1
00:00:02.350 --> 00:00:27.050
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه واتباعه افضل الصلاة وازكى التسليم

2
00:00:27.100 --> 00:00:48.100
اسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في ديننا. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان يرزقنا العمل بما علمنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين. والا يجعل في قلوبنا تعلما وتعليما

3
00:00:48.100 --> 00:01:08.100
الا الاخلاص لوجهه الكريم. والا يجعلنا من اهل الرياء والتسميع ممن يظهرون الخير ويبطنون الشر فان من اعظم ما ينبغي التذكير به قضية الاخلاص يا طلبة العلم. الاخلاص الاخلاص. فانما انتم فيه تعلم

4
00:01:08.100 --> 00:01:28.100
وتعليما من اعظم التعبدات ومن اعظم القربات لله عز وجل. فمتى ما كان مبنيا على ساق الاخلاص فابشروا بخيري الدنيا والاخرة. بل ربما تكون حسنة العلم والتعليم من اعظم الحسنات التي تكفر عن طالب العلم جميع السيئات التي يرتكبها. مدى متى ما كان متى ما كان علمه مبنيا

5
00:01:28.100 --> 00:01:47.750
على الاخلاص فحسنة الاخلاص في في التعلم والتعليم لا يقاومها شيء من السيئات باذن الله عز وجل فالله الله يا طلبة العلم بالاخلاص الله الله بالاخلاص تفقدوا دائما نيتكم وانظروا دائما في بواطنكم فان العلماء

6
00:01:47.750 --> 00:02:07.750
يقولون ان شهوة العلم والتعليم اعظم من شهوة الملك والسلطان والمال. صاحب الاموال عنده شهوة. الملك ايضا عنده شهوة الملك لكن اعظم منهما العالم في شهوة العلم. فساد هذه الشهوة للعالم اعظم من فساد شهوة الملك والسلطان والمال

7
00:02:07.750 --> 00:02:27.750
لاصحابها انتم ترون ان الناس ينافقون الملوك من اجل دنياهم. يعني ربما يدخل الشاعر ويمدح الملك او يمدح بعض الامراء وهو كذاب. في باطنه انه يسب هذا الملك او يبغضه. لكن ابدا هذا لا يفعل مع العالم. ما يفعل مع

8
00:02:27.750 --> 00:02:47.750
الناس لا يريدون العلماء لدنيا العالم. وانما يريدونهم ليكونوا هداة لهم الى طريق الله عز وجل. فالناس ما يكذبون على العلماء اذا قالوا انا نحبكم في الله وانا نحترمكم في الله. وما يظهره الناس والعوام في تقدير العلماء ما يكذبون فيه لان العالم ما يملك لهم دنيا

9
00:02:47.750 --> 00:03:07.750
ينافقونه من اجل تحصيلها ما يملك لهم دنيا. لكن انا انافق الملك عشان عندي دنيا دنياي عنده. ابي منه شي انافق الامير الرئيسي في في العمل اما العالم منافقه ليش؟ وش عنده وش يملك اللي هو؟ لا يملك لي منصب ولا يملك لي مال ولا يملك لي فاذا مشاعر الناس تجاه

10
00:03:07.750 --> 00:03:27.750
العلماء من اصدق المشاعر كما ان مشاعرهم تجاه ملوكهم غالبا غالبا ما تكون من اكذب المشاعر. فاذا ينبغي لنا ان نتقي الله في هذا المنصب فان تربع العالم بين طلابه على كرسي التدريس هذا من اعظم ما يوجب فساد قلبه اذا لم يكن علمه وتعليمه مبني

11
00:03:27.750 --> 00:03:47.750
على ساق الاخلاص ولذلك ينبغي ان نرتبط بالله دائما وان ننطرح عند عتبة عبوديته راجين داعين ان يجعلنا من المخلصين. ومن عباده وان ينفع بما نقول وبما ندرس وبما نؤلف. فان العلم مبني على الاخلاص وعلى التوفيق والبركة. الله يجعلني واياكم من المخلصين ومن

12
00:03:47.750 --> 00:04:12.250
موفقين ومن المباركين وممن لا يريدون بعلمهم وتعليمهم وتأليفهم وسعيهم ودعوتهم الا وجه الله عز وجل والدار الاخرة. هذا الذي اوصي اخواني واحبتي في بداية هذا الامر  ثم اقول ايها الاخوان اذا سألنا سائل وقال ما الفرق بين المجتهد والمقلد؟ ما الفرق بين المجتهد والمقلد؟ الجواب

13
00:04:12.250 --> 00:04:28.100
المقلد هو الذي يعرف الحكم وتتوقف معرفته عند عند معرفة الحكم فقط. يعني اذا قيل ما هذا؟ قال هذا حلال بس كفي. لا عاد تقول لي حلال لماذا؟ فالذي يقتصر على معرفة الحكم هذا مقلب

14
00:04:28.100 --> 00:04:42.750
ونحن لا نريد في درسنا هذا ان نربي مقلدين وانما نريد ان نربي مجتهدين علما يتخرجون وهم ان شاء الله عندهم القدرة في الافتاء في باب الصيام. طيب اذا من هو المجتهد؟ المجتهد هو الذي يترقى بعد

15
00:04:42.750 --> 00:05:11.700
الحكم الى معرفة علته. لماذا حرام؟ لماذا حلال؟ لماذا واجب؟ لماذا فاسد؟ لماذا لماذا هذا باطل؟ لماذا هذا صحيح؟ فالذي تهفو نفسه الى معرفة علل الاحكام هو المجتهد. فاذا الفيصل بينهما هو في معرفة العلل. والاحكام التي بنيت عليها تلك الاحكام. هلا

16
00:05:11.750 --> 00:05:31.750
تيتو حمد لله على السلامة. واما واما المقلد فانه يقتصر على معرفة الحكم فقط. يعني مثلا هل الحجامة تفسد الصوم؟ الجواب نعم. جزاك الله يا خير يا شيخ. السلام عليكم. هذا وش هو؟ المقلد. لكن

17
00:05:31.750 --> 00:05:51.750
لم يا شيخ؟ ما العلة؟ هذا الان يسعى الى درجة الاجتهاد. فنحن لا نريد في دروسنا ولا في مؤلفاتنا في الاعم الاغلبي ان نربي مقلدين لا وانما نريد ان نترقى بالناس وبالطلبة من درجة التقليد الى درجة الاجتهاد وذلك بقرن الاحكام بقواعدها. وهو الذي

18
00:05:51.750 --> 00:06:11.750
نتعلمه في هذا في هذا الدرس فانا لن اقول لكم هذا يفسد وهذا ما يفسد وهذا يبطل وهذا ما يبطل وهذا واجب وهذا حرام واقتصر لا. انا لست هنا تلقن احكام وانما هنا لاعطيكم العلل التي من اجلها كان العلماء يفتون بمثل هذه الاحكام. حتى يكون لكم دور في معرفة المآخذ

19
00:06:11.750 --> 00:06:27.200
في معرفة مآخذ علل الاحكام التي جعلت هؤلاء علماء وجعلتك مقلدا. اللي جعلهم علماء ومعرفتهم بالعلل. ليش ما تروح معهم خلك عالم مثلهم لماذا تقتصر على مرتبة حفظ متن فقهي او كذا هذا ما يكفي

20
00:06:27.250 --> 00:06:47.250
هذا ما يكفي فاذا يا طلبة العلم لا تقصر بكم الهمم على معرفة المآخذ. واذا قلت المآخذ فانا اقصد القواعد اذا قلت العلل فاقصد القواعد لان وراء كل حكم شرعي علة ومأخذ. اي وراءه قاعدة فلا بد ان تعرف

21
00:06:47.250 --> 00:07:07.250
هذه القاعدة ولا تقتصر على معرفة اثرها. بل لا بد ان تعرف الاصل الذي جاء منه هذا الاثر. لا بد ان تعرف الاصل الذي جاء منه هذا الاثر. انتم فاهمين ماذا اقول؟ فاذا نحن دروسنا في هذا في هذه في هذه بل حتى المؤلفات التي كتبتها ولله الحمد لا اريد ان اربي

22
00:07:07.250 --> 00:07:27.250
هي فيها طلبة علم مقلدين. وانما نريد ان نربي فيها طلبة علم مجتهدين يعرفون لماذا قيل. يكون له دور. يقول لا هذا خطأ لا بل هذا راجح بل هذا صواب بل هذا باطل. بل هذا صحيح. يعرف لماذا يقول هذا؟ ما بيتخبط. هو لا يقول صحيح لانه حفظ في

23
00:07:27.250 --> 00:07:47.250
زاد المستقنع انه الصحيح وجا يقول صحيح. لا هو صحيح لانه بحث ودرس العلة والحكم. ثم بعد ذلك قال صحيح. هكذا العلماء هكذا العلماء هكذا العلماء. يعني مثلا يقول الفقهاء رحمهم الله قطرة الانف تفطر وقطرة الاذن ما تفطر كلها

24
00:07:47.250 --> 00:08:07.250
قطرة وكلها دخلت الجوف. الفرق بينهما قاعدة. اذا فقهتها القاعدة فانت راسخ. هذا هو العلم. انك تعرف التأصيل تعرف الظوابط تعرف القواعد. ولن يصل الانسان الى الى هذه الدرجة الا اذا كان عارفا. بقواعد

25
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
الدين وقواعد الملة لا سيما قواعد اصول الفقه والقواعد الفقهية وضوابط الفقهاء. كل هالفروع كل هالفروع التي تجدونها في كتب الفقهاء وان طالت مجلداتها كلها ترجع الى اصول وقواعد. فبدل ان فبدل ان تعيش على ثمرة غيرك

26
00:08:27.250 --> 00:08:42.650
راعي الشجرة عندك انت حتى تأكل من ثمارها فيما بعد. ازرع القاعدة في قلبك انت فالله الله بالقواعد يا اخواني تكفون تكفون يا طلبة العلم الله الله بالقواعد الله الله بالاصول الله الله بالجذور الله الله بالبذرة بالبذرة

27
00:08:42.650 --> 00:09:02.650
القاعدة بذرة تبذر في قلبك الحكم الشرعي. بدل ان تأكل من اشجار غيرك وثمار غيرك. انت انت بنفسك ابذر. انت بنفسك تعرف على هذه تعرف على هذه الاحكام وعلى عللها. فاذا احببت الا يكون دراسة كتاب الصوم على طريقة على الطريقة الدارجة. وهي هذا ومفسدات الصوم

28
00:09:02.650 --> 00:09:22.650
وهي كذا ودليلها كذا وهي لا ما يكفي. لماذا صار هذا مفسد؟ ولماذا صار ما يماثله في الصورة الظاهرة غير مفسد؟ وما القاعدة في هذا الباب حتى حتى وان نسيت شيئا من فروعها يكون عندي الام. الام موجودة عندي. متى ما غمز ذهني في بعض اولادها جاء مباشرة لان امه عندي

29
00:09:22.650 --> 00:09:42.650
واقصد بالام القاعدة واقصد بالاولاد الفروع حتى وان ذهب الاولاد من ذهنك وندوا ونسيتهم فانهم سيأتون لان ام الام الام معك الام قد حفظتها وظبطتها وقيدتها بقيد في قلبك. فوصيتي لكم يا اخوان وصيتي لكم بعد موتي في حياتي وبعد

30
00:09:42.650 --> 00:10:02.650
جاهد جعلكم تموتون قبلي ها وصيتي لكم في حياتي وبعد موتي محد قال بسم الله عليك وصيتي لكم في حياتي وبعد موتي ان تحرصوا على منهج التأصيل وان تحرصوا على منهج التقعيد. وان ان تحرصوا على منهج الضبط. الفقهي

31
00:10:02.650 --> 00:10:22.650
يجي للعقيدة لا تحرص على تفاصيلها. احرص على اصولها. تجي للفقه لا تحرص على تفاصيله. احرص على جذوره واصوله وضوابطه يجي لي مصطلح الحديث لا تحرص على جزئياته وتفاصيله. تعال لاصوله وجذوره وضوابطه التي بها تخرج العلماء. وبها رسخ الراسخون في

32
00:10:22.650 --> 00:10:42.650
العلم وبها تفوق هؤلاء الذين لا تزال اقوالهم ومصنفاتهم تتفيأ الامة ظلالها في في في في غدوها وعشيها. هيا هيا نأخذ بيد طلبة العلم. ونرقيهم الى الى مدارج التعلم العليا. وهي اننا اذا فقهناهم في

33
00:10:42.650 --> 00:11:02.650
الاحكام الشرعية لابد ان نرقيهم الى معرفة علل هذه الاحكام ومآخذها. ومآخذها. الغريب ان جميع خلاف العلماء مبني على قاعدة. كل خلاف العلماء اي خلاف اي خلاف تراه بين الجمهور او اهل العلم اعرف

34
00:11:02.650 --> 00:11:22.650
مبدأ الخلاف قاعدة. اذا عرفت انت يا طالب العلم الحق في هذه القاعدة فستعرفه مباشرة الراجح في هذا الخلاف فبدل ان تشغل نفسك في ظاهر خلافهم. انظر الى جذور خلافهم. لانهم بسبب خلافهم في هذه القاعدة الواحدة اختلفوا في

35
00:11:22.650 --> 00:11:44.450
بخمسين فرعا ظاهرا فبدل ان تخص كل فرع بدراسة خاصة ادرس القاعدة واعرف الراجح فيها فستعرف الراجح في خمسين فرعا من خلافه. حينئذ يختصر زمان عليك يختصر الزمان عليك. اضرب لكم مثالا بسيطا وهي ان مسألة مثلا مسألة نكاح المرأة

36
00:11:44.450 --> 00:12:04.450
بلا محرم مسألة المحرم في في النكاح. هل هو شرط ولا ما هو بشرط؟ اختلف الجمهور قالوا شرط اختلف العلماء فقال الجمهور شرط وقال الحنفي هي ما هو بشرط هو شرط كمالي عند الحنفية وليس شرط صحي. الجمهور يقول لا شرط صحي. مالكية والشافعية والحنان. ابقعد اه

37
00:12:04.450 --> 00:12:24.450
اخوض في خلافهم الظاهري لا لما اختلفوا خلافهم مبني على قاعدة. وبسبب خلاف الجمهور مع الحنفية في ها القاعدة اختلفوا فيه. ولي النكاح مس الفرج ومس هل ينقض الوضوء واختلفوا في مسائل كثيرة. فاذا تعال بدل ما ابحث خمسين مسألة بسبب خلافهم في هالقاعدة اخص البحث بماذا

38
00:12:24.450 --> 00:12:44.450
بهذه القاعدة واعرف الراجح فيها. لاني اذا عرفت الراجح فيها. فمتى ما مر علي خلاف بين الجمهور والحنفية بسبب اعرف ان الراجح يا مع الحنفية يا مع الجمهور بناء على ماذا؟ على ترجيحي انا لاصل القائد. طيب خلافهم مبني على ماذا الان؟ قالوا

39
00:12:44.450 --> 00:13:04.450
مبني على ان خبر الاحادي فيما تعم به البلوى هل هو معتمد ولا لا؟ مسألة اصولية. اذا مسألة اهل البلد واحتاجوا وكثر السؤال فيها. ولم يروى فيها الا حديث واحد. فهذا خبر احاد في مسألة تعم بها البلوى

40
00:13:04.450 --> 00:13:24.450
فهل خبر الاحاديث المسائل التي يحتاجها الجميع مقبول ولا لا؟ عند الجمهور مقبول عند الحنفية ما يقبل في مسائل البلوى الا وترت اذا الجمهور عندهم اهم شيء صحة النص. متى ما صح النص فيجب قبوله واعتماده. بغض النظر عن كونها مسألة عمر بها البلوى

41
00:13:24.450 --> 00:13:44.450
ولا ماتعم بها البلوى؟ انتم معي ولا ها؟ طيب واما الحنفية قالوا لا. ما يكفينا صحة النص بس. بل بل نطلب شرطا قائدا على صحة النص وهو التواتر. الان ايهما ارجح؟ انتو عندكم اهم شي صحة النص ولا لا؟

42
00:13:44.450 --> 00:14:04.450
عرفت الراجح فيها؟ اذا ما الراجح في الخلاف؟ الولي شرط ولا ليس بشرط؟ شرط. عن احاديث وحديث احاد في مسألة تعم بها البلوى. طيب اختلفوا وفي مسائل في الاذان بسببها القاعدة. اختلفوا في انتقاض الوضوء بمس الفرض بسببها القائد. فاذا بدل ما تبحث بظواهر الخلاف ولا تقول والله كثر خلاف

43
00:14:04.450 --> 00:14:24.450
العلماء والعلماء دائما مختلفون. نقول انت اللي رحت تبحث في اثار الخلاف. انت لو رجعت الى اصل القاعدة لوجدت ان القاعدة تخدمك في معرفة الراجح في مئة مسألة احيانا في مئة مسألة تخدمك في معرفة الراجح. فاذا لا تطولون على انفسكم في دراسة الفروع وعندكم ايش؟ عندكم الاصول

