1
00:00:00.200 --> 00:00:32.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم بمنه وكرمه وفضله وجوده واحسانه انه جواد كريم

2
00:00:32.250 --> 00:00:52.250
فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. والا يجعل اعمالنا علينا والا يعلم من قلوبنا الا كمال الاخلاص. فان من اعظم التعبدات طلب العلم وتعليم العلم

3
00:00:52.250 --> 00:01:12.250
فينبغي ان يكون هذا التعبد خالصا لوجه الله عز وجل. اياك ان يرى الله عز وجل من قلبك في او في قلبك شيئا من ارادة غير وجهه والدار الاخرة. واعظم ما يستعان به على امر القلوب الانطراح الطويل بين

4
00:01:12.250 --> 00:01:32.250
بيدي علام الغيوب عز وجل. بان تكثر دعاء الله عز وجل ان يجعلك من المخلصين في اعمالهم. والا فامور القلوب تتفلت على اصحابها كثيرا لا سيما في هذا الزمان. لا سيما في هذا الزمان. فعلى العبد ان ينطرح طويلا طويلا بين

5
00:01:32.250 --> 00:01:52.250
باذن الله عز وجل ساجدا داعيا باكيا متضرعا. متخشعا متذللا لله عز وجل لعل الله. ان ينظر له بعينه رحمته وان ينقذه من اوبال الرياء ومن ادران التسميع. حتى تكون اعماله قائمة على

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
ساق التوحيد والاخلاص. والاخلاص في طلب العلم هو الا يتعلم الانسان الا بنية رفع الجهل عن نفسه ثم رفع الجهل عن اخوانه. اللهم اجعلنا من المخلصين يا رب العالمين. اللهم لا تجعل في اعمالنا حظا لاحد

7
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
اللهم لا تجعل في اعمالنا حظا لاحد. والله يا اخواني مهما مدحك اهل الارض اذا كان مسخوطا عليك في السماء ما ينفعك مدح المادحين. واذا ذمك اهل الارض وانتقصوك ورموك بالقدح والتثريب عن قوس واحد

8
00:02:32.250 --> 00:02:52.250
اذا كنت ممدوحا عند الله عز وجل واهل السماء فوالله لا يضرك ذمهم. فالذي مدحه زين وذمه شيء انما هو الله تبارك وتعالى. فاياك ان يتعلق شيء من شعب قلبك بالنظر الى المخلوقين

9
00:02:52.250 --> 00:03:12.250
والشيطان حريص الحرص الكامل في الحقيقة على ان يصرف القلب وان يحرف نظره الى مراعاة المخلوقين ونظرهم لكن على عبدي ان يستعين على هذا القلب بالله. لا تغفل عن الاستعانة بالله عز وجل

10
00:03:12.250 --> 00:03:32.250
سوف نقتطع هذه المجالس العلمية ان شاء الله تعالى في دراسة اعظم ما ينبغي تحصيله في سيرك العلمي اعظم ما ينبغي للطالب ان ينتبه له تعظيم الدليل. والله العظيم ان البركة

11
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
في اقوالك وفي اعمالك وفي مؤلفاتك وفي دروسك ومحاضراتك وفي تربيتك لطلابك اقسم بالله ان ورائها تعظيم الدليل. فمتى ما كان علمك مبنيا على تعظيم الدليل فابشر بعظيم البركة من الله

12
00:03:52.250 --> 00:04:13.500
عز وجل في كل متعلقات تعليمك. ان تكلمت اذعنت الاسماع لكلامك. ان رجحت انشرحت الصدور  انعقدت محاضرة او درسا او كتبت مؤلفا فان الله عز وجل ينزل له القبول من فوق سبع سماوات. لان

13
00:04:13.500 --> 00:04:33.500
من جنس العمل فمن عظم قول الله ورسوله عظم الله عز وجل اقواله في قلوب الناس. واني لا اخال والله اعلم ان هذه المنزلة التي تبوأها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. ولا ولا اعينه تخصيصا فقبله من العلماء كثير. لكن

14
00:04:33.500 --> 00:04:53.500
الرجل بخصوصه لا اخال ان الله عز وجل قد بوأه هذه المنزلة العظيمة في قلوب الناس فما ان تسمع القلوب واختاره شيخ الاسلام. قاله شيخ الاسلام. فلا تنصرفوا الى اي شيخ. خاصة عند المتأخرين. الا ابن تيمية رحمه الله

15
00:04:53.500 --> 00:05:23.500
يقف وراء هذه العظمة تعظيم ابن تيمية للدليل. فقد نشأ في زمن صار فيه التعصب بالغا اوج منازله. حتى صار من يخالف فتيا المذهب المعتمد فانه يرمى في السجن. ويعذب العذاب الطويل. وابى الله عز وجل لابن تيمية الا ان يعظم الدليل وان يرفع

16
00:05:23.500 --> 00:05:43.500
راية تعظيم الدليل في ذلك الزمن. وقد اوذي ابن تيمية رحمه الله تعالى بهذا لهذا السبب ايذاء عظيما سجن مرات كثيرة وكرات بسبب انه خالف الفتية المشهورة. فلما افتى بان الطلاق الثلاث تقع واحدة

17
00:05:43.500 --> 00:06:03.500
وخالف مذهب الائمة الحنابلة بل مذهب جمهور العلماء رمي في السجن. بل ما يذهب الى بلاد الا ويلقى في تجنيها فسجن في الاسكندرية وسجن في دمشق وسجن في مصر كل ذلك لانه لا يقدم شيئا على الدليل

18
00:06:03.500 --> 00:06:22.700
فلما كان قلبه معظما للدليل في في جميع مصادره وموارده. انظر الى البركة في كتبه انظر الى البركة اذا قيلت اذا قيل شيخ الاسلام. تذعن القلوب اذا قالوا اختاره شيخ الاسلام. ولا نعتقد فيه العصمة. ولا

19
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
عن مرتبة البشرية لكننا نبحث عن السبب الذي الذي من اجله بوأه الله عز وجل هذه المنزلة. انما هو تعظيم الدليل ما كان ابن تيمية رحمه الله يرمي الدليل بادنى مناسبة. لا. بل يرمي كل شيء من اجل الدليل

20
00:06:42.700 --> 00:07:02.700
يرمي الدنيا بكل ما فيها من اجل دليل واحد. وكذلك ورث هذا المنهج العظيم تلاميذ تلامذته حتى قال ابن القيم رحمه الله ولعمري لهدم الف قاعدة اهون على قلوبنا من هدم دليل واحد

21
00:07:02.700 --> 00:07:22.700
الف قائد اي قاعدة يتضمن الاخذ بها ترك الدليل انسف هذه القاعدة واياك ان تعمل بها. وهي من جملة قواعد تعظيم الدليل عندنا ان شاء الله فاذا ينبغي ان نربي انفسنا على تعظيم الذل. لو لم نخرج طول عمر من من طول بحثنا في اعمارنا الا بتعظيم الدليل ترى نجحنا

22
00:07:22.700 --> 00:07:42.700
هذا نجاح باهل حتى وان لم نحفظ حتى وان لم نستجمع المسائل حتى وان لم نصل الى درجة لكن ما دامك انك تعظم الدليل فانت فانت من العلماء العالم حقيقة هو من يعظم الدليل. حتى وان كانت حصيلته العلمية قليلة. اما من جمع من العلم الشيء الكثير ولكن

23
00:07:42.700 --> 00:08:02.700
او يرمي الدليل من ادنى مناسبة خالف الدليل قول امامه رمى الدليل خالف الدليل المشهور في مذهبه رمى الدليل خالف الدليل قولا الحاكم رمى الدليل خالف الدليل قول امامه المتبع رمى الدليل خالف الدليل عادته وعرفه وسلومه وعاداته وتقاليده رمى الدليل

24
00:08:02.700 --> 00:08:22.700
فيرمي الدليل من ادنى مناسبة فهو من الجهال حتى وان استجمع من العلم ما الله به عليم. فاذا حقيقة العلماء العلماء حقا هم من يعظمون الادلة. فان قلت وما برهانك على هذا؟ اقول الله قول الله عز وجل ويرى الذين اوتوا العلم

25
00:08:22.700 --> 00:08:42.700
الذي انزل من ربك اليك من ربك هو الحق. هو الحق. فكل من علم بان ما انزله الله وعز وجل هو الحق وايد هذا العلم بتقديم هذا الحق. على ما ليس بحق فهو من العلماء بنص القرآن. ويرى الذين اوتوا العلم

26
00:08:42.700 --> 00:09:02.700
يقول ابن تيمية رحمه الله كل كل من علم ان ما انزله الله من الدليل هو الحق فهو من العلماء. هذا هو العلم اذا قيل لك ما العلم قل هو ان تعلم ان الحق منحصر في الادلة. وانما خالف الادلة فهو باطل

27
00:09:02.700 --> 00:09:22.700
ما خالف الادلة فهو باطل. فيجب علينا ايها الاخوان ان ندرب انفسنا دائما. وابدا على تعظيم الادلة. وعلى ان نأخذ بها دائما وان نجعلها تاجا على رؤوسنا. وان نحذر الحذر الكبير من ان نرد شيئا من الادلة

28
00:09:22.700 --> 00:09:42.700
التي ثبتت صحته من اجل احد كائنا من كان. حتى ولو كان صحابيا؟ الجواب نعم. ولذلك اجمع علماء على ان قول الصحابي متى ما خالف المرفوع من قول النبي صلى الله عليه وسلم فان قوله ليس بحجة اجماعا

29
00:09:42.700 --> 00:10:02.700
ومن دون الصحابة من باب اولى. احذروا يا طلبة العلم من ان تردوا الادلة. او ان تشككوا في دلالتها. او ان تستسهلوا عدم الاخذ بها من اجل تعظيم شيء قابلها او ناقضها او خالفها. فاذا العبرة انما هي بتعظيم

30
00:10:02.700 --> 00:10:22.700
دليل عظم الدليل يعظمك الله. في ارضه. احترم الدليل يشرح الله صدور لاحترامك في ارضه وهل جزاء الاحسان الا الاحسان والجزاء من جنس العمل؟ وقد نبغت لنا في هذا الزمان وقبله نابغة

