموافق. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى لان القرابة

149
00:46:03.400 --> 00:46:20.850
تجعل الانسان لا يعدل فامر بالعدل مع القريب. طيب والعداوة؟ ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعذبوا انتبهوا فالعدل قامت عليه الدنيا كلها ما قامت السماوات والارض ولا هذا الكون ولا امسكت الكواكب الا بالعدل

150
00:46:21.550 --> 00:46:37.250
فمتى ما اختل نظام العدل اختل نظام التشريع والكون كله من اوله الى ولذلك عقيدة اهل السنة مبنية على ماذا؟ على العدل الذي هو الوسطية الوسطية ترى فرع من فروع العدل فلا افراط ولا تفريط كذلك جعلناكم امة وسطا

151
00:46:37.700 --> 00:46:54.550
ولذلك القاعدة المتفق عليها عند اهل السنة والجماعة ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامة. الوسط هم العدول الخيار عدل في عدل كذلك العبادات عباداتك لا تزيد في العبادات فتمل ولا تنقص منها

152
00:46:54.850 --> 00:47:05.950
تفتر ولذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حبلا ممدودا بين سارية قال ما هذا؟ قالوا لفلانة اي اسماء. تصلي فاذا من الليل فاذا فترت امسكت به قال حلوا ليصلي

153
00:47:05.950 --> 00:47:21.000
احدكم نشاطه وهذا اعطاء العبادة حقها فاذا فتر فليرقد وهذا اعطاء النفس حق. هذا هو الادب متى ما جانب الانسان في تعبده لله. جانب مجامع العدل الى افراط او الى تفريط اعرف انه سينقطع عن العبادة في يوم من الايام

154
00:47:21.350 --> 00:47:38.800
ثلاثة النفر اللي جاؤوا للنبي عليه الصلاة والسلام فقال احدهم لا اتزوج النساء لا اكل اللحم. قال الاخر اصلي لا انام قال الاخر اصوم لا افطر هذا مجانبة للاذية ثمن جاء ميزان عدل قال اصلي يعني اعطي العبادة حقا وانام اعطي البدن حقه

155
00:47:38.900 --> 00:47:59.050
اذا ما تنفع معك لا صلاة ولا نوم يا تنوم ولا تصلي هذا خطأ يا تصلي ولا تنوم هذا برضو خطأ صل ونم هذه هذا العدل فاذا العدل اعظم من اعظم اصل قرره الشارع. متى ما خرجت العقائد عن مقتضى العدل فانك سوف تقع في تفريط او افراط

156
00:47:59.150 --> 00:48:25.500
ولذلك اليهود والنصارى انما غلوا وافرطوا فيما فيما افرطوا فيه او فرطوا فيما فرطوا فيه بسبب الغلو. والغلو مجانبة العدل الغلو مجانبة العدل الغلو مجانبة العدل العبادات فاذا العدل اصل من اصول هي طالبة العلم شوفوا التكفيريين ما وقعوا في التكفير الا بسبب ايش

157
00:48:26.000 --> 00:48:46.450
مجانبة العدل الاشاعرة ما وقعوا في تحريف اسماء الله وصفاته الا بمجانبة العدل المعتزلة ما وقعوا في اخراج مرتكب الكبيرة من دائرة الايمان الا بمجانبة العدل كل خلل عقدي كل خلل عقدي وهذه الكلية اقسم عليها بين يدي الله

158
00:48:46.500 --> 00:49:03.400
كل خلل عقدي سببه مجانبة العذاب  واصبر اصبر اصبر هذه الطوائف وعقائدها شف وش السبب اللي جعلهم يخطئون؟ انهم جانبوا العدل وقعوا في الغلو ومن وقع في الغلو فقد جانب ميزان العمل

159
00:49:03.550 --> 00:49:23.250
الغلو هذا الشيطان المريد الملعون الذي افسد عقائد الناس هو صورة منصور مجانبة الانسان للعدل اذا ما خلاص تبي قال اللهم اجعلني عادلا اللهم اجعلني ممن يعدلون. هذا العدل اذا وفقك الله له سلمت عقيدتك وسلمت عباداتك وسلمت تعاملاتك مع الناس بالعدل

160
00:49:23.250 --> 00:49:39.150
ولذلك ايش يقول النبي عليه الصلاة والسلام؟ واسألك قول الحق يعني العدل في الغضب والرضا لان الغضب يحمل الانسان على مجانبة العدل والرضا مع من غضب عليه والربا يحمل الانسان على مجانبة العدل مع من رضي عنه

161
00:49:39.350 --> 00:50:02.600
وعين الرضا عن كل ها عيب كليلة كما ان عين السخط تبدي المساوئ ولذلك عندنا تنبيه وهي ان الناس ينظرون الى الامور بنظرتين نظرة عاطفة ونظرة عدل نظرة عاطفة ونظرة عدل. المخطئون في نتائج النظرة انما هم من بنوا نظرتهم للوقائع والنوازل

162
00:50:03.300 --> 00:50:22.950
على العواطف لكن من نظروا بميزان الشرع العدل نتائجهم دائما هي السليمة ما تؤثر فيهم النوازل والمواقف ما تؤثر فيهم النوازل والمواقف انا اذكر واحد من العلماء تناقش مع احد من طلبة العلم متحمسين

