1
00:00:00.150 --> 00:00:19.250
بدأ الشيخ بالكلام حول اهمية حفظ المتون لطلبة العلم المبتدئين بالاضافة لحفظ نصوص الوحيين الكتاب والسنة ثم تكلم عن متن الورقات وان الفاظه قليلة ومعانيه جليلة وحوى مصطلحات اصول الفقه

2
00:00:19.300 --> 00:00:39.300
بعد ذلك ترجم لمصنف الورقات وهو امام الحرمين ابو المعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني. وتكلم عن مصنفاته وانه خاض في علم الكلام بل كان رأسا من رؤوس الاشاعرة ثم عاد الى عقيدة الثلاث. فالف العقيدة النظامية لكنه كان ضعيف

3
00:00:39.300 --> 00:00:57.300
في الحديث كما صرح بذلك الذهبي في ترجمته. وقد كان الجويني متعصبا لمذهب الشافعية ثم تكلم الشيخ عن شرح الورقات وان ابن الصلاح هو اول من شرفه. بعد ذلك املى على الطلبة تعريفات هامة لمصطلحات لابد منها

4
00:00:57.300 --> 00:01:21.250
كمقدمة لهذه المادة فبدأ بتبيين الفرق بين الاصول والفقه. ومن ثم تكلم عن موضوع اصول الفقه وعن حكم تعلمه. وايهما يقدم عند التلقي؟ الاصول عن الفقه بعد ذلك تكلم عن مادة علم اصول الفقه وعن فوائد هذا العلم. ثم انتقل الى المصنفات فيه وقال بان الشافعي هو اول من صنف

5
00:01:21.250 --> 00:01:35.100
في هذا العلم ثم ختم الشيخ درسه بالحديث حول طرق التأليف في اصول الفقه فاجملها في طرق خمسة وبين ما تتميز به كل طريقة وذكر ما تندرج تحتها من مصنفات

6
00:01:35.350 --> 00:02:00.350
بعد ذلك اجاب الشيخ على الاسئلة التي طرحت عليه وهي ما حكم القروض غير الربوية والتي تقدمها بعض المؤسسات؟ ولكنها مفروضة بشراء بضاعة محددة ذات قيمة معينة وصل الشيخ في المسألة وقال بانه باب من ابواب الربا والتي تحدث عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تكلم عن خطر التلاعب بالاسماء

7
00:02:00.350 --> 00:02:23.950
الشرعية لمسميات حرمت بالكتاب والسنة واجماع الامة وذلك بغية جعلها حلالا اما السؤال الثاني والاخير هل هذا حديث لكل من اسمه نصيب بين الشيخ انه ليس بحديث وانما هو من كلام الناس ولكن معناه صحيح. ثم ساق اثرين في ذلك عن عمر بن الخطاب

8
00:02:23.950 --> 00:02:48.200
وعن سعيد المسيب. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

9
00:02:48.200 --> 00:03:11.500
ورسوله اما بعد وقد اتممنا ولله الحمد والمنة فيما قبل رمضان المذاكرة حول القواعد الفقهية وعقدنا لها نحو خمسين مجلسا او ما يزيد ورأيت من باب التأصيل والتصعيد لطلبة العلم الشرعي

10
00:03:11.850 --> 00:03:37.100
ان يحفظوا شيئا وان يفهموه  والمذكور في تراجم كثير من فطاح العلماء الاقدمين انهم في بدايات الطلب كانوا يحفظون متونا بالاضافة الى نصوص الوحيين الشريفين الكتاب كتاب الله عز وجل

11
00:03:37.300 --> 00:04:10.700
وبعض كتب السنة وعلى رأسها الصحيح ان او احدهما اقول رأيت انك المذكور على شهرة وكثرة على اختلاف الاعصار والامصار انهم كانوا يحفظون من علم الاصول متن الفاظه قليلة ومعانيه جليلة

12
00:04:11.450 --> 00:04:45.250
ووقعت به البركة وشرحه العلماء قديما وقد كتبوا فيه وحوله شروحا بعضها مطول وبعضها مختصر ومن اوائل ما وقفت عليه من شرح بكتاب الورقات الذي سندرسه ونحفظه وله من اسمه نصيب كبير

13
00:04:45.300 --> 00:05:11.950
معدودات هوت مصطلحات علم اصول الفقه ولكل كلمة معنى ولذا سنقرأ هذا الكتاب قراءة التدبر فلابد ان يكون مع كل طالب نسخة من هذا الكتاب والذي يعنيني ويهمني منه المتن فعكس

14
00:05:13.000 --> 00:05:37.550
اقول ائتنى العلماء قديما بشرحه والشرح ما زال ممتدا من قديم الى هذا الزمان وقد الف غير واحد من معاصرين شروحات وتتابع العلماء مع طلبتهم في هذا الزمان وقبله على شرح هذا الكتاب هذه ورطات

15
00:05:37.750 --> 00:05:59.900
واول من وقفت من العلماء على شرح في كتاب الورقات هو الامام ابن الصلاح المعروف له صرح ما زال مخطوطا ومنه نسخة خطية محفوظة في الجامع الكبير الغربي بصنعاء اليمن

16
00:06:01.450 --> 00:06:31.550
ثم تتابع العلماء على شرح هذا الكتاب مؤلف هذا الكتاب امام جليل بعثه الذهبي في السير بقوله الامام الكبير شيخ الشافعي وهو امام الحرمين ابو المعالي عبدالملك ابن الامام ابي عبد الله ابي محمد عبد الله ابن يوسف

17
00:06:32.300 --> 00:07:01.400
ابن عبد الله ابن يوسف الجويلي عديدة وسمع من علماء عدة السمعانية بقوله كان ابو المعاني كان ابو المعالي امام الائمة على الاطلاق مجمعا على امامته شرقا وغربا. لم ترى العيون مثله

18
00:07:01.600 --> 00:07:38.200
تفقه على والده وتوفي ابوه ولابي المعالي عشرون سنة تدرس مكانه وكان مدرسا وعمره عشرين سنة وكان يناضل وكان سابقا بفقه الشافعي وهو من اصحاب الوجوه عندهم صاحب وجه وبدأ بان تبحر في علم الكلام

19
00:07:40.250 --> 00:08:04.250
وقرأ فيه كثيرا ثم رجع عن علمه هذا كله الى ما عليه العامة من العقيدة المأخوذة من الوهم دون دون الخوض في علم الكلام فقد قال قرأت خمسين الفا. اي خمسين الف ورقة