31
00:10:22.700 --> 00:10:45.500
لا تنظروا في الادلة ابدا وانما همها ماذا قال فلان وعلان. فيجعلون اقوال العلماء دليلا في ذاتها. وتتعامل قلوبهم وابصار عيونهم عن الدليل الحقيقي الذي هو حجة بالذات. فيقدمون قول العالم الذي هو حجة بالتبع

32
00:10:45.500 --> 00:11:12.450
على الدليل الذي هو حجة بالذات. وقد كثروا في هذا الزمان حتى صارت منهم طائفة حتى صارت منهم طائفة انتدبت للافتاء تفتي خلاف الدليل الصريح الصحيح لان في المسألة قول ذلك العالم. فيجوز لك ان تخالف الدليل وتأخذ بقول هذا الاية. فاجازوا

33
00:11:12.450 --> 00:11:32.450
نساء الوصل لان من العلماء من قال بجوازه. وتغافلوا عن الدليل. واجازوا للعلماء التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم التوسل البدعي البدعي لان من العلماء من اجازه. طيب الادلة؟ لا تنظر بالادلة قال في في

34
00:11:32.450 --> 00:11:52.450
في احد في المسألة قال غير هذا غير مقتضى الدليل؟ نعم اذا يجوز لك ايها السائل ان تأخذ بمقتضى خلاف الدليل لان في المسألة من قال خلاف ذلك هل هذا هو المنهج الصحيح؟ اقسم بالله انه منهج شيطاني. والله ومن يربي الامة عليه فانما هو شيطان في مسلاخ انسان

35
00:11:52.450 --> 00:12:12.450
لانه يربي الامة على مخالفة الحق المطلق الذي تظمنته الادلة. فطوبى لمن وفق. لاحد يربيه على تعظيم الدليل فاننا متى ما ربينا انفسنا وكابدنا شهواتنا على تقديم الدليل على كل شيء فاننا والله في خير عظيم

36
00:12:12.450 --> 00:12:32.450
وهذه الدروس التي نعقدها اليوم وغدا باذن الله عز وجل كلها تصب في ميزاب تعظيم الادلة وهي قواعد الفت فيها رسالة قديمة وهي موجودة ولله الحمد والمنة اسمها قواعد تعظيم الادلة وحراستها

37
00:12:32.450 --> 00:13:02.450
قواعد تعظيم الادلة وحراستها. فاننا اذا حرصنا الادلة فاننا نحرص الاسلام والدين والشريعة. لانه ما دامت الادلة باقية فالاسلام باق. ومتى ما ذهبت الادلة ذهب الاسلام وذهب وذهبت الشريعة. ولذلك سيأتي على الناس زمان لا يدرون فيهما صيام ولا صلاة

38
00:13:02.450 --> 00:13:22.450
ولا صدقة ولا نسك. لم؟ قال وانه ليأتي على القرآن ليلة يسرى به. فلا يبقى في الارض اية فاذا لما رفعت الادلة نسي الناس الشريعة والدين. ولم يعودوا يعرفون لا شروط صلاة ولا اركان صلاة ولا شروط زكاة ولا شروط حج ولا صفة حج

39
00:13:22.450 --> 00:13:42.450
لان الادلة قد رفعت. فهيا يا طلبة العلم في مشارق الارض ومغاربها اتقوا الله في الدليل. اوصيكم بتعظيم الدليل اجعل الدليل تاجا على رأسك. اجعل الدليل في قلبك واقوال العلماء في يدك. وليكن

40
00:13:42.450 --> 00:14:02.450
كن اسهل شيء عليك ان ترمي قول العالم الفلاني اذا خالف اذا خالف ما في قلبك وما هو موضوع تاج فخر على رأسك وهو الدليل انتبه انتبه ان تجعل اقوال العلماء في قلبك والادلة في يديك فتبدأ ترمي الادلة متى ما خالفت اقوال من

41
00:14:02.450 --> 00:14:29.100
تعظمهم تعظيم الدليل ينبغي ان يكون هو صاحب المرتبة العظمى في قلبك. لا توازي في اي في عظمة عظمة الدليل لا ينبغي ان توازيه اية عظمة والله هذه القواعد التي ستسمعونها باذن الله عز وجل. وسوف تسمعونها باذن الله مقررة

42
00:14:29.100 --> 00:14:49.100
بالادلة وكلام اهل السنة فاني اقسم بالله ان شاء الله ان من اعتمدها في مسيرته العلمية ونظره واجتهاده فسيكون معظما للادلة وسيكون له شأن عظيم في الامة. لم يكتسبه اكتسابا ذاتيا بل لانه عظم الدليل

43
00:14:49.100 --> 00:15:09.100
فمن عظم الدليل واحترم الدليل وقدر الدليل وحافظ على الدليل وحمى الدليل وحرص دلالتها فانه باذن الله محفوظ محبوب مكرم. وان اهانه اهل الدنيا لكنه مكرم عند الله. منشرحة لاقواله

44
00:15:09.100 --> 00:15:39.100
نور تحب القلوب بمؤلفاته. تميل النفوس الى ترجيحاته. تكون اقواله سائرة في الامة كما يسري الليل والنهار. كل ذلك مبني على تعظيم الدليل. كل ذلك مبني على تعظيم الدليل فهيا بنا ايها الاخوان ننطلق الى ذكر هذه القواعد العظيمة وهي قرابة

45
00:15:39.100 --> 00:16:09.100
ثلاثين او تزيد؟ سوف نأخذها واحدة واحدة مؤيدة بادلتها وساكثر في ثنايا شرحها من اقوال العلماء. حتى ابين لمساميع لكم انها من القواعد المتقررة بالدليل وبكلام اهل العلم رحمهم الله تعالى. وان بعض القواعد التي ستسمعونها سوف تكون موافقة

46
00:16:09.100 --> 00:16:36.450
نصوص ايات فتكون قاعدة ودليلا في نفس الوقت فاسأل الله ان يرزقني حسن الشرح. وان يجعل ما اقوله حقا يرضيه. والا يجعل فيما اقوله حظا باحد لا بتسميع ولا برياء. واسأله ان يرزقني واياكم الاخلاص. وان يرزقكم ايضا حسن الاستماع والانتباه والتقييد

47
00:16:36.450 --> 00:16:56.450
اهتمام وهذا الكتاب سوف تأخذون منه نسخة ان شاء الله باذن الله عز وجل في ختام هذه الدورة يوضع في مكتبة لمن اراد تصويره لانه ليس بمطبوع. ولم ولم يدخل في الانترنت بعد. القاعدة الاولى يا

48
00:16:56.450 --> 00:17:26.450
ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا لا بين يدي الله ورسوله وهذه ام القواعد في هذا الباب واعظمها وافخمها وما بعدها انما هو متفرع عنها. فمن اعتمد هذه القاعدة القرآنية ودان

49
00:17:26.450 --> 00:17:46.450
الله عز وجل بها فما بعدها ايسر منها ان شاء الله. والجميع يعرف انها اول اية من في سورة الحجرات. وقد قدمها الله عز وجل النداء باحب اوصاف المؤمنين. يا ايها الذين

50
00:17:46.450 --> 00:18:14.600
امنوا وفي هذا لفتة جميلة وقاعدة عظيمة تقول هذه القاعدة كل اية بدأت بنداء اهل الايمان بهذا الوصف فما من مقتضياته كل اية بدأت بدأت بيا ايها الذين امنوا فما يعقبها

51
00:18:14.600 --> 00:18:36.700
فمن مقتضياته يعني مثلا يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله اذا التوبة شعبة من شعب الايمان ومقتضى من مقتضياته يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وهي القاعدة الثانية. اذا عدم رفع الصوت على صوت على الحديث من مقتضيات الايمان

52
00:18:36.700 --> 00:18:56.700
يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اذا الصلاة من مقتضيات الايمان. فكل شيء اعقب الله عز وجل هذا النداء بالايمان هذا الوصفة الايمانية به فاعلم انه من مقتضياته. ولذلك اذا قيل لك ما شعب الايمان فانك

53
00:18:56.700 --> 00:19:16.700
تستطيع ان تستجمع شعبها القرآنية من هذه الايات المبدوءة بها ايها الذين امنوا. بل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من مقتضيات الايمان. وقد قسم العلماء مقتضيات الايمان الى قسمين. الى مقتضيات هي فرض عين

54
00:19:16.700 --> 00:19:37.650
واجب على كل احد والى مقتضيات هي ندب وسنة. فهناك مقتضيات ايمانية وشعب ايمانية هي فرض وعين واجبة وهناك مقتضيات ايمانية وشعب ايمانية هي من باب السنن. فقدم الله عز وجل هذه الاية بالنداء بوصف

55
00:19:37.650 --> 00:19:57.650
في الايمان لبيان ان من صفات المؤمنين الواجبة ان من صفات المؤمنين الواجبة ان من ذات المؤمنين الواجبة الا يتقدموا بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فمن حقائق الايمان

56
00:19:57.650 --> 00:20:17.650
من حقائق الايمان المهمة والتي يتعلق بها حقيقة الايمان الواجب. والذي لا تحصل النجاة يوم القيامة الا به الا نقدم بين يدي الله عز وجل. ولا بين يدي رسوله صلى الله عليه وسلم لا قولا ولا رأيا

57
00:20:17.650 --> 00:20:37.650
ولا مذهبا ولا عقلا ولا قياسا ولا اي شيء. في الدنيا كائنا من كان. فهذا من الكبيرة التي يتحقق بها تعظيم الادلة. اية واحدة جمعت لك قواعد تعظيم الادلة كلها. لا تقدم بين يديك

58
00:20:37.650 --> 00:20:57.650
الله عز وجل ورسوله. لا قولا ولا عقلا ولا رأيا ولا اجتهادا ولا شهوة ولا عادات ولا سلوم واعراف ولا تقاليد اياك احذر ان تتقدم بين يدي الله ورسوله بشيء. فالدليل هو