163
00:50:23.650 --> 00:50:36.650
وقال له الطاغية هذا لازم يغير قال له الشيخ قال انا اتفق معك وابصم بالعشرة انه طاغية وان لابد ان يغير. لكن السؤال ليس في تغييره. القضية ليست قضية تغيير. القضية من اللي بيجي عقبه

164
00:50:39.200 --> 00:51:00.550
لابد من النظرة المبنية على العقل والعدل ولذلك هذه الامور انما حصلت بسبب تقديم العواطف على النظرة نظرة العدل العاطفة دائما دائما تحمل الانسان على مجانبة العدل الانسان قد يجوع لكن يسرق. اذا عاطفته التي يرجو حملته على مجانبة العدل. وان الاصل في اموال الناس العصمة

165
00:51:01.000 --> 00:51:20.700
الانسان قد يغضب على حاكم ثم يأمر بالخروج عليه. الغضب عاطفة. نظر لها بعين خرج على الحاكم وانتم تعرفون ان عقيدة اهل السنة يقررونها مو بعشان سواد عيون الحكام ولا عشان مناصب كرم الله اهل السنة منها وانما لان نظرتهم في مثل هذه المسائل

166
00:51:20.900 --> 00:52:04.150
نظرة عدل والناس ينظرون لها غالبا نظرة عاطفة ويا ويل اصحاب النظرة العادلة من يكمل من اصحاب النظرة العاطفة يا الله يلعنون هذولي منبطحين علماء  لكن اصحاب النظرة على اصحاب النظرة العادلة اللي ينظرون للامور بالعدل والقسطاس المستقيم. يا ويلهم من اصحاب النظرات

167
00:52:04.750 --> 00:52:18.300
مثل واحد من اخواننا الاعراب جاء ولده جاء ولده مفلوق دم يصب الولد فلان قال اشهد بالله انك ما انت بولدي ولا منت بظهر رجال اذا ما خذيت الحصاة اللي فيها دمك

168
00:52:18.350 --> 00:52:31.950
خلقت الان هذا نظر بعدل ولا عاطفة هذا نظر بعطف انت انت الان مع ان القصاص والمماثلة مطلوبة لكن انت الان امرت بالمماثلة طفلا صغيرا القضية قضية تحتاج الى اجتهاد ونظر

169
00:52:32.050 --> 00:52:48.550
غور جرح ثم نقتص منه لما تخلي بزر ينفذ القصاص يحتاج الى اجتهاد ونظر هذا جور لكن صارت امرأته اعقل منه وقالت تعال تعال ومساحة الدم عنه وهدأته وسكنته حتى نام

170
00:52:48.600 --> 00:53:03.700
ثم ذهبوا به الى المستشفى وعالجوه نظرة نظرة فاذا والله ما افسد الدنيا الا نظرة العواطف ذول المتعاطفين. الحاكم الفلاني كافر طاغية يحتاج الى تغيير. طب ازعجتنا انت وش تبي

171
00:53:03.700 --> 00:53:25.500
اخرجوا عنه. طيب الا خرجنا وش بيصير نطرحه طيب طرحناه وبعدين؟ عودنا لصناديق الاقتراع. بيجينا طاغية ثاني خل الصالح جاهز الصالح جاهز عقبه نقعده على كرسيه قال لا بنعود لصناديق الاختراع. عودنا على طير يلي هو ما جاب الا الطاغية الا صناديق الاقتراع

172
00:53:27.100 --> 00:53:38.300
واللي جابت الطاغية الاول يمكن تجيب طاغية الثاني اهل السنة يقول اجل خلاص هدونا من اول خلوا ذا المفسدة عندنا ذا الثور هذا خله قاعد عندنا لين يفكنا الله عز وجل لنا

173
00:53:39.200 --> 00:53:52.950
لذلك نظرة اهل السنة في مثل هذه المواقف صح والله صح وبتكبرون يوم من الايام وتعرفون انها صح وانا كنت متحمس كنا متحمسين ونسب ونلعن ونسقط مع كبر السن قصر الانسان انه فعلا كان كان احمق

174
00:53:53.450 --> 00:54:10.900
انا احمق كان بعيد عن الهدى لماذا؟ لانه يغلب نظرة انه طولنا في هذا. لكن على كل حال هذه هذه قضية العصر هذي قضية العصر ان اغلب من يتخبطون في مثل هذه مسائل الامة المصيرية التي اخطاؤها لا تقتصر على مجتهدين

175
00:54:10.900 --> 00:54:29.700
بل تأكل الاخضر واليابس وتزهق فيها الانفس وترمل فيها النسا ويتم فيها الاطفال ويخرج الناس لاجئين على حدود البلاد المجاورة ينتظرون عطفة عطف غنيا حتى ينفق عليهم من اصحاب النظرة العاطفية هذولي هم اللي اثروا بمثل هذا التأثير

176
00:54:30.800 --> 00:54:48.550
اثارهم مدمرة لكن اهل السنة اللي محد يسمعهن اهل السنة اللي محد يسمع لهم وسؤال السنة اللي اتهموا واسيء الظن فيهم هم هم اصحاب النظرة الحقيقية اللي لما اطاعهم الناس في هذه البلاد ولله الحمد والمنة اطاعوهم ترى اطاعوهم ولا قد دبرت مظاهرات في هذه البلاد