20
00:08:05.950 --> 00:08:28.750
ثم صليت على الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة تركت العلوم الظاهرة وخضت في علم كلام وعلم الفلسفة. قال وركبت البحر الخضم وعشت الذي نهى عنه اهل الاسلام كل ذلك في طلب الحق

21
00:08:29.450 --> 00:08:57.000
وكنت اهرب في صالة الدهر من التقليد ان اكون في اعوام الناس في التوحيد والان فقد رجعت الى كلمة الحق عليكم بدين العجائز فان لم يدركني الحق بلطيف بره ساموت على دين العجائز ويختم عاقبة امري عند الرحيل على كلمة الاخلاص لا اله الا الله

22
00:08:57.000 --> 00:09:17.550
الويل لابن الجويل فعلى الرغم من خوضه وشدة بحثه في علم الكلام الا انه نهى عن علم الكلام وبدأ رأسا من رؤوس الاشاعرة في التأويل في تأويل الصفات ثم الف

23
00:09:17.750 --> 00:09:44.850
رسالة اسمها العقيدة النظامية وهي مطبوعة رجع فيها عن التأويل. ورجع الى مذهب اهل الحق ولكن بقيت بضاعته في الحديث شهيحة فهو يخبط خبط عشواء في نسبة الاحاديث الى اصحابي ولذا قال الذهبي

24
00:09:45.000 --> 00:10:13.450
وهو امام عدل منصف عالم عارف قال كان هذا الامام مع فرط ذكائه وامامته في الفروع والاصول في الفروع واصول المذهب وقوة مناظرته لا يدري الحديث كما يليق به لا متنا ولا سندا

25
00:10:15.000 --> 00:10:40.150
صرح في فترة من فترات حياته باشياء توافق مذهب المعتزلة حتى ان النازرية الاشعرية لما رأى بعض العبارات من جويني قال في في شرحه لرسالة الشافعي قال وددت لو مسحتها بدم

26
00:10:42.150 --> 00:11:04.000
ولكن ولله الحمد رجع صاحب الكتاب الذي سندرسه الى مذهب اهل الحق في كلام بديع طويل في كتابه الرسالة والعقيدة النظامية ذكره الذهبي في ترجمته في السير وكذا ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين

27
00:11:04.000 --> 00:11:28.550
شيخ الاسلام في اكثر من كتاب من كتبه هي من معاني كتب كثيرة خدم فيها مذهب الشافعي وخدم فيها علم الاصول ومن كتبه نهاية المطلب في المذهب والشامل في اصول الدين

28
00:11:30.700 --> 00:11:52.300
والبرهان في اصول الفقه وكتابه البرهان مطبوع الامم في مسائل الامامة وهو كتاب بديع لا اظن ان احدا صمت مثله وجدير وحري بطلبة العلم ان ينظروا فيه كان متعصبا لمذهب الشافعية

29
00:11:53.250 --> 00:12:17.850
ومع ذلك كان حادثا حاذقا كما قلت في علم الاصول كتابه توفي سنة اربعمائة وثمانية وسبعين في الخامس والعشرين من شهر ربيع الاخر هذه ترجمة موجزة لامام الحرمين الجويني رحمه الله

30
00:12:18.850 --> 00:12:46.400
علم الاصول علم مهم وبدأ امام الحرمين بتعريفه في اول كتابه وعرفه على حالين باعتبار كونه مركب اضافي تعرف كلمة الاصول وحدها ثم عرف كلمة الفقه وحدها ثم عرفه باعتبار كونه علما

31
00:12:47.550 --> 00:13:12.350
اصبح هذا العلم مصطلحا علم الاصول اصبح رديف لعلم الفقه ولعلم الحديث ولعلم المصطلح ولعلم التوحيد ولعلم اللغة وما شابه وهذا يسمى تعريف علم الاصول بكونه على من ولكن قبل

32
00:13:12.900 --> 00:13:36.350
ان نبدأ بشرح الورقات وحتى يتمكن الاخوة من احضار هذا الكتاب في درسنا القادم املي عليكم بعض الاشياء المهمة وهي بمثابة المقدمات لدراسة الورقات ولابد من ان نذكر تعريف علم الاصول

33
00:13:36.550 --> 00:14:09.150
ونغض الصرف عنه لانه سيأتي معنا في اول الشهر ولذا نكتب الفرق بين الاصول والفقه الفرق بين الاصول والفقه اصول الفقه يكون في البحث عن الادلة الاجمالية اصول الفقه يكون في البحث عن الادلة الاجمالية

34
00:14:09.850 --> 00:14:49.600
اما الفقه فهو يبحث العلم بالاحكام الشرعية العملية المأخوذة وهو يبحث في العلم بالاحكام الشرعية العملية المأخوذة والمستنبطة من ادلتها التفصيلية علم اصول الفقه اخواني نكتفي بالكتابة علم اصول الشرطة يبحث الادلة الاجمالية في الكتاب مباحث الكتاب الكلية

35
00:14:49.750 --> 00:15:13.150
من العام والخاص والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد يبحث الادلة الاجمالية هذا ايه اصول الفقه اما علم الفقه فهو يبحث في الاحكام الشرعية العملية حكم الصيام حكم الاكل والشرب في نهار رمضان

36
00:15:13.700 --> 00:15:45.550
حكم عملي مأخوذ من دليل كلي الاصول يبحث في اصول الادلة والفقيه يبحث في الاحكام الشرعية العملية المستنبطة من ادلتها التفصيلية مكتوب وعليه ستكون وظيفة الفقيه  ان يأخذ هذه القواعد

37
00:15:46.650 --> 00:16:47.350
والادلة الاجمالية التي اغناه عن التوصل اليها الاصولي ويطبقها على الجزئيات واصول الفقه عبارة عن المناهج والاسس التي تبين الطريق وتوضحه للفقيه الذي يجب الفقيه الذي يجب عليه ان يلتزمه

38
00:16:48.700 --> 00:17:28.700
استخراج الاحكام من ادلتها  نكتب عنوان موضوع اصول الفقه من يذكر لي الان الفرق بين الاصول والفقيه من يذكر لي فرق بين الاصول والفقيه فقط هات يا الوصول عمله في الادلة الكلية