59
00:20:57.650 --> 00:21:27.650
مقدم وما سواه هو المؤخر. يقول الاصوليون رحمهم الله ان الامر بالشيء نهي عن ظده. ويقول العلماء رحمهم الله ان مفهوم المخالفة حجة فلما امرنا الله عز وجل امرا قاطعا بان لا نتقدم بين يديه بشيء فهذا امر ضمني ان نؤخر

60
00:21:27.650 --> 00:21:47.650
جميع الاشياء فكل شيء لا بد ان نلقيه وراء ظهورنا حتى ننظر الدليل وافقه اولى فان وافقه جلبناه. من وراء ظهورنا واعتمدناه. وان خالفه الدليل تركناه وراء ظهورنا لا نأبى به. ولا ننظر له بعين

61
00:21:47.650 --> 00:22:20.200
الاعتبار مطلقا الا يدر هذه الاية. اختصرت اختصرت اختصرت الدرس فالدليل هو المقدم. وما سواه هو المؤخر. والدليل هو الميزان الذي توزن به الاقوال والاعمال والمذاهب والاجتهادات. وما سواه وموزون

62
00:22:20.450 --> 00:22:40.450
فما عظم الدليل حق تعظيمه من قدم عليه مذهبه وما عظم الدليل حق تعظيمه من قدم على الدليل رأي امامه وما عظم الدليل حق تعظيمه من قدم عليه عقله القاصر او قياسه الفاسد

63
00:22:40.450 --> 00:23:10.450
فهذه القاعدة تقضي على كل ذلك. فالدليل هو الاول وهو السيد المطاع وهو الاصل المتبع. وهو التاج الذي ينبغي وضعه على الرأس. وهو الميزان وهو الاقوى وما عداه فهو العبد التابع. وهو الفرع وهو الموزون. وهو الاضعف

64
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
ان خالف النصوص. فلا يجوز لنا ان نقدم على الدليل الصحيح شيئا ان كنا نريد فعلا ان نعظم الدليل حق تعظيمه قال الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. قال رحمه

65
00:23:30.450 --> 00:23:50.450
الله والمعنى لا تتقدموا امام الله ورسوله. فتقولون في شيء بغير علم ولا اذن من الله وهذه الاية الكريمة فيها التصريح بالنهي عن التقديم بين يدي الله ورسوله. ويدخل في ذلك دخولا اوليا تشريعا

66
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
ضيعوا ما لم يأذن به الله. او تحريم ما لم يحرمه او تحليل ما لم يحلله انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله. ولا حلال الا ما احله الله ورسوله ولا دين الا ما شرعه الله عز وجل

67
00:24:10.450 --> 00:24:34.850
ورسوله صلى الله عليه وسلم قال اهل قال بعض اهل العلم رحمهم الله في هذه الاية يؤدب الله عز وجل عباده المؤمنين. ويعلمهم اصول مخاطبة الرسول والتعامل معه. وتوفيته حقه من التوقير والاحترام. فيقول تعالى

68
00:24:34.850 --> 00:24:54.850
المؤمنين اسمع ماذا يقول لا تسرعوا لا تسرعوا في القضاء في امر قبل ان يقضي لكم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكونوا تبعا لقضاء الله ورسوله وامره. ولا تتكلموا في امر قبل

69
00:24:54.850 --> 00:25:19.750
لان يأتي عن الرسول كلام فيه. ولا تفعلوا فعلا قبل ان يفعله الرسول. واتقوا الله يا ايها المؤمنون فانه سميع لما تقولون عليم بما تفعلون فالله تعالى يقول لنا يا من امنتم بالله حق الايمان احذروا من ان تتسرعوا في الاحكام

70
00:25:19.750 --> 00:25:39.750
فتقولون قولا او تفعلوا فعلا ليس عليه برهان من الشرع. وعلى ذلك قول الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به يأذن به الله. قال الزمخشري عفا الله عنا وعنه. والمعنى ان لا تقطع

71
00:25:39.750 --> 00:25:59.750
او امرا الا بعد ما يحكم به الله ورسوله ويأذن فيه. وقال الامام الانوسي رحمه الله تعالى لا تقطعوا امرا وتجزموا به وتجترئوا على ارتكابه قبل ان يحكم الله تعالى

72
00:25:59.750 --> 00:26:19.750
رسوله صلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويأذنا فيه. وحاصله النهي عن الاقدام على امر من الامور دون الاعتداء على امثلة الكتاب والسنة. وقال الامام العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى. هذا متظمن للادب مع الله ومع رسول

73
00:26:19.750 --> 00:26:39.750
صلى الله عليه وسلم والتعظيم له واحترامه واكرامه. فامر الله عباده المؤمنين بما يقتضيه الايمان بالله وبرسوله من امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه والا يتقدموا بين يدي الله ورسوله ولا يقولوا حتى يقول

74
00:26:39.750 --> 00:26:59.750
ولا يأمروا حتى يأمر فان هذا هو حقيقة الادب الواجب مع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو عنوان سعادة العبد وفلاحه وتقواه. ثم قال رحمه الله وبفواته يعني بفوات هذا الامر

75
00:26:59.750 --> 00:27:29.750
تفوته السعادة الابدية. والنعيم السرمدي. انتهى كلامه رحمه الله. قلت وهذا اهل السنة والجماعة الذي انعقدت عليه قلوبهم ودونوه في مؤلفاتهم العقدية. في انهم لا يقدمون على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلام احد من الناس كائنا من كان. يقول

76
00:27:29.750 --> 00:27:49.750
العلامة ابن القيم رحمه الله وانا اخرت كلام ابن القيم ليكون كلام من قبله مفسرا لكلامه لا تقولوا حتى يقول ولا تامروا حتى يأمر ولا تفتوا حتى يفتي. ولا تقطعوا امرا

77
00:27:49.750 --> 00:28:09.750
حتى يكون هو الذي هو الذي يحكم فيه ويمضيه. الى اخر كلامه رحمه الله تعالى فقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله هذا نهي والمتقرب

78
00:28:09.750 --> 00:28:39.750
في قواعد العلماء ان النهي المتجرد عن القرينة يفيد يفيد التحريم. وعلى ذلك توارد كلمة الائمة الاربعة وغيرهم. وانا انقل لكم طرفا منها. يقول الامام مالك رحمه الله قاعدة عظيمة ستأتينا ان شاء الله. كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. هذا هو معنى لا

79
00:28:39.750 --> 00:29:02.400
بين يدي الله ورسوله ويقول الامام الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي. ويقول رحمه الله كلمة تكتب بماء الذهب. اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:29:02.400 --> 00:29:22.400
اضربوا بقوله عرض الحائط. هذا هو معنى لا تقدموا بين يدي الله والرسول. ويقول ايضا رحمه الله اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول

81
00:29:22.400 --> 00:29:42.400
احد كائنا من كان هذا هو معنى هذه القاعدة. وكذلك الامام احمد رحمه الله. يقول عجبت لقوم عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان. يعني يتركون الاسناد والحديث ويقولون بقول

82
00:29:42.400 --> 00:30:02.400
سفيان ويقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما خوصم في شأن متعة الحج قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر

83
00:30:02.400 --> 00:30:32.400
ويقول الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى اذا جاء القول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. واذا جاء القول عن الصحابة فعلى العين والرأس واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال اي ليس قولهم بحجة علينا

84
00:30:32.400 --> 00:30:57.950
فهكذا يكون العلم وهكذا يكون الائمة وهكذا يمكن لهم في ارض الله. وهكذا ينبغي ان يعظم الدليل. فكل الائمة فيما نعلم فيما نعلم ينهون ينهون النهي القاطع الشديد عن الاخذ باقوالهم متى ما ظهرت مخالفتها للكتاب

85
00:30:57.950 --> 00:31:17.950
ابي والسنة. واعلم رحمك الله ان تقديم الادلة على اقوال الاخرين ليس امرا اختياريا لك فيه اختيار لا بل هو امر مفروض عليك من الله عز وجل. مقضي عليك من الله تبارك وتعالى. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة

86
00:31:17.950 --> 00:31:37.950
اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى من؟ الى الله. فان تنازعتم في شيء

87
00:31:37.950 --> 00:31:57.200
فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. يجمعها لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فلا يجوز معارضة قول الشارع باي شيء؟ مهما عظمت منزلة امامك في قلبك احذر مهما عظمت

88
00:31:57.200 --> 00:32:17.200
منزلة ايمانك في قلبك وارتفع شأنه في العلم. واحببته الحب الكبير. فكل هذا ليس مسوغ لك ان تقدم قوله على الدليل الصحيح. اياك احذر من هذا. ما دامت اقواله او قوله هذا

89
00:32:17.200 --> 00:32:37.200
مخالفا لظواهر الادلة فالواجب عليك ان تطرح قوله لان قول الشارع احق بالتقديم. فلا خير فلا خيرا في عالم ولا خير في طالب علم. يتنكم عن الادلة لموافقة قول امامه

90
00:32:37.200 --> 00:33:07.200
اترك ظواهر الادلة لانها تصادم مذهبه. ولذلك انكر العلماء عن بكرة ابيهم قول بعض الحنفية رحمه الله ولا اريد تسميته. لما قال في اصول الفقه قال الاصل ان كل دليل خالف قول امامنا فمؤول او منسوخ. ما اعظمها من كلمة

91
00:33:07.200 --> 00:33:27.200
الاصل ان كل قول خالف قول امامنا فهو مؤول او منسوخ من اراد الخيرية الحقيقية ومن اراد العلم الصافي فعليه ان يقدم الدليل على كل شيء والا يقدم على الدليل شيء

92
00:33:27.800 --> 00:33:47.800
الا يقدم على الدليل شيء. اذا علمت هذه القاعدة وادلتها واقوال اهل العلم فيها فنأخذ عليها جملا من الفروع التطبيقية. نأخذ فيها جملا من الفروع التطبيقية حتى يتضح لنا تطبيقها ايضا. فمن الفروع