44
00:14:24.450 --> 00:14:53.850
الاصول الاصول والقواعد والظوابط اظبطها. اظبطها خلاف العلماء رحمهم الله تعالى في ما اذا دخل الانسان يوم الجمعة والامام يخطب او يصلي ركعتين قبل ما يجلس ولا لا ذهب المالكية الى ان ما يصلي. بينما ذهب الجمهور الى انه يصلي اذا قلت الجمهور يعني ثلاثة من اربعة

45
00:14:54.250 --> 00:15:18.650
الرابع هذان الثلاثة هؤلاء هم الجمهور اذا كان المالكية اذا من الجمهور في هذه المسألة؟ الحنفية والحنابلة والشافعية. طيب ما سبب خلاف؟ قاعدة سبب خلافهم قاعدة فبالحديث واضح حديث ابي هريرة في قصة فليك. اصبر يا رجال لا تنظر للحديث. انظر للقاعدة اول سبب خلافهم ما هو بالحديث وجودا وعدمه

46
00:15:18.650 --> 00:15:38.650
سبب خلافهم قاعدة اصولية وهي هل عمل المدينة حجة ولا لا اذا خالف حديث الاحاد؟ اذا خالف حديث الاحاد عمل اهل المدينة من المقدم حدث حديث الاحاد ولا عمل اهل المدينة؟ عند المالكية المقدم ماذا؟ عمل اهل المدينة فلم يقبلوا حديث ابي هريرة مع انه في الصحيحين

47
00:15:38.650 --> 00:15:58.650
لكن ما قبلوا لانه لم يجري عليه عمل اهل المدينة. فهمتم هذا؟ طيب والمعتمد عند الجمهور؟ ان الاحد مقدم على عمل اهل منى وايهما ارجى عندكم؟ اذا ما الراجح في المسألة؟ صل. اذا اقتنعت الان

48
00:15:58.650 --> 00:16:18.650
فاذا وجود الحديث قد لا يخدمك في معرفة الراجح اذا كنت لا تعرف القاعدة التي بها نظر العلماء في دلالة هذا الحديث. فالله الله الان هذا الخلاف في مسألة هالعمل اهل المدينة حجة ولا لا؟ لا هذا اصل من اصول طالب العلم يخدمك في مئات المسائل بسببها قال المالك

49
00:16:18.650 --> 00:16:38.650
هي ما نعمل بهذا الحديث. طيب هو صحيح؟ قالوا نعم صحيح يا شيخ. لكن عندنا الصحة لا تكتفي لا يكتفى بها. بل لا بد من الصحة وموافقة عمل اهل المدينة مثل الحنفية يقول الصحة ما نكتفي بها. بل لا بد من الصحة وان يكون الخبر متواترا في المسائل التي تعم بها البنت. انا طولت عليكم في هالمقدمة لكن لعلها

50
00:16:38.650 --> 00:16:58.650
تجد قلبا باذن الله حريصا على ان يصل الى درجة الرسوخ تمهد له الطريق. تعرفه بالطريق الصحيح لله عز وجل. فاذا جميع خلاف العلماء الذي تجدونه في كتب المطولات واختلفوا على ستة اقوال على سبعة اصبر لا تطول على نفسك

51
00:16:58.650 --> 00:17:18.650
ارجع لماذا؟ ارجع لقاعدتهم التي بسببها اختلفوا ثم اجعل قدرتك العقلية والبحثية والتحريرية والتحقيقية في معرفة الراجح في القاعدة بس. اترك ادلتهم واترك اوجه استدلالهم اتركها. شف القاعدة. فمتى ما ترجح لك شيء في هذه القاعدة فانه

52
00:17:18.650 --> 00:17:48.650
ومباشرة سوف تعرف الراجح في اثرها. هذا هو الذي سندرسه في هذه القواعد الترجيح لكل احد الناس. لمن عرف المأخذ. متى ما عرفت مآخذهم فيجوز لك ان ترجح اني لا استطيع ان اميز بينهم اذا لم لم تعرف المأخذ على وجه المعرفة الكمالية انا اقصد المعرفة الكمالية لهذا المأخر تعرف تعرف الحق في هذه القاعدة وتعرف الادلة الدالة

53
00:17:48.650 --> 00:18:08.650
لا على صحتها او بطلانها وتعرف ما يؤيدها من الادلة. هذي هذي اصول. اما اذا عرف الانسان انها ترجع الى قاعدة الزيادة على النص هل هي نسخ ولا ما هي بنسخ؟ القاعدة اختلف الحنفية مع الجمهور بسببها في مسائل كثيرة. في كتاب لي اسمه

54
00:18:08.650 --> 00:18:26.600
الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب لعلكم ترجعون له. هو يدرب الطالب على معرفة مآخذ العلماء يدرب الطالب على معرفة مآخذ العلماء في اختياراتهم. وفي كتاب اللي اسمه فقه الدليل والتعليل والتأصيل. تربية الطالب على قضية الترجيح. يعني

55
00:18:26.600 --> 00:18:46.400
جيب الفرع ثم نأتي بالقواعد التي يتخرج عليها هذا الفرع نبين ان خلاف العلماء مبني على على هالجزئيات والقواعد على كل حال هذه طريقتي في التأليف وطريقتي في التعليم وهو التي جعلت الدروس تطول عندي احيانا وهي نريد ان يتخرج الطالب فقيها في في

56
00:18:46.400 --> 00:19:10.000
هذا الباب في هذا الباب. نبدأ نبدأ ان شاء الله متوكلين على الله ومستعينين به عز وجل. كتاب الصوم كتاب الصوم لن ندخل في تعريفه ولا في تفاصيل التعريف. وانما لسندخل في قواعده مباشرة. هذا الكتاب مشتمل عندنا على اصول

57
00:19:10.000 --> 00:19:36.600
وقواعد وضوابط اذا فقهتها فستكون راسخا باذن الله عز وجل في باب الصوم باذن الله. القاعدة الاولى لا يصح صوم رمضان. لا يصح الصوم خلها باطلاق. لا يصح الصوم الا اذا توفرت شروطه

58
00:19:36.600 --> 00:19:56.600
وانتفت موانعه لا يصح الصوم الا اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. وهذه من اعظم قواعد التي تدرسونها في اوائل كتاب الاصول. والتي يتكلم فيها الاصوليون على مبحث الشروط والموانع. فان

59
00:19:56.600 --> 00:20:16.600
ان كل عبادة شرعها الله عز وجل في دينه فلابد ان يكون لها شروط ولها موانع. فلا تصح العبادات الا بتوفر شروطها موانعها ولا تصح المعاملات كذلك الا بتوفر شروطها وانتفاء موانعها. بناء على ذلك فمتى ما اختل شرط من شروط صحة

60
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
بطل الصوم ومتى ما وجد مانع من موانع الصوم فسد الصوم. وهذه القاعدة يبحث العلماء تحتها شروط الصوم. وهي كما يلي الشرط الاول الاسلام وهذا شرط برهانه الاجماع. فقد اجمع العلماء على ان من شروط صحة الصوم الاسلام فلا يصح اسلام

61
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء فجعلناه هباء منثورا وقال الله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله. والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فما الذي ابطلنا

62
00:20:56.600 --> 00:21:14.400
نفقاتهم هو الكفر فدل ذلك على ان الكفر يبطل كل كل عمل من الاعمال فهذا شرط متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فان قلت هل الاسلام شرط وجوب

63
00:21:14.400 --> 00:21:34.400
ام شرط صحة؟ ما معنى شرط الوجوب؟ يعني اذا قلنا بانه شرط يعني انه لا يجب الصوم على الكافر. واذا جاء يوم القيامة ما يحاسبه الله على الصوم لعدم وجوبه عليه في الدنيا

64
00:21:34.400 --> 00:21:54.400
اذا قلنا شرط وجوب واما اذا قلنا شرط صحة فمتى ما دخل رمظان فيجب الصوم حتى على الكافر. لكن يجب عليه ان يقدم شرط وصحته وهو الاسلام. طيب اذا ما اسلم طيلة شهر رمظان؟ فيوم القيامة يعاقب على كفره اصالة ويعاقب على ما تركه من الصوم تبعا. فاذا اذا

65
00:21:54.400 --> 00:22:14.400
الان معنا شرط وجوب وشرط صحة فما القول الصحيح فيه؟ هل الاسلام شرط صحة ولا شرط وجوب؟ الجواب هو شرط صحة في اصح القولين معنى ان الكافر يجب عليه ان يصوم متى ما دخل رمظان ويجب عليه ان يأتي بشرط صحة الصوم. لان الامر بالصوم

66
00:22:14.400 --> 00:22:34.400
امر به وبجميع شروط صحته. واذا دخل وقت الصلاة فيجب على الكافر ان يصلي فهو مأمور بالصلاة ومأمور بشرط صحة الصلاة فاذا اذا لم تفهموا هذا واضرب لكم مثالا بسيطا. وهي ان الكفر مثل الجنابة الكفر مثل الجنابة

67
00:22:34.400 --> 00:22:54.400
اذا دخل الوقت على الجنب فهل يجب عليه ان يصلي؟ على الجنب. يجب عليه ان يصلي؟ طيب كيف يصلي وهو جنب؟ اوليس وجود الجنابة مانع من الصلاة؟ قالوا لا. يجب عليه الصلاة والطهارة. فاذا الجنابة مثل الكفر مثل الجنابة. اذا دخل الوقت على الكافر فوجود وصف

68
00:22:54.400 --> 00:23:14.400
الكفر في قلبه لا يمنع من وجوب الصلاة في ذمته. فهو مأمور بالصلاة ومأمور تبعا بماذا؟ بجميع شروط الصلاة لان المتقرر عند ان الامر بالشيء امر به وبجميع ما يتوقف صحته عليه. والمتقرر عند العلماء ان وسيلة الواجب واجبة والمتقرر

69
00:23:14.400 --> 00:23:34.400
عند العلماء ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولا يتم صحة الصلاة الا بالاسلام في في هذا الوقت فيجب عليه الاسلام. فاذا هو مأمور بالعبادة بالاصالة وبوسائل صحتها. ما يجينا واحد يقول طيب يعني نسحبها باذنه وهو كافر يدخله المسجد يصلي. نقول والله ان كان هذي نفسيتك

70
00:23:34.400 --> 00:23:54.400
العلم احسن لك لا تطلب العلم. كأنك ستفهم هذا الكلام من قول العلماء ان ان الصلاة واجبة على الكافر فاحسن لك رح دور لك بيع خظار. بيع خضار ولا بيع ملابس نسائية او افتح لك في بوفية احسن لك لان في بعض طلبة العلم يشكل علينا بهذا نقول لا والله هذا اخطأت ان كان فهمك في العلم

71
00:23:54.400 --> 00:24:14.400
اوصلت الى هذه الدرجة من الحضيض في الفهم فاحسن لك رح دور لك شغلة ثانية. نقول له هو مأمور بالصلاة ومأمور مع ذلك بماذا بشروط الصلاة مثل الجنب. مثل المحدث حدث اصغر. فكما ان وجود وصف الحدث لا يمنع

72
00:24:14.400 --> 00:24:34.400
من ترتب وجوب الصلاة في الذمة فكذلك وجود وصف الكفر لا يمنع من ترتب وجوب العبادات في الذمة. ولذلك يقول الله عز وجل وهذا يتفرع على قاعدة اصولية. هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة اصلا ولا لا؟ والقول الصحيح انهم مخاطبون بها وبوسائل صحتها. كما قال الله عز وجل فويل

73
00:24:34.400 --> 00:24:54.400
المشركين الذين لا يؤتون الزكاة والزكاة من فروع الشريعة. وقال الله عز وجل عن اهل النار ما سلككم فيه سقر قالوا لم نك من فلو لم تكن واجبة عليهم في الدنيا كيف يعاقبون عليها في الاخرة؟ فعقوبات

74
00:24:54.400 --> 00:25:14.400
في الاخرة على الصلاة دليل على انها كانت واجبة عليهم في الدنيا. طيب اترك الصلاة ولم نك نطعم مسكين ما كنا نخرج زكاة وكنا نخوض عوقبوا على فلتات السنتهم بالغيبة والنميمة والكذب وكنا نكذب بيوم اذا هم كفروا بالتكذيب لكن عوقبوا ايضا على ترك الفروع

75
00:25:14.400 --> 00:25:34.400
فهمتم هذا؟ ولذلك يقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ايش؟ زدناهم عذابا فوق العذاب. يعني فوق عذاب كفرهم زدناهم عذابا على ترك الفروع. وقال الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله

76
00:25:34.400 --> 00:25:48.100
الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب. يضاعف له العذاب يوم القيامة. اي يعذب عذابا اصليا على كفره. ثم يضاعف له على زناه وسرقته وقتله النفس التي حرم الله

77
00:25:48.200 --> 00:26:08.200
الا بالهدف. فهمتوا ماذا؟ فاذا القول الحق في هذه المسألة هو ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. وبناء على هذه القاعدة الاصولية لما عرفنا الراجح فيها عرفنا انهم مخاطبون بالصلاة وبشروط صحة الصلاة وبالزكاة وبشروط صحة الزكاة وبالصوم وبشروط صحة الصوم. واذا دخل وقت الحج

78
00:26:08.200 --> 00:26:28.200
نفس الكلام يجب الحج على المسلم والكافر. لكن المسلم جاء بشرط صحته فحج والكافر ابى ان يحقق شرط صحته فلم يحج. طب لو حج وهو كافر لا يقبل منه الحج بالاجماع كما لو ان الانسان صلى وعليه حدث فلا يكفي منه ذلك بالاجماع. افهمتم هذا؟ فالحق انه

79
00:26:28.200 --> 00:26:50.700
فروع الشريعة واجبة على الكافر فهو مطالب بها اصالة ومطالب بجميع شروط صحتها صحتها فان قلت وما الحكم لو اسلم الكافر في نهار رمضان؟ ما الحكم لو اسلم الكافر في نهار رمضان؟ نقول المتقرر عند

80
00:26:50.700 --> 00:27:08.000
العلماء ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. متى ما وجدت العلة وجد الحكم. متى ما ارتفعت العلة ارتفع الحكم لماذا حكمنا على صومه بانه فاسد؟ لوجود وصف الكفر فمتى ما كان وصف الكفر موجودا كان الفساد موجودا

81
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
طيب اذا زال وصف الكفر بالاسلام حينئذ يجب عليه ان يصوم ويوصف صومه بانه صحيح لارتفاع العلة. لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدم فان قلت واذا اسلم في اثناء النهار اذا اسلم في اثناء النهار فهل يجب عليه ان يمسك بقية

82
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
اليوم ولا ما يجب عليه؟ واذا وجب عليه امساك بقية اليوم. هل يجب فيما بعد ان يقضي هذا اليوم الذي افطر في اول نهاره بالكفر الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح هو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية وهو ان وهو

83
00:27:48.100 --> 00:28:07.250
ان من اسلم في اثناء النهار يجب عليه ان ان يمسك ولا يجب عليه القضاء في الاصح. لعموم قول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. فاكله في اول النهار قال الشارع انني ساغفره له

84
00:28:07.400 --> 00:28:27.400
قال ما سلف وما بمعنى الذي والذي اسم موصول والمتقرر عند العلماء ان الاصل في اسماء بقاؤها على عمومه فيدخل في ذلك ما سلف من الزنا ما سلف من الفسق ما سلف من الكفر ما سلف من الغيبة ما سلف من النميمة ويدخل في ذلك ما سلف من الطعام والشراب في

85
00:28:27.400 --> 00:28:48.950
اول النهار فاذا هو اذا اسلم كفر له طعامه وشرابه وافساده في اول النهار فيجب عليه ان يمسك ويعتبر عند الشارع هذا يوما يوم صيام صحيح وقال الله عز وجل آآ قلت قال الله عز وجل اسلمت وقال الله تبارك وتعالى في قول النبي

86
00:28:48.950 --> 00:29:08.950
صلى الله عليه وسلم اقصد اسلفت اسلمت على ما اسلفت من خير. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم والتوبة تجب ما قبلها والاسلام يجب او قال او قال يهدم ما كان قبله. فاذا لا يجب عليه الا

87
00:29:08.950 --> 00:29:28.950
الإمساك ويصح الصوم. حتى وان لم يسلم الا بعد الزوال في اصح قولي اهل العلم. العلم. بل حتى لو لم يسلم لا بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر اسلم. فاذا يمسك هالثلاث ساعات وخلاص. فلا يصح صيام هذا اليوم في حقه ولا يلزمه

88
00:29:28.950 --> 00:29:48.950
ولا يلزمه قضاء. فان قلت وما حكم صيام تارك الصلاة هذه هذه المسائل تبحث تحت شرط الاسلام ترى. تبحث تحت شرط الاسلام كالفروع له. نقول هذا يختلف باختلاف حكم العلماء على تارك الصلاة

89
00:29:48.950 --> 00:30:08.950
وقد اختلف العلماء فيه على قولين منهم من كفره وبناء على تكفيره له فلا يصحح صيامه لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فمتى ما وجد وصف الكفر وجد وصف بطلان الصوم. والذين يفسقونه يصححون

90
00:30:08.950 --> 00:30:28.950
فان قلت وما الراجح في هذه المسألة؟ اقول ان تارك الصلاة كافر وليس بكافر. وهذا يختلف باختلاف نوع تركه للصلاة. فان كان تركه للصلاة هو الترك المطلق الدائم المستمر الذي لا ينقطع. بمعنى انه لا يصلي في المسجد ولا في بيته ولا في