177
00:54:48.550 --> 00:55:03.500
دبر اعتصامات في هذه البلاد من من من اطراف خارجية تعرفون انتم لكن الحمد لله لما كان لما كان الشعب اذنا سامعة للعلماء والعلماء كانوا ينظرون بميزان العدل واطاع الشعب العلماء لا نزال الحمد لله نرفل

178
00:55:03.550 --> 00:55:17.950
نرفل نتغمس بنعمة الامن والامان والهدوء والاطمئنان ولا والله العظيم جميع نعم البلد ما تنفع اقسم بالله لو كانت الانهار عندنا مئة نهر جاري لكن بدون امن ايش تنفعنا الانهار

179
00:55:18.700 --> 00:55:31.750
تطلع للنار بتمشي انت وعيالك وانت غير امن لو كانت البحار عندنا غير امن الاقتصاد عندنا لو كان انت عندك حساب في ملايين الملايين في بلد انت غير امن فيها هل تستطيع ان تستمتع بمالك

180
00:55:31.800 --> 00:55:47.500
اذا وراء كل هذه النعم نعمة نعمة الامن لا تنفع النعم ولا بدون الامن. والامن يغني عنها لان ابيت امنا وانا جائع خير من ان ابيت شبعان وانا مغلق على نفسي الاقفال وما زلت خايف وسط بيتي

181
00:55:48.800 --> 00:56:00.650
ثم معي لهذا هذا كلام العاطفة ولا كلام العقل الدين يعني كلام العدل هذا اللي ما يبون يسمعونه هذا اللي ما يبون يسمعونه اللي يسمعوه اتهمونا قالوا لا انتوا فيكم ان

182
00:56:14.600 --> 00:56:34.100
اسمعوا يا اخواني اساضرب لكم مثالين تفهمون القاعدة بهما بدون ما اشرح القائد الان انسان صلى بلا طهارة ناسيا نسى يتوضأ ايش حكم صلاته ناسي طيب ناسي ناسي حبيبي ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

183
00:56:34.150 --> 00:56:57.450
ان الله يتجاوز عن امتي الخطأ والنسيان صلاته باطلة. طيب اصبر صلى وعلى ثوبه نجاسة ناسية اه اذا انتم اعطيتم فرعين متماثلين حكمين مختلفين الوضوء شرط من شروط صحة الصلاة والنجاسة ازالة النجاسة الشرط من شروط صحة الصلاة المفروض كان الحكم يكون واحد. يا تبطل الصلاة في الجميع ولا تصحح في الجميع. قالوا لا لا لا

184
00:56:58.450 --> 00:57:11.350
الشرط الاول الذي تركه من شروط المأمورات يعني ان الشارع امرك ان توجد الطهارة وكل شرط امرك الشارع بايجاده فهو من شروط المأمورات. هالشروط في باب المأمورات ما تسقط بالجهل والنسيان

185
00:57:11.850 --> 00:57:27.450
فمن ترك شيئا من شروط الصلاة وهو شرط مأمور بايجاده. مأمور بايجاده. كان معدوما فامرك الشارع بايجاده فهذا لا يسقط بالجهل والنسيان. فمن صلى بلا طهارة ناسيا ما عليه اثم. لكن عليه ان يتوضأ ويعيد الصلاة مرة اخرى

186
00:57:27.700 --> 00:57:44.150
انا في الصلاة لكن ازالة النجاسة شرط امرك الشارع مجانبته لم يأمرك بان تفعل النجاسة وانما امرك ان تترك النجاسة. فاذا هو شروط شرط تركي فالشروط في باب التروك تسقط بالجهل والنسيان

187
00:57:45.000 --> 00:58:06.750
وهذا ليس في الصلاة فقط هذا في جميع ما امرك الشارع بتركه. فكل شيء فعلته مما امرك الشارع بتركه فلا يضرك فعله وكل شيء تركته مما امرك الشارع بفعله فلا تبرأ ذمتك الا بفعله. الصلاة الفريضة اذا نام الانسان عنها او نسيها

188
00:58:07.250 --> 00:58:26.200
لابد ان يصليها لانها من المأمورات والمأمورات ما تسقط بالجهل والنسيان. طيب لو اكل او شرب ناسيا في نهار رمضان تومه ايش مهوب عشان الحديث لا ابغى بالتأصيل وليش؟ لان الاكل من شروط التروك. الشارع امرك ان تترك الاكل

189
00:58:26.700 --> 00:58:53.700
فاذا هو تركي طيب حلق المحرم رأسه ناسيا احرامه عليك كفارة ولا لا توبوا لماذا عليك كفارة  امر الشارع بالحلق يا راجل كده وين انت لا لا اي اذا اذا نهاه عن الحلق

190
00:58:54.200 --> 00:59:11.600
امره بترك الحلق امره بترك الشعر امره بترك شيء معين. فاذا هذا من باب التروك فاذا فاذا فعلته انت ناسيا فلا شيء عليك. فمن جامع في احرامه ناسيا فهذا رزق ساقه الله اليه ولا شيء عليه