93
00:33:47.800 --> 00:34:07.800
اجمع اهل العلم على ان قول الصحابي رضي الله عنه لا يكون حجة ان ثبتت معارضته لقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اول فرع. وجعلناه في اكبر العلماء على الاطلاق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:34:07.800 --> 00:34:27.800
فهذا في الصحابي على علو منزلته وكبر قدره فلا يكون قول له حجة ان عرض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بالله عليكم بغيره ممن هو دونه في الامامة والعلم

95
00:34:27.800 --> 00:34:47.800
لا جرم انه لا يكون قوله حجة من باب اولى. فكل قول ثبت عن صحابي. وثبت انه وخالف به قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ابدا لا يكون حجة ولا يعتمد. بل الواجب تقديم قول

96
00:34:47.800 --> 00:35:07.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله سيسألنا يوم القيامة ماذا اجبتم الصحابة؟ او ماذا اجبتم المرسلين؟ ماذا اجبتم هم المرسلين. لا ماذا اجبتم فلانا وفلانا من الصحابة او الائمة او الناس. ولذلك فنحن لا نأخذ بقول ابن مسعود

97
00:35:07.800 --> 00:35:37.800
الصحابي الفقيه الجليل رضي الله عنه في عدم ارتفاع الحدث الاكبر بالتيمم اذا فقد الجنب الماء. فابن مسعود يقول التيمم ينفع في الحدث الاصغر. اما الحدث الاكبر ما التيمم بل يبقى لا يصلي حتى يجد الماء. هل نأخذ بهذا القول؟ الجواب لا. ما الذي يجعلنا

98
00:35:37.800 --> 00:35:57.800
لا نقبله مع عظيم التقدير والاحترام لابن مسعود. سيأتينا قاعدة ان رد قول العالم لمخالفته للنص لا يسوغ انتقاصه. سيأتينا ان شاء الله. فهمتم هذا؟ الذي يجعلنا لا نأخذ بقوله هو

99
00:35:57.800 --> 00:36:17.800
ان الله عز وجل يقول او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. والملامسة هي الجماع. وفي الصحيحين من حديث عن ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة فاجنبت اجلبت اجلبت حدث

100
00:36:17.800 --> 00:36:37.800
الان موجود فلم يجد الماء فتمررت في الصعيد كما تتمرغ الدابة هذا قياس ولكنه طبعا قياس باطل لانه في مصادمة النص لانه رأى ان الجنب يعمم بدنه بالماء لترتفع جنابته فرأى ان البدل صفته كصفة

101
00:36:37.800 --> 00:36:57.800
الاصل وانتم تعرفون ان البدل له حكم مبدل في احكامه لا في صفته. قال ثم اتيت النبي صلى الله عليه فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا وضرب بكفيه الارض ضربة واحدة ومسح الشمال على اليمين وظاهرك

102
00:36:57.800 --> 00:37:17.800
وجهه كيف نأخذ بقول ابن مسعود رضي الله عنه مع معارضته لهذا؟ وفي الصحيحين من حديث عمان ابن ياسر رضي الله عنهما عفوا من حديث من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا معتزلا

103
00:37:17.800 --> 00:37:37.800
يصلي بالقوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي معنا؟ قال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال فعليك بالصعيد فانه يكفيك. فمع خضم هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة في دلالتها لا

104
00:37:37.800 --> 00:37:57.800
ينبغي لنا ان نقدم عليها قول ابن مسعود حتى وان كان صحابيا جليلا له في قلبنا اعظم المحبة. واعظم التقدير الا ان احترام العالم شيء والاخذ باقواله شيء. فلا يجوز لنا ان يحملنا تعظيمه وحبه على الاخذ

105
00:37:57.800 --> 00:38:17.800
لقوله المخالف كما انه لا يجوز لنا ان نجعل ردنا لقوله المخالف سبيلا لانتقاصه او ازدرائه هذا هو ما ندين الله عز وجل به. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا في اول الامر كان يرى ما يراه ابن مسعود

106
00:38:17.800 --> 00:38:37.800
ولذلك في تلك السفرة او في ذلك البعث بعث عمار عمارا وعمر اجنب في ليلة واحدة. فاما عمار فتمعك في الصعيد كما تتمعك الدابة. واما عمر فبقي اياما لا يصلي. لان ما يرى ان الحدث

107
00:38:37.800 --> 00:38:57.800
اكبر ينفع به التيمم. لكن ورد عن عمر انه رجع عن هذا القول في اخر الامر. واما ابن مسعود فلم يثبت رجوعه. ولذلك نزلت القول ابن مسعود ومن احترام عمار وتعظيمه لعمر ان ان عمارا كان يحدث الصحابة بهذا الحديث

108
00:38:57.800 --> 00:39:17.800
فنمى فنما الى علم عمر في خلافته ان عمارا يحدث عنه وعن امير المؤمنين عمر بانهم حصل لهم كذا وكذا. فعمر مع تطاول السنين نسي القضية. فدعا عمارا فقال متى جرى ذلك؟ فقال

109
00:39:17.800 --> 00:39:37.800
قال اولا تذكر يا امير المؤمنين لما بعثني النبي صلى الله عليه وسلم واياك وحصل كذا وكذا الى اخر الحديث؟ قال لا. قال ان شئت يا امير مؤمنين الا احدث به فلا احدث. قال لا بل حدث وتحمل ما تحملت. فبعد ذلك حذف اسم عمر من الحديث

110
00:39:37.800 --> 00:39:59.600
وقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا فهذه البعثة كان فيها عمر وعمار. انتم معي فإذا نحن لا نقبل قبل ابن مسعود في هذا. ابدا. لماذا لثبوت مخالفته للنص الصحيح الصريح؟ مثال

111
00:39:59.600 --> 00:40:19.600
اخر على نفس الفرع هذا. لقد اختلف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وانقضى عصرهم والخلاف لا يزال باقيا ولكن الامة بعدهم اجمعت على احد القولين. ان الانسان اذا جامع زوجته فاكسل فاكسر

112
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
اي لم ينزل انه يتوضأ فقط ولا غسل عليه. وهذا قول اكثر الانصار. ففي صحيح مسلم من حديث ابي رضي الله عنه قال اختلف المهاجرون والانصار في الرجل اذا جامع فاكسل. فقال المهاجرون عليه الغسل

113
00:40:39.600 --> 00:40:59.600
وقال الانصار لا غسل عليه. فبعثوني الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فقلت يا اماه القوم في كذا وكذا فما الحكم؟ قالت على الخبير سقطت. قال النبي صلى الله

114
00:40:59.600 --> 00:41:19.600
عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا جلس بين الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل. وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى

115
00:41:19.600 --> 00:41:39.600
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الرجل يجامع اهله ثم يكسل؟ ايغتسل؟ وعائشة جالسة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لافعل انا اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. وفي سنن ابي

116
00:41:39.600 --> 00:41:59.600
من حديث من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نسخت بعد. وفي حديث ابي رافع في صحيح مسلم قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على بطن امرأتي

117
00:41:59.600 --> 00:42:29.000
فقمت فاغتسلت ثم خرجت ورأسي يقطر ماء. فقال لعلنا اعجلناك قلت لا يا رسول الله. قال ما عليك لو توضأت انتهى الحديث. قال ابو رافع ثم امرنا رسول الله الله عليه وسلم بالغسل بعد. فاذا صار الماء من الماء الحديث الذي يقول فيه رسول الله انما الماء من الماء وهو حديث ابي سعيد اخرجه

118
00:42:29.000 --> 00:42:49.000
الامام مسلم في صحيحه وعلقه البخاري مجزوما بصيغة بصيغة معلقا موقوفا بصيغة الجزم انما كان رخصك في اول الاسلام فقط ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل. فبالله عليكم نقبل قول الصحابي الذي يقول من جامع ولم ينزل

119
00:42:49.000 --> 00:43:09.000
انما يكفيه الوضوء فقط؟ الجواب لا. لما طرحنا قوله مع انه صحابي. ومن اعظم العلماء واعظم الاتقياء واعرف الناس الشريعة وارفع الامة علما كل هذا مقبول ولكن قوله هذا لا نقبله لاننا لا نقدم

120
00:43:09.000 --> 00:43:29.000
بين يدي الله ورسوله. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. فاذا كان هذا يبات في شأن الصحابة. فكيف بمن دونهم؟ لا ان من دونهم يأخذ هذا الحكم من باب من باب اولى. من باب اولى

121
00:43:29.000 --> 00:43:49.000
فاياك ايها الطالب ان تنظر الى عظمة من خالفت قوله من اجل الدليل لان قول الله عز وجل اعظم في قلوبنا من كل بقول فلا يجوز لنا ان نجعل مخالفة احد من العلماء للدليل مسوغة

122
00:43:49.000 --> 00:44:14.550
ان نتركه بحجة تعظيمه. بحجة تعظيمه اسمع الى المثال الثالث في نفس الفرع في نفس الفرع ان قول الصحابي ليس بحجة انتم معي ولا جاكم النوم ها؟ عارفين وش نبحث فيه ولا رحتوا؟ وش نبحث فيه حنا؟ هذا يتفرع على قاعدة ايش؟ لا تقدموا

123
00:44:14.550 --> 00:44:44.550
وبين يدي الله ورسوله. هناك امرأة كانت حاملا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فتوفي زوجها اسمها سبيعة الاسلمية. حديث سبيعة توفي زوجها قدر الله عز وجل ان زوجها لم يمت الا في اواخر اشهر حملها. فوضعت بعد موت زوجها بليالي. في رواية الزهري باربعين ليلة

124
00:44:44.550 --> 00:45:15.300
بعد موتها بليالي. هل انتهت عدتها او ما انتهت؟ اختلف الصحابة في مسألة العدة فيما اذا وضعت الحامل جنينها قبل الاربعة اشهر وعشرا. على اقوال فمنهم من قال وعلى رأسهم علي ابن ابي طالب وجمع من الصحابة قالوا تعتد باطول الاجلين فان وضعت قبل الاربعة اشهر فتنتظر الى الاربعة اشهر وان