39
00:17:28.800 --> 00:17:59.850
الكتاب السنة القياس والفقيه عمله في ايش المحكمة الاصولي يمهد الطريق بيسلم الفقيه لايش  ومن مصائب الامة اليوم الفقيه غير اصول والاصول غير فقيه هذا من ورقة الشهادات الاكاديمية   وبقي الاصول من مازن عن الفقه كما حصلنا الثمرة

40
00:18:00.300 --> 00:18:26.800
مثل اللي بتتعلم طرق تخريج الاحاديث ولا يعرف تخريج الاحاديث. ما الفائدة لا فائدة لذا طالب علم الفقه يحتاج الى الاصول وحاجته اصيلة لعلم الاصول ولست بالنقل حتى يتصور الادلة وستأتينا ان شاء الله تعالى سيأتينا يبحثان مهمان في هذا الدرس

41
00:18:27.000 --> 00:18:51.600
الاول فائدة علم الاصول والثاني ايهما يقدم في حق طالب العلم ان يدرس الفروع ان يدرس الاصول يأتينا هذا بعد قليل موضوع اصول الفقه شوي شوي موضوع اصول الفقه موضوع

42
00:18:52.150 --> 00:19:49.950
اصول فقهي والادلة الاجمالية الموصلة الى الاحكام الشرعية العملية واقسامها واختلاف مراتبها وكيفية استثماري الاحكام وكيفية  الاحكام الشرعية منها على وجه كلي نكتفي موضوع الاصول اخواني اول شيء نعرف تأديب الكلية المجملة

43
00:19:50.650 --> 00:20:14.700
ثم نعرف اقسام هذه الادلة ثم نعرف مراتب هذه الادلة ثم نعرف كيف نستثمر استنباط الاحكام العملية من خلال هذه الادلة الكلية وعندنا الان تصور عام للادلة الكلية ومراتب هذه الادلة

44
00:20:15.850 --> 00:20:34.100
وقف اقسام هذه الادلة ومراتبها ايهما يقدم على الاخر ثم كيفية استثمار الاحكام العملية واستنباط والاحكام العملية من هذه الادلة الكلية الاصول الوارع هو الذي يرتدي الامور هو الذي يعرف هذه الامور كلها

45
00:20:35.050 --> 00:21:00.500
هنالك مداخل كثيرة في علم اصول الفقه هي نظرية والخلاف فيها لفظي هنالك مباحث كثيرة في كتب اصول الفقه كلامية فلسفية وهذه لن نعرج عليها كثيرا ولكن نحن حريصون في دراستنا لشرح ورقات

46
00:21:00.600 --> 00:21:19.150
ان نعرف المعرفة الاجمالية لجميع باحث علم الاصول علم الاصول معرفة اجمالية ولذا سنسرع قليلا ونرجو من الاخوة ان يكون معهم الكتاب وندون وان يحفظ وان يحفظوا الاصطلاحات ان يحفظوا مصطلحات

47
00:21:21.050 --> 00:21:57.900
تعلم اصول الفقه حكم تعلم علم اصول الفقه حكم حكم تعلم اصول الفقه برضو كفاية شأنه شأن اي علم يجب ان يقوم به البعض وقد يتعين على بعد من يجد

48
00:21:58.750 --> 00:22:35.900
لنفسه القدرة على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها علم اصول الفقه اخواني كعلم تخريج في علم المصطلح اللغة  علوم القرآن في علم الفقه يجب في الامة ان يكون فيها الحزاق

49
00:22:36.000 --> 00:23:03.750
والبارئون الاصوليين ومن المحدثين ومن الفقهاء ومن المفسرين ومن اللغويين وهؤلاء بمثابة الاطباء وهؤلاء عليهم مدار الاصلاح وعليهم يعقد عز الاسلام  باسبوع في اخر هذه الامة الا ما صلح به اولها

50
00:23:04.000 --> 00:23:24.850
وسبيل الاصلاح العلماء لا غيرهم ولما فقدت الامة العلماء اصبح الناس يبحثون عن احزاب وجماعات والاحزاب والجمعات تريد ان تسد مسد العلماء ولا يستطيعوا لم يستطيعوا ولا يستطيعوا ووجود الحزاق من العلماء في كل فن في الامة فرض كفاية

51
00:23:25.600 --> 00:23:43.500
ومن يجد في نفسه قدرة ولا سيما مع غياب هذا الفرض الكفاية فقد يتعين على احاد معينين يجدون في ان في انفسهم شوقا ورغبة وهمة وحبا وتطلعا لاتقان هذا العلم قد يتعين عليهم. حتى

52
00:23:43.500 --> 00:24:06.550
يسكت الفرض عن غيرهم والامة اليوم بمجموع افرادها اثمة لعدم وجود المقدار المطلوب من العلماء الامة علماءها فانها فقدت مكانتها وفقدت رأسها وفقدت عزها ارأيت الموجود في المجتمع مثلا لا يوجد اطباء

53
00:24:06.700 --> 00:24:24.950
سيدنا الابدان عليلة الاجيال اليوم عليلة بسبب عدم وجود العلماء ولذا قال ابو بكر الوراق الناس ثلاثة امراء وعلماء وفقراء. فاذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق. واذا فسد الامراء وفسدت المعيشة

54
00:24:25.000 --> 00:24:51.350
واذا فسد العلماء فسد الدين واذا فسد العلماء فسدوا الدين هل نكتب هل يقدم ام تعلم الفقه اسمع منكم الان وقلنا اكثر من مرة ان تتكلم من باب امتحان الخاطر

55
00:24:51.550 --> 00:25:13.300
لا من باب الفتوى على مسمع الشيخ والاستاذ بالاجتهاد امر لا حرج فيه اما ان تجتهد مع غياب الاستاذ وليس من باب التعليم وتترك اليقين وتتكلم بالظن والتخمين فهذا حرام

56
00:25:14.100 --> 00:25:33.050
اما بين الاستاذ حتى تمتحن خاطرك فتسبب ان اخطأت فهذا امر لا حرج فيه. نسمع الان ايهما يقدم يا ترى ندرس علم الاصول اول وبعدين ندرس الفقه اننا ندرس الفقهة ثم ندرس الاصولات يا محمود. نبدأ بك

57
00:25:35.100 --> 00:25:55.900
الاصول اولا لان الانسان يبدأ في البناء بالاصل ثم يبني عليه الفرع. والاحكام العملية الفقهية هي ايش هي فروعا عن ايش؟ عن الاصول. هذا رأي اخينا نحن من يخالفه او من يزيد على قوله. تفضل