191
00:59:12.450 --> 00:59:29.400
ومن حلق ناسيا او تطيب ناسيا في احرامه فلا شيء عليه طيب لو ان الانسان ترك النية في في الصيام لم ينوي لم ينوي في الصيام ما حكم صيامه باطل لان النية من شروط المأمورات لا من شروط الطرق

192
00:59:29.650 --> 00:59:45.550
واحد قال لي كيف افرق بين شروط الطرق وشروط المأمورات؟ اقول اسأل نفسك هل هذا الشيء اللي تركته امرك الشارع بفعله ولا امرك السارع بتركه اللي فعلته الان انت اللي فعلت هل امرك الشارع بفعله ولا امرك بتركه؟ ان كان امرك بفعله فهو

193
00:59:46.050 --> 01:00:03.900
مأمورات وان امرك بتركه فهو متروكات والشروط في باب المأمورات ما تسقط بالجهل والنسيان وفي باب التروك تسقط بالجهل والنسيان. فهمتم هذا واضحة؟ من يفرع؟ احد عنده فروع؟ نعم اللي تبي اللي موجود عندك وش هو

194
01:00:05.450 --> 01:00:33.350
الجود من الموجود عطنا اللي عندك توك بتفكر طيب في احد جاهز عنده نعم تقليم الاظافر ناسية لا شيء عليه على طول الشارع امرك بترك بترك بترك الاظفار لا لا هذي قاعدة ثانية هذي بتجينا وكل من اتلف شيئا لينتفع به ظمنه وان اتلفه لدفع ضرره لم يضمنه

195
01:00:33.750 --> 01:00:52.200
بتجينا قاعدة فيها  ها اي اكل في الصلاة ناسي ما احب كان داخله قبل الصلاة يقشم الله اكبر الحمد لله رب ها وش حكمه يا جماعة طيب تكلمي في الصلاة ناسيا

196
01:00:55.250 --> 01:01:10.950
الله عندكم مشكلة هل امرك الشارع بالكلام ولا بترك الكلام اذا شروط على طول ذي تقعد تفكر مشكلتكم انتوا تفكرون هذا هو منا ولا منا اسأل نفسك على طول سؤال سريع رياضي

197
01:01:11.150 --> 01:01:28.800
امرني بفعل ولا بترك؟ ثم ندخله على طول منا ولا منا طيب التفت ناسيا تلاتة ايش حكم صلاته؟ التفت ناسي يعني صحيح اكيد ولا تجاملوني ها طيب صلى انسان ناسيا جنابته

198
01:01:30.500 --> 01:01:50.150
من شروط المأمورات يعني صلاة ايش باطلة لا لحظة عندنا سؤال خطير صعب جدا يحتاج الى تفكير انسان حلف ان يترك شيئا ففعله ناسيا فهل عليه كفارة ولا ما عليه

199
01:01:54.500 --> 01:02:06.550
يا اخي هو هو الذي حلف ان يترك هذي من المتروكات الشارع لم يأمره ان يترك لكن هو امر نفسه ان يترك باليمين فاذا هذا من باب الترك فيسقط بالجهل والنسيان

200
01:02:06.650 --> 01:02:20.300
يمينه على ما هي عليه. طيب لو قال والله لاذهبن للرياض غدا. ولم يذهب للرياض ابنا هذا من باب المأمورات الا تبرأ ذمته الا بفعله اذا لم يفعل فعليه كفارة

201
01:02:20.500 --> 01:02:38.250
لكن الاول لا ما عليه كفارة ولا شيء نعم ما اجمل القواعد ما اجمل الاصول! فعلا تربي الطالب على معرفة ماذا يقول تعرف وش تقول تعرف وش هذا تعطيه حكم عن اقتناع منك انت وهذا تعطيه حكم ثاني عن عن اقتناع منك انت

202
01:02:38.450 --> 01:03:03.050
نعم هذه القاعدة تقول كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه احيانا نقول للي بيحتفلون في مولد النبي عليه الصلاة والسلام هل كانت اسباب الاحتفال بمولده في حياته موجودة متوفرة؟ الجواب نعم هو ومولود والصحابة كانوا بيطيعونه

203
01:03:03.050 --> 01:03:15.250
لو كان لو قال احتفلوا ولا لا؟ هل في احد بيخالفه من الصحابة؟ كل الصحابة سيطيعونه لو قال احتفلوا بمولدي. فاذا الاحتفال بمولده توفرت اسباب فعله لو كان مشروعا على

204
01:03:15.250 --> 01:03:36.950
عهد النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم يفعله فما توفرت اسبابه ولم يفعله فالمشروع تركه لا فعله اذ لو كان مشروعا لفعله ولو مرة واحدة لبيان الجواز الطواف حول القبور. القبور كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو كان يزور القبور. لكن هل طاف بها مرة واحدة؟ الجواب لا. اذا الطواف على القبور لو كان مشروعا

205
01:03:37.600 --> 01:03:52.250
لفعله لتوفر الاسباب لكن مرت الحياة النبوية كلها مع كثرة الزيارة والامر بالزيارة والترغيب ومع ذلك ما طاف حول القبر ثم تجي انت تقول الطواف حول قبور الاولياء من اعظم ما يتقرب به الى اولياء الله. كيف هذا