91
00:30:28.950 --> 00:30:48.950
في مكان وظيفته ولا في استراحة زملائه ولا على الشاطئ. ولا في الطريق ولا يصلي في اي مكان. لا جمعة ولا جماعة ولا عيدا ما يصلي فهذا يوصف تركه بانه الترك المطلق وهذا كافر خالع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. يستتاب ثلاثا فان تاب

92
00:30:48.950 --> 00:31:08.950
والا قتل هذا هو القول الصحيح. واما وعليه الادلة التي تكفر. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. بين الرجل الكفر ترك الصلاة وما رواه الترمذي في جامعه باسناد حسن من حديث عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة

93
00:31:08.950 --> 00:31:28.950
واما اذا كان تركه هو مطلق الترك بمعنى انه يصلي احيانا ويترك احيانا فهذا فاسق ومرتكب لكبيرة وعظيمة وخطيرة من من من موبقات الذنوب والاثام. لكنه لا يخرج عن دائرة الاسلام بالكلية. وعلى ذلك حديث عبادة ابن الصامت خمس صلوات

94
00:31:28.950 --> 00:31:48.950
كتبهن الله على العباد فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. وهذا هو اختيار ابي العباس رحمه الله تعالى. فاذا كان الترك هو الترك المطلق فهذا كافر واذا كان مطلق الترك

95
00:31:48.950 --> 00:32:08.950
فهذا فاسق. وبناء على ذلك فاذا سألك سائل او سائلة وقالت زوجي لا يصلي. فهل تقول صيامه صحيح مطلقا؟ الجواب لا هل تقول صيامه باطل مطلقا؟ الجواب لا وانما تسألها سؤال ماذا تسألها؟ احسنت هذه هو الفتوى الصحيحة وان

96
00:32:08.950 --> 00:32:18.950
هل تركه لها هو الترك المطلق بمعنى انه ما يصلي؟ فحين اذ اذا قالت نعم يا شيخ لا يصلي لا مع آآ لا عندنا ولا في المسجد ولا يركعها ابدا يا شيخ

97
00:32:18.950 --> 00:32:40.900
لذا خلاص صيامه صيامه وفسد باطل ما ما هذا صيامه فاسد. هذا يوم القيامة يحشر مع ابي جهل وابي لهب امية بن خلف وفرعون وهما اعوذ بالله. واذا قالت لا والله احيانا يصلي يومين ويترك يوم. يصلي ثلاثة ايام ويترك اربعة ايام. يصلي فرض ويترك فرظين. نقول اذا حذروه ونبهوه

98
00:32:40.900 --> 00:33:00.900
وادعوه واعظوه وناصحوه ليتقي الله عز وجل في التفريط في الصلاة لكن صيامه صحيح لان العلماء مجمعون على ان وجود وصف الفسق لا يمنع من صحة التعبد. العلماء مجمعون على ان وجود وصف الفسق لا يمنع صحة

99
00:33:00.900 --> 00:33:30.900
التعبد والصيام تعبد فيصح من الفاسق. انما الذي يمنع الصحة هو الكفر والعياذ بالله. الكفر والعياذ بالله ومن شروط الصيام ايضا العقل وهو شرط وجوب صحة وهو شرط وجوب وصحة بالاجماع. بمعنى ان العبادة لا تجب في ذمة المجنون اجماعا. ولو فعل المجنون شيئا

100
00:33:30.900 --> 00:33:50.900
من العبادات فلا تصح اجماعا. فقد اجمع العلماء على ان المجنون لا تصح عباداته ولا معاملاته ولا عقوده ولا فسوخه لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل. فان قلت

101
00:33:50.900 --> 00:34:10.900
وهل يجب الصوم على من فقد ذاكرته؟ هناك في بعض عندنا اناس قد فقدوا الذاكرة. فنقول فاقدوا الذاكرة في الاحكام الشرعية منزلة المجنون. من فقد ذاكرته فينزل شرعا منزلة المجنون. بمعنى انه ما يصح منه اي شيء

102
00:34:10.900 --> 00:34:20.900
حتى لو قال حتى لو قال بروح اصلي معكم وبسوي مثلكم وبصير مؤدب في المسجد نقول تعال بس انه ما يذكر كم وش الصلاة اللي يصليها ولا يذكر كم عدد

103
00:34:20.900 --> 00:34:40.900
لانه فاقد الذاكرة فهو يحاكي من بجواره هذا ما تجب عليه الصلاة مطلقا. فاذا فاقد الذاكرة اي المصاب بمرض زهايمر يسمونه زهايمر هذا في درجاته المتوسطة او المتأخرة لا المتقدمة لا الاولى فهذا منزل منزلة المجنون في احكام

104
00:34:40.900 --> 00:35:00.900
فاذا من فقد ذاكرته فلا يجب عليه الصوم لفوات مناط التكليف وهو العقل. هذا هو الصحيح. لكن من يفقد احيانا ويترك احيانا؟ يعقل احيانا ويفوت احيانا. في بعضهم يفوت في الظهر لكنه يعقل اذا غابت الشمس. وفي بعضهم يفوت

105
00:35:00.900 --> 00:35:20.900
سبب روعه ساعة ساعتين ويرجع. نقول هو غير مطالب بالتكليف في حال فقدان العقل. ومطالب بالتكليف في حال رجوعه لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ومناط التكاليف وعلتها وجود العقل. فمتى ما كان العقل موجودا وجود التكليف ومتى ما ارتفع العقل

106
00:35:20.900 --> 00:35:40.900
ارتفع التكليف ولذلك في القول الصحيح ان طلاق الغظبان جدا لا يقع لعدم وجود العقل وطلاق السكران لا يقع لعدم وجود العقل ولا حق لك ايها المفتي ان تعاقب السكران بحرمانه من زوجته وحرمان زوجته منه. لا عاقبة بالجلد عاقبة بالتبليغ عنه. تقول لا سكران بعد

107
00:35:40.900 --> 00:36:00.900
ونقول طلاقك غير واقع لا خله واقع قل لا لا العقوبات ما تجي لانك الان هذي عقوبة سوف تتعدى مظرتها الى زوجته واولاده جميع ما تترتب الاثار عليه كله مناطه ايش؟ العقل. ما دام العقل موجود فالعبادة صحيحة والمعاملة صحيحة

108
00:36:00.900 --> 00:36:20.900
والعقود صحيحة والفسوق صحيحة. لكن متى ما الفسخ هذا العقل وارتفع فمناط التكليف حينئذ مفقود فلا تصح منه لا عقود ولا معاملات ولا شيء ابدا. ولا شيء ابدا. ولذلك اذا قيل لك هل المخرف يجب عليه الصوم؟ المخرف اللي ما عاد

109
00:36:20.900 --> 00:36:42.200
يذكر اسماء اولاده ولا ما عاد يعرف الوقت هل هو عصر ولا ظهر نقول الجواب لا يجب عليه الصوم لا يجب عليه الصوم فقدان مناط التكليف الذي هو العقل فكبير السن اذا كان يخرب في بعض الايام

110
00:36:42.900 --> 00:37:08.250
او في كل الايام فترفع عنه ترتفع عنها التكاليف. ترتفع عنها التكاليف فان قلت وهل المغمى يجب عليه الصوم؟ المغمى ايضا مرتفع عقله نقول المغمى عليه هذا من من الامور التي اشكلت على اهل العلم رحمهم الله. وذلك لان

111
00:37:08.250 --> 00:37:33.850
ما اصل متردد بين عفوا المغمى فرع فرع متردد بين اصله فهو يشابه في بعض احكامه النائم ويشابه في بعض احكامه المجنون فاحيانا تجد العلماء يلحقونه بماذا؟ باحكام النائم. واحيانا تجد العلماء يلحقون هذا يسميه

112
00:37:33.850 --> 00:37:54.000
طوليون قياس الشبه وهو ان يتردد فرع بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها كتردد العبد بين الحر والبهيمة. فالعبد يباع اذا هذا شابه البهيمة لكن يتزوج اذا شابه الحر. العبد يصح اسلامه اذا شابه البهيمة

113
00:37:54.000 --> 00:38:16.900
لكنه يورث اذا شابه عفوا الشبه الحر وفي وكونه يرى سابق البهيمة. فاذا احكام العبد تجد فيها اضطراب واختلاف بين اهل العلم كثير. لانه فرع متردد بين اصله طيب هل نلحق هذا الفرع بالاصل الاول ولا بالاصل الثاني؟ الجواب نلحقه باكثرهما شبها. ننظر الى اوجه

114
00:38:16.900 --> 00:38:36.900
بالاصل الاول والى اوجه شبهه بالاصل الثاني. فاذا كانت اوجه الشبه في الاول عشرة وفي الثاني خمسة عشر فنلحقه بماذا؟ بالثاني ولذلك هذا من اضعف القياس عند الاصولين. لان مبناه على قوة ذهن المجتهد في استكشاف اوجه الشبه. فربما انا اكون مجتهد

115
00:38:36.900 --> 00:38:56.900
فلا اكتشف في هذا الا ثلاثة وفي هذا اربع بينما يأتيني خريج في الاجتهاد وراسخ في العلم فيكتشف مئة ومئة. فاذا لان مبناه على قضية اوجه الشبه صار قياسا ضعيفا. والراجح عندي والله اعلم في هذا القياس هو الحاق هذا الفرع بما شابهه في الاحكام من الاصلين جميعا

116
00:38:56.900 --> 00:39:20.850
نعم من اللي يشرح هذا هو الحاق هذا الفرع. بما شابهه من الاحكام في الاصلين جميعا يعني لا نلحقه مطلقا بالاول ولا نلحقه مطلقا بالثاني بل نجعله مترددا. ان كان يشبه هذا في هذا الحكم فنلحقه به وان كان يشبه هذا في الحكم الثاني فنلحقه

117
00:39:20.850 --> 00:39:55.350
فنلحق هذا الفرع بما شابهه من الاحكام في الاصلين. اشرح يا ولد عبد المجيد اشرح. هم اشرح يحب الذين من باب البيع والشراء ويلحقهم بباب الانسان انه اذا اذا العبد نلحقه في ابواب البيع والشراء والمواريث بماذا؟ باحكام البيانات. ونلحقه في ابواب

118
00:39:55.350 --> 00:40:15.350
الاسلام والعقائد والدين والتكاليف والانكحة والطلاق في بباب ماذا؟ والطهارات بباب في باب الحر. فاذا لا نلحقه بالبهيمة مطلقا ولا نلحقه ايه فحين اذ حينئذ المغمى عليه اختلف العلماء فيه لانه فرع متردد بين ما الاصل الاول

119
00:40:15.350 --> 00:40:35.350
النائم وما الاصل الثاني؟ فاذا نظرت الى المغمى عليه وجدت فيه صفات تشابه النائم ووجدت فيه صفات تشابه المجنون. طيب هل المغمى عليه فاقد العقل مطلقا؟ العقل موجود لكن هناك شيء قد غطى عليه. وهو الاغماء

120
00:40:35.350 --> 00:40:51.000
فهو في هذه الصفة يشابه النائم وهو ان النائم عقله موجود لكن غطى عليه النوم فهمت ماذا؟ طيب هل يستيقظ المغمى عليه غالبا من من اغماءه؟ الجواب نعم. لكن المجنون غالبا ما يستيقظ من بعض الناس يموت وهو مجنون. ستين سنة سبعين سنة

121
00:40:51.000 --> 00:41:11.000
فهو مجنون لكن مدة الاغماء ما تطول غالبا. حتى وان بقيت سنة. فاذا قلة مدة الاغماء تشابه النائم المغمى عليه هل نقيم عليه وليا؟ المجنون نقيم عليه ولي. صح ولا لا؟ المجنون نقيم عليه ولي يحفظ امواله

122
00:41:11.000 --> 00:41:31.000
لكن المغمى عليه ما نقيم عليه وليد. فاذا وجدنا ان المغمى عليه يشابه النائم في بعضها ويشابه المجنون في بعضها. فما القول الصحيح عندك والله فاقول القول الصحيح هو ان نعطي المغمى عليه حكما مشابها للامرين. فاذا طال زمن اغمائه فهو بالمجنون الحق

123
00:41:31.000 --> 00:41:46.000
واذا خف زمن اغمائه فهو بالنائم الحق. ولذلك شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله قال اذا طالت مدة اغمائه فلا يجب عليه قضاء ما فاته من ايام الصوم. ولا الصلاة

124
00:41:46.100 --> 00:42:06.100
واذا كانت مدة اغمائه يسيرة فيجب عليه قضاء الايام وقضاء الصلوات. مأخذ الشيخ في هذا الحكم ما هو؟ هو انه الحق هذا مغمى عليه بالاصلين باعتبار اوجه شبهه بهما. اذا الشيخ بنى هذا الفتية على هذه القاعدة. وهي ان الفرع المتردد بين اصلين

125
00:42:06.100 --> 00:42:26.100
الحق ها بكل واحد منهما فيما شابهه. فاذا اغمي عليه يوم ثم استيقظ هو الى النائم اقرب ولا الى المجنون؟ فاذا نعطيه حكما. فيجب عليه قضاء هذا اليوم وصلوات هذا اليوم. لكن اذا طال زمن اغمائه الى شهر. فغالبا ما

126
00:42:26.100 --> 00:42:45.150
يكون ملحقا بماذا؟ بالمجنون لان مدة النوم ما تقعد هذه الى هذه الحالة غالبا الا بمعجزة. او كرامك غلمان الكهف وازلج. فهمتم هذا الكلام؟ عرفتم لماذا افتى العلماء ولذلك يروى عن عمار ابن ياسر

127
00:42:45.150 --> 00:43:05.150
انه مشي عليه ثلاثا فلما استيقظ قال اتروا اترأ اترونني قد صليت؟ قالوا لا. فتوضأ وقضى هذه الايام فاذا المغمى عليه يجب عليه ان يقضي الايام التي اغمي عليه فيها. ويجب عليه ان يصلي

128
00:43:05.150 --> 00:43:23.000
الصلوات التي فاتته زمن اغمائه ان كان يسيرا. طيب ما الفرق بين يسير الاغماء وكثيره؟ اختلفوا فيه. ولكن الاقرب ان اليسير ثلاثة ايام ما دون. فاذا كان الاغماء في ثلاثة ايام فما دون؟ هذا هو الاعم الاغلب كفعل فعل عمار

129
00:43:23.250 --> 00:43:43.250
استدلال بفعل الصحابي. واما ما زاد على الثلاثة ايام فهو كثير لا يجب قضاؤه. ما شاء الله تبارك الله نسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير. ومنها ايضا من الشروط ايضا

130
00:43:43.250 --> 00:44:11.050
البلوغ وضد البلوغ الصغر. وبرهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن الصغير حتى يحتلم او قال حتى يبلغ رواه ابو داوود وصححه ابن حبان من حديث عائشة رضي الله عنها. ولكن السؤال لكم الان هل البلوغ شرط صحة؟ ولا

131
00:44:11.050 --> 00:44:31.050
شرط وجوب انتظروا. كيف اعرف الفرق بين شرط الصحة وشرط الوجوب؟ وهذه مسألة اصولية. تعرف شرط الصحة وشرط الوجوب اذا سألت نفسك سؤالا اذا فعلت العبادة بلا هذا الشرط فان كانت تصح مع فواته فهو شرط وجوب

132
00:44:31.050 --> 00:44:50.450
لان شروط الوجوب ما لها دخل في الصحة. واما اذا كانت واما اذا كان فعلها مع فواته لا تصح فهو شرط صحة فهو شرط مثال مثال لو صام الصغير فيكون شرط البلوغ قد تخلف شرط البلوغ قد تخلف

133
00:44:50.550 --> 00:45:08.900
فما حكم صيام الصبي؟ صحيح اذا صح الصيام مع تخلف الشرط. فاذا البلوغ شرط وجود ليس شرط صحة صح ولا لا؟ انتم معي؟ لكن الاسلام اسأل لو صام الكافر بدون اسلام؟ ما صح اذا الاسلام شرط صحي احيانا

134
00:45:08.900 --> 00:45:28.900
هناك شرط يكون شرط وجوب وصحة مثل العقل. العقل. لا تجب العبادات في ذمة المجنون فاذا العقل شرط وجوب ولا تصح العبادات من المجنون اذا شرط وهذا الشرط اذا رأيته جمع بين الامرين فاعرف

135
00:45:28.900 --> 00:45:41.900
اذ ان من اقوى الشروط في هذه العبادة اذا رأيت شرطا جمع بين الامرين جميعا فصار بالنسبة لهذه العبادة صار شرط وجوب لها وشرط صحة في نفس الوقت اعرف انه

136
00:45:41.900 --> 00:46:11.900
ومن اقوى شروط الشريعة في هذه العبادة. خالد ودي اكيد؟ طيب. ماشي. عرفتم التفريق بينها؟ فاذا شرط وجوب ولا شرط صحة؟ اذا خلصت الالموني لا ان قلنا البلوغ شرط صحة ولا شرط وجوب؟ شرط وجوب؟ اذا ما فهمتوا شرحي