58
00:25:56.000 --> 00:26:38.150
نعم          يعني اخونا يقول انه يتعين على كل مكلف مقدار من العلم الشرعي لا يتعين على الكبير والصغير والامي والجاهل والذكر والانثى ان يعلم الاصول لكن يتعين على كل مسلم الكبير والصغير والذكر والانثى والعالم والجاهل والقارئ والامي

59
00:26:38.150 --> 00:27:07.250
يتعين على كل هؤلاء ان يعلموا مقدارا من المسائل الفقهية فهذا المقدار الذي يتعين في ذمة كل مكلف اتقانه وحزبه وفهمه ومعرفته مقدم على علم   لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما اسند الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم لا تزولوا قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع

60
00:27:07.250 --> 00:27:28.550
وذكر ان هذه الاربع وعن علمه ماذا عمل به ما نفي اليس كذلك؟ لا تزول قدماه. قدماه نكرة ولا معرفة نكرة ومن قواعدهم في علم الاصول كما سيأتي معنا ان النكرة في سياق النفي

61
00:27:28.600 --> 00:27:51.650
من الفاظ العموم وكل مسلم يشهد ان لا اله الا الله كل مسلم مكلف شغلت ذمته بالتكليف الشرعي ولو كان قارئا ام غير قارئ عالما غير عالم لابد ان يسأل عن علمه ماذا عمل به. اي علم

62
00:27:51.950 --> 00:28:18.500
العلم بايش؟ الذي تعين في ذمته وما هو المقدار المتعين في ذمة كل مكلف من العلم الشرعي ما يصلح به باطنه وظاهره وما يلزمه في يومه وليلته النبي  من اراد ان يحج

63
00:28:19.150 --> 00:28:35.550
وتمكن من الحج فيجب عليه الاعلان احكام الحج والذي لا يستطيع الحج لا يجب عليه ان يعلم احكام الحج الاجير يجب عليه ان يعلم احكام الايجار الزوج يجب عليه ان يعلم واجبات الزوجة

64
00:28:35.800 --> 00:28:53.750
وكذلك الزوجة وهكذا. ما يلزم في اليوم والليلة وما يصلح به الظاهر والباطن. شو الظاهر؟ كم زينة حق المرأة يجب عليها ان تعلم انه والله الاشهار بهذا ليس شرعي وتلبس الاشهار اثمة

65
00:28:53.950 --> 00:29:14.800
ولو غطت شعرها لابد من ما يسمى اليوم من ايش مثلا وصلنا هذه المسألة في السؤال والجواب ما يصلح ظاهر والباطن يجب على كل مكلف ان يعلمه. رجل في نفسه كبرا فيجب عليه ان يعرف كيف يتخلص من الكبر

66
00:29:15.050 --> 00:29:35.050
رجل يجد في نفسه فيها وعزبا. يجب عليك الا ان يتعلم كيف يتخلص من العجب. رجل يجد في نفسه رياء يجب عليه ان يعلم خطورة الرياء الاخلاص موقف من الظاهر ولا ايش؟ والباطن وما يلزم في اليوم والليلة. هذا المقدار على رأي اخينا

67
00:29:35.050 --> 00:30:07.250
على معرفة اصول الفقه. هذا رأي ثاني مسمع الرأي الثالث ان وجد تفضل    نحن نتكلم عن الفقه كمصطلح حادث موجود عند الفقهاء اما الفقه عند السلف فهو الحزق والفقه  وكل الدين فقه

68
00:30:08.200 --> 00:30:31.550
على تعريف الفقه عند الوضع سيأتينا ان شاء الله لما نشرح كلام آآ جويد وفي الورقات نحن نتكلم عن فقه الاصطلاح كعلم والاصول فقه كعلم وهكذا. ولا تتكلم عليه كفقه. فمعنى عام كمعنى آآ لغوي فقط

69
00:30:31.600 --> 00:31:08.200
فلنكتب نكتب  ان تألف الاصول يقدم على تعلم الفقه هذا قول ذهب اليه الشيرازي  وبالبرهان في الوصول وابن عقيل في الواضح وابو بكر الشاشي واضح وابن عقيل ابو البرهان في الوصول

70
00:31:08.250 --> 00:31:33.150
وابن عقيل الواضح هذه اسماء كتب ستأتينا بعد قليل ان شاء الله نتعرف عليها بعجلة وابو بكر القصابي الشاشي وغيرهم لان الفروع لا تدرك الا باصولها والنتائج النتائج لا تعرف حقائقها

71
00:31:35.250 --> 00:32:06.350
لان الفروع لا تدرك الا باصولها والنتائج لا تعرف حقائقها ان بعد تحصيل مقدماتها فروع ايش؟ مقدمات ولا نتائج والمقدمات ايش؟ الاصول الاصول هي الاصول والاحكام فقه الفروع وهنالك قول اخر

72
00:32:06.750 --> 00:32:45.250
وهو تعلم الفقه يقدم على تعلم الاصول وذهب اليه ابو يعلى في كتابه العدة في اصول فقه ذهب اليه ابو يعلى الفراء العدة لان من لم يعتد طرق الفروع والتصرف

73
00:32:48.350 --> 00:33:26.650
فيها والتصرف فيها لا يمكنه الوقوف على ما يبتغي بهذه الاصول من الاستدلال وبتعلم الفروع احشر الدربة والملكة التي تجعله يستفيد من تلك الاصول والقواعد التي تجعله يستفيد من تلك الاصول والقواعد

74
00:33:26.900 --> 00:34:00.300
افادة صحيحة اذا رأي ابو جهل في الراء اننا اولا بحاجة لشيء من الخروج لماذا لانك بمعرفة الفروع تعتاد وتعرف الحاج الحقيقية لمعرفتك للاصول وتتقوى الملكة والجربة عندك من خلال الثمرة

75
00:34:01.450 --> 00:34:34.200
لان من علم الفروع ولم نعلم الاصول هو ناجم وقال اشتغل بالذي ينجيك والحق والصواب مكتوب والحق والصواب ان المكلف ينشغل بالمقدار العيني من الفروع  وهو التي تقع به النجاة

76
00:34:37.300 --> 00:35:28.750
وتبرأ به الذمة واما في طريق التأصيل والتصعيد التحصيل فانه بعد ذلك يبدأ بعلم الاصول  نكتب مادة علم الاصول مادة علم الاصول  عنوان الفقهاء والمجتهدون الى هذا العلم من خلال

77
00:35:29.500 --> 00:36:18.000
تفصيلي القوانين والقواعد التي استخدمها السلف الاستنباط من خلال السبري فكتبها المتأخرون عنهم وجعلوها  قائما برأسه واطلقوا عليه علم اصول الفقه وهذا اخواني المقدار الواجب تعلمه على وجه الفرض الكفاية الامة من علم اصول الفقه

78
00:36:18.750 --> 00:36:40.850
ان ننظر في القواعد اللي تستنبطها التي كان يستخدمها السلف الصالح. من فضلك اقلب الشريط وهذه القواعد قد لا نتحصل عليها من خلال التنصيص انما يتحصل عليها من خلال الفحص والتتبع الدقيق

79
00:36:41.550 --> 00:37:15.150
والاستقراء التام فمعرفة هذه القواعد هو الذي يأمن من خلاله تأمن الامة ان تبقى الاحكام الشرعية مضبوطة ولذا التجديد المدعى في هذا العصر وهو الانسلاخ عن قواعد استنباط التي كان يقول بها الاقدمون

80
00:37:15.500 --> 00:37:41.750
وكذا قواعد التصحيح والتضعيف وكذا عدم اعتبار الصحيحين هذه ضلالة عظيمة يسمون انفسهم اصحاب الفكر المستنير يتكلمون بالعقل وباصول الاعتزال الذي نريده من طلبة العلم الاجتهاد في معرفة قواعد الاقدمين

81
00:37:42.300 --> 00:38:01.250
وما لا يعرفه اهل بدر من دين الله عز وجل فلن يكون دينا الى يوم الدين ونحن متبعون ولكن كما ان الاتباع كما ان الاتباع يكون في المسائل في مسائل الفروع

82
00:38:01.800 --> 00:38:27.600
وفي الاحكام العملية ايضا من باب اولى واحرى واجدى ان يكون في القواعد الكلية هذا المقدار شنشن حوله كثيرا ونبه على التجاوزات التي وقع بها الفقهاء من خلال المألوف. ومن خلال التقليد ومن خلال التعصب

83
00:38:27.600 --> 00:38:48.250
حب التمذهب الامام ابن القيم كتابه البديع الى الموقعين عن رب العالمين وعالج مسائل كثيرة في توسع فيها الفقهاء في زمانه من خلال التعامل مع الفقه على انه قواعد وان هذه القواعد اصبحت مقدسة

84
00:38:48.600 --> 00:39:12.400
واصبح ينظر اليها باجلال وتقدم على نصوص الكتاب والسنة ومن خلالها حصل التحايل  ما انزل الله بها من سلطان اذا كان لموضوع الحيل نصيب عظيم في كتابه هذا المقدار من علم الاصول

85
00:39:12.500 --> 00:39:44.050
هو الواجب وهو الذي يعنينا من اجل مباحث علم الاصول المباحس التي لها تعلق بالكتاب والسنة وهي التي تسمى بالمباحث المشتركة بين الكتاب والسنة فوائد علم اصول الفقه اولا يبين المناهج

86
00:39:45.800 --> 00:40:40.200
والاسس والطرق التي يستطيع الفقيه عن طريقها استنباط الاحكام الفقهية ثانيا الأمر الأول واضح حوله في اول ما بدأنا ثانيا دراسة هذا العلم يوقف صاحبه على طرق الائمة واصولهم ويطمئن قلبه

87
00:40:42.300 --> 00:41:19.800
الى مدارك الائمة ويتعرف من خلاله على اسباب اختلاف العلماء وهذا يساعده على استخلاص القول الراجح في المسائل ثالثا الاستخلاص والقول الراجح في المسائل ثالثا يستطيع الباحث من خلال معرفته بالاصول

88
00:41:21.450 --> 00:41:59.650
تخريج المسائل والفروع تخريج المسائل والفروع غير المنصوص عليها على اصول العلماء المتبعة يستطيع الباحث من خلال معرفته بالاصول تخريجة المسائل والفروع غير المنصوص عليها على اصول العلماء المتبعة. يعني

89
00:42:00.150 --> 00:42:20.700
في نوازل كثيرة في الامة بس كذلك نحن علينا ان نقيس الشبيه بالشبيه والنظور بالنظير. كما قال عمر كما كتب عمر في رسالته المشهورة في القضاء لابي موسى الاشعري الاشباه والنظائر

90
00:42:20.950 --> 00:42:50.650
وقف الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير الغاء القياس بالجملة دول قيود هذا ليس بمسلك مرضي وانما القياس كما سأل احمد الشافعية رحمهم الله قال تلقياس قال عند الضرورة الغاء التعليل بالكلية

91
00:42:50.850 --> 00:43:14.800
غير مرضي والتوسع في القوات على حساب النصوص مسلك ايضا غير مرضي والحاق الشديد الشبيه وتلمس المعاني والعلل ما عدا تجاوز الالفاظ هذا هو الواجب الغلو في الالفاظ تعطيل المعاني ليس بفقه

92
00:43:15.600 --> 00:43:37.000
والجهود على الالفاظ ليس بسكر والمطلوب ان نوائم بين المعنى بين المعاني والالفاظ وان نعرف المسائل التي استقبل ان يلحق بها المعنى والمسائل التي ينبغي ان نقف فيها عند اللفظ والنص

93
00:43:38.050 --> 00:44:00.050
ولا يقدر على ذلك الا الموفق وان الذي حذق وعرف المسائل النصية وقف عند الادلة النقلية والاثار السلفية اقوال الصحابة والتابعين ويعرف متى يتجاوز متى لا يتجاوز متى يقف ومتى يتقدم

94
00:44:00.300 --> 00:44:17.400
متى يلحق ومتى لا يلحق واقاموا اذا جاء نهر الله بطل نهر معطل اذا جاء النقل فالعقل في المريخ اذا كان يقول الشعبي من جاءك بالكتاب والسنة فعلى العين والرأس وان جاؤوك برأيت

95
00:44:18.050 --> 00:44:57.850
لا يلتفت للرأي في مقابل النص رابعا العارف بالاصول يعلم يقينا ان الاسلام مصلح للزمان والمكان ويستطيع من خلال هذه المعرفة الاصولية ان يرد على المشككين وان يدعو الى الله