206
01:03:53.000 --> 01:04:12.250
ما يمكن كذلك نقول ايضا وهذه القاعدة يا اخوان ترى ترد على اهل البدع كلهم. لان كل البدع محدثة ليست في العصر النبوي بتجي للي يصلي مثلا في السعي بعد السعي تجدون بعظ الناس يصلي بعد السعي ركعتين قياسا على ركعتين عقب الطواف

207
01:04:12.650 --> 01:04:27.150
طيب تقول هذه هذه الركعتين لو كانت مشروعة فعلها النبي اسبابه متوفرة المروة كانت موجودة وهو زاد حج وطاف وسعى ومر على المروة عدة مرات لان وين من وين جبتها هذي

208
01:04:27.400 --> 01:04:43.250
تلك الركعتين اي اسبابها كانت موجودة على عهد النبي ومع ذلك مع توفر الاسباب والقدرة لم يفعل فالمشروع تركها لا فعله جميع اهل البدع ترد عليهم بهالقائدة لان بدعهم كلها بدع محدثة ليست في العصر النبوي. فبس تقول له تقول له

209
01:04:43.700 --> 01:04:58.850
هل لو هل هذه البدعة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قال لك لا تقول طيب اذا كيف يتركها مع توفر اسبابها يعني هل انت احرص بالخير على منه او انت اكتشفت شيئا لم يكتشفه هو؟ او اوحي اليك بشيء لم يوحى اليه. لو كانت مشروعة

210
01:04:59.200 --> 01:05:14.700
وكان في اخير للامة لكان النبي وسلم احرص بتشريعها منك على منك يعني احرص بالتشريع منك هذي القاعدة عظيمة جدا اي بدعة تقول كانت اسبابها متوفرة على عهد النبي وسلم ولم يفعله فالمشروع

211
01:05:15.150 --> 01:05:39.850
نعم آآ النهي اذا كان لسد الذريعة يباح للمصلحة الراجحة هذا نصها ما نهي عنه لسد الذريعة يباح للمصلحة الراجحة. انتبهوا النهي عندنا في الشريعة ينقسم الى قسمين الى نهي مقاصد والى نهي وسائل

212
01:05:40.250 --> 01:05:59.700
يعني مثاله انتبهوا لي شوي النهي عن الشرك نهي مقاصد ولا لا؟ والنهي عن رفع القبور ما هي وسائل النهي عن زخرفة القبور نهي وسائل النهي عن شد الرحال للقبور نهي وسائل النهي عن اه رفع القبور نهي وسائل النهي

213
01:05:59.700 --> 01:06:23.250
ذكروني آآ الكتابة على القبور ما هي وسع ولا تجدوا نهي قصد الا وله نهي وسائل. لان الشريعة اذا حرمت شيئا حرمته بالاصالة. وحرم جميع الطرق التي تفظي اليه الزنا حرام مقاصد ولا لا؟ طيب وش الوسائل التي حرمها الشارع

214
01:06:23.550 --> 01:06:42.350
الخلوة بالاجنبية حرام. النظر الى المرأة الاجنبية حرام. سفر المرأة بلا محرم حرام. لان كلها وسائل لهذا ما يمكن على حكمة الشارع تتصور انه يحرم المقصود ثم يفتح الطرق التي توصل اليه. القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تمتل

215
01:06:42.350 --> 01:07:01.800
الماي ما يجي ذي حتى انت في البيت اذا اذا حرمت الانترنت لازم تلغيه من البيت. اما والله تقول لا احد يدخل في الانترنت. ما لي للغرف هذا خطأ بي اذا حرمت شيء من الحكمة الادمية في التحريم انك تحرم الطرق. في الامر انك تأمر بالطرق. فاذا امر الشارع بشيء فان امره بشيء

216
01:07:01.800 --> 01:07:17.100
امر به وامر بجميع الطرق التي توصل اليه. واذا نهى الشارع عن شيء فانه نهي عنه ونهي عن جميع الطرق التي توصل اليه ولا لا؟ هذه القاعدة ما تتكلم في نهي المقاصد لا. تتكلم في النهي عن الطرق الليلة

217
01:07:17.250 --> 01:07:36.200
فاذا تتكلم عن ما نهي عنه لسد الذريعة عرفتم القاعدة تتكلم عن اي شيء؟ ما تتكلم عن نهي المقاصد لا. نهي المقاصد لا يباح مطلقا الا في حالات الضرورات لكن نهي الوسائل يباح في حال الحاجات والمصالح مثال

218
01:07:36.350 --> 01:07:57.300
اضرب لكم مثالين مثالين لماذا حرم كشف وجه المرأة؟ تحريم مقاصد ولا تحريم وسائل تحريم وسائل حتى لا نصل بكشف وجهها الى الزنا فيجوز لها حينئذ ان تكشفه للمعالجة لان هناك مصلحة راجحة وما نهي لسد الذرائع ابيح للمصلحة الراجحة