137
00:46:11.900 --> 00:46:31.900
هذا ما قلته؟ وجوب اكيد متأكدين يعني اذا الجواب صحيح. نشوف نهز شوية طالب نهز الطالب شوي وهو حولنا ولا مو بحولنا. فاذا هو شرط وجوب. ولذلك اتفق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على استحباب

138
00:46:31.900 --> 00:46:51.900
تصويم الصبيان الذين يطيقون الصوم ليتعودوه. فقد كانوا يصومون صبيانهم فاذا بكوا اعطوهم اللعب من العهن يعني قطن يتلهون بها الى غروب الشمس. وها وهنا قاعدة شرعية وهي استحباب تعويد الصبي على التعبدات وان لم تجب عليه

139
00:46:51.900 --> 00:47:11.900
يستحب يستحب لولي الصبي ان يعوده على العبادات قبل وجوبها. يعوده على الصدق قبل وجوبه. يخوفه من الكذب قبل تحريمه يعوده على بر الوالدين قبل وجوبه. يحذره من العقوق قبل تحريمه. لانه لا ما عليه في حال صغاره لا حرام ولا واجب. فاذا

140
00:47:11.900 --> 00:47:40.550
على فعل الواجبات حتى اذا كلف فتكون نفسه حينئذ مستقبلة لفعل المأمورات ولترك المحرمات المحظورات وهذا بالاتفاق بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن شروط الصوم ايضا القدرة لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر

141
00:47:40.550 --> 00:48:00.550
من غير مستطيع ولا قادر فعدة من ايام اخر. ويقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم ان مع العسر يسرا. والمتقرر باجماع العلماء ان المشقة

142
00:48:00.550 --> 00:48:20.550
تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان مع العسر يسرا. وان الواجبات تسقط بالعجز وان كل فعل في تطبيقه عسر فانه يسحب باليسر نعمة من الله. لكن السؤال الان القدرة شرط وجوب ولا شرط صحة

143
00:48:20.550 --> 00:48:40.550
اسأل نفسك السؤال السابق. ضد القدرة على العجز. طب لو صام العاجز؟ صح صيامه مع فوات شرط القدرة اذا القدرة شرط وجوب لان فواتها لم يؤثر في الصحة. اذا القدرة شرط وجوب لان فواتها

144
00:48:40.550 --> 00:49:00.550
لم يؤثر في الصحة لكن لا ينبغي للمريض اذا منعه الطبيب بسبب حالته المرظية من الصوم ان يتكلف الصيام لا هذا خطأ بل ربما يحرم عليه الصوم اذا كان صومه يفضي به الى العطب والهلاك. لقول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فاذا كان الانسان

145
00:49:00.550 --> 00:49:20.550
مصابا مرضا بمرظ الكلى او بقرحة المعدة ومنعه الطبيب من عجز من وتأكيد من ان يصوم. فلو صام ومات فقد وعمل معاملة المنتحر هو الذي اعان على قتل نفسه. هو الذي القى بيده للتغلق. ولذلك ينبغي لمثل هؤلاء ان يأخذوا برخصة

146
00:49:20.550 --> 00:49:40.550
كما في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر. الصوم اللي يوصل العبد الى هذه المرحلة من المشقة

147
00:49:40.550 --> 00:49:56.600
هذا مهو بالصوم اللي يحبه الله عز وجل وليس من البر الذي يتبرر به العبد لله عز وجل وهذا صوت لماذا ثم قال عليه الصلاة والسلام عليكم برخصة الله التي رخص لكم. وقال عليه الصلاة والسلام كما في مسند الامام احمد

148
00:49:56.600 --> 00:50:16.600
جيد من حديث ابن عمر ان الله تبارك وتعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. ارفق على نفسك الله عز وجل يحب التخفيف والتيسير على العباد. لا تشق على نفسك. ما ينبغي ان الانسان يخالف امر الطبيب اذا قال لك افطر قل سمعا

149
00:50:16.600 --> 00:50:36.600
نفطر لكن العلماء اشترطوا ان يكون طبيبا مسلما لان الاخبار التي تتضمن الاخلال بشيء من التعبدات يشترط في المخبر بها الاسلام والعدالة. هنا الان اذا قال افطر هذا خبر يقتظي افساد عباده. فلا بد فيه من

150
00:50:36.600 --> 00:50:56.600
اعدام. انتم معي ريال؟ وبعض اهل العلم قال لا. انما يشترط فيه الخبرة. لكن من باب امن غبر الكافر لان الكافر يريد ان يفسد عبادة المسلم فقد يستغل طبه في امرك بان تفطر في حال لا يجوز لك ان تفطر فيها فيفسد عليك عبادتك

151
00:50:56.600 --> 00:51:20.800
بحجة انه طبيبك. فمن باب سد ذريعة هذا نشترط في من يخبرك بالافطار ان ان يكون مسلما ثقة عدلا واضح هذا ولا لا والعجز الذي يوجب الفطر او يسوغ الفطر ينقسم الى قسمين

152
00:51:20.800 --> 00:51:46.900
مطلق العجز والعجز المطلق اما مطلق العجز فهو مرض الم بالانسان في فترة من الزمان فيزول. وهو الذي يسميه الفقهاء المرض الذي يرجى برؤه فما الواجب في هذه الحالة؟ يجوز لك ان تفطر ثم تقضي من عدة ايام اخر. الحمد لله. انتهينا من

153
00:51:46.900 --> 00:52:12.550
مطلق العجز لكن بقينا في انواع عجز اخرى وهي العجزة المطلق. ما معنى العجز المطلق؟ يعني العجز الكامل الذي لا يتصور ارتفاعه على حسب النظرة البشرية والمعرفة البشرية وهذا العجز المطلق له سببان اما كبر او مرض اما كبر او

154
00:52:12.550 --> 00:52:32.550
فهناك من الناس من بلغت به السن الى حال العجز عن الصوم فلا يستطيع. فما حكم هذا؟ حكمه انه يفطر. طيب والقضاء؟ قالوا لا ما يجب عليه القضاء. لانه عاجز عن الاصل فكيف بقضائه؟ فهو

155
00:52:32.550 --> 00:52:52.550
عاجز عجزا مستمرا في حال الاداء وفي حال القضاء لا يتصور ارتفاعه. وانما نطبق عليه قاعدة اذا حذر الاصل فانه يصار الى البدن. والاصل في حقه الصوم. والبدل هو الاطعام

156
00:52:52.550 --> 00:53:12.550
فاما تعذر الصوم اداء وقضاء في حقه انتقلنا الى الاطعام. لقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وقد فسرها حبر الامة وترجمان القرآن بانها رخصة للشيخ والشيخة الكبيرين

157
00:53:12.550 --> 00:53:42.550
اذا عجز عن الصوم ان يطعم ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. فان قلت وما مقدار الاطعام وما نوعه؟ الجواب خذوها قاعدة تنفعكم في كل الاطعام في الكفارات الاطعام في الكفارات نصف صاع من قوت البلد. جميع الكفارات فيها هالصفتان هذي. اي كفارة فيها

158
00:53:42.550 --> 00:53:56.650
ام احفظها نصف صاع من قوت البلد كفارة محظورات الاحرام فيها اطعام اذا نصف صاع من قوت البلد. كفارة اليمين فيها اطعام عشرة مساكين اذا نصف صاع من قوت البلد. كفارة

159
00:53:56.650 --> 00:54:16.650
فيها اطعام ستين مسكين اذا النصف صاع من قوت البلد. كفارة الجماع في نهار رمضان. ولا لا؟ فيها اطعام ست مسكين نصف صاع من قوت البلد. طيب وكفارة العجز عن الصيام؟ نصف صاع من قوت البلد. اذا القاعدة في كفارات الاطعام ان الواجب فيها نصف صاع

160
00:54:16.650 --> 00:54:36.650
من قوت البلد فهمتم هذا؟ احفظوا هالقواعد اللي تيسر عليكم العلم. نصف صاعد من قوت البلد. فان قلت او يجب اخراجها في اول الشهر ام في اثنائه؟ ام لابد ان يخرجها في كل يوم واجب؟ ام له ان يؤخر؟ نقول الامر في

161
00:54:36.650 --> 00:54:56.650
لذلك واسع لكن كلما استعجل بها في يومها كلما كان اولى. لان الشارع امر بها. والامر المتجرد عن القرينة الفورية. فكلما كان ذلك اسرع كلما كان ابرأ لذمتك وادخل في تعظيم امر الشارع. فهمتم هذا؟ واما العجز

162
00:54:56.650 --> 00:55:16.400
الثاني فهو العجز المرظي. العجز الثاني من اي نوع؟ الذي لا يوجد. العجز المطلق العجز الثاني من انواع العجز المطلق يسمونه العجز المرظي. وهو ان يصاب الانسان بمرظ يمنعه من الصوم حالا ومآلا

163
00:55:16.400 --> 00:55:39.050
ما يستطيع يصوم وقرر الفقهاء بانهم من نوع المرض الذي لا يرجى برؤه. ففي هذه الحالة ايش نعمل معه؟ نقول سقط في حقك الاصل وهو الصوم ويجب عليك بدله وهو الاطعام. ما الواجب في الاطعام؟ نصف صاع من قوت البلد. نصف صاع من قوت البلد

164
00:55:39.250 --> 00:55:54.250
فان قلت وكيف تقول غير مرجو الزوال والامور كلها بيد الله نقول مثل هذه الاحكام نقررها على حسب ما كلفنا به وهو الظاهر الذي يعرفه البشر. واما ما كان في علم الغيب فلا نرتب عليه الاحكام

165
00:55:54.800 --> 00:56:22.250
فاذا قالوا غير مرجو الزوال اي ليس على القدرة الالهية وانما على القدرة البشرية والعادة الجارية والعادة الجارية. والعادة الجارية. ومنها ايضا يعني من الشروط الاقامة. لا نزال في القاعدة الاولى من قواعد باب الصوم

166
00:56:22.250 --> 00:56:48.750
الاقامة وضد الاقامة السفر قال الله عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر. فعدة من ايام اخرى. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر هو واصحابه في رمضان. والادلة في ذلك كثيرة ولله الحمد في الصحيحين

167
00:56:48.750 --> 00:57:08.750
وفي غيره لكن لو سألتكم سؤال واريد من يجيب واحد فقط هل هل هل السفر او اقصد الاقامة شرط وجوب ولا شرط صحة؟ واحد بس يجاوب. ويا ويله يا سواد ليله لو اخطأ

168
00:57:08.750 --> 00:57:49.000
من من يتحمل هذه ماشيين يعني واثقين من الاخ هذا الاخ نعم انت شرط ايش؟ الاقامة الاقامة نعم. شرط وجوب ايضا. وجوب متفقون. نعم. صح لماذا صار شرط وجوب؟ لانه لو اختل وصام في سفره فصحى وهذا باجماع العلماء

169
00:57:49.000 --> 00:58:09.000
باجماع العلماء ان الصائم في السفر صومه صحيح. طيب لو سألنا سائل وقال ايهما افضل للمسافر ان يفطر ولا يصوم؟ نقول والله في ذلك ثلاثة اقوال بين اهل العلم طرفين ووسط وخير الامور

170
00:58:09.000 --> 00:58:27.200
او ساقطها فمن العلماء من قال بافضلية الصوم مطلقا وهم الشافعي. ومنهم من قال بافضلية الفطر مطلقا وهم الحنابل. وقولي مطلقا يعني بغض النظر عن كونه شق عليه ولا ما شق عليه

171
00:58:27.550 --> 00:58:44.850
ومنهم من توسط فقالوا ان بلغت به المشقة حدا لا يستطيع معهم الصوم الا بكلفة فالافضل له الافطار. وان كانت الوسيلة في السفر وسيلة راحة ومبسوط وتوه ضارب في السحور والسحور لا زال موجود. ها

172
00:58:44.850 --> 00:59:04.850
والوسيلة ما فيها مشقة ولا شمس ولا تعب. فحين اذ الافظل له جوازه. فحين الافضل له ان يصوم. وهذا القول مروي عن الامام ابن المنذر وهو اصح الاقوال في هذه المسألة لانه

173
00:59:04.850 --> 00:59:24.850
الجمع بين الادلة لان عندنا ادلة قال فيها رسول الله ليس من البر الصوم في السفر وعندنا ادلة ثبتت انه صامه بعض اصحابه في فاذا ثبت صيامه وثبت عدم صيامه. فكيف نجمع بينها؟ نجعلها على تلك الحالتين. مثلا

174
00:59:24.850 --> 00:59:44.850
الرجل الذي ذكرت حديثه انفا حديثه انفا. حديث جابر في الصحيحين. كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه سفر فرأى رجلا وزحاما فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر. متى قاله؟ لما رأى ان الصوم قد شق عليه ووصل به الى هذه

175
00:59:44.850 --> 01:00:04.850
الحالة. فاذا لم يقل ليس من البر الصوم في السفر ابتداء. بل قاله مقرونا بماذا؟ بسبب. بسبب. فاذا لا بد لابد ان يربط هذا الحكم بسببه لان السبب مؤثر في الحكم. طيب وثبت عن ابي ذر في الصحيحين

176
01:00:04.850 --> 01:00:24.850
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في يوم حار. حتى ان كان احد هنا لا يضع يديه على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة

177
01:00:25.600 --> 01:00:44.400
في رمضان وصاموا ولم ينكر على عبد الله بن رواح عشان ما يجيني واحد يقول والله صيامه من خصائصه يقول طيب عبد الله بن رواحة موجود معه ما انكر عليه. فهذا دليل على ان هذا ما شق عليهم. وفي الصحيحين من حديث جابر. وفي الصحيحين من

178
01:00:44.400 --> 01:01:01.550
انس رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فنزلنا منزلا في يوم واكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده. قال فسقط الصواء

179
01:01:01.800 --> 01:01:28.900
وقام المفطرون فضربوا الابنية الخيام وسقوا الركاب يعني الابل شغالين مفطرين يزن الاكل نشاط وقوة ها فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر لان دولك سقطوا قال فسقط الصوام اذا بلغت بهم المشقة ايش؟ مشقة عظيمة. فاذا كيف نجمع بين هذا وهذا؟ نحملها على الحالتين فمن بلغت به

180
01:01:29.500 --> 01:01:39.500
فمن بلغ به الصوم في سفره المشقة حيث انه ما يستطيع ان يكمل سفره او لا يستطيع ان يقوم بشؤونه في سفره. في بعضهم يا رجل والله ينامون في السيارة العصر ما يقدرون حتى

181
01:01:39.500 --> 01:01:59.500
يستأجرون شقة تعبانين طيب وش الله حادكم؟ عندكم رخصة الله عز وجل قالوا ما عاد الا ساعتين نقول النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه افطر بعد صلاة العصر كما في الصحيح من حديث جابر قال ثم قال فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون اليك ماذا تفعل؟ قال فدعا بقدح

182
01:01:59.500 --> 01:02:19.500
من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه فشرب بعد العصر. بعد العصر لانه في موضع القدوة. فلا تشقوا على انفسكم خاصة السفريات في اخر الشهر الى الى مكة. الواحد يقول احنا صايم من ذا الايام كلها وبعود افطر ما ادري ابا اعود اصوم ولا لا لا افطر. متى ما شق عليك الصوم

183
01:02:19.500 --> 01:02:39.500
فافطر واما اذا كانت الوسيلة راحة والمكيف بارد والايام براد او وافقت في يوم سفرك سحاب او في الطائرة وفي راحة فالحمد لله اتم صومك بالله عليك لا بأس عليك لا بأس عليك. هذا هو القول الصحيح ان شاء الله. في اي شرط نحن؟ في شرط الاقامة

184
01:02:39.500 --> 01:03:06.450
في شرط الاقامة ما ما الحكم فيما لو سافر ليستحل الفطر وهذي خدعة رافظية عند الرافظة  عند الراغبة يقولون اذا جئت او ظمأت واردت ان تفطر ما يحل لك تفطر انت في البلد لكن تروح تسافر ثم تفطر

185
01:03:06.450 --> 01:03:36.450
المتقرر عند العلماء ان كل من نوى الحرام عومل بنقيض قصده. قاعدة كبيرة عند اهل العلم ان من نوى الحرام عومل بايش؟ بايش؟ بناقيظ قصده. طيب هذي قاعدة احفظوها مثلها قاعدة ان من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه

186
01:03:36.450 --> 01:04:00.800
وكل من قبل الاوانس استعجل عاقبه بالحرمان عن مس تعجله. طيب وش الحكم الشرعي على ها القاعدتين لا يستحل الفطرة لا يستحل الفطرة. فان تاب من تلك النية الفاسدة. وقال انا الان مسكت طريق مكة على ان

187
01:04:00.800 --> 01:04:20.800
على انني سافطر وارجع. لكن والله ساغضب الشيطان واستغفر الله واتوب اليه منها النية وساواصل للعمرة. فهل يستحي الفطر الان لم؟ وش القاعدة اللي تقول؟ احسنت يا اخي الكريم. تكفى عدها مرة ثانية