96
00:44:58.550 --> 00:45:19.000
على بصيرة من دينه وانتبهوا قلنا مصلح للزمان والمكان ولم نقل صالح للزمان والمكان وقول للاسلام صالح لكل زمان ومكان فيه ظلم للاسلام لاننا لو قلنا الاسلام صالح لكل من ومكان فما سلبنا الاصلاح عن غيره

97
00:45:19.900 --> 00:45:41.250
لكن لما نقول هو المصلح وهو فقط الاسلام هو المصلح للزمان والمكان وكلمة مصلح ابلغ واوسع من كلمة صالح فليس هنالك شيء يصبح الزمان والمكان الا الاسلام. اما قول ان الاسلام صالح في الزمان والمكان ففي هذا دفع شبهة

98
00:45:42.050 --> 00:46:10.600
شبهة اليهود الجدد المستشرقين اذناب اليهود الذين يتصيدون كما يقول في الماء العكر اقامت مدرسة وللاسف ان دنا على الهجمات الشرسة على الاحكام الفقهية اراء دفاعية  مخالفة النصوص فحتى تسلم بدأت

99
00:46:11.300 --> 00:46:29.300
نفكر بعقل الغرب خرجت احكام ايش خرجت تحتها وتخرج على السنة بعض الوعاظ. كلمات واشياء صاحب المنهج السليم لا يرضاه قال النبي صلى الله عليه وسلم تزوج كم رجل للنبي صلى الله عليه وسلم

100
00:46:30.550 --> 00:46:40.550
عقدوا على ثلاثة عشر ودخل باحدى عشر ومات عن تسع صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ترى مش صاحب شهوات. ما الذي يظهره لو كان فحلا

101
00:46:40.550 --> 00:47:00.700
وصاحب شهوة حافظا فرجه ما الذي يظهره  النبي يقول جسمي قوتنا من الرجال كيف مش صاحب شو هذا الكلام نقوله لما الهجمة التي يقولها المستشرقون وعند النبي صرح ان عنده قوة ليست عند الرجال الرجال

102
00:47:00.850 --> 00:47:17.950
ما الذي يديرون ان نقول هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكثر الرجال دعولة واكثرهم بحاجة الى النساء. ما الذي يضير نقول كثير من اخواننا الوعاظ لانهم متأثرون بالهجمات والشبه

103
00:47:18.050 --> 00:47:39.600
ادفعوه لا نتعدى النص وما هنالك الكثير من اشياء على هذا النحو على هذا النظير ولا سيما في الاحكام التي تخص السياسة الشرعية والجهاد في سبيل الله عز وجل نأتي الان

104
00:47:39.850 --> 00:48:28.150
الى المصنفات مصنفات مصنفات اصول الفقه اول من كتب اول من كتب في علم الاصول الامام الشافعي في رسالته المشهورة تكلم فيها الاوامر والنواهي والبيان الخبر والنفخ وحكم العلة المنصوصة قياس

105
00:48:30.000 --> 00:48:52.250
الشافعي لم يتعرض في كتابه رسالة لجميع مباحث الاصول تعرض مجموعة من المباحث ولذا علماء المصطلح يقولون الرسالة اول ما كنت في المصطلح علماء القياس علماء الاصول يقولون اول من كتب في علم الاصول من شاكر

106
00:48:52.700 --> 00:49:18.900
وبلا شك ان هنالك مباحث مشتركة كثيرة بين الاصوليين وبين مصطلح هذا المقدار المشترك وهو الذي يخص النساء اولاه الشافعي عناية عظيمة جدا في كتاب الرسالة كان عبدالرحمن بن مهدي يقول قرأت الرسالة خمسمائة مرة. فما من مرة قرأتها فيها الا واستفدت شيئا لم استفده من التي قبلها

107
00:49:21.650 --> 00:49:37.100
وكان الشافعي رحمه الله تعالى يقول بعضهم لما قرأت كتاب الرسالة ما تركت الدعاء له بعدها ابدا وكان الشافعي لما احمد لما يلتقي مع الشافعي يسأله يسأله عن اصول الكلية

108
00:49:37.250 --> 00:49:58.700
كان يرى ان عنده اصول كلية مضبوطة مقعدة واذا لما دخل الشافعي العراق وجد الناس على قسمين اصحاب اثر لا يعرفون القواعد واصحاب رأي لا يعرفون الاصول. فجلس تارة عند هؤلاء وتارة عند هؤلاء. ثم رأى ان هؤلاء ينقصهم عدل

109
00:49:58.700 --> 00:50:17.800
هؤلاء عندهم نصيب من الحق وهؤلاء عندهم نصيب من الحق. فقالوا والله لاجمعنهم فجلس وجمع الطائفتين عنده وكانوا رحمهم الله تعالى قديما من صوفي يعرفون هؤلاء يحتاجون لشيء بالشافعي وهؤلاء يحتاجون لشيء عند الشافعي

110
00:50:17.950 --> 00:50:39.500
اول من كتب الرسالة الشافعي. ولذا لما سئل الامام احمد عن الشافعي قال كان كالعافية للبدن وكالشمس للدنيا. رحم الله تعالى الجميع ثم كتب فقهاء الحنفية في القواعد التي يكثر

111
00:50:43.750 --> 00:51:39.900
تخريج الفروع من خلالها من امثال ابو زيد الدبوسي او الدبوسي  ثم كتب العلماء   ومن اشهر كتب الاصول على الاطلاق كتابي البرهان لامام الحرمين المصطفى الغزالي المعتمد بابي الحسين المصري

112
00:51:44.800 --> 00:52:16.600
فكانت هذه الكتب بمثابة قواعد هذا الفن  يقولون المصطفى والبرهان وبعضهم يجعل المحصول بدل البرهان في علم الاصول في الصحيحين البخاري ومسلم في علم الحديث يعني يعتبرون البرهان هم اصول

113
00:52:16.650 --> 00:52:56.900
عليهم العدة ثم لخص هذه الكتب الاربعة احلام من الاصوليين الاول الرازي في كتابه المحصول والثاني الامن في كتاب الاسلام في اصول الاحكام الان في كتابه احكام الاحكام في كل الاحكام. الاحكام في اصول الاحكام