219
01:07:59.750 --> 01:08:20.400
ما نهي عنه سد الذرائع ابيح للمصلحة مثال ثاني  ما حكم لبس الحرير على الرجال حرام ولا لا تحريم مقاصد ولا تحريم وسائل؟ تحريم وسائل حتى لا يتأنث الرجال المقصود الشرعي الا يترجل النساء ولا يتأنث الرجال. فكل وسيلة تفظي الى ترجيل النساء

220
01:08:21.000 --> 01:08:38.050
وكل وسيلة تفظي الى تأليف الرجال فهي حرام ماني بقاعد افصل لك في الوسائل خلاص اعرف باللباس في العمليات التجميل كلها هذي قاعدة عامة. كل وسيلة تفظي الى تأنيث الرجال او او استرجال النساء فهي حظ. دليلها لعن النبي

221
01:08:38.050 --> 01:08:52.800
صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال صح الجواب نعم صح واجاوب تجاوب صح ولا لا شو اللي صح؟ انت انت قلت اصح على ايش

222
01:08:53.200 --> 01:09:21.150
وش اي قاعدة لا لا وش القاعدة انا ما قلتها قاعدة  لا القاعدة الاخيرة اللي تونا  قال صح ابغى اعرف وش يقول وش قال صح عليه  ايوة ايوة احسنت وكل ما

223
01:09:23.200 --> 01:09:43.600
قال محرم طيب الانسان اذا عرفنا ان تحريم الحرير على الرجال تحريم وسائل. طيب متى ما صار لبس الرجل للحرير فيه مصلحة فانه يجوز لان النهي كان الذريعة وما نهي لسد الذريعة جاز للمصلحة. مثاله لبس الحرير في الحرب. لارهاب الكفار جائز

224
01:09:44.100 --> 01:10:04.650
لبس الحرير من حكة حساسية كما في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في قميص الحرير من حكة كانت طب وشلون ولا تتداوى بحرام يقول لا لا لا تتداووا بحرام فيما نهي عنه نهي مقاصد لا تداووا بالخمر

225
01:10:05.100 --> 01:10:25.650
امر منهي نهي مقاصد لكن ما نهي عنه لسد الذريعة او سد الطريق يعني فيجوز التداوي به يجوز السداد فهمتم القاعدة؟ فجميع ما نهي عنه لسد الذريعة يجوز لمصلحة الراجحي. مثال ثالث كاني بكم تقولون عطني مثال ثالث وخلاص

226
01:10:26.100 --> 01:10:41.500
اسمع سفر المرأة بلا محرم حرام. ما نوع التحريم؟ تحريم مقاصد ولا تحريم وسائل وسائل اتفقنا الان ولا لا؟ طيب اسلمت امرأة حربية في دار حرب ولم تجد محرما يهاجر معها الى بلاد المسلمين

227
01:10:42.950 --> 01:11:01.200
وعرض الامر عليكم انتم ايها الفقهاء في تبوك تقولون لها لا يجوز لك يا اختاه ان تسافري بلا ابقي في بلادك حتى ولو ان ردوك الى الكفر فاكفلي مرة المهم انك لا تسافرين بلا محرم

228
01:11:02.100 --> 01:11:18.400
حد يقول كذا ما اظن ثور يقول كذا شتيقولولو اش تقولون لها تقول سفرك بلا محرم منهي عنه نهي وسائل وسفرك لبلاد المسلمين الان في مصلحة عظيمة لحفظ الدين. وما نهي عنه لسد الذريعة جاز للمصلحة الراجحة فحياك الله

229
01:11:20.800 --> 01:11:43.050
هذا هو التأصيل الصحيح والفروع كثيرة جدا في يعني ان ان الفعل الفاضل لا يستلزم ان يكون فاضلا في كل وقت. قد تعرض له بعض الحالات ينقلب من كونه فاضلا الى مفضول

230
01:11:43.250 --> 01:12:05.750
والعكس صحيح الفعل المحكوم عليه بانه مفضول لا يستلزم ان يوصف بانه مفضول في كل حال. بل تعرض له بعض الحالات يكون فاضلا السؤال الان كيف اعرف الفعل الفاضل من المفضول؟ قل كل فعل اقترنت به المصلحة هو الفعل الفاضل. وكل فعل تخلفت عنه المصلحة فهو المفضول

231
01:12:05.750 --> 01:12:21.400
بغض النظر عنه اللي عاليمين ولا اللي عاليسار ما ليدخل المهم المصلحة وين الحين مع الجانب الايمن اذا الفعل الايمن هو الافضل طيب انقلبت المصلحة بسبب بعض الظروف والاحوال من الجانب الايمن الى الجانب الايسر

232
01:12:21.800 --> 01:12:36.600
فنقول انقلب الحكم صار الفاضل الاول صار الان مفضول والفعل المفضول صار؟ يقول وذا المفضول يعني ذا الفعل المفضول قد يصير فاضلا عكسه من اجلها اي من اجل المصلحة من اجل المصلحة

233
01:12:37.000 --> 01:12:51.550
والظمير رجع الى المصلحة المذكورة في البيت اللي قبل اللي قبله يجوز للمصلحة الراجحة فهمتم هذا؟ قالوا لا ما فهمنا اضرب مثال ضرب مثال اسمعوا ايهما افضل صلاة الفرض ولا طواف الفرض