125
00:45:15.300 --> 00:45:35.300
الاربعة اشهر وعشرة والحمل باقي فتعتد بالحمل. فاطول الاجلين تعتده. لكن هذا القول نحن لا نقبل يا رجل اتق الله كيف لا تقبله وقد قال به جمع من الصحابة؟ نقول انعم بهم واكرموا على العين والراس

126
00:45:35.300 --> 00:45:55.300
ولكننا لا نقبله لثبوت مخالفته لماذا؟ للمرفوع الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك في من حديث زينب بنت ابي سلمة عن امها ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان امرأة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت

127
00:45:55.300 --> 00:46:25.300
زوجها فتوفي وهي حبلى. فولدت وفي رواية فوضعت بعد وفاته بليال فجاءت تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم هل تنكح؟ فاذن لها فنكحت. نص صحيح صريح قاطع في ان عدة المتوفى عنها زوجها ان كانت حاملا فبنهاية الحمل. وعندكم قاعدة الحمل

128
00:46:25.300 --> 00:46:45.300
اقوى العدد الحمل يغلب الحيض ويغلب الاشهر ويغلب جميع جميع العدد التي حددت العدة بها. جميع الازمنة التي حدد الشارع العدد بها. فالمطلقة اذا كانت حاملا فلا تنظر الى ما

129
00:46:45.300 --> 00:47:05.300
انزل عليها من الحيض هذا اذا قلنا ان الحامل تحيض كقول شيخ الاسلام رحمه الله فلو انه توفي الظهر ثم ولدت العصر او توفي وهي في المستشفى. ثم ادخلت الى غرفة الولادة بعد ثلث ساعة

130
00:47:05.300 --> 00:47:25.300
او عشر دقائق بعد خروج روحه فانها تعتبر قد انتهت عدتها. لقول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. هذا هو الذي ندين الله عز وجل به. فمع اتظاح الادلة لا يجوز لنا

131
00:47:25.300 --> 00:47:45.300
ان نقدم بين يدي الدليل لا قول صحابي كريم ولا قول عالم فاضل. لا قول ابن عباس ولا قول غيره فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احق بالتقديم ولا يجوز لنا ان نقدم على قوله قول غيره كائنا كائنا من كان

132
00:47:45.300 --> 00:48:15.300
الفرع الثاني الفرع الثاني. وانا ساطيل في هذه القاعدة. انها ام لا جرم يا اخواني اننا نعظم الائمة الاربعة اليس كذلك؟ ونحبهم ونقسم بالله اننا نجله ولهم في قلوبنا من اعظم التقدير والاحترام الشيء الكثير. ولكن كل هذا الاحترام وكل هذا التقدير والتعظيم لا يجعلنا

133
00:48:15.300 --> 00:48:35.300
نقدم قول احد منهم على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يزال الائمة الاربعة عندنا بشر يصيبون ويخطئون وليسوا بمعصومين. حتى ولو اتفقت اقوالهم فاتفاق الائمة الاربعة لا يعتبر

134
00:48:35.300 --> 00:48:55.300
حجة ولا اجماعا في اصح قولي الاصوليين. فهم بشر يصيبون ويخطئون. ولهم اجتهادات ثبت في بعضها مخالفتها لماذا يا احمد؟ ثبت في بعضها مخالفتها للادلة. فالواجب علينا في هذه الحالة ما هو

135
00:48:55.300 --> 00:49:15.300
انه متى ما ظهرت مخالفة قول الواحد من هؤلاء الائمة الاربعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان نرد قوله وان نعتمد قول النبي صلى الله عليه وسلم فكل احد من الائمة يؤخذ من قوله ويترك

136
00:49:15.300 --> 00:49:35.300
الا المعصوم وهذه قاعدة ستأتينا بعد قليل ان شاء الله. فلا يحل لنا البتة ايها الاخوان ان نقدم قول احد من هؤلاء الائمة الاربعة على كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقول رسول الله هو الاصل واقوال الائمة الاربعة هو الفرع. فمتى ما خالف الفرع

137
00:49:35.300 --> 00:50:01.350
اصله فاننا نطرح الفرع ونعتمد الاصل. ولانهم غير معصومين وقول رسول الله معصوم والواجب وعلينا ان نقدم المعصوم على من ليس بمعصوم وليس ردنا لقول الواحد من هؤلاء الائمة ان ثبتت مخالفته لظواهر الادلة

138
00:50:01.400 --> 00:50:23.050
لبغض له في قلوبنا او لعصبية وحمية لبلادنا ومذهب ائمتنا  ولا لقلة ادبنا بل هو واجب شرعي فرضه الله عز وجل علينا. بل هم انفسهم نصوا على ذلك كما ذكرت لكم

139
00:50:23.050 --> 00:50:43.050
اقوالهم قبل قليل فلم يجيزوا لاتباعهم ان يقدموا قولهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك فلذلك على هذا فلذلك نحن لا نقبل قول الامام مالك في رده لخيار المجلس. لا نقبل قوله بل الحق

140
00:50:43.050 --> 00:51:03.050
خيار المجلس لان الحديث قد صح به. ففي الصحيحين من حديث حكيم بن حزام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجل ان فكل واحد منهما بالخيار يا سيد. فنحن لا نقبل قول الامام مالك رحمه الله تعالى في نفيه لخيار المجلس لم؟ لثبوت

141
00:51:03.050 --> 00:51:35.600
مخالفته لهذا الدليل ولا نقبل كذلك قول الامام ابي حنيفة رحمه الله بعدم وجوب الطمأنينة في الصلاة. هو يقول كذا. مذهب الحنفية ان الطمأنينة ليست ركنا في الصلاة ولا واجبة. هل نقبل قولهم؟ الجواب لا. لما؟ لانه على خلاف الدليل. كما في الصحيحين من حديث ابي

142
00:51:35.600 --> 00:51:55.600
ابو هريرة اذا قمت الى الصلاة اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اركع ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد اطمئن ساجدا الى اخر الحديث المعروف لديكم. فهو نص صحيح

143
00:51:55.600 --> 00:52:12.850
في وجوب الطمأنينة. فنحن نعتبر للامام ابي حنيفة وهو امام من الائمة نحبه ونجله وتعظمه قلوبنا ولكن تعظيمنا ربنا لا يجعلنا نقدم قوله في هذه الجزئية على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:52:13.200 --> 00:52:33.200
بل ونعتذر له ايضا في تجويزه للمرأة ان تنكح نفسها بغير اذن وليها. لا نقبل قول الامام ابي حنيفة في هذا فان قلت ولماذا؟ نقول لثبوته لمخالفته للاحاديث الصحيحة. ففي السنن من حديث

145
00:52:33.200 --> 00:52:54.000
ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وفي سنن ابي داوود وصححه ابن حبان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها؟ باطل

146
00:52:54.000 --> 00:53:26.150
ولله در الامام الشافعي لما قال ولله در الامام الشافعي رحمه الله لما قال ما من احد اي من العلماء الا وتذهب عليه السنة او تعزبوا عنه كلمة كلمة تكتب بماء الذهب صحيح. بل بماء العين. لانها تتضمن الاعتذار

147
00:53:26.150 --> 00:53:46.150
الاعتذار للعلماء لانه قد ينقدح في اذهان الطلبة الان انتم تقولون مع وضوح الدليل لما تركه الامام مالك؟ مع وضوح الدليل لما تركه الفلاني والامام الفلاني. فيأتيك جواب من الامام الشافعي رحمه الله. يقول ما من احد الا وتعزب

148
00:53:46.150 --> 00:54:06.150
الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم او تعزب عنه. او تعزب عنه وفي هذا الصدد ليتكم تدونون في جملة ما سترجعون له بعد الدورة الى كتاب عظيم لشيخ الاسلام

149
00:54:06.150 --> 00:54:26.150
ينبغي لكل طالب علم ان يقرأه. وهو الذي انادي به دائما اننا يجب ان نتعلم كيف نختلف وادب الخلاف قبل ان نختلف اليس كذلك ما تسمعونها مني دائما؟ ادب الخلاف تجده في كتاب لابن تيمية اسمه رفع المنام عن الائمة الاعلم. اقرأوا هذا الكتاب

150
00:54:26.150 --> 00:54:56.150
انظروا كيف عظيم الاعتذار للعلماء. واحترام العلماء ذكرنا الامام مالك وذكرنا الامام الشافعي اليس كذلك؟ طيب ونحن كذلك ايضا او الامام بن حنيفة احسنت اصبت انت واخطأتنا يا شيخ سيد. كذلك نحن ايضا لا نقبل قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى

151
00:54:56.150 --> 00:55:21.750
بصحة صلاة المنفرد خلف الصف بلا عذر. كما هو مذهب الشافعي. قول الامام الشافعي في هذه الجزئية نعتذر له عن قبوله لماذا؟ لثبوت مخالفتها للسنة. ففي حديث وابسة ابن معبد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه

152
00:55:21.750 --> 00:55:41.750
وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وفي حديث علي بن شيبان عفوا في حديث علي بن شيبان. قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف وفي حديث وابسة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد ان يعيد الصلاة

153
00:55:41.750 --> 00:56:13.500
فالحديث واضح الدلالة على انه لا يجوز لاحد مع القدرة على المصافة ان يصلي خلف الصف واما اذا عجز واما اذا عجز عن المصافة فهو واجب يسقط عنه وللعجز فيصلي خلف الصف ولو وحده للعجز عن المصافى واختاره شيخ الاسلام. وكذلك ايضا

154
00:56:13.500 --> 00:56:40.600
نحن لا نقبل قول الامام احمد رحمه الله. في رواية عنه ان الدماغ ليس وسيلة من وسائل للتطهير هذه رواية عن في مذهب الامام احمد منقولة عنه قال الدماغ لا يطهر الجلد. ولو نظرت الى الادلة الدالة على ان الدماغ من جملة ما