114
00:52:57.650 --> 00:54:12.900
واختلفت فرائسهما  الرازي  الى الاستكثار من الادلة والاحتجاج والان يولع لتحقيق المذاهب وتسريع المسائل واقتبس القرافي منهما مقدمات وقواعد كتابه التلقيحات وكذلك فعل البيضاوي في كتاب المنهاج واعتنى المبتدئون بهذا العلم بهذين الكتابين

115
00:54:13.000 --> 00:54:50.800
هاي كتابين المنهاج المنهاج العلماء شرفوه بعشرات الكتب اما كتاب الاحكام  فلخصه ابن الحاجب بالمختصر الكبير ثم اختصره في كتاب اخر فنان مختصر صغير واما كتاب الاحكام فلخصه ابن الحاجب

116
00:54:51.100 --> 00:55:18.800
المختصر الكبير ثم رخص الحصر الكبير في المختصر مختصر اخر وتداول طلبة العلم في المشرق والمغرب هذا المختصر ولذا مختصر ابن الحاجب وشروحاته والحواشي عليه كثيرة وكثيرة جدا. لكن نريد ان نعرف الان نحن

117
00:55:19.250 --> 00:56:13.600
المكتبة الاصولية المجملة بكتب طرق التأنيث في اصول الفقه العلماء طرق   الاولى طريقة الحنفية طريقة الحنفية تتميز بامرين الاول انها تقرر القواعد الاصولية على مقتضى ما نقل من فروع ائمتهم

118
00:56:14.050 --> 00:56:34.800
يعني يثمر الفروع وينظر فيها ويوجد جامعا بين هذه الفروع فيوجد ايش  يعني يجعلون كلام ابي حنيفة وكلام ابي يوسف وكلام حمد الحسن وكلام زوفر الهزيل. اصلا اصبروه ويستخرجوا قاعدة من

119
00:56:34.800 --> 00:57:07.900
الفروع سميت طريقة ايش؟ طريقة حنفية الثانية انها طاووس على المسائل الفقهية يعني الغالب على هذا النوع من كتب تمثيل التمثيل للتأصيل ولذا سميت هذه الطريقة بطريقة الفقهاء  انها تغوص على المسائل والنكت الفقهية

120
00:57:08.450 --> 00:57:34.550
ولذا سميت هذه الطريقة بطريقة الفقهاء اشهر هذه الكتب اشهر كتب في كتب التي صنفت على طريقة الحنفية الفصول في الاصول وهو مقبول لابي بكر الجصاص وهو عندي الكتاب الاول والمقدم في هذه الطريقة

121
00:57:34.850 --> 00:58:04.950
عجيب نقل منه كثيرا ابن القيم في الاعلام وارتضى نفوداته وهو صاحب عقل وتتبع وفحص ونظر ثاقط ورسالة الاصول لابي الحسن ترخي رسالة الاصول نريد ان نبدأ في الدرس القادم بورقات يساعدون ويمشوا بسرعة

122
00:58:09.000 --> 00:59:01.200
الرسالة في الاصول لابي الحسن ترخي  اصول صرخت المنار  الطريقة الثانية طريقة الجمهور وتتميز بما يلي الطريقة الاولى كنا طريقة حنفية. الطريقة الثانية طريقة الجمهور طريقة الجمهور تتميز بما يلي

123
00:59:01.500 --> 00:59:50.250
اولا الميل الشديد الى الاستدلال العقلي والمبادئ المنطقية ثانيا الجدل المناظرات ثالثا كنا الاول ان ايش؟ كتبتم  هذا الاول والثاني البسط في المناظرات. الثالث تجريد المسائل الاصولية عن الفروع الفقهية

124
00:59:50.550 --> 01:00:22.800
لا تجد مسألة فقهية المسائل الفقهية قليلة جدا فيها بخلاف اول تجريد المسائل الاصولية عن الفروع الفقهية اهم هذه الكتب منتهى السؤل والامل وهو مختصر ابن الحاجب وهو مختصر ابن حاجب منتهى

125
01:00:23.750 --> 01:00:59.100
السؤل والامل في علمي الاصول والجدل. هكذا اسم المختصر بن حادث منتهى السؤل والامل في علمي الاصول والجدل  شرحه العدد الايدي في كتابه شرح مختصر  في كتابه رفع الحاجب وشمس الدين الاصفهاني

126
01:00:59.450 --> 01:01:58.750
في كتابه البيان المختصر وكلها مطبوعة ومن كتبه احكام الفصول في احكام الاصول بابي الوليد الباجي ومن كتبه  الفصول في احكام الاصول بابي الوليد الباز ومن كتبه البرهان  والورقات  الورقات يعتني بالتصور الذهني

127
01:01:59.200 --> 01:03:01.500
الله يعطيني بالاحكام الفقهية وشرح البرهان المازن والمقصود  وشروحه ومختصراته وقدرات المعصوم واللمع وشرحه مستبشرة لابي اسحاق الشيرازي والمنهاج بالبيضاوي  وشروكهم  الابهاج مناهج العقول جلباب خشب البد خشي نهاية السيل

128
01:03:02.350 --> 01:03:44.500
من هذه البيضاوي شمس الدين اصفهان الطريقة الثالثة  الجمع بين طريقة الحنفية وطريقة الجمهور تجمع بين طريقتين فيها الكلام وفيها ايش هي فروع وفقه وتخريج وما شابه ومن اشهر الكتب التي صنفت

129
01:03:45.950 --> 01:04:41.100
جمع الجوامع  وشروطه    المسمى تشنيف المسامع ومن مثل التحرير لابن همام وشروحه من مثل  شرح امير الحاج المسبت تقرير والتحذير وشرح امير باد شاة المسمى تيسير التحرير شرح التحرير طرح امير باد

130
01:04:41.200 --> 01:05:28.800
المسمى تيسير التحرير  او مصنف الثبوت وشرحه فواتح الرحموت مصمم الثبوت عفوا اولا لمحبي الدين ابن عبدالشكور وشرح وشرحه  الانصاري  الطريقة الرابعة طريقة تخريج الفروع على الاصول ومن المؤلفات حول هذه الطريقة في هذه الطريقة تخريج الفروع للاصول بالزنجان. التمهيد

131
01:05:30.000 --> 01:05:54.200
في تخريج الفروع عن الاصول بالاسماوي. مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الاصول للتلمسان المالكي الطريق الخامسة والاخيرة طريقة المقاصد والدرة والاصل في هذه الطريقة كتاب الموافقات الشاطئية ثم اعتمد عليه من جاء بعده وهو مشرف نظرية مواضعه