234
01:12:51.950 --> 01:13:14.400
الصلاة الفرض افضل وما كان فرضه افضل فنفله افضل انتبه لنا في الله. صلاة النافلة افضل ولا طواف النافلة صلاة النافلة صح؟ طيب انا وبندر ذهبنا الى مكة نحن افاقيون كل من دون كل من خلف المواقيت فهو افاق. كل اهل الطائف افاقية

235
01:13:15.050 --> 01:13:30.000
اهل جدة لا ليسوا افاقيين كل من خلف المواقيت فهو افاق اهل نجد افاقيون ولا لا؟ جينا لمكة الان بنقعد فيها يومين ايهما افضل في حقنا ان نكثر من صلاة النافلة ولا طواف النافلة ايهما افضل

236
01:13:31.200 --> 01:13:47.650
طواف النافلة توكم تقولون الصلاة افظل دوكم تقولوا له صلاة الناس تلعبون علينا يعني عشانا من اهل المساكين خلونا نطوف وهو مفضول وتتركون الصلاة وهي فاضلة ليش تلعبون علينا يقول

237
01:13:51.700 --> 01:14:06.950
كيف انتقلوا ننتقل في حق الافاق ليش تغير؟ طيب ما ما الشيء الذي جعل الطواف افضل في حق الافاق من صلاة النافلة؟ ما الذي جعله مصلحة الراجحة صح اشرح لي هل مصلحة الراجحة كيف صارت

238
01:14:08.400 --> 01:14:29.850
احسن من الذهب مع قبلة الاسلامية  رفض يعني معجب بجوابه يقول الصلاة النافلة ان فاتته في الحرام فلها بدل يصلي في بيته على كيفه لكن لفت هالطواف على الكعبة وش يطوف عليه؟ على غرفة النوم يعني او على سرير يعني يطوف على ولا على الدولاب

239
01:14:30.950 --> 01:14:51.050
ولا يطوف على السيارة يضم عليه فاته الطواف جملة وتفصيلا ففوات الطواف لا بدل له وفوات النافلة لها بدل واذا تعارضت عبادتان داهما تفوت الى بدل اخرى تفوت الى غير بدل فلا جرم انك تراعي من يكمل بسرعة كمل كمل كمل

240
01:14:51.300 --> 01:15:08.050
ها ها بندر كمل اولى بالمراعاة مما يفوته الى بدنه. فهمت ماذا فاذا اقترن في حق الافاق ترى انا عفوا اقترن بالطواف المفضول اقترن بالطواف المفضول في حق الافاق ما يجعله فاضلا

241
01:15:08.500 --> 01:15:22.350
وتخلف عن الصلاة النافلة التي كانت فاضلة في حق الافاق ما يجعلها مفضولة. فانقلب الفعل باختلاف المصلحة مدري فهمتم هذا ولا لا فهمتم؟ ما فهمتوا اضرب مثال ثاني اضرب مثال ثاني

242
01:15:22.600 --> 01:15:38.300
الصلاة صلاة الرجل في المسجد فاضلة ولا مفضولة فاضلة وصلاته في بيته مفضولة قال النبي افضل صلاة المرء قال النبي عليه الصلاة والسلام عفوا آآ صلاة الفريضة صلاة عفوا صلاة النافلة

243
01:15:38.550 --> 01:15:50.450
احسنتم واخطأت انا اخطأت اعتذر استغفر الله على الخطأ صلاة النافلة في البيت افضل ولا في المسجد افضل في البيت افضل افضل حديث ابن زيد معروف افضل صلاة المرء في بيته المفتوح المكسور

244
01:15:50.750 --> 01:16:07.300
طيب الان لو اقترن بالنافلة في المسجد فعل يوجب مصلحة فتكون النافلة في حقك في هذا الظرف افضل مثال ان تعلم الناس الناس ما يدرون عن سنة السنة البعدية ولا القبلية نقلت السنة من بيتك الى المسجد حتى

245
01:16:07.350 --> 01:16:27.600
تعليم اذا مصلحة التعليم لما اقترنت بالمفظول سألته قابلة او خفت ان تنساها لكثرة صواريخك واشغالك اذا خرجت من المسجد جعلها فاضل مصلحة فعلها وعدم نسيانها انتم فهمتم فاذا لا تجعل الفعل الفاضل فاضلا مطلقا

246
01:16:28.350 --> 01:16:43.150
انما اجعله فاضلا ما دام المصلحة مقترنة به ولا تجعل واجدى من امثلتها واجدة يا شيخي. ولا تجعل الفعل المفضول فاضلا في مفضولا في كل حال. لا تجعل الفعل المفضول

247
01:16:43.150 --> 01:17:03.950
في كل حال. انتبه انما تجعله مفضولا بسبب عدم اقتران المصلحة اذا ما الفعل الفاضل ما اقترنت به المصلحة وليس من التناقض انك تقول اليوم هذا الفعل فاضل وبكرة مفضول بسبب اختلاف المصلحة ليس هذا من التناظر يمكن يجيك واحد مكي

248
01:17:03.950 --> 01:17:16.750
وافاقي تقول انت يا المكي صلي التراويح معهم انت يا الافاق لا لا تصلي التراويح طف كثر من الطواف. صلاة التراويح اذا افتيت هذا بغير ما افتيت هذا هل هذا من التناقض في الفتيا