188
01:04:20.800 --> 01:04:40.800
الحكم يدور مع علته وجودا واذى. فنحن نمنعه ونحرمه من الفطر ما دامت علة الخبث. واستحلال الحرام موجودة. لكن متى ما ذهبت علة الخبث واستحلال الحرام ارتفعت العلة فيجوز له حينئذ ان ان يفطر ان يفطر. نوقف يا شيخ ابراهيم ولا شوي

189
01:04:40.800 --> 01:05:10.800
طيب ومنها كذلك متى يستحل المسافر الفطر بعزيمته ام بخروجه؟ من يشرح لي هالسؤال؟ متى يستحل المسافر احكام السفر؟ ابعزيمة ام بخروجه؟ فهت؟ يا شيخ هل المسافر اذا نوى الصيام؟ اذا نوى السفر الصائم اذا نوى السفر هل يجوز له

190
01:05:10.800 --> 01:05:29.950
الحالة ديت هي فطر. ايوه. ام انه اذا ركب الراحلة ومشى. نعم ماذا تقول يا شيخ فهد؟ ولا تصير حنبلي خفف على الناس خفف على الناس فهتخفف ها يجب عليه يجوز له يعني موب بنيته وعزيمته لازم يركب على

191
01:05:29.950 --> 01:05:54.750
واحدة طيب ما لقى راحلة؟ اه يعني انه لا تستحل احكام السفر بالعزائم لا تستحل احكام السفر بالعزائم وانما تستحل بالفعل فاذا عزم الانسان مجرد عزيمة على شيء من السفر فلا يجوز له ان يترخص باي رخصة من رخص السفر لا بالمسح ثلاثة ايام

192
01:05:54.750 --> 01:06:17.250
بلياليها ولا بقصر الصلاة ولا بالفطر في رمضان. بمجرد العزائم. بل لابد ان يخرج من قريته وخيام قومه وبساتينها المتصلة يعني يخرج من قريته لانه لا يسمى مسافرا الا خروجه. لا بعزيمته. والحكم يدور مع علته وجودا وعدما

193
01:06:17.250 --> 01:06:37.250
والشريعة قد رتبت على السفر احكاما. ولا تثبت الاحكام الا بدخول الانسان في مسمى المسافر. ولا يسمى مسافرا بمجرد هزيمته بل لا يدخل في مسمى المسافر الا الا بخروجه. فاذا خرج وصف بانه مسافر. واذا لم يخرج لا

194
01:06:37.250 --> 01:07:07.250
زالوا حاضرا. ومن الشروط ايضا الخلو من الموانع الشرعية. واذا سمعتم الموانع الشرعية في كلام العلماء فاعرفوا انهم يقصدون الحيض والنفاس. يقصدون الحيض والنفاس طيب هل هذا الشرط شرط صحة؟ ولا شرط وجوب؟ لا واحد يجاوب

195
01:07:07.250 --> 01:07:27.250
شرط صحي ولا شرط وجوب؟ الخلو من الموانع الشرعية بالنسبة للصوم. شرط صحة ولا شرط؟ يا والله اللي بجاوب انه اللي بجاوب له قبلة اسلامية. ها يا خالد. شرط صحي

196
01:07:27.250 --> 01:07:50.750
والله واللي ما واللي جاوب خطره بصقة اسلامية بعد. خالد وين صرت صحة بمعنى انها لو صامت ما صح صح لكن هذا نصف الجواب. لا يقبل صومها اذا هو شرط صحة. هذا نصف الجواب. صح عليك لا من نصف الجواب

197
01:07:50.750 --> 01:08:20.750
ها كلكم كذا؟ كبار كلكم مثل خالد. يعني هو شرط جمع بين الامرين كيف جمع بين الامرين؟ فصل لي. لان الحائض والنفساء النفساء لا يجب الصوم اصلا في حقهما ولو صامتا لما صحتها فاذا الخلو من الموانع الشرعية شرط صحة وشرط وجوب في نفس الوقت

198
01:08:20.750 --> 01:08:44.750
وهذا باتفاق اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابن بس اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ ها قال قلنا بلى قال فاذا

199
01:08:45.350 --> 01:09:15.350
فذلك نقصان فذلك نقصان دينه. طيب ما الحكم لو ان الدم نزل عليها نزل عليها دم قبل الغروب بخمس دقائق. الجواب الحكم يدور مع علته وجودا وادما فمتى ما وجد مسمى الحيض وجدت احكامه وهو حرمة الصوم. وبطلانه. حتى ولو كان قبل الغروب بدقائق. طيب ما الحكم لو انها طهرت

200
01:09:15.350 --> 01:09:38.650
قبل قبل الفجر بدقائق ولم تغتسل الا بعد طلوع الفجر. يجب عليه الصوم لان الصوم لا يشترط له الاغتسال المهم الطهر المهم الطهر بس فاذا وجد الدم فسد الصوم واذا وجد الطهر وجب الصوم. حتى وان اخرت الاغتسال الى الى ما بعد الفجر

201
01:09:38.650 --> 01:09:58.650
حتى وان اخرت الاغتسال الى ما بعد هذا هو القول الصحيح ان شاء الله. طيب ما الحكم لو رأت المرأة صفرة وقدرة لا دم. مجرد سفرة وقدرة رأتها المرأة. الجواب لا نعمل بالصفرة والكدرة ولا نرتب

202
01:09:58.650 --> 01:10:18.650
عليها احكاما وانما الاحكام تترتب على وجود الدم الذي يصلح ان يكون حيضا. ولذلك قالت ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا. شيئا كنا لا نعد الصفرة والكدرة

203
01:10:18.650 --> 01:10:47.900
شيئا المستحاضة ما حكم صومها؟ عندكم قاعدة المستحاضة لها احكام الطاهرات قاعدتها المستحاضة لها احكام الطاهرة. فاي شيء تتعامل به مع الطاهرة فتتعامل به مع المستحاضة سواء بسواء من من غير فصل بينها. ومن الشروط ايضا شروط صحة الصوم ولعله الاخير. وهو النية. النية

204
01:10:47.900 --> 01:11:07.900
وخذوها قاعدة النية شرط لصحة المأمورات. فلا يصح مأمور من مأمورات الشريعة الا بالنية. فالزكاة لا الا بالنية لانها مأمور والصوم لا يصح الا بالنية لانه مأمور. والحج لا يصح الا بالنية لانه مأمور. والوضوء لا يصح الا بالنية لانه

205
01:11:07.900 --> 01:11:34.350
المأمور وهكذا دواليك ها طيب الزنا الزنا شف النية شرط لترتب الثواب في التروك لا في صحتها. فاذا فائدة النية في باب المأمورات هو الصحة الثواب. طيب وفائدة النية في باب التروق؟ ما هي بالصحة. انما الثواب. بمعنى لو تركت الزنا لا

206
01:11:34.350 --> 01:11:54.350
متعبدا بهذا الترك لله. ما قرأ في ذهنك يوم من الايام انك تارك الزنا تعبدا لله. هل تركته بنية؟ لكن هل تعاقب يوم القيامة على على ترك الزنا؟ تقول هل سيقال لك لماذا تركت الزنا بلا نية؟ نقول لا. تركك للزنا صحيح حتى ولو بدون نية. لكن لا ثواب لك يوم القيامة على ترك الزنا لعدم وجود

207
01:11:54.350 --> 01:12:14.350
التعبد لله بهذا. فاذا النية لا شأن لها في التروك بالصحة. وانما لها شأن في بالثواب. واما في باب المأمورات لها لها شأن بالصحة والثواب. اذا خذوها قاعدة تقول النية شرط لصحة المأمورات وشرط لترتب الثواب في المتروكات

208
01:12:14.350 --> 01:12:34.350
النية شرط لصحة المأمورات وشرط لترتب الثواب في المتروكات. فهمتم هذا؟ لا ارجوك عدم ما في سؤال ارجوك ارجوك نحن حرمنا غيرك من السؤال وحتى لا ننقطع واجيب اسئلتكم في اخر شيء ان شاء الله

209
01:12:34.350 --> 01:13:03.400
هذا فرع هذا فرع عليه كل الطرق كل طرق انت انت يا خالد تركت شرب الخمر في حياتك كلها ولن تشربه باذن الله الى ان تموت طبعا ما لم تسافر الى بعض الدول المجاورة فلن تشربه ان شاء الله الى ان تموت ان شاء الله قل له ان شاء الله قل له ان شاء الله ان شاء الله باذن الله باذن الله في الجنة

210
01:13:03.400 --> 01:13:23.400
وباذن الله اقصد خمر الدنيا. هل تؤجر يوم القيامة على تركك لشرب الخمر؟ ولا ما تؤجر؟ تؤجر. عشان هل قال لك يعني ولا كيف؟ الجواب اذا كنت قد نويت التعبد لله في بهذا الترك ولو مرة واحدة في حياتي حتى وان نسيت فيما بعد ذلك النية

211
01:13:23.400 --> 01:13:41.000
بس المهم مرة وحدة في حياته مر على المحرمات كلها مر على المحرمات كلهن تارك الزنا حار من نفسك من هالشهوة في هالدنيا لماذا حرمت نفسك؟ في نفسك بس ما تقول لقد نويت ان اترك الزنا تعبدا لله تقع فيه بدعة. ويمر على المحرمات

212
01:13:41.000 --> 01:14:01.000
كلها انت تركت العقوق تركت شرب الخمر تركت السرقة تركت الكذب. فخسارة مع هذا الترك طيلة حياتك الا تؤجر عليها يوم القيامة. فاذا فكان الاجر على هذا الترك مربوط بالنية فانوي ولو مرة واحدة في حياتك وتجددها كلما تذكرت لكن التجديد شرط كمالي. المهم ان ولو مرة ولو مرة

213
01:14:01.000 --> 01:14:21.000
وواحدة فقط. ما الدليل على ان النية شرط من شروط صحة الصوم؟ قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخ فاذا لم يؤمروا ام بالعبادة فقط بل امروا بالعبادة وبالاخلاص في العبادة. فاذا لم تؤمر بالصلاة فقط انت امرت بالصلاة

214
01:14:21.000 --> 01:14:41.000
في الصلاة لم تؤمر بالزكاة فقط. امرت بالزكاة وبالاخلاص في الصلاة. لم تؤمر بالصوم فقط بل امرت بالصوم وبالاخلاص في الصوم. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقول وقول حفصة رضي الله عنها من لم يجمع الصيام من الليل

215
01:14:41.000 --> 01:15:01.000
فلا صيام له. وفي رواية ابن ماجة لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. لا صيام لمن لم يفيضه من الليل. فان وما كيفية النية في الصوم؟ الجواب عندنا قاعدة تنفعكم في اي نية وهي ان النية تتبع العلم فمن علم

216
01:15:01.000 --> 01:15:21.000
ما سيفعل فقد نواه. النية من اعمال القلوب ولا شأن للسان بها. انتم معي؟ هذي قاعدة نياتنا تتبع العلم. انت الان كنت في شغل فلما سمعت المؤذن تركت شغلك وجئت. اذا علمت ما ستفعل

217
01:15:21.000 --> 01:15:41.000
فعلمك بما ستفعل هو هو النية المطلوبة. هذا العلم هو النية. انت ما كنت جاي للمسجد لكن جيت. لم جيت؟ لو مع من في الدنيا كلهم. رأوك تركت هالمفك وتركتها العمل وسكرتها الدكان وجيت للمسجد وعقب الاذان. كل اهل الدنيا الانس والجن بيقولون ايش؟ يبي يصلي. فكيف

218
01:15:41.000 --> 01:15:56.900
فانت لا تعلم من ذلك من نفسك اذا جيت اللهم اني نويت ان اصلي يا ابن الحلال غيرك علم منك هذا المقصد كيف ما غيرك علم منك هذا المقصد. كيف الله ما يعلم يعني؟ تبي تعلم الله انك نويت؟ قل اتعلمون الله بدينكم اي باعمالكم. الله يعلم ما في الصدور. يعلم

219
01:15:56.900 --> 01:16:14.000
اما في السرائر فالتلفظ بالنية بدعة بالاجماع اذا كان جهرا وفي اصح القولين اذا كان سرا انتم معي في هذا؟ فاذا اذا علمت ان غدا من رمظان خلاص يكفي. ولذلك لماذا تتسحر انت؟ استعداد اذا علمت ان غدا صوم. النية. فما له داعي انك

220
01:16:14.000 --> 01:16:29.850
اللهم اني نويت ان اصوم غدا وهو اليوم الثالث من رمضان لا يا اخي لا لا النية اخف من ذلك النية عمل قلبي بسيط سهل ولذلك هل نيتك فيما لو كان غدا من رمضان كنيتك تماما اذا علمت ان غدا هو العيد

221
01:16:29.900 --> 01:16:49.900
ولا لا؟ المرأة المرأة كانت شابة على السحور. بتركب السحور عقب العشاء. بتزين السحور اذا قالوا بكرة عيد بكرة عيد وش سوي؟ طفت السحب. النية لك راحت. اذا كانت بتصح تصلح السحور عشان بكرة الصوم. ويقول ابن تيمية ولذلك فان نية الناس في

222
01:16:49.900 --> 01:17:15.000
ليلة الفطر غير نيتهم في ليلة الصم. فان قلت وما وقت النية الذي يجب ايقاعها فيه؟ نقول الليل لكل صوم يوم واجب. نية الفريضة ما تصح الا من الليل واما نية النافلة فتصح من النهار اذا لم يتقدم مفسد لان المتقرر باجماع العلماء ان جنس النوافل اوسع في الاحكام من جنس الفرائض

223
01:17:15.000 --> 01:17:35.000
فنشدد في النوافل فنشدد في الفرائض ما لا نشدد في النوافل. النوافل نتوسع فيها. اما الفرائض لا ما نتوسع فيها. فمن جملة ما دلت الادلة عليها ان النافلة تصح بنية ان صوم النافلة يصح بنية من النهار ما لم يتقدم مفسد. لما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة قال دخل علينا

224
01:17:35.000 --> 01:17:55.000
النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم. يعني انشأ نية الصوم. هذا هو الظاهر. ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس يا رسول الله. قال ارنيه. فلقد اصبحت صائما فاكل. فهذا دليل على ان المتطوع امر نفسه فان شاء اتم وان شاء

225
01:17:55.000 --> 01:18:15.000
افطر بلا قضاء. واضح يا جماعة ولا لا؟ ما لم يتقدم مفسد. فاذا استيقظت الظهر وقلت الحين ما عاد المغرب لا خمس ساعات ولم يتقدمه قبل هذه النية اكل فان صومك صحيح لكن متى تؤجر؟ من

226
01:18:15.000 --> 01:18:35.000
طيب فان قلت اوأصوم يوما كاملا وينصف اجري؟ نقول نعم لان الصحة تتعلق بي الصحة تتعلق بماذا؟ بالامساك. واما الثواب فيتعلق بالنية فيصح في كتب لك صيام يوم كامل نصف اجره. فان قلت او

227
01:18:35.000 --> 01:18:55.000
يتبعظ الاجر؟ نقول نعم. فان قلت او او تتبعظ الصحة؟ فنقول لا. ما تجي والله صلاة تقول والله اما الركعة الاولى فصحيحة واما الركعة الثانية فباطلة. الصحة ما تتبعظ لا. لكن تقول والله انت مأجور على اول صلاتك لكن الرياء دخل عليك في اخرها

228
01:18:55.000 --> 01:19:08.350
انت مأجور فاذا الثواب يتبعظ والصحة ما تتبعض ولذلك ربما يخرج العبد من صلاته وهي صحيحة في ذاتها لكن لا يكتب له الا نصفها الا ثلثها حتى قال الا عشره بل

229
01:19:08.350 --> 01:19:28.350
من اتى كاهنا او عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين يوم. ما القبول المنفي هنا؟ هل قبول الصحة ولا قبول الثواب قبول الثواب. تعرفون قاعدتها؟ ان نفي القبول اذا علق بتفويت مأمور فنفي صحة. واذا علق بفعل

230
01:19:28.350 --> 01:19:50.150
محظور فنفي ثواب. على كل حال. واضح ان شاء الله؟ وهو ان الانسان لا يجوز له ان يتكلف في مسألة النية في قضية صيام الواجب فان قلت اوتكفي نية او ولي ليلة من الشهر عن بقية الليالي

231
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
ام انه لابد في صوم يوم كل واجب من نية خاصة به في ليلته؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم وهو وهنا عندنا قاعدة ضعوا الاقلام لا حد يكتب ضعوا الاقلام حتى تفهموا هذه القاعدة قاعدة قليل من ينبه عليها ولكنها فيصل في معرفة

232
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
الراجح في هذا الخلاف وهو ان العبادة ذات الاجزاء المتعددة العبادة ذات الاجزاء هي عبادة واحدة لكن لها اجزاء متعددة اذا كان صحة اولها ينبني على صحة فاجزائها تكفيها نية واحدة. لان ارتباطها ببعض يجعلها

233
01:20:30.200 --> 01:20:46.850
العبادة الواحدة مع انها اجزاء فهمت؟ مثل الصلاة الصلاة صلاة العصر كم لها من جزء؟ اربعة اجزاء. الركعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة. لكن ما تصح الركعة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة الا اذا خرجت من الصلاة

234
01:20:46.850 --> 01:21:06.850
بكافة شروطه. لو ان انسانا افسد الركعة الاخيرة. فسدت الركعة الاولى. اذا الصلاة عبادة ذات اجزاء يتعلق اولها بصحة اخرها فمتى ننوي في بداية الصلاة ولا في كل ركعة نية؟ لا في بداية الصلاة يكفي نية واحدة. لماذا كفت هذه

235
01:21:06.850 --> 01:21:35.550
العبادة نية واحدة لانها عبادة ابادة ذات اجزاء يتعلق اولها اخرها. صح ولا لا؟ القسم الثاني واذا كانت العبادة ذات اجزاء لا تعلق لاولها باخرها فلكل جزء نيته الخاصة مثلي مثل الصيام. مثل الصيام لو انك صمت اليوم الاول صياما صحيحا. ماشي. وصوم اليوم

236
01:21:35.550 --> 01:21:58.800
والثاني والعاشر صيام صحيح ثم افطرت عمدا في اليوم الثاني عشر. هل ما قبله يفسد ولا صحيح؟ طيب وما بعده؟ اذا هذا اليوم لم يرتبط لا بما قبله في الصحة ولا في الفساد انتبه. ولم يرتبط بما بعده في الصحة والفساد. فلماذا تربطه بما قبله بالنية؟ اذا هو يوم مستقل في كل

237
01:21:58.800 --> 01:22:18.800
احكامه ومن جملة احكامه النية. وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد وهو القول الصحيح. فاذا عندك ثلاثين نية في طبعا لثلاثين يوما او تسعا وعشرين نية في رمضان. يجينا واحد يقول يا شيخ تسعة وعشرين نية هذا تكليف ما لا يطاق نقول تكليف

238
01:22:18.800 --> 01:22:38.800
ما لا يطاق اذا كنت تخطئ في تفسير النية المطلوبة. بعض الناس يخطئ في تفسير النية وش المطلوب مني اصلا من النية؟ انك تعلم من بكرة وهذا يبي له استشعار يبي له واحد استقبال قبلة يبي له ستره عورة يبي له تعظيل يبي له واحد يحط راسه على المخدة يقول اه بكرة بكرة بكرة بكرة بكرة

239
01:22:38.800 --> 01:22:58.800
بكرة يا اخي لا تقعد تتعب نفسك. غدا من رمضان وانتهينا. انتهينا. اذا عرفت ان غدا من رمضان انتهينا. ايش القاعدة هذي قاعدة تلقاها في كتاب لي اسمه تفصيل التأصيل. تفصيل

240
01:22:58.800 --> 01:23:28.700
الصين بالتدليل والتعليم. واضح واضح كلامي ولا مو بواضح؟ ترى بسأله الحين الانسان اذا نوى الافطار هل كل من نوى الافطار يفطر الجواب لا بد ان نفرق بين امرين هو الذي يجعل العلماء يختلفون في هذه الجزئية. فبالتفريق بينهما تعرف

241
01:23:28.700 --> 01:23:48.700
نية الافطار تنقسم الى قسمين. الى نية استحلال ونية قلع. نية استحلال ونية قلع نية ابطال يعني نية استحلال ونية ابطال. نية الابطال تفسد ونية الاستحلال ما تفسد ما لم

242
01:23:48.700 --> 01:24:18.700
يستحل يأكل يعني. مثاله. انسان جائع. جائع ان بلغ به الجوع حدا قد لا يطيقه. فلما نزل قبل الغروب قليلا فشم تلك الروائح العظيمة العطرة ايش يروح سمبوسة؟ يشتري عصيرات محمرة. قال لا لا لا كم بقي؟ ثلاث ساعات؟ قال اليوم

243
01:24:18.700 --> 01:24:38.700
اليوم ما عاد فيها واتجه الى المطبخ. واتجه ومشى ومشى هو الان نوى قطع نية الصوم ولا نوى استحلال الحرام في صوم اذا ما نوى قطع الصوم؟ وانما نوى ان يأكل. هو نوى الاستحلال ما قال انا لن اصوم هذا اليوم

244
01:24:38.700 --> 01:24:58.700
فهنا تبطل نيته يبطل صومه حتى ولو لم يأكل لانه نوى قطع اصل النية. لكن هو نوى ان يأكل في النهار وهذه نية استحلال للحرام وليست نية لقطع الصوم. فلابد من التفريق بينهما. فلما جاء الى القدر وفتحه

245
01:24:58.700 --> 01:25:28.700
قام ميزان الايمان في قلبه. وقال استغفر الله. ورجع هل يكمل صيامه ولا نيته هو اصلها انقطع؟ يكمل صيامه. طب او لم ينوي الافطار؟ نعم. لكنه نوى استحلال ولم ينوي قطع قطع ايش؟ اصل نية الصوم. فالذي يفسد الصوم هو قلع اصل النية. قلع

246
01:25:28.700 --> 01:25:48.700
اصل النية لا تعليق النية على ارتكاب شيء من الحرام. فهمت؟ هو لما اراد ان قل هو هو نوى الاكل لم ينوي القطع. ولذلك هو اراد ان يستحل حراما. فاذا تاب الله عليه قبل

247
01:25:48.700 --> 01:26:08.700
وقبل الاكل فصيامه عليه. لكن من نوى قطع الصوم سواء وجد اكل ولا ما وجد اكل. فهو لم يعلق نية الصوم بشيء امامه فهمتم هذا؟ لكن نوى اليوم انه خلاص اليوم انا لست صائم. طب ما قدامه شيء اكله. فاذا هذا دليل على ان على ان

248
01:26:08.700 --> 01:26:28.700
قصده انصب على قطع قطع اصل النيل. فهذا هو الذي يقصده الفقهاء بقوله. ومن نوى الافطار افطر. اي من نوى قطع اصل النية لا استحلال الحرام. في النهار. فرقتم بينها؟ لو ان انسانا يستيقظ من النوم على ان الصائم ثم قال اليوم

249
01:26:28.700 --> 01:26:48.700
لن اصمت. عزم عزيمة صادقة بانه لن يصوم اليوم. ثم عاد ونام. هذا ايش؟ استحل حراما ولا قطع اصل النية؟ قطع اصل النية. لكن الا وانه شم روائح فعزمت نيته على الاكل. فاتجه اليه هذا ما قطع اصل النية. لكنه اراد ان يستحل الحرام في نهار رمضان. فنية الاستحلال لا تفسد

250
01:26:48.700 --> 01:27:21.500
اصلا النية اصل القطع هو الذي يفسد على الانسان صيامه يفسد على الانسان صيامه. هذه هي الشروط التي نص عليها الفقهاء رحمهم الله تعالى. ولعل لي ان استشفها منكم ما القاعدة التي نتكلم عليها؟ الجواب قاعدة ان الصوم لا يصح الا اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. ثم ذكرنا تحته جملا من الشروط ما هي

251
01:27:21.500 --> 01:27:41.500
لان الاخوان يساعدونا. نعم. الاسلام. الاسلام. وبين هل هو شرط صحة ولا وجوب؟ هو شرط صحي. وهو شرط صحة. اثنين فواز العقل شرط صحي ولا وجوب؟ وجوب وصحة احسنت؟ نعم الاخ؟ البلوغ شرط ماذا

252
01:27:41.500 --> 01:28:01.500
شرط وجوب ولا صحة؟ لماذا قلت صحة في الاول طيب؟ احسنت ممتاز اذا هو شرط صحة وغيره نعم الاقامة وهي كله واحد مو بلازم الترتيب ماشي الاقامة وهي شرط صحة ماشي

253
01:28:01.500 --> 01:28:25.400
ها؟ شرط وجوب ولا شرط وجوب وصحة؟ طيب ماشي. هم. المخلوق من الموانع الشرعية وهو شرط صحة وما ومنها شرط ايش؟ الخلو من الموانع الشرعية تمزح معي ولا لا تمزح معي ولا تختبرني

254
01:28:25.850 --> 01:28:49.500
شرط صحة ووجوب لم شرط وجوب لا يجب عليها الصوم؟ من قال؟ اذا كيف تقضيه فيما بعد؟ تقضيه لانه لم يجب انعقد وجوب الصوم في الذمة لكنه لا يصح منها في حال كونها موصوفة بانها حائض

255
01:28:50.000 --> 01:29:10.000
او نفساء. ولذلك يجب عليها ان تقضي الصوم وفيما بعد. ولذلك الخلو من الموانع الشرعية شرط صحة. هل انا اخطأت في ولا انت اللي اخطأت؟ صحة ووجوب مصر على ذا الشي. ماشي طيب صح. هم

256
01:29:10.000 --> 01:29:31.800
القدوة الحسنة ولا القدوة السيئة؟ شرط قدوة ولا ايش؟ القدرة هي القدرة انك قدوة ماشي مع ان القدوة مقبولة من الالفاظ وهي شرط وجوب ولا صحة؟ ايش؟ شرط وجوب بمعنى انه لو صام العاجز يصح صيامه

257
01:29:31.800 --> 01:29:49.400
طيب ابا اسألكم سؤال لو ان انسانا في نهار رمضان ارتد وجلس على ردته والعياذ بالله خمسة ايام. ثم عاد واسلم مرة اخرى اوتلزمون المرتد بعد اسلامه بقضاء ما فاته زمن جدته

258
01:29:49.400 --> 01:30:16.800
فهمتم السؤال ولا ما فهمتهم؟ شو الجواب؟ الاخ يقضي اذا انت تفرق في هذا الحكم بين الكافر الاصلي والكافر المرتد. هذا قول لبعض اهل العلم والقول الثاني قالوا ما يقضي وهو الاصح فاذا تاب بعد ردته وقدم

259
01:30:16.800 --> 01:30:36.800
قضى بعض الايام فانه لا يطالب بقضائها لدخوله في في عموم قول الله عز وجل قل للذين كفروا هل فصل الله بين الكفر الاصلي ولا الكفر الردة فاذا يدخل فيه الكافر بالكفرين جميعا. ومن اخر كفر الردة عن هذا

260
01:30:36.800 --> 01:30:56.800
العموم فهو مطالب بالدليل الدال على هذا الاخراج لان الاصل بقاء العموم على عمومه. ولذلك فالقول الصحيح ان التوبة من الردة تجب ما قبلها والتوبة من الكفر الاصلي تجب ما قبلها لعموم قوله وان التوبة تجب ما قبلها من غير تفصيل بل بتعميم

261
01:30:56.950 --> 01:31:12.950
انتم فهمتم هذا؟ هذا هو القول الصحيح وهذا هو الذي يجعل الناس يرغبون في العودة الى الاسلام اذا علموا انه لا يجب عليهم شيء من ذلك. هل قاعدة الثانية من قواعد كتاب الصوم

262
01:31:13.250 --> 01:31:43.250
لا يثبت دخول الشهر الا بالرؤية اصلا او بالاتمام تبعا لا يثبت دخول الشهر الا بالرؤية اصلا او بالاتمام تبعا وهي قاعدة مقررة عند اهل العلم. هذه القاعدة فيها اصل وبدن. فلا يجب الصوم الا اذا شهدناه

263
01:31:43.250 --> 01:32:03.250
لقول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومتى يثبت شهود الناس للشهر اذا رأوا علامتين اصلية وبدنية. ولا يجوز ان نتجه الى البدل ما دمنا نستطيع الاصل. ما العلامة الاصلية

264
01:32:03.250 --> 01:32:42.250
في شهود الشهر رؤية هلاله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. الحديث بتمامه فان قلت وما شروط من يخبرنا بالرؤية حتى نعتمد خبره الجواب يشترط فيه الاسلام والعدالة في الظاهر فقط. يشترط فيه الاسلام لانه خبر ديني

265
01:32:42.250 --> 01:33:02.250
وعندنا قاعدة اصولية تقول الاخبار الدينية لا تقبل الا من مسلم عدل. قلتها لكم قبل قليل ولا لا؟ الاخبار الدينية لا تقبل الا من مسلم عدل. لقول الله عز وجل وان ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فاذا امرنا الله بالتبين

266
01:33:02.250 --> 01:33:22.250
التثبت من خبر الفاسق فكيف بخبر الكافر؟ لابد انه يرد من باب اولى. ولان الكافر غير مأمون مأمون على اخبار الدين فاذا يشترط فيه الاسلام. فان قلت وهل دل من السنة شيء على ذلك؟ فاقول نعم ولكن الحديث ضعف. وهو عند الاربعة وصححه ابن حبان من حديث ابن

267
01:33:22.250 --> 01:33:42.250
ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. فاذا لا بد في

268
01:33:42.250 --> 01:34:14.950
الاسلام والعدالة في الظهر فان قلت اوتشترط ذكوريته؟ الجواب لا تشترط في الاصح. فلو ان من اخبرنا برؤية الهلال انثى لقبلنا خبرها. فان قلت اويشترط تكليفه في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح نعم. لان مثل هذه الاخبار الدينية لا ينبغي قبولها ممن لا تجب عليه اصل العبادة. فمن

269
01:34:14.950 --> 01:34:29.150
يجب عليه اصل التعبد ما تقبل خبره في هذه العبادة وهذا صغير فاذا كان صغيرا ربما لا يعرف الهلال ولا يفرق بين الهلال ما تبقى من ضوء الشمس او شيء من

270
01:34:29.150 --> 01:34:59.150
النجوم القوية الاضاءة صغير ما نعلق ما نعلق احكامنا الواجبة باخبار الصغار. فان قلت اويشترط تعدده؟ ايش معنى هذا؟ اكثر من شخص فان قلت اويشترط دودو ايش معنى تعدده؟ يعني يصير متزوج ثنتين يعني لو جانا واحد متزوج وحدة ما نقبل خبره يعني انت ما تزوجت

271
01:34:59.150 --> 01:35:19.150
مرة انت بنطردك من باب المحكمة على طول. اللي متزوج وحدة يمكن نقهويه لكن المزوج ثنتين دخله عند القاضي ويشهد. ايش معنى اول اشترت تعدده يعني هل يكون معدد يعني؟ الجواب هل يشترط تعدد المخبرين؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح غير

272
01:35:19.150 --> 01:35:39.150
ان ذلك غير شرط مشترط. فلو اخبرنا بذلك مسلم عدل ثقة في الظاهر قبلنا خبره. ويدل على ذلك كما روى ابو داوود وصححه ابن حبان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني

273
01:35:39.150 --> 01:35:59.150
رأيته فصام فامر الناس بصيامه. فان قلت اويشترط الاخبار عن الرؤية بلفظ الشهادة؟ الجواب لا يشترط عند القاضي ان يقول اشهد انني رأيته وانما قال لقد رأيت ويكفي هذا. فان قلت اومن السنة

274
01:35:59.150 --> 01:36:19.150
التراء حرص اهل البلد على التراء فنقول نعم هذه سنة مهجورة وللاسف. لان الناس اعتمدوا على وسائل الاعلام بس. لكن ما في احد منهم يرقى في البيت ويشوف او يطلع للبرية هو وزملائه يشوفون ترى الترائي سنة السلفية متروكة. لذلك يقول عبد الله بن عمر تراءى

275
01:36:19.150 --> 01:36:49.150
الناس الهلال. اذا هذه حالتهم. ولان هذا من باب تعظيم عبادة الصوم. ومن باب الحرص والاهتمام بها فلا يكتفي انسان برؤية انسان. فان قلت وما حكم الاستعانة على الرؤيا بعض المراصد الفلكية نقول لا بأس بذلك ولا حرج ان شاء الله. هذه وسيلة تعيننا على تحقيق حكم شرعي. فاذا

276
01:36:49.150 --> 01:37:19.150
على تحديد جهة الهلال ومخرجه بشيء من المناظير او المناظير القوية الفلكية طيب ما في من يمنعنا من ذلك؟ فان قلت وما حكم اثبات دخول الشهر بمجرد الحساب الفلكي نقول لا هنا لا هنا نرفضه. فان قلت ولم ترفضه ايها الحنبلي فنقول نرفضه لان السلف متفقون على عدم

277
01:37:19.150 --> 01:37:39.150
الاعتداد بالعمل بالحساب في اثبات دخول الشهر وخروجه. فاذا هذه ليست من علامات شهود الشهر بالاجماع السلف الصالح ولا نعلم عن احد من المسلمين انه الزم الامة بالعمل بالحساب. فاذا هو باطل لاتفاق السلفي على بطلانه. انتبهوا

278
01:37:39.150 --> 01:37:59.150
فان قلت اولم يكن الناس في عهد النبي سلم يعلمون الحساب؟ الجواب بلى بل كانوا هناك فلكيون. كان هناك فلكيون في العهد النبوي يوم لم ينظر الى عملهم بعين الاعتبار وانما قال صوموا لرؤيته. وهناك شيء اخر ايضا. وهو ان القاعدة المتقررة ان العبادات

279
01:37:59.150 --> 01:38:19.150
اما التعلق بالعلامات العامة ان العبادات العامة تعلق بالعلامات العامة. ايش معنى هذا؟ اذا كانت تجب على الجميع فلا يمكن شرعا ان يعلق الله دخولها وانتهاءها ها بعلامة لا يعرفها الا خواص خواص الناس. فكيف يكون وجوبها عاما

280
01:38:19.150 --> 01:38:39.150
علاماتها خاصة ما يمكن ابدا. من عدل الشريعة ان تجعل العلامة ابتداء وانتهاء للعبادات العامة علامات عامة. فلما كان الصوم عاما على الله علامته دخولا وخروجا ايش؟ عامة قمر في السماء بتشوفه كل الجميع يشوفونه لا يضامون في رؤيته لكن الحساب

281
01:38:39.150 --> 01:38:58.650
لا يعرفه الا خواص خواص الفلكيين. بل يجري بينهم من الخلاف وهم فلكيون. علماء فيه ما يجري بينهم. فلا يمكن ابدا ان يعلق به الصوم هذا خلاف المقصود الشرعي. خلاف المقصود الشرعي. انتم معي ولا لا؟ الحج عبادة عامة ولا لا

282
01:38:58.700 --> 01:39:18.700
الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الاهلة. لانها علامات عامة تدل على علامات الصلاة عبادات عامة ولا لا اذا زالت الشمس اه زوال الشمس هذا عليه معاملة كل يعرفه. غروب الشمس طلوع الفجر الثاني. نغيب الشفق الاحمر ما يمكن ان يعلق الله

283
01:39:18.700 --> 01:39:38.700
باشياء خاصة. انتم معي في هذا فاذا تعليق الصيام ابتداء وانتهاء بالحساب الملكي. هذا مخالف لمقصود الشارع اجرت عليه سنته في احكامه. فالاحكام الخاصة تعلق بعلامات خاصة. مثل احكام الحيض فلانة

284
01:39:38.700 --> 01:39:58.700
حفظها خاص بها ولا لا؟ فجعل الله علامة حيضها ابتداء وانتهاء خاص بها. دم ينزل منها هي ويرتفع منها هي وقصة بيضاء تخرج منها هي لكن الصوم عبادة عامة والعبادات العامة ما تعلق بالعلامات جاكم النوم انتوا خليكم شوي ترتاحون

285
01:39:58.700 --> 01:40:18.700
نواصل لازم فترات راحة. طيب بدأ النوم يجيهم انا ما احب النوم في الحلقة انا مواطن النوم ترى كبيرة من كبائر الخطايا عندي. نوقف خمس دقايق يا شيخ ابراهيم ولا نواصل؟ اللي تشوفونه انتم

286
01:40:18.700 --> 01:40:38.700
طب ولا نخلص من ها القاعدة؟ لانها هي سبع قواعد هي على كل حال سبع قواعد الى ثمان قواعد بسيطة وسهلة في الصيام. طيب نواصل اذا اذا العمل بالحساب غير معتبر شرعا لاجماع السلف ولمخالفته لسنة

287
01:40:38.700 --> 01:40:58.700
عز وجل في احكامه ولمخالفته لسنة الله في احكامه. هذا هو القول الصحيح عندي يا اخوان بل عند اهل علم كلهم وهذا الخلاف الذي يدور ويكثر في وسائل الاعلام في في ابتداء الشهر يجب ان يقطع ويجب ان ينبه العلماء على

288
01:40:58.700 --> 01:41:18.700
ان هذه العلامة باطلة. اذا ليس للشهر الا علامة. علامة اصلية وعلامة بدلية فقط. طيب اذا تعذر الاصل وهو الرؤية لوجود غيم او قتل او غبار. فالمتقرر عندنا ان الاصل اذا تعذر فانه

289
01:41:18.700 --> 01:41:38.700
يصار الى ايش؟ الى البدل وهي قولنا في القاعدة او الاتمان بدلا. او الاتمام بدلا. طيب ما الدليل على ابدلية الاتمام للرؤية قول النبي عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاقدروا له. ايش معنى فاقدروا له؟ تفسير رواية اخرى. قال فاكملوا

290
01:41:38.700 --> 01:41:58.700
العدة ثلاثين اي عدة؟ رواية ثالثة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وخير ما فسرت به السنة هو السنة. فاذا فسرت تقدير بالاكمال وفسر الاكمال باتمام الشهر وفسر باتمام شعبان ثلاثين يوما. هذا اعف

291
01:41:58.700 --> 01:42:18.700
من تفسير الحنابلة في قوله فاقدروا له اي فضيقوا عليه وهو بصيام يوم الشك. نقول لا. ليس معنى فاقدروا له اي ضيقوا وانما معناها اكملوا شعبان ثلاثين. وخير ما فسرت به السنة هو السنة. طيب فان قلت

292
01:42:18.700 --> 01:42:38.700
وما حكم تقدم رمظان بصوم يوم او يومين؟ الجواب حرام لا يجوز لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين

293
01:42:38.700 --> 01:42:58.700
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فان كنت تصوم قبل رمضان عادة يعني اثنين وخميس ووافق مثلا اثنين وخميس وبتصوم يوم وتفطر يوم ها الامر في ذلك واسع. والا فالاصل عدم الصيام قبل رمضان. بل من لم تكن عادته في شعبان ان يصوم

294
01:42:58.700 --> 01:43:18.700
فلا يجوز له ان يبتدأ في شعبان صياما بعد اليوم الخامس عشر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصومها هذا في حق من؟ في حق من لم يبتدأ شعبان بالصوم من اوله. وانما لم تطرأ عليه نية الصوم في شعبان الا في المنتصف الاخير. نقول لا

295
01:43:18.700 --> 01:43:38.700
لا يجوز لك ان تصوم والحديث حسن. فان قلت وما يوم الشك؟ الجواب يوم الشك هو اليوم الذي يتردد الناس في ليلته اغدا من رمضان او ليس رمضان؟ فلم يجزموا بانه ليس منه ولم يجزموا بانه منه فلا يزال الامر

296
01:43:38.700 --> 01:43:58.700
مترددا. فان قلت وما سبب وقوع الشك في قلوب الناس؟ نقول لانه كان في تلك الليلة في تلك الليلة غيم وتر فمع وجود المانع من الرؤية لا ندري. اخرج الهلال ولم نره بسبب الساتر ام لم يخرج. فان قلت وهل يوم

297
01:43:58.700 --> 01:44:18.700
يكون في ليلته صحوا عام؟ الجواب لا. ليلة الصحو لا يسمى يومها يوم شك. لاننا نقطع مع الصحو واتظاح الرؤيا ان الهلال ما طلع فهمتم هذا؟ فاذا لا يوصف اليوم بيوم شك الا اذا كان في ليلته غيم او قتر او غبار او

298
01:44:18.700 --> 01:44:38.700
كثرة دخان مصانع عند مخرج الهلال تمنعنا من رؤياه تمنعنا من رؤيته. كلامي واضح ولا مو بواضح قلت وما حكم صوم يوم الشك؟ فنقول هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على كم قول

299
01:44:38.700 --> 01:44:58.700
ثلاثة اقوال. الا طرفين وسط. بس هالمرة وليس خير الامور اوسط. منهم من اوجبه مطلقا وهو ظاهر مذهب الائمة الحنابلة والفوا بذلك مؤلفات كما ذكره المرداوي رحمه الله تعالى في الانصاف. ومنهم من حرم

300
01:44:58.700 --> 01:45:18.700
وهو وهو اصح الاقوال عندي في هذه المسألة. ومنهم من تبسط فاجازه. ايش معنى اجازه انت غير ملزم لا بالصوم ولا بالافطار ان بغيت تصوم احتياط فصم وان ما بغيت تصوم بكيفك. واختار هذا القول الثالث ابو العباس ابن تيمية

301
01:45:18.700 --> 01:45:38.550
ولكن القول الصحيح والله اعلم هو التحريم فان قلت وما دليل التحريم؟ اقول نصوص صحيحة صريحة في هذا من هذه النصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. وصوم يوم الشك حقيقته تقدم لرمضان لانك لا تدري اهو من رمضان ام

302
01:45:38.550 --> 01:46:08.550
هذي واحدة. وعند البخاري معلقا بصيغة الجزم ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة. من حديث عمار رضي الله قال قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى القاسم صلى الله عليه وسلم. وهذا وان كان موقوفا على عمار الا ان له حكم الرفع. لان المتقرر في قواعد

303
01:46:08.550 --> 01:46:28.550
ان الراوي اذا روى شيئا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه فان لقوله حكم الرفع. ومن جملة ما لا رأي للانسان في اثباتهم المعصية هو العقوبة على الافعال. فالمعصية والعقوبة ما يرتبها الصحابي ولا باجتهاد الصحابة. فلما قال فقد عصى ورتب معصية اذا قوله

304
01:46:28.550 --> 01:46:48.550
له حكم الرفع. فاذا هو حجة ولا مو بحجة؟ حجة. ولا يطبق عليه قول الصحابي. لا انما هو حجة كان النبي وسلم قاله. ولذلك جعلناه من المرفوع حكما. فان قلت هو فعل ابن عمر وبعض الصحابة نقول لقد

305
01:46:48.550 --> 01:47:08.550
اتفق الاصوليون على ان فعل الصحابي اذا ثبتت مخالفته للمرفوع حكما او حقيقة فان قوله ليس بحجة ان نحمل من صام نحمل فعل من صامه من الصحابة على ان على انه من جملة الاقوال والمذاهب التي خالفوا بها الدليل الصحيح. وهل الصحابي يتصور

306
01:47:08.550 --> 01:47:28.550
من مخالفة الحديث؟ نقول نعم. باعتبار الاحاد لا باعتبار المجموع والاتفاق. من يشرح؟ باعتبار الاحد يعني ان الواحد من الصحابة قد يخالف. واما باتفاقهم اذا اجمعوا على شيء فانه لا يمكن ان يقع مخالفا للمعروف. فاذا القول الصحيح هو

307
01:47:28.550 --> 01:47:48.550
صيام صوم يوم السبت. وهنا معنى وهي قاعدة عند اهل العلم. وهي ان من مقاصد الشرع حماية ابتداء العبادات واواخرها عن اتصال ما ليس بها منها. حماية ابتداء العبادة يعني نقول حماية العبادة ابتداء وانتهاء عن ما

308
01:47:48.550 --> 01:48:08.550
ليس منها اضرب لك مثال اضرب لك مثال آآ قال النبي قال معاوية رضي الله عنه للسائل ابن يزيد سائب بن يزيد صلى جنب معاوية يوم الجمعة ثم من يوم سلم الامام قام الشائب بن يزيد ويصلي ركعتي الجمعة على طول اللي عقبها. غضب عليه معاوية ودخل معاوية

309
01:48:08.550 --> 01:48:28.550
لقصره فنادى السائب بن يزيد فقال لا تعد لما فعلت. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج هذا حماية لاواخر العبادات. فهمتم هذا؟ حماية لاواخر العبادات. فالشريعة دائما تحرص على ابتداء العبادة وانتهائها لا يسير فيها

310
01:48:28.550 --> 01:48:48.550
ما ليس منها لا في ابتدائها ولا في انتهائها. ولذلك كره السلف التنويه بالصلاة بعد الفراغ من الاذان. لم؟ تطبيقا لهذا ايش معنى التنويه؟ يعني يقول المؤذن بعد الفراغ من الاذان في المقرفون. الصلاة الصلاة. لا انتبه تقول هذا. انت خلاص

311
01:48:48.550 --> 01:49:08.550
فناديته الناس بماذا؟ بالاذان فيخشى مع كثرة تكرار الصلاة الصلاة ان يرتبط بالعبادة ما ليس منها. وكرهوا افتتاح الاذان بالبسملة والاستعاذة او قراءة اية لم؟ حتى لا يتصل بالعبادة ابتداء وانتهاء ما ليس منها. ومن ذلك

312
01:49:08.550 --> 01:49:30.400
حرمة صوم يوم العيد. لما؟ حتى لا يتصل بالعبادة في اخرها ما ليس. طيب اذا حمى الشارع اواخر رمضان ها فحماية اوله من باب اولى. ولذلك حرم يوما او يومين هو يوم الست

313
01:49:30.450 --> 01:49:50.450
فاذا الشارع حمى رمضان ابتداء بتحريم صوم يوم الشرك او يوم او يومين وحرم نهايته انتهاء بماذا باي شيء؟ بوجوب الافطار. هذه قاعدة الشريعة العامة. ان العبادة يجب علينا ان نحافظ عليها من اهل البدع

314
01:49:50.450 --> 01:50:11.350
فلا يفتتحونها بما ليس منها ولا يختتمونها بما ليس منها. فالمحافظة على ابتداء العبادات وانتهائها امر مطلوب شرعا  فهمتم؟ فان قلت ولا ما عاد فيه فان قلته؟ من لو ملوا من الدرس يا ابراهيم الشيخ ابراهيم؟ نوقف

315
01:50:11.350 --> 01:50:31.350
بولا نص ساعة بس؟ كويس. راضيين بنص ساعة؟ طيب حركوا اعماركم. ايش فيكم نايمين؟ ها؟ ما في ابسأل ابسأل وش القاعدة اللي انا فيها؟ لا يثبت دخول الشهر الا بعلامتين. ما هم

316
01:50:31.350 --> 01:50:51.350
فهد بسرعة لا جيب لي العلامة البدلية كذا. الاتمام اتمام ماذا؟ اتمام من شعبان اتمام شعبان يوما وهو العلامة الاصلية. طب والعلامة المنتصفة بين الاصل والبدن؟ ما فيه. طيب ما رأيك بالعمل بالحساب

317
01:50:51.350 --> 01:51:11.350
غير معتد به لم لا يعتد به؟ لانه يخالف سنة الله عز وجل في احكامه ايش قصدك بسنة الله في احكامه؟ لانه ايه ايه ماشي انت قلتها مشكلة عاد لما شرحتها. خله خله يفكر خله يفكر خله يفكر ها. العبادات العامة. اي

318
01:51:11.350 --> 01:51:28.050
لا يجوز آآ ايوا ضبطها بالعلامات الخاصة الخاصة طيب مثلي على عبادة خاصة بعلامة خاصة مثلي على عبادة عامة بعلامة عامة غير الصوم. طيب هل يشترط التعدد في الشاهد؟ لا يشترط. الذكورية؟ لا يشترط. الاسلام

319
01:51:28.050 --> 01:51:48.050
العدالة لفظ الشهادة؟ لا يشترط. ما يشترط. طيب ما هو يوم الشك؟ يوم الشك هو اليوم الذي وخلاف الناس فيها. انه بكرة من رمضان ولا لا؟ ايه. طيب هل يشرع صيامهم؟ كم العلماء فيهم قول؟ اوسطها. من حرم الله

320
01:51:48.050 --> 01:52:08.050
ممن اختاره من العلماء؟ ابن تيمية. والحنابلة على اي شيء؟ الحنابلة على وجود الصوم. واكثر الجمهور؟ اكثر الجمهور على والقول الصحيح عند فضيلتكم. ثروته مطلقة. حرمته مطلقا. اعطني دليل. قول الصحابي

321
01:52:08.050 --> 01:52:28.050
صام يوم شئت وقد اصابي ولا بتبلشنا؟ عم عمار بن ياسر عمار بن ياسر طيب رضي الله عنه ولا عنهما رضي الله عنه. عنه بالحالة. يعني ابوه كافر ولا مسلم؟ ياسر صبرا على ياسر. ابوه مسلم. ابوه

322
01:52:28.050 --> 01:52:38.050
طب نرجع وش قال وش قال عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد اصاب ابا القاسم طيب اوليس هذا موقوفا عليه؟ الصحابي لا قال قولا لا مجال للرأي ولا للشاتم

323
01:52:38.050 --> 01:52:59.200
بحكم الرفع اذا ما ما يطبق عليه مذهب الصحابي. طيب والصحابة الذين صاموا؟ اذا نخرج فعلهم على ايش؟ على انه مخالف لماذا  ابن عمر فعل ابن عمر فعل عائشة فعل ها قلت بمشي لازم اوقفك لازم تصير شيخ ما يصلح شيخين في الحلقة

324
01:52:59.200 --> 01:53:19.200
لازم اوقفه لازم اثبت عجزه. لا حتى لا تشهدوا بالمشيخة الا لي لوحدي. سوي لنا يسوي لنا حركات هذا لازم اوقفك سم انه نواصل نواصل معك اذا فهمتم مثل فهم الاخ هذا

325
01:53:19.200 --> 01:53:39.200
فان شاء الله انكم على خير. اذا وصلت المعلومة بمثل هذا فانا اشوف ان ها نمسك واحد ثاني غير غيره. في جوائز كم يستحق من زمان فهد يستحق ان يخرج له احدى عينيه ويضعها في طبق من ذهب واسلمها له. فعلا اجابات تبرد القلب

326
01:53:39.200 --> 01:53:59.200
فعلا اجابات تدل على انتباه واهتمام بالشرح. طيب اه قلنا لا يصح يوم الشك ثم قلنا دليل. قلنا ايضا التعليل وهي ان القاعدة العامة ها وش تقول يا بندر؟ حباية العبادة ابتداء وانتهاء من كل ما يشوبها او يدخل

327
01:53:59.200 --> 01:54:19.200
عليها. طيب مسألة. ما الحكم لو لم تقم ما الحكم لو لم تقل البينة على على ثبوت دخول الشهر الا في النهار. توه جاي الخبر الساعة ان ترى اليوم كان تصومون. الجواب يجب اجماعا الصوم الان. لكن هل يصح؟ وهل يجب القضاء؟ الجواب في

328
01:54:19.200 --> 01:54:39.200
خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح عندنا قاعدة تقول ان التكاليف الشرعية منوطة بالعلم فلا يثبت تكليف بعبادة الا اذا علمت يثبت التكليف عليك بهالعبادة متى ما علمتها. طيب متى ما متى علموا بوجوب الصوم؟ متى علموا بوجوب الصوم؟ في اثناء النهار؟ اذا يجب عليهم

329
01:54:39.200 --> 01:54:59.200
الامساك من اثناء العلم. وهل ما قبل ذلك مكلفون بالامساك؟ الجواب لا. فاذا لا تحاسبني ولا تبطل عبادتي في جزئية انا لست فيها مكلف. انا قبل العلم لست بمكلف فكيف تحاسبني وانا غير مكلف؟ على ما مضى؟ حاسبني من الان. بعد العلم هل هل افطرت

330
01:54:59.200 --> 01:55:19.200
قلت ولا ما افطرت؟ هل اكلت ولا ما اكلت؟ ما اكلت شيء. بعد ان علمت وكلفت بالامساك امسكت. الى غروب الشمس اذا صومي صحيح. ولذلك فالقول الصحيح وقول شيخ الاسلام وهو انه اذا قامت البينة من النهار وجب على الامة ان تمسك اهل البلد ان يمسكوا ويصح صيامهم ولا يجب عليهم

331
01:55:19.200 --> 01:55:39.200
القضاء في الاصح لان التكاليف الشرعية منوطة بالعلم. فمن لا يعلم فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار. وعلى ذلك حديث سلمة في يوم عاشوراء لما بعث النبي وكان صوم عاشوراء واجب في بداية الامر ولا لا؟ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم مناديا الى

332
01:55:39.200 --> 01:56:05.650
لاطراف المدينة الا من اصبح صائما فليتم صيامه؟ ومن يكن قد اكل فليمسك فامره بالامساك ولم يأمره بماذا؟ بالقضاء. والجامع بينهما الوجوب في كل لماذا؟ لان الناس ما علموا بوجوب الامساك في يوم عاشوراء الا في النهار فالزمهم بالامساك من حين من حين العلم. فالجاهل غير مكلف يا جماعة. الجاهل غير

333
01:56:05.650 --> 01:56:25.650
اذا كان مثله يجهل وهذا كله تدرسونه في تدرسونه في اصول الفقه تدرسونه في اصول الفقه اه لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونتجه الى اسئلتكم في هالعشر دقائق

334
01:56:25.650 --> 01:56:46.300
في اجابتها ونكمل بقية الضوابط ان شاء الله غدا وبعد اليوم وغدا ان شاء الله. طيب خذوا رأس الضابط الثالث خذوا رأس الضابط الثالث  خذوا رأس الضابط الثالث مفسدات الصوم توقيفية على النص. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا

335
01:56:46.300 --> 01:57:06.300
نبينا محمد. الان قدامكم ربع ساعة الى عشر دقائق ها؟ يلا تسألون فيها. اول شيء هل هناك اسئلة مكتوبة ولا تلقى مباشرة تلقى مباشرة هذا والله انا ما احبه حتى لا يغضب الاخوان علينا لان من الناس من يرفع يده قبل الاخر وانا ما

336
01:57:06.300 --> 01:57:26.300
لست ملما. فهذه المرة بنبدأ بنبدأ بالاسئلة المطروحة. يعني مشافهة لكن لو انكم كتبتموها وسلمتموها للاخ فهد ليسأل فكان طيب جزاكم الله خير. حبذا لو تتعاونون معي حتى نخرج من هذه الدروس بقلوب صافية. ها؟ طيب تفضل

337
01:57:26.300 --> 01:57:56.300
شكرا حياك الله يا شيخ محمد شهر رمضان لما الانسان لم يصلي الوصول ممتازة في ناس لما بيكون بداية شهر رمضان بيبدأ يكون بداية ويفوق شهر رمضان يكون بالتجاوز يعني انه لا

338
01:57:56.300 --> 01:58:18.100
يصلي الا في رمضان فهذا فهذا هل عنده الترك المطلق ولا مطلق الترك؟ انتم تعرفون الفرق بين مطلق الشيء والشيء المطلق؟ مطلق مطلق قسي بعظه الشيء المطلق كله. اذا قلت والله انا احبك مطلق المحبة يعني واحد في المئة اثنين في المئة ثلاثة في المئة خمسين ستين سبعين بس ما بلغ الكمال

339
01:58:18.100 --> 01:58:38.100
لكن اذا قلت انا احبك المحبة المطلقة يعني مئة في المئة فمطلق الشيء بعضه الشيء المطلق كله. فهذا الان اللي يصلي في شهر كامل من السنة ويترك بقية الاشهر. هل عنده الترك المطلق ولا مطلق الترك؟ اذا فاسق وليس بكافر. لكنه على خطر عظيم. فصومه صحيح

340
01:58:38.100 --> 01:58:59.500
نعم نعم هذا اللي انحرج والله من الطلاب عشان ما ياخذون في خاطرهم علي وانا احب ان تكون النفوس سليمة اتفضل وعليكم السلام ورحمة الله. اعد. عندك سؤال في باب السفرية

341
01:58:59.500 --> 01:59:19.500
امام في باب السفر المتعلق بالصوم في باب الصوم في السفر اي نعم تفضل لا بأس لا بأس لا عربية وفصحى ما في مشكلات لكن انا سمعي سمعي الثقيل العيب مني ليس منك

342
01:59:19.500 --> 01:59:59.500
ماشي ماشي تونس الى العربية السعودية الساعة تمانية في البيت. انا لسه اربعة وخاصة تونس ما بين المغرب يعني هل يجوز الصيام او في فرق توقيت ما بين تونس والسعودية لما هو بيكون في

343
01:59:59.500 --> 02:00:19.500
سيطول عليه اليوم يعني لانه يتبع الشمس الان يعني ربما يطول عليك اليوم في بساعة او ساعة ونصف كذا ولا لا؟ في تطبيق ستاشر ساعة. انا اقصد الان انت اذا ركبت الطائرة بعد

344
02:00:19.500 --> 02:00:40.450
صلاة العصر من الرياض العصر في الارض ثلاث ساعات وربع مثلا. في الطائرة لانك ستتبع الشمس ربما يزيد عليك العصر يكون خمس ساعات الجواب لا يجوز لك ان تفطر الا اذا غربت الشمس. لا يجوز لك ان تفطر الا اذا غربت الشمس. اسمع لاننا اذا كنا نقبل

345
02:00:40.450 --> 02:01:00.450
بعض السويعات في الافطار عفوا في الافطار في الافطار آآ في الافطار تقدما فنقبل تلك السويعات في صار تأخرا. اعكس الامر فيما لو جئت من من تونس العصر. سيتقدم في حقك الافطار ولا لا؟ صح. مقبول هذا. طيب اذا

346
02:01:00.450 --> 02:01:20.450
كنت تقبل سويعات تتقدم معك يعني تبغى تبغى لك ولا ولا عليك يعني فهمت قصدي؟ فاذا هذه تقدم بعض السويعات وتأخرها كتقدم فصول السنة وتأخرها. الان في بعض الفصول في بعض الفصول يكون صيام يومها اربعة عشر ساعة. لكن في

347
02:01:20.450 --> 02:01:40.450
فصول الشتاء احدى عشر ساعة الى اثنعشر ساعة. فاذا تقدمها وتأخرها باعتبار ظروف لا بأس. فانت الان باعتبار ظرف الطائرة تقدم او تأخر عليك لا بأس عليك فتصومها فلا فلا يجوز لك ان تفطر الا اذا غربت الشمس في حقك سواء غربت في الطائرة او نزلت في تونس ولم تغرب الشمس تنتظر حتى تغرب الشمس بحقك

348
02:01:40.450 --> 02:02:00.450
في مكانك الذي انت فيه. فهمت ولا ما فهمت؟ قال فهمت. ماذا فهمت؟ المركز اللي موجود. الموجودة فيه انت؟ انظر والى شمسه وبس. ليست مرتبطة بعدد الساعات لا سيما اذا كان لظروف الانسان واحواله. ذكاءه عليه. حظك لك حظك

349
02:02:00.450 --> 02:02:21.700
مثاله لو انك بدأت صياما في الرياض ابتدأت صياما في الرياض. وافطرت في  في الشرقية. فانت كسبت ربع ساعة في السحور. وبتكسب ربع ساعة في في الفطور. طب هذي مقبولة؟ مقبولة

350
02:02:21.700 --> 02:02:44.600
ما لم يكن ما لم تكن مقصودة للاستحلال لكن اعكس فتكون طويلة فكما اننا قبلناها في اليسر فنقبلها في العسر. نعم النية اسأل نفسك انت لو صمت بلا نية وش حكم صومي؟ ما يصح اذا هي شرط صحة

351
02:02:44.600 --> 02:03:14.600
بس هذي الاسئلة اللي عندكم؟ ها؟ اذا لم اذا لم يبتل يبتدئ ايه؟ الخامس عشر. اي نعم. يعني تعذر الصيانة في بداية الشهر. اي نعم. اذا كان هذا التأخير تأخير اضطرار. لا تأخير اختيار. فان المتقرظ عند العلماء

352
02:03:14.600 --> 02:03:34.600
انه يقال في حالات الضيق والاضطرار ما لا ما لا يقال في حال السعة والاختيار. فنحن نمنع من ترك الصوم اختيارا ولا نمنعه من ولا نمنع منه من ترك ولا نمنع من ترك الصوم اضطرارا. فاذا كان تركه للصوم في اول شعبان اضطراري. فحينئذ له ان يصوم في اخر في في اواخره. واذا كان تركه اختياريا

353
02:03:34.600 --> 02:03:54.600
فنمنعه واضح ذا؟ فهمته؟ ايش فهمته؟ وش القاعدة تقول؟ هذي ترى قاعدة كبرى عند في اصول الشريعة انه يقال في حال الضيق والاضطرار ما لا يقال في حال السعة والاختيار. هذي ترى ينفعك في كل شيء. حتى في احكام المريض حتى في المعتدة. هل المعتدة من عدة وفاة

354
02:03:54.600 --> 02:04:14.600
اخرج من بيتها ولا ما تخرج؟ تقول ان كان اضطرارا تخرج وان كان اختيارا لا تخرج. طيب هل ترسم حاجبها ولا ما ترسم ان كان اضطرارا لاخفاء عيب وان كان هل تشم ولا ما تشم؟ هل تصل شعرها ولا ما تصل شعرها؟ حتى في المحرمات. ان كان اضطرارا فتفعل وان كان اختيارا فلا تفعل. فيقال في حالات الاضطراب

355
02:04:14.600 --> 02:04:47.750
ارملة يقال في حالة السعة والاختيار. نعم. نعم. اللي هو. صحيح لماذا لم تكن في رسالة النجاسة؟ اه الشريعة انا فهمت سؤالك. الشريعة يا قرة عين حلوة قرة عينها الشريعة هي قرة عيني تنقسم الى قسمين الى شريعة مأمورات والى شريعة متروكات. كل الشريعة بابين

356
02:04:47.750 --> 02:05:09.150
باب تشريع امرت بفعله وباب شيء امرت بتركه. طيب الصلاة مأمورات الزنا متروكة صح؟ الحج مأمورات السرقة بر الوالدين عقوق الوالدين واضح؟ اذا الشريعة ما تخرج يا شيء امرت به

357
02:05:09.450 --> 02:05:38.850
امر ايجاب او استحباب او شيء نهيت عنه نهيا تحريم او كره. هذه الشريعة كلها الان ازالة النجاسة هو شيء موجود امرت بتركه. فاذا النجاسة ليست من باب المأمورات وانما من باب ما يزال. فانت مأمور بفعل النجاسة ولا بمجانبة النجاسة؟ وتركها؟ اذا

358
02:05:38.850 --> 02:05:58.850
انت مأمور بتركها لا بفعلها. طيب الصوم مأمور بتركه ولا بفعله؟ فاذا النجاسة في باب الطرق والصوم في باب فالنية في المأمورات شرط للصحة. فاشترطنا الصحة النية للصوم. صحة. طيب والتروك؟ والنجاسة من باب التروك

359
02:05:58.850 --> 02:06:18.850
فهمتها؟ فاشترطت النية للثواب. فلو ان الانسان اتسخ ثوبه وعلقه ثم جاء المطر وغسله بلا نية الازالة صحيحة لكن هل يثاب عند الله بها الازالة؟ ثواب لانه ما نوى. لكن لو انه علم ان السماء ستمطر الان. ثم

360
02:06:18.850 --> 02:06:35.000
علق ثوبه النجس ليغسله المطر. يثاب ولا ما يثاب؟ يثاب لانه الان ازال بالنية. فاذا لا تقول والله لماذا هذا لان هذه صروخ وهذه مأمورات والذي يخلط بين المأمورات والتروك هذا مشكلة يحتاج الى تأصيل جديد

361
02:06:35.150 --> 02:07:05.150
نعم. اسألوا عما ها؟ واليك. الفطر عند الخروج. على حاكم نعم اي خروج. اي من المدينة نعم اسف اسف اسف. طيب من افضل من افطر داخل المدينة طيب افطر افطر في حال كونه يجوز له الفطر ولا يحرم عليه الفطر

362
02:07:05.650 --> 02:07:25.650
ما يحرم؟ ما فهمته يصل المسألة. ما يعلم انه دخل المدينة ولا خارج المدينة؟ لا انت الان لخبطتها انت سؤالك الان. انت تسألني عن حكم فعله باعتبار ذاته ولا عن حكم فعله مقرونا بحاله

363
02:07:25.650 --> 02:07:45.650
فعله حرام. كلمة يقضي هذا مقرون بالحال. انت الان الاكل اكل المسافر قبل خروجه اكله يجوز ولا ما يجوز؟ نقول حرام. لكن هل هو اثم بهالاكل؟ اذا كان جاهل نقول له لا يأثم. فاذا قلنا

364
02:07:45.650 --> 02:08:05.650
الا يأثم نظرا للحال وقلنا حرام نظرا للفعل. فلابد ان يحرر طالب العلم سؤاله اهو يسأل عن الفعل ولا يسأل عن الفعلي الفعلي مقرونا بحال فاعله مثل انسان سجد للصنم. تقول هل السجود للصنم كفر؟ اقول نعم كفر. ثمن تنزل حكم الفعل على الفاعل لانك كنت تسألني اصلا عن

365
02:08:05.650 --> 02:08:28.550
الساجد وليس السجود فهذا خلط كبير فلذلك انك بدأنا ايش؟ في الاجوبة نحرر لان الناس يأخذون هالجواب العام وينزله على الفاعل مثلا يجي واحد يقول الحكم بغير شريعة الله كفر ولا لا؟ نقول كفر. يقول ايه اجا فلان الرئيس كافر. لا الحاكم كافر. هذا

366
02:08:28.550 --> 02:08:52.450
عندنا فحرر الان انت تسأل عن الاكل ولا حكم الاكل؟ يا ابني يا مهجة فؤادي اوتسأل عن الفعل نفسه ولا تسأل عن الفاعل؟ الفاعل. اذا تقول من اكل في نهار رمضان جاهلا ايأثم بهذا الاكل

367
02:08:52.600 --> 02:09:11.750
الجواب لا يأثم لان المتقرر باجماع العلماء ان فعل المنهي عنه لا يترتب اثره الا بذكر وعلم وارادة لا يترتب اثر المنهي هذي قاعدة كبرى في الاصول. لا يترتب اثر المنهي الا بذكر وعلم وارادة. كل المنهيات اي منهي له اثر

368
02:09:11.750 --> 02:09:31.750
فمن وقع فيه لا لا ترتب عليه اثره الا بذكر وعلم وارادة. الذكر التي هي ضد النسيان فمن فعل المحرم ناسيا فلا شيء عليه طيب العلم الذي ضده؟ الجهل. فمن فعل المحرم جاهلا ومثله يجل فلا شيء عليه. هذا جوابك. طيب والارادة التي ضدها

369
02:09:31.750 --> 02:10:01.300
الاكراه فمن فعل شيئا من المحرمات مكرها فلا شيء عليه. فهمت؟ فهمت. فهمت ما ماذا فهمت؟ ها ماذا فهمت يا ولدي فهمت ماذا؟ انت تقول انت فهمت وانا لم اسألك ماذا فهمت الا بعد ان تأكدت من فهمك ثلاث مرات

370
02:10:01.300 --> 02:10:35.850
ادى الفعل ان ما فعله الانسان وهو فانه لا يأثم. لماذا لان فعل الحرام لا يترتب اثره الا ما هي؟ اسكتوا ان جبتها الثلاثة فقد كفرت عن خطأك. العلم هدية لا هذا بعطيه اياكم كلها في طياب حلوة. انا مخطط عليها

371
02:10:35.850 --> 02:10:57.600
ولا يجي لاهل الخبر ولا طيب. نعم. العلم وان يكون ذاكر. ذاكر؟ والارادة. اشكرك شكرا جزيلا على الاجابة الصحيحة. نعم. يلا والله اعلم وصلى الله بعد المغرب نكمل ان شاء الله بقية