155
00:56:40.600 --> 00:57:00.600
تطهر به جلود الميتة لوجدتها اكثر من ان تحصر. اذكر لكم فيها ثلاثة احاديث فقط صحيح البخاري عن سودة بنتي زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها اي جلدها فما زلنا ننبذ فيه حتى

156
00:57:00.600 --> 00:57:20.600
وفي سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره. من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه سلم ان نستمتع بجلود الميتة اذا دبغت. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:57:20.600 --> 00:57:40.600
اذا دبغ الايهاب فقد طهوا. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ايضا قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة. فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يجرونها فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ فقالوا يا رسول الله انها ميتة. قال يطهرها الماء

158
00:57:40.600 --> 00:58:00.600
والقرض وفي سنن ابي داود ايضا باسناد صحيح لغيره. من حديث سلمة بن المحبق رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها. وفي سنن النسائي وابي داوود من حديث من حديث ميمونة ايضا. ان النبي صلى الله عليه وسلم مر

159
00:58:00.600 --> 00:58:20.600
الى قوم يجرون شاة ميتة كما يجرون الحمار. فقال لو اخذتم ايهابها؟ قالوا انها ميتة. قال يطهرها الماء والقرظ والادلة في ذلك كثيرة. فمع خضم هذه الادلة لا يجوز لنا ان نتركها لقول الامام احمد رحمه الله تعالى

160
00:58:20.600 --> 00:58:40.600
وهكذا دواليك يا طالب العلم. سر سر في تلقي اقوال العلماء على هذه الطريقة تعرف على قول العالم ثم اياك ان تبادر بقوله لمجرد صدوره منه حتى تنظر الى ماذا؟ الى مستنده

161
00:58:40.600 --> 00:59:00.600
فان وجدت مستنده صحيحا صريحا فحين اذ تقبله لا لانه قول فلان وانما لان قوله وافق قول الشارع هل رأيت مستنده لا يسعفه فحين اذ الحق عليك ان ترده مع كامل الادب والاحترام. هذا هو معنى دين الله

162
00:59:00.600 --> 00:59:30.000
عز وجل به وانا ذكرت لكم في الرسالة امثلة كثيرة جدا ومن الفروع ايضا وهو فرع وهو عبارة ايضا في الوقت عن قاعدة ستأتينا فيما بعد. يقول ابن القيم رحمه الله في قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

163
00:59:30.200 --> 01:00:00.200
يقول فاذا كان هذا في رفع اصواتهم فوق فوق صوته وكان رفعوا اصواتهم فوق صوته سببا لحبوط اعمالهم. فكيف بتقديم ارائهم وعقولهم واذواقهم وسياستهم ومعارفهم على ما جاء به. ورفعها

164
01:00:00.200 --> 01:00:30.200
عليه اليس هذا اولى ان يكون محبطا لاعمالهم؟ اجيبوا الجواب بلى من باب اولى. ويقول رحمه الله ولذلك لم يكن الصحابة رضي الله عنهم يعارضون نصوص الوحي بالرأي لم يكن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يعارضون نصوص الوحي بالرأي بل كانت النصوص اجل في

165
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
بصدورهم واعظم في قلوبهم من ان يعارضوها بقول احد من الناس. ولكنهم ولكنهم كانوا استشكلون بعض النصوص ويريدون استشكالاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبهم عليها وكانوا يسألونه عن الجمع بين

166
01:00:50.200 --> 01:01:20.200
النصوص التي ظاهرها التعارض ولكن لم يكن احد منهم يورد عليه معقولا عارض النص البتة ولا عرف عن احد منهم ذلك وهم اكمل الامة عقولا. انتهى كلامه رحمه الله من الفروع ايضا. من جميل ما يذكر في التفريع عن هذه القاعدة. قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

167
01:01:20.200 --> 01:01:50.200
الذي اخرجه ابو داوود في سننه باسناد حسن. لو كان الدين بالرأي لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. فانظر رحمك الله الى هذا الفقه العظيم

168
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
هذا هو الفقه الذي نريد ان نربي عليه انفسنا في هذه الدورة. اختصره لنا علي ابن ابي طالب في هذا الحديث وتالله ان هذا الفقه هو اعظم الفقه. على وجه الارض. اعظم فقه على وجه الارض

169
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
ان تدع الرأي الذي تراه انت صوابا لانك رأيت الدليل بخلافه. اعظم فقه على وجه الارض ان تتهم رأيك من اجل ان يبقى الدليل على حاله. ان تتهم عقلك ونتائج فكرك واجتهادك. لانك ترى الدليل

170
01:02:30.200 --> 01:03:00.200
اوجب بالمحافظة واوجب بالرعاية واوجب بالتقديم. والا انك لو رأيت الخف فان ما يباشر الارض اولى بالمسح مما لا يباشر الارض. هذا رأيا وعقلا ولكن علي ابن ابي طالب نسف رأيه ونسف عقله واتهم

171
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
اعتماده لماذا؟ وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفيه. اذا جاء الحديث خلاص الاراء وتتعطل العقول. اياك ان تعارض النص الصحيح بشيء. فلا رأي ولا قول

172
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
ولا اجتهاد ولا عقل ان كان على مخالفة ما اقتضاه النص الصحيح. الزموا الجادة يا اخوان هذه هي الجادة والله اني لكم ناصح ان هذه هي الجنة. ان كنت تريد ان تكون عالما حقا راسخا ينفع الله عز وجل بك الامة. ومن

173
01:03:40.200 --> 01:04:10.200
ايضا وهو قاعدة ستأتينا ايضا اعلم رحمك الله انه يجب العمل بالحديث الصحيح وان خالفه من خالفه من اهل العلم. ولذلك نقول يجب العمل بالحديث الصحيح وان خالف عمل اهل المدينة

174
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
اياك ان تتضح الحديث لان اهل المدينة عرظوه. واياك ان تعتمد قاعدة المالكية في ان كل حديث احاديث ان عارض عمل اهل المدينة فعمل اهل المدينة مقدم عليه. لا. هذا غير مقبول. هذا غير مقبول

175
01:04:30.200 --> 01:04:59.850
فالعيب ليس بالدليل. وطلب العذر ليس للدليل. بل نحن نطلب العذر لاهل المدينة. فالمدح انما هو في موافقة الحديث لا في مخالفته. فجمال قول العالم انما يكتسب من موافقة النصوص

176
01:05:00.050 --> 01:05:23.100
والحق ما وافق السنة فان عمل اهل المدينة بخلاف الحديث فعملهم لهم. والحديث لنا واجتهادهم لا شأن لنا به. والله يغفر لهم ويتجاوز عنهم. واما السنة الصحيحة فلسنا ندعها لاهل المدينة وان خالفوا

177
01:05:23.200 --> 01:05:43.200
ولذلك تجد في مذهب الائمة المالكية رحمهم الله فروعا كثيرة ثبتت فيها الاحاديث الصحيحة لكن تجد ان المالكية ما يقبلونها ويعللون ليس عليه العمل في بلادنا. ولذلك رد من رد من المالكية احاديث

178
01:05:43.200 --> 01:06:08.350
خيار المجلس لانه لم يجري عليها عمل اهل المدينة جاك النوم يا احمد؟ ورد من رد من المالكية صلاة ركعتين للداخل يوم الجمعة والامام يخطب لانه لم يجري عليها عمل اهل المدينة. وردوا احاديث كثيرة بهذه العلة. فلا بد ان يكون

179
01:06:08.350 --> 01:06:38.350
ارد هذه العلة من جملة فروع لا تقدم بين يدي الله ورسوله ومن الفروع ايضا لا يجوز ان نكسب قول احد من اهل العلم العصمة. اياك ان تظفي العصمة على قول احد من اهل العلم. انتبه احذر. لا يصلح

180
01:06:38.350 --> 01:06:58.350
ان نجعل قول الواحد من اهل العلم بمنزلة الدليل الذي لا يعارض او بمنزلة النص الذي يجعل فيصلا في النزاع او ان نعتقد ان قوله هذا معصوم من الخطأ. هذا كله لا يجوز اعتقاده في احد اقوال العلماء مطلقا

181
01:06:58.350 --> 01:07:28.350
نعم اجماعهم حجة. ومعصوم ولا يكون الا حقا لكن البحث هنا ليس في اجماعهم انما في قول الواحد منهم والمتقرر عند العلماء ان اقوال العلماء يستدلوا لها لا بها فاقوال العالم لا يجوز ان يظفى عليها قبولا ذاتيا. قبولا ذاتيا. لا بل لا بد من عرظها على ادلة

182
01:07:28.350 --> 01:07:48.350
الكتاب والسنة فما اتفق مع الاقوال فمن اتفق فما اتفق من الاقوال مع الكتاب والسنة فاننا نقبله ونعتمد وما عارضها وجب رده. وهذا لابد من ذكره. لماذا؟ لان هناك كثيرا من

183
01:07:48.350 --> 01:08:08.350
العلماء او طلبة العلم يجعلون قول امامهم معصوما. فمتى ما عارض الدليل قول امامهم استعظموا هذه المعاظمة استبعدوا على امامهم هذه المخالفة فتراهم يلون عنق الدليل حتى حتى يوافق قول امامهم

184
01:08:08.350 --> 01:08:38.350
المتبع وهذا كله لا يجوز. افهمتم هذه القاعدة؟ اذا خلاصة انه لا يجوز لنا ان نقدم بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا قولا ولا ولا مذهبا ولا عقل ولا اجتهاد ولا اي شيء. فقول الشارع هو المقدم

185
01:08:38.350 --> 01:09:08.350
والله اعلم. القاعدة الثانية تبون تروحون خلاص انتهت الدورة. اه كذا انا احس انه برأت ذمتي ان شاء الله. ما يأتي بعدها من القواعد امره سهل ويسير باذن الله عز وجل. القاعدة الثانية لا

186
01:09:08.350 --> 01:09:33.600
ترفعوا من يكمل؟ هذي من قواعد تعظيم الدليل. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم واصل هذه القاعدة ايضا من سورة الحجرات. والتي تربينا على تعظيم الدليل