132
01:05:54.650 --> 01:06:14.500
وعلم المقاصد علم دقيق تحتاجه الامة كلما ابتعدت عن الطريق وكلما اختلف حالها عن حال السلف الصالح ويتوسع من خلاله المشغلون العقلانيون. ولذا قال الشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه

133
01:06:14.650 --> 01:06:35.150
لا اذن لاحد ان ينظر في كتابي هذا حتى يكون شبعان ريانا من علم الوصول. والا اعتماد المقاصد مع اهدار النصوص وقواعد الاستنباط المتبعة عند علماء الاصول فيه خطر عظيم

134
01:06:36.150 --> 01:07:03.400
والذي يقرأ كتاب الحريات من غنوشي يجد مقدار هذه الخطورة وكذلك كتب غيره من اصحاب العقول المزعومة المستنيرة  الان بعد هذه المقدمات نأتي الى شروح الورقات. نبدأ ان شاء الله في درسه القادم بذكر الكتب التي اعتنت بشرح الورقات. على وجه العجلة ثم نبدأ بقراءة

135
01:07:03.400 --> 01:07:21.950
مسجد ورقات ونعلق على وجه العجلة يسأل بعض الاخوة يعطى قرض مقدار يعطى قرض مقدار من المال ويكون هذا فائدة لو قال بدون ربا فهذا هو المطلوب. وان كان وان جاز التغيير فيقال دون مضرة وليس دون فائدة

136
01:07:23.250 --> 01:07:41.250
ولكنه مشروط بشراء جهاز لا تقل قيمته عن ثمانين كاتب عن ثمانون ثمانين دينارا على الاقل واذا اتم الالتزام والدفع في اقل من عشرة اشهر فانه يتم اعطاؤه قرض اخر بقيمة خمس مئة دينار وشراء ما قيمته اكثر من ثمانين دينار ويتم تحديده هكذا

137
01:07:41.300 --> 01:07:58.200
هل انا جائز ام لا؟ اعطيك اعطيك اخواني قرض واشترط عليك ان تشتري شيء هذا امر غير مقبول والقائد عند الفقهاء كل قرض جر نفعا فهو باطل او فهو ريبة

138
01:07:58.700 --> 01:08:23.100
وقد ظفرت في الثامن من مصنف عبد الرزاق عن عطاء وعن قتادة قال كل قرض جر نفعا فهو باطل والعلماء اذ خروج القاعدة فهو ربا. والقرض الذي يجر النافع حتى يكون ربا لا بد ان يكون مشروطا

139
01:08:24.200 --> 01:08:47.100
والا لو ان رجلا اقرض اخر شيئا احتسابا ثم اراد المطرب فيما بعد ان يجازيه شيئا فلا حرج بشرط الا يقع تصريح ولا تلميح ولا تلويح لمثل هذه الهدية وهذا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم

140
01:08:47.150 --> 01:09:08.800
من صنع اليكم معروفا فكافئوه من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فادنى المكافأة تكون بالدعاء والقول جزاك الله خيرا. واعلاها ان تكون بعطية وبهدية القرض الذي يجر نفع بمثل هذا القرض المذكور

141
01:09:08.850 --> 01:09:27.350
خذ قرض مش شرط تشتغل بثمانين دينار. واذا اديت بنعطيك قرض اخر وما شابه. هذا امر ليس بمشروع. واليوم كثير من البنوك فيما اطلعت عليه يتحايلون على الربا بمثل هذه الشروط

142
01:09:27.850 --> 01:09:53.500
لقد نظرت في العرض لبعض البنوك لبعض عملائي لبعض موظفيهم واستغربت وتذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الربا بضع او شعبة نحن شعبة ظاهرة الجلية الناس اليوم يريدونها والعياذ بالله دون خوف ودون وراء

143
01:09:53.550 --> 01:10:19.300
فما بالكم في الشعب الخفية يقولون قم كذا وعليك مثل نسبة الربا كذا. هذا للمرابين ويعطون الاخرين فرض  ونؤجرك ما ستسكنه والنتائج واحدة هذا ربوي وهذا شرعي والنتائج هي هي لكن بالايش؟ بالالفاظ

144
01:10:19.400 --> 01:10:35.450
وهذا ما يقوم ما تقوم به مؤسسة بيتنا يقول لك احنا بتدفع كاش وتقسيط نفس الشيء. مش عجيب وبنعطيك قرض ولكن هذا القرض اللي بنعطيك اياه احنا بنأجرك الشيء اللي بتبنيه

145
01:10:35.900 --> 01:10:55.900
بنأجلك الشيء اللي بتبنيه. وبتدفع لنا اجار البيت حتى تسد كل المبلغ. هذا صار قرض القرض احتساب يفعل احتسابا. القرض يفعل احتسابا ولا يجوز ابدا ان يجر القرض نفعا. وقد صح عند ابن حبان ان ثواب

146
01:10:55.900 --> 01:11:15.000
له نصف ثواب الصدقة لو رجل اقربه اخر مئة دينار ثم رجعت له المئة دينار يكتب له كأنه تصدق بخمسين دينار. سؤال اخر وبه نختم ما صحة قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل من اسمه نصيب

147
01:11:15.050 --> 01:11:39.450
ما انزل الله به من سلطان لا اصل له. هذا كلام دارج عن الامثلة هذا كلام لكن هل معناه صحيح؟ نعم سعيد بن المسيب كان اسمه حزم فقال وما زالت الحجونة فينا الى هذه الايام. سعيد. بسبب الاسم

148
01:11:40.350 --> 01:12:04.350
ولذا له اثر على ايش؟ على المضمون الحقيقة وقد اسندت دار قطني في كتابه المسلس المختلف. وقد شاور بعض اصحابه في من يلي بيت المال واشاروا عليه برجل فجيء به الى عمر

149
01:12:05.250 --> 01:12:25.200
فقال له ما اسمك؟ قال خليل قال ما اسم ابيك؟ قالت هني قال والله لا نولي بيت المال من كان يخبئ ابوه يحمل. والله لا نولي بيت المال بل كان

150
01:12:25.200 --> 01:12:41.439
فالاسماء لها لها صلة بالحقائق والمعاني لكن لكل لكل باسمه نصيب ليس بحديث ابدا. لم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم. واخر دعوانا ان الحمد