249
01:17:16.900 --> 01:17:41.450
والاضطراب ولا بيقول لك المكي بيقول يدور غيره بس هذا يقول صلي وذا يقول لك صلي نقول طفل لا نقول انت تفضل يا شيخ جميع ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه يحمل على الندب والاستحباب

250
01:17:41.500 --> 01:17:58.050
افعال النبي عليه الصلاة والسلام كلها يقال فيها مستحبة كل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام لا يوصف بانه واجب ولا جائز وانما يوصف بدرجة بينهما وهي الندب والاستحباب الا اذا اقترن بهذا الفعل امر

251
01:17:58.100 --> 01:18:15.600
قولي فيفيد ما افاد القول حينئذ مثاله افعال الصلاة التي فعلها واجبة. لم؟ لانها اقترنت بقوله صلوا كما رأيتموني اصلي. والفعل اذا اقترن بامر قول يفيد الفعل حينئذ يفيد الوجوب

252
01:18:17.050 --> 01:18:37.050
افعال الحج واجبة ليه مع انها افعال؟ لانها مقترنة بامر لتأخذوا عني مناسككم طيب افعال صلاة الكسوف اللي افعلها قام قياما طويلا ركع ركوعا طويلا ثم قام قياما طويلا وهو دون كل هالافعال هذي

253
01:18:37.050 --> 01:18:58.450
سنة ولا واجب؟ نقنق الواجب صفة صلاة الكسوف واجبة. لم لم؟ نقول لاقترانها بقوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا الله حتى فصلوا. والفعل اذا اقترن بامر فانه يفيد الوجوب. لكن قاعدتنا هذه في افعال لم تقترن بماذا

254
01:18:58.600 --> 01:19:16.400
باوامر افعال مجردة عن الاوامر فاحكم على الفعل مباشرة في اصح اقوال اهل العلم بانه لانه ايش بانه سنة مثل الاعتكاف العشر في العشر الاواخر في رمضان فعل تجرد عن الامر القولي فنقول الاعتكاف سنة

255
01:19:16.750 --> 01:19:44.250
ومثل صيام الاثنين والخميس فعل تجرد عن الامن القولي فنقول انه سنة ومثل ايضا ذكروني النافلة القبلية للظهر فعل انفرد عن قول فيكون سنة الوتر فعل انفرد عن القول فيكون سنة. فجميع ما فعله ولم يقرن بقول فسنة. جميع ما فعله واقترن بقول فانه يكون واجبا

256
01:19:44.350 --> 01:20:15.900
نعم    اذا اجتمع عندك في يوم الجمعة غسلان انت جنب وفي يوم يستحب الغسل فيه اجتمع عندك في وقت واحد عبادتان من جنس واحد غسل وغسل وفي وقت واحد فهنا ها

257
01:20:16.450 --> 01:20:33.850
يكفيك غسل واحد عن الامرين جميعا اما بنيتهما واما بنية الاكبر منهما فيندرج الاصغر بالاكبر اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد صلاة صلاة صوم صوم غسل غسل وفي وقت واحد دخلت الصغرى في الكبرى والاولى فصلهما

258
01:20:33.850 --> 01:20:47.700
ان تفصل لكن اذا اردت ان تجمع فلك ذلك. مثال اخر اخر الحاج طواف الافاضة الى وقت الخروج. فيجتمع في حقه طواف الافاضة وطواف الوداع من جنس واحد ولا لا؟ وفي وقت واحد

259
01:20:48.650 --> 01:21:09.650
فهنا يطوف للافاضة طوافا وللوداع طوافا ان شاء والا فيكتفي بطواف بنيتيه بنيتين او بنية الافاضة ويندرج معه طواف الوداع تبعا اذا دخل الانسان المسجد وقد توضأ اجتمع في حقه ايش

260
01:21:09.900 --> 01:21:24.150
عبادتان سنة الطهارة وتحية المسجد فاما ان يصلي ركعتين لهذا وركعتين لهذا واما ان يكتفي بركعتين بنية تحية المسجد والطهارة او بنية تحية المسجد وتندرج معها الطهارة تبعا لان تحية المسجد اكبر

261
01:21:25.200 --> 01:21:44.750
طيب سؤال لو اجتمع عليه فائدتان صلاة ظهر وصلاة عصر هما متساويتان هذه القاعدة ما تطبق الا في عبادة احداهما كبرى والثانية صغرى فهمتم هذا غسل جنابة وغسل جمعة وصل غسل الجنابة وغسل الاحرام وكذا

262
01:21:44.800 --> 01:22:01.050
لكن اما صلاة الظهر وصلاة العصر لا هما متساويتان والعبادتان المتساويتان لا يتداخلان مثل انسان اجتمعت عليه سنة الفجر وسنة الضحى فلو صلى في وقت الضحى بنية الفجر اندرجت معها

263
01:22:01.600 --> 01:22:16.400
سنة الضحى تبعا والاولى فصلهما انا بقول كذا يوم من الايام وانبطس عينك انتبه ترى ايديه احيانا تروح واضحة القاعدة سمعا وطاعة كم شرحنا من بيت