187
01:09:33.600 --> 01:09:53.600
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا عليه الصلاة والسلام ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

188
01:09:53.600 --> 01:10:13.600
وسبب نزول هذه الاية الكريمة يا اخواني انه لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد تميم اشار عليه ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان يؤمر عليهم القعقاع بن معبد بن زرارة بن عجز

189
01:10:13.600 --> 01:10:33.600
واشار عليه عمر ان يؤمر عليه الاقرع بن حابس بن عقال. فقال له ابو بكر ما اردت يا عمر الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فارتفعت اصوات ابي بكر وعمر في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم

190
01:10:33.600 --> 01:11:08.150
فنزلت فنزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوتي النبي. وهذا السبب ذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وهناك سبب اخر وانتم تعرفون ان السببين قد تنزل فيهما اية واحدة فيكون السببان هما سبب نزولها. فقد روى الامام البخاري رحمه الله

191
01:11:08.150 --> 01:11:28.150
الله تعالى في صحيحه باسناده عن موسى ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت ابن قيس افتقد ثابت ابن قيس. فقال رجل فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:11:28.150 --> 01:11:49.800
فقال رجل يا رسول الله يا رسول الله انا اعلم لك علمه. يعني انا سابحث عنه واجيب لك الخبر  فاتاه فوجد هو منك كسر رأسه في بيته حزينا. فقال له يا ثابت ما شأنك؟ فقال

193
01:11:49.800 --> 01:12:19.800
شر. والعياذ بالله. قال شر. فقد كان ثابت يحكي عن نفسه لقد كنت ارفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان يرفع صوته فوق صوت في النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله فهو من اهل النار. فاتى الرجل

194
01:12:19.800 --> 01:12:49.800
النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال لثابت كذا وكذا وقال وقال له كذا وكذا قال موسى انتبه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب الى ثابت. اذهب الى ثابت. فقل له انك لست من اهل النار

195
01:12:49.800 --> 01:13:19.800
ولكنك من اهل الجنة. انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة فكل من رفع صوته على صوت النبي صلى الله عليه وسلم فهو مؤذن بان يحبط الله عز وجل عمله. فان قلت هل هو كل العمل؟ او احد العمل

196
01:13:19.800 --> 01:13:49.800
فنقول ان ظاهر النص انه يحبط كل العمل السابق. ان تحبط اعمالكم جمع مضاف والجمع المضاف يعم. ولذلك نبه الائمة رحمهم الله تعالى على هذا الامر وحذروا الامة من ان ترفع صوتها على صوت النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام ابن القيم رحمه الله وكان احمد اذا وجد

197
01:13:49.800 --> 01:14:09.800
صمت وكان احمد اذا وجد نصا افتى بموجبه ولا يلتفت الى ما خالفه كائنا من كان. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم الان قد مات. فكيف نرفع اصواتنا على صوته

198
01:14:09.800 --> 01:14:29.800
الجواب كل من رفع صوته على صوت السنة فقد رفع صوته على صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقال له قال رسول الله كذا وكذا وتجده يرفع صوته. ويعارض الحديث

199
01:14:29.800 --> 01:14:52.350
ويرده فهذا ممن رفع صوته على صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الامام عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله اذا قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا ماذا يفعل. امر الحاضرين بالسكوت. وقال لا ترفعوا اصواتكم

200
01:14:52.350 --> 01:15:12.350
تكن فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. يرى اي عبدالرحمن بن مهدي يرى انه يجب يجب الانصات عند قراءة حبيبه صلى الله عليه وسلم كما يجب ذلك عند سماع قول الله تبارك

201
01:15:12.350 --> 01:15:41.200
تعالى وقال الامام ابن تيمية رحمه الله في الصارم المسلول على شاتم رسول اي احذروا ان تحبط اعمالكم او خشية ان تحبط اعمالكم او اهة ان تحبط اعمالكم. او منعا ان تحبط اعمالكم

202
01:15:41.500 --> 01:16:01.500
فنهاهم الله عز وجل عن رفع اصواتهم فوق صوته وعن الجهل له كجهر بعضهم لبعض لان هذا الرفع والجهر قد يفضي الى العمل وصاحبه لا يشعر. انتهى كلامه رحمه الله. وقال رحمه الله تعالى ايضا اي ابن

203
01:16:01.500 --> 01:16:31.500
فاذا ثبت اسمعوا ارجوكم اسمعوا. فاذا ثبت ان رفع الصوت فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهر له بالقول يخاف يخاف يخاف من ان يكفر به صاحبه من ان يكفر به صاحبه وهو لا يشعر او يحبط عمله بذلك وانه مظنة لذلك وسبب

204
01:16:31.500 --> 01:16:51.500
فيه فمن المعلوم ان ذلك لما ينبغي لرسول الله من التعزير والتوقير والتشريف والتعظيم والاكرام والاجلال. اذا كل من رفع صوته فوق رسول الله فقد فوت هذه الواجبات الشرعية كلها

205
01:16:51.500 --> 01:17:11.500
يقول الامام ابن القيم رحمه الله اذا كان رفع اصواتهم فوق صوته سببا لحبوط اعمالهم صوت يعني حديث رسول الله موجود لكنهم رفعوا الاصوات عليه بس الحديث موجود لكنهم رفعوا الاصوات عليه. يقول ابن القيم فاذا كان

206
01:17:11.500 --> 01:17:31.500
رفع اصواتهم فوق صوته سببا لحبوط اعمالهم. فكيف تقديم ارائهم؟ تقديم نصف الحديث كله يعني. نسف الحديث كله نسف كله فكيف بتقديم ارائهم وعقولهم واذواقهم وسياساتهم ومعارفهم على ما جاء به ورفعها عليها

207
01:17:31.500 --> 01:17:51.500
اليس هذا اولى ان يكون محبطا لاعمالهم؟ الجواب بلى رحمه الله. وقال الامام ابن القيم ايضا رحمه الله تعالى الله المؤمنين من حبوط اعمالهم بالجهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما يجهر بعضهم لبعض وليس هذا

208
01:17:51.500 --> 01:18:11.500
بردة ليس هذا بردة بل معصية تحبط العمل وصاحبها لا يشعر بها. فما الظن بمن قدم على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هدي رسول الله وطريقته قول غيره وهديه وطريقته اليس هذا قد حبط عملك

209
01:18:11.500 --> 01:18:31.500
وهو لا يشعر الجواب. بلى. وقال ايضا رحمه الله تعالى ابن القيم. فاذا كان سبحانه قد نهى عن التقديم بين يديه اي بين يدي الله ورسوله. فاي تقدم ابلغ من تقديم عقله على ما جاء به الرسول

210
01:18:31.500 --> 01:18:52.000
ولذلك قال غير واحد من السلف لا تقولوا حتى يقول الى اخر كلامه الذي ذكرته لكم انفا في القاعدة التي قبلها فهذا يفيد النهي عن عن هذه الافعال المشينة. في حضرة رسول الله صلى الله عليه

211
01:18:52.000 --> 01:19:26.950
وسلم لا ترفعوا ولا تجهروا لا ترفعوا ولا تجهروا. وهما نهيان والنهي المتجرد عن القليلة يفيد التحريم هذا شرح القاعدة من باب التنظير. واما شرحها من باب التفريع كم بقي؟ ها؟ نصف ساعة؟ طيب نختم الفروع

212
01:19:26.950 --> 01:19:56.950
من جملة ما يفرع على هذه القاعدة عدد من الفروع الفرع الاول ان المستحب عند العلماء حال سماع حديث رسول الله في ان يكون الانسان على اكمل احواله. ان مستحب للانسان عند سماعه او في مجلس سماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

213
01:19:56.950 --> 01:20:16.950
ان يكون على اكمل احواله حتى استحب كثير من الائمة ان يكون متطهرا من الحدثين الاكبر والاصغر. حتى ذكر بعض ائمة انه لا ينبغي ان يستمع حديث رسول الله والانسان مضطجع او متكئ. هذا كله من باب تعظيم حديث

214
01:20:16.950 --> 01:20:36.950
رسول الله وان كان على خلاف القول الراجح اذ القول الراجح انه يجوز قراءة القرآن مضطجعا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احياناه لكننا نريد ان نثبت ان الائمة سارت ركابهم على وجوب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه

215
01:20:36.950 --> 01:21:06.950
سلم الفرع الثاني ان كل عقل او رأي او اجتهاد عارض الحديث فالواجب اقتراحه ان كل رأي او عقل او مذهب او اجتهاد او قياس عارض الحديث فالواجب اطراحه. اياك ان ترفع صوت امامك على صوت رسول الله. او صوت

216
01:21:06.950 --> 01:21:26.950
كعقلك على صوت رسول الله او صوت رأيك على صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. او صوت قياسك على صوت رسول صلى الله عليه وسلم. اياك احذر من هذا اشد الحذر. ومن الفروع ايضا

217
01:21:26.950 --> 01:21:56.950
حرمة مشاقة الرسول. حرمة مشاقة الرسول. كما قال الله عز وجل ومن تشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى به جهنم وساءت مصيرا. اسمعوا قال العلماء ورفع الصوت على صوته نوع مشاقة. ورفع الصوت

218
01:21:56.950 --> 01:22:32.700
على صوته نفع عفوا نوع مشاقة فتكون حراما قد وعد الله اصحابها بهذا الوعيد الشديد ومن الفروع وجوب تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزيره وتوقيره المقتضي لخفض الصوت عند سماع الحديث. فالواجب

219
01:22:32.700 --> 01:23:02.700
الامة ان توقره وان تعزره وان تحترمه وكل هذا يقتضي منا الا نرفع اصواتنا فوق صوته حتى كره العلماء حتى كره العلماء ايران الاشكالات عند سماع حديثه. سبحان الله! حتى كره العلماء ايراد الاشكالات عند سماع

220
01:23:02.700 --> 01:23:32.700
فيه الا فيما لا بد منه. ومن الفروع ايضا وهو فرع غريب. لكنه عظيم كره جمع من العلماء رفع الصوت عند قبره. كره جمع من العلماء رفع الصوت كقبره. فعند قبر رسول الله لا ينبغي للناس ان يرفعوا اصواتهم بالصراخ

221
01:23:32.700 --> 01:23:52.700
والضجيج. فكما انه لا يجوز الضجيج او رفع الاصوات عنده في حال حياته. في حال حياته فكذلك ايضا لا يجوز فعل ذلك عند قبره لانه حي في قبره صلى الله عليه وسلم. حياة برزخية

222
01:23:52.700 --> 01:24:22.700
والقاعدة المتقررة عندنا تقول حرمته ميتا كحرمته كحرمته حيا اسمع الى الفرع الثاني. كراهة رفع الاصوات في مسجده. يكره ان ترفع الاصوات اي بما لا فائدة منه. في مسجده. فلا ينبغي الخصومة والنزاع في مسجد رسول الله

223
01:24:22.700 --> 01:24:52.700
لانه في حضرته ففي صحيح البخاري من حديث عبدالله بن رضي الله عنه قال كنت نائما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصبني رجل حصبني اي رمى علي شيء من الحصى. فنظرت فاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

224
01:24:52.700 --> 01:25:22.700
قال اذهب فاتني بهذين الرجلين. اذهب فاتني بهذين الرجلين. قال فاتيته بهما فقال ممن انتما؟ او من اين انتما؟ قال من اهل الطائف يا امير المؤمنين قال لو كنت ما من اهل المدينة لاوسعتكما ضربا ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

225
01:25:22.700 --> 01:25:42.700
لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا مجرد صوت عند قبره وفي مسجده فكيف بمن يرد حديثه وقوله؟ وكيف بمن ينسب شريعته وسياسته ويحكم قوانين الشرق والغرب؟ لا ترفعوا اصواتكم

226
01:25:42.700 --> 01:26:22.700
كن فوق صوتي النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر ولقد كان بعض السلف رحمهم الله تعالى يلبس احسن ثيابه ويدهنوا باطيب دهنه. ويتطهر ما استطاع من طهر. قبل شهود مجلس التحديث عالما او متعلما. هذا هو التعظيم. هذا تعظيم حديث رسول الله صلى الله

227
01:26:22.700 --> 01:27:12.700
عليه وسلم. ومن الفروق وجوب تعزير من عرف عنه رد الاحاديث وعدم الاخذ بها او معارضتها بشهوته وهواه فعلى امام المسلمين ان يعزره التعذير الذي يردعه وامثاله عن ان يرفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا جرى عليه

228
01:27:12.700 --> 01:27:32.700
هي العمل عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيح من حديث عبدالله بن المغفل رضي الله عنه انه رأى قريبا له يقذف يخذف. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير

229
01:27:32.700 --> 01:27:52.700
قال ثم رآه يقذف. الان جاء دور التعزير. قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واراك تخلف لا كلمتك ابدا فما كلمه حتى مات. لابد من معاقبة هؤلاء

230
01:27:52.700 --> 01:28:10.650
لابد من زجرهم لابد من التغليظ عليهم وقد كثروا في هذا الزمان لا كثرهم الله وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم عفوا

231
01:28:10.650 --> 01:28:40.650
اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. وصل النص وصل. فقال ابنه بلال فقال ابنه بلال والله لنمنعهن فاقبل عليه ابوه عبدالله فسبه سبا سيئا ما سمعته يسبه مثله

232
01:28:40.650 --> 01:29:00.650
غلظ عليه بعبارات السب طبعا مهو باللعن لا السب التقبيح الزجر هذا من باب ماذا من باب ماذا؟ من باب التعزير والتغليظ على من خالف السنة. ثم يقول اقول قال رسول الله

233
01:29:00.650 --> 01:29:30.650
صلى الله عليه وسلم وتقول انت والله لنمنعهم والله لنمنعهم يجب على ولي الامر ان يعظم سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. والا يترك امثال هؤلاء السفلة يتخوضون في حديث رسول الله ويسخرون منه ويزدرونه ويتهكمون به في اعلامهم وصحفهم وفي قنواتهم من غير زجر ولا ولا تعزير

234
01:29:30.650 --> 01:30:01.500
حذاري ايها الحكام ان تذهبوا هيبة ان تذهبوا هيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم السكوت. بحجة حرية الكلمة. فالله عز وجل سيذهب هيبتكم من قلوب شعوبكم. فيزدريكم شعوبكم وتسخروا منكم لا بد من الزجر والتغليظ. وفي الصحيح ايضا من حديث عمران ابن حصين اسمع اسمع في

235
01:30:01.500 --> 01:30:20.750
الصحيح من حديث عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله او قال الحياء لا يأتي الا بخير. وصل الحديث وصل. فقال رجل يقال له بشير بن سعد. رحمه الله

236
01:30:21.050 --> 01:30:41.050
قال يا ابا نجيد وهي كنية عمران ابن حصين. قال يا ابا نجيد انا نجد في بعض كتب اي القديمة او الحكمة ان من الحياء سكينة ووقارا ومنه ضعف. كيف تقول الحياء خير كله

237
01:30:41.050 --> 01:31:11.050
ونحن نجد في الكتب او الحكمة ان منه سكينة ومنه ضعف. قال فاقبل عليه عمران وغضب حتى احمرتا عيناه. هذا في الحديث احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه؟ قال فاعاد عمران الحديث

238
01:31:11.050 --> 01:31:31.050
فاعاد بشير ما قال. فاقبل عليه عمران وقد غضب فما زلنا نسكنه ونقول انه لا بأس به يا ابا نجيد انه لا بأس به. يعني انه بس عجل شوي ولا تراه رجال طيب وحبيب

239
01:31:31.050 --> 01:31:51.050
ولحية غانمة ويحب العلم ويعظم السنة. وعمران مقبل عليه. فما زلنا نقول انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به حتى سكن. فانظر كيف اشتد غضب عمران. على من عارض السنة

240
01:31:51.050 --> 01:32:21.050
واباها وصادمها ورفع الصوت عليها. وهكذا ينبغي التعامل. مع من عارض السنة تعظيما لقدر صاحبها صلى الله عليه وسلم. فمتى ما سمعت الحديث ايها الطالب. فاذعن له واستمع له وطأطأ الرأس عند تلاوته. واقبل مدلوله

241
01:32:21.050 --> 01:32:44.950
ولا تتمحص او تتماحل او تبحث عن الاعذار او تجهز الحجج والاشكالات لو انه كذا فكيف يكون كذا؟ لو ان الحديث صحيح فكيف يكون كذا؟ لا يمكن هذا يتعارض مع

242
01:32:44.950 --> 01:33:04.950
هل يمكن ان يقول ذلك رسول الله؟ وغير ذلك الكلام الذي لا نزال نسمعه مما يتقيح بعض الاعلاميين ومن يأتون بهم ممن يلبسون مسوحا. العلماء وطلبة العلم. العلماء وطلبة العلم

243
01:33:04.950 --> 01:33:34.950
اسمع ماذا قال في الاثر عن وكيع رحمه الله انه وقال اشعار البدن وتقليدها سنة. اشعار البدن يعني الهدي. ان تأتي بالسكين الى سنامها ثم تجرحها حتى يسيل الدم هذا اشعارها فمن رآها يعرف انها هدي فلا يتعرض لها لا اللصوص ولا السراق. يعني لصوص مؤدبين. اذا اذا رأوا الاشعار

244
01:33:34.950 --> 01:33:54.950
هذي لله ونحن لا نسرق الا ما كان للناس. اللي لله ما نسرقه. حتى لصوصهم مؤدبين يعظمون السنة اشعار البدن وتقليدها سنة. فقال له رجل من اهل الرأي. اسمع. انما هو

245
01:33:54.950 --> 01:34:14.950
مثلى مثلى تجي للسلام البعير فتشقه هذا مثله هذا تمثيل بالبعير. هذا تمثيل بالبعير. قال انما هو مثله فغضب وكيع وقال اقول لك اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه وهو سنة وتقول انت

246
01:34:14.950 --> 01:34:34.950
تموت له ما احقك ان تحبس حتى تنزع. بس طبعا ما ما في ولي امر يحبس. ما احقك ان تحبس حتى تنزع ثم لا حتى تنزع ثم لا تخرج عن مثل عن السجن حتى ترجع عن هذا القول او كما قال

247
01:34:34.950 --> 01:34:54.950
رحمه الله تعالى. وعلى كل حال ايها الاخوان خلاصة هذه القاعدة انه متى ما وصلك النص اسمعني متى ما وصلك النصر فاحتضنه. واحذر هديت ان تضل عنه. وعظ عليه بالنواجذ

248
01:34:54.950 --> 01:35:14.950
واياك ان تحيد عن دلالته او ان تقدم عليه شيئا او ان ترفع عليه صوتا فكل اصوات العلماء وكل اصوات الفرق وكل اصوات المذاهب لا بد وان تكون مغظوظة عند صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم

249
01:35:14.950 --> 01:35:34.950
فتلك هي التقوى. قال الله عز وجل ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين حين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم بل من جملة مكفرات الذنوب طأطأة اللسان مو بالراس

250
01:35:34.950 --> 01:35:54.950
طأطأت اللسان اي يطأطأ لسانك. يعني يصمت يسكت عند سماع الحديث. فربما تكون من اصحاب الكبائر فيغفر الله لك كبائرك بسبب احترام للحديث لهم مغفرة مغفرة واجر عظيم. نسأل الله ان يوفقنا واخواننا لتعظيم الادلة. فان من عظمها

251
01:35:54.950 --> 01:36:14.950
في قلبه عظم الله عز وجل امره ورفع ذكره واعلى شأنه وجعل لاقواله قبولا ولاختياراته المبنية على هذا التعظيم رخاء وخلودا وذكرا في الاخرين. يدخل في قول الله عز وجل واجعل لي لسان صدق في الاخرين

252
01:36:14.950 --> 01:36:24.137
عظم الادلة حتى يجعل الله لك لسان صدق في الاخرين ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد