1
00:00:00.200 --> 00:00:23.100
امين. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين. وبأسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله

2
00:00:23.100 --> 00:00:42.050
تعالى قال ابواب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في ثواب المريض  قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

3
00:00:43.050 --> 00:01:02.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وابي سعيد وانس وعبد الله ابن عمرو واسد ابن

4
00:01:02.950 --> 00:01:24.950
اسد بن كرز وجابر وعبدالرحمن ابن ازهر وابي موسى قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح قال حدثنا سفيان بن وكيع قال اخبرنا ابي عن اسامة بن زيد عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري

5
00:01:24.950 --> 00:01:49.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حازن ولا وصب حتى حتى الهم يهمه الا يكفر الله به عنه سيئاته قال ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم يسمع في الهم

6
00:01:49.350 --> 00:02:00.500
لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:01.500 --> 00:02:15.700
قال باب ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي اسماء صحابي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

8
00:02:15.900 --> 00:02:37.850
ان المسلم اذا اعاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة. قال وفي الباب عن علي وابي موسى والبراء وابي هريرة وانس رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ثوبان حديث حسن وروى ابو غفار وعاصم الاحول هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن

9
00:02:37.850 --> 00:02:51.950
ماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال وسمعت محمدا يقول من روى هذا الحديث عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح قال محمد واحاديث ابي قلابة انما هي عن ابي

10
00:02:51.950 --> 00:03:07.100
اسماء الا هذا الحديث وهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن وزير الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعري

11
00:03:07.100 --> 00:03:26.000
عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وزاد فيه قيل ما خرفة الجنة؟ قال جناها قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي يسمع عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد

12
00:03:26.000 --> 00:03:43.350
ولم يذكر فيه عن ابي الاشعث وروى بعضهم هذا الحديث عن حماد المزيد ولم يرفعه قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا الحسين محمد قال حدثنا اسرائيل عن ثعير عن ابيه قال اخذ اخذ علي

13
00:03:43.350 --> 00:04:02.450
قال انطلق بنا الى الحسن نعود فوجدنا عنده ابا موسى فقال علي اعائدا جئت يا ابا موسى ام زائر قف قال لا بل عائدا فقال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى

14
00:04:02.450 --> 00:04:20.750
عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح وكان له خريف في الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن وقد روي عن علي هذا الحديث من غير وجه منهم من وقفه

15
00:04:20.750 --> 00:04:34.750
فلم يرفعه اسم ابيه فخيدة سعيد ابن علاقة قال باب ما جاء في النهي عن التمني للموت. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق

16
00:04:34.750 --> 00:04:58.050
حاق عن حادثة ابن مضرب قال دخلت على خباب وقد اكتوى في بطني فقال ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه عليه وسلم لقينا البلاء ما لقيت لقد كنت وما اجد درهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ناحية من بيت اربعون الفا ولولا ان رسول الله صلى الله

17
00:04:58.050 --> 00:05:12.200
عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت قال وفي الباب عن انس وابي هريرة وجابر. قال ابو عيسى حديث خباب حديث حسن صحيح وقد روي عن انس ابن مالك عن النبي

18
00:05:12.200 --> 00:05:36.200
صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا  قال حدثنا بذلك علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:36.200 --> 00:05:52.350
لذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في التعوذ للمريض قال حدثنا بشم هلال الصواف والبصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي

20
00:05:52.350 --> 00:06:07.300
عن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء من شر كل نفس وعين حاسدة بسم الله اعطيك والله يشفيك

21
00:06:08.150 --> 00:06:29.200
قال حدثنا قديبة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت البناني على انس بن مالك فقال قال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى

22
00:06:30.550 --> 00:06:48.000
قال اللهم قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما  وفي الباب عن انس وعائشة قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح

23
00:06:48.050 --> 00:07:08.050
قال وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبد العزيز عن ابي نظرة عن ابي سعيد اصح او حديث عبدالعزيز عن انس كلاهما صحيح قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد وعن عبدالعزيز

24
00:07:08.050 --> 00:07:23.200
من صهيب عن انس. نعم. نعم تفضل قال باب ما جاء في الحث على الوصية قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن عمر عنا

25
00:07:23.200 --> 00:07:42.450
عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. نعم. ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يوصي فيه الا وصيته مكتوبة عنده قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح

26
00:07:43.400 --> 00:08:04.400
قال باب ما جاء في الوصية بالثلث بالربع قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالرحمن السلامي عن سعيد قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض فقال اوصيت؟ قلت نعم. قال بكم؟ قلت بمالي كله في سبيل الله

27
00:08:04.450 --> 00:08:25.100
قال فما تركتني ولدك؟ قال هم اغنياء بخير قال اوصي بالعشر. قال فما زلت اناقصه حتى قال اوص بالثلث والثلث  قال ابو عبدالرحمن ونحن نستحب ان ننقص من الثلث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كبير

28
00:08:25.250 --> 00:08:44.500
قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث سعد حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه وقد روي عنه كبير يروى كثير والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث

29
00:08:44.650 --> 00:09:08.150
وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخموس دون الربع والربع والربع دون الثلث. ومن اوصى بالثلث فلم يترك شيئا ولا ايجوز له الا الثلث قال له ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له. قال حدثنا ابو سلامة يحيى ابن خالة يحيى ابن خالة البصري قال حدثنا بشر ابن

30
00:09:08.150 --> 00:09:30.450
وفضلي عن عمارة ابن غزية عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله وفي الباب عن ابي هريرة وام سلمة وعائشة وجاب وسعدة المرية وهي امرأة طلحة بن عبيد الله. قال ابو

31
00:09:30.450 --> 00:09:45.550
وعيسى حديث ابي سعيد حديث غريب حسن صحيح قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:09:46.750 --> 00:10:06.750
اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قالت ولما مات ابو سلامة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة مات قال فقول اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى عقبى حسنة

33
00:10:06.950 --> 00:10:26.950
قال فقلت فاعقبني الله من منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال ابو شقيق هو ابن سلامة ابو وائل الاسدي قال ابو عيسى حديث امي سلامة حديث حسن صحيح وقد كان يستحب ان يلقن المريض

34
00:10:26.950 --> 00:10:41.600
عند الموت قولا لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة اذا قال ذلك مرة فما لم يتكلم بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن ولا يكثر عليه في هذا

35
00:10:42.300 --> 00:10:55.950
وروي عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه فقال له عبد الله اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام

36
00:10:56.800 --> 00:11:19.500
وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله ودخل الجنة قال باب ما جاء في التشديد عند الموت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن الهادي عن موسى ابن سرجيس عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها

37
00:11:19.500 --> 00:11:40.350
معنى انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيهما. وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني على غمرات الموت وسكرات الموت. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. نعم

38
00:11:41.550 --> 00:11:58.250
اتفضل قال حداثنا الحسن نعم قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا مباشر بن اسماعيل الحلابي عن عبدالرحمن بن العلاء عن ابيه عن ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

39
00:11:58.250 --> 00:12:17.250
ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سألت ابا زرعة عن هذا الحديث قلت له من عبد الرحمن بن علاء؟ قال هو ابن علاء ابن اللجلاد وانما اعرفه من هذا الوجه

40
00:12:18.350 --> 00:12:40.450
قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا حسام ابن المصك قال حدثنا ابو معشر عن قال سمعت عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يشاء ان نفس المؤمن تخرج رشحا ولا احب موتا كموت

41
00:12:40.450 --> 00:12:55.150
قيل وما موت الحمار؟ قال موت الفجأة قال باب حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلابي عن تمام ابن ناجيح عن الحسن عن انس بن مالك قال

42
00:12:55.850 --> 00:13:17.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين رفعا الى الله من ما حفظا من الليل او ونهار ما من حافظين رفع الى الله ما حفظا من لدن او نهار فيرد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا

43
00:13:18.200 --> 00:13:36.150
الا قال الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة قال باب ما جاء ان المؤمن يموت بعرق الجبين قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله ابن

44
00:13:36.150 --> 00:13:54.200
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن يموت بعرق الجبين قال وفي الباب علي ابن مسعود قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقال بعض اهل الحديث لا نعرف لقتادة

45
00:13:54.200 --> 00:14:10.750
من عبد الله ابن بريدة قال باب حدثنا عبد الله بن ابي زياد الكوفي وهارون ابن عبد الله البزار البغدادي قال حدثنا سيار ابن حاتم قال قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس

46
00:14:10.850 --> 00:14:33.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك؟ قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عابد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف

47
00:14:33.600 --> 00:14:54.300
قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال باب ما جاء في كراهية النعي قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا حكام بن سلم وهارون بن المغيرة عن عنبة عن ابي حمزة

48
00:14:54.300 --> 00:15:18.250
عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية. قال عبدالله والنعي اذان بالميت وفي الباب وفي الباب عن حذيفة. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان

49
00:15:18.250 --> 00:15:37.850
عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه والنعي اذان بالميت قال وهذا اصح من حديث عباس عن ابي حمزة وابو حمزة وميمون الاعور وليس هو بالقوي عند اهل الحديث. قال ابو عيسى حديث عبد

50
00:15:37.850 --> 00:15:51.950
دعني حديث غريب وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعو عندهم ان ينادى في الناس بان فلانا مات ليشهدوا جنازته او جنازته. وقال بعض اهل العلم لا بأس ان لا بأس

51
00:15:51.950 --> 00:16:10.950
كأن يعلم الرجل قرابته واخوانه وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلن الرجل قرابته قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن ابن خنيس قال اخبرنا قال اخبرنا حبيب سليم

52
00:16:10.950 --> 00:16:26.300
عن بلال ابن يحيى العبسي عن حذيفة ابن اليمان قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا فاني اخاف ان يكون نعيا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النعيم

53
00:16:26.750 --> 00:16:39.450
قال هذا حديث حسن قال باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن انس ان رسول الله

54
00:16:39.450 --> 00:16:53.900
صلى الله عليه وسلم قال الصبر في الصدمة الاولى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ثابت البناني عن انس بن مالك

55
00:16:53.900 --> 00:17:14.300
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال وما جاء في تقبيل الميت قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله

56
00:17:14.300 --> 00:17:29.100
يعني القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تهرقان

57
00:17:29.100 --> 00:17:52.850
وفي الباب عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في غسل الميت قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام فاما خالد وهشام فقالا

58
00:17:53.650 --> 00:18:08.700
عن محمد وحفصة وقال منصور عن محمد عن ام عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلناها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ان رأيتن

59
00:18:09.650 --> 00:18:36.450
واغسلناها بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كاثورا او شيئا من كاثور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذاناه فالقى الينا حقوه فقال اشعرناها اياه. اشعرناها بهم  قال في حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت وظفرنا شعرها ثلاثة قرون قاله شيء

60
00:18:36.450 --> 00:18:53.900
اظنه قال فالقيناه خلفها قاله شيء فحدثنا خالد بن خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء

61
00:18:55.050 --> 00:19:13.800
قال وفي الباب عن ام سليم قال ابو عيسى حديث ام عطية حديث حسن صحيح والعامل على هذا عند اهل العلم وقدروا يعني ابراهيم النخاعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة. وقال ما لك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حد

62
00:19:13.800 --> 00:19:32.950
اقاتل وليس لذلك صفة معلومة ولكن يطهر فقال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى واذا انقي الميت بماء بماء من قراح او ماء غيره اجزأ ذلك من غسلهم

63
00:19:33.700 --> 00:19:56.800
ولكن نوحي ولكن احب اليه ان يغسل ثلاثا فصاعدا ولا ينقص عن ثلاث بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ثلاثا او خمسة وان انقوا في اقل من ثلاث مرات اجزأ ولا ترى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاء ثلاثا او

64
00:19:56.800 --> 00:20:19.850
خمسا ولم يؤقت وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم معاني الحديث وقال احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شؤم كافور قال باب ما جاء في المسك للميت قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وشبابة قال حدثنا شعبة عن خليد بن جعفر

65
00:20:19.850 --> 00:20:35.650
نحوها قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن شعبة عن خليد بن جعفر عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك فقال هو اطيب طيبكم

66
00:20:35.750 --> 00:20:57.750
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق وقد كره بعض اهل العلم المسك كاري الميت وقد رواه المستمر بن الريان ايضا عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علي قال يحيى ابن سعيد

67
00:20:57.750 --> 00:21:20.700
المستمر بن الريان ثقة وخليد بن جعفر ثقة قال باب ما جاء في الغسل عن قال باب ما جاء في الغسل عن من غسل ميت قال حدثنا محمد بن عبدالمالك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

68
00:21:20.700 --> 00:21:41.950
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت. قال وفي الباب عن علي وعائشة. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث انحاسنوا وقد روي عن ابي هريرة موقوفا وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم

69
00:21:42.150 --> 00:22:00.750
فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه الغسل. وقال بعضهم عليه الوضوء وقال قال مالك بن انس وقال مالك بن انس استحب الغسل من من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا

70
00:22:01.700 --> 00:22:19.750
وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل واما الوضوء فاقل ما قيل فيه. وقال الحق لابد من الوضوء وقد روي عن عبدالله بن المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من من غسل الميت

71
00:22:20.200 --> 00:22:41.850
قال ابو ماجة احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم جل وعلا نسأله سبحانه وتعالى الهداية والتوفيق وورشاد وان يفتح علينا بفتح من عنده جل وعلا. امين

72
00:22:41.850 --> 00:23:01.450
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نعم قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الجنائز عن رسول الله

73
00:23:01.450 --> 00:23:28.050
صلى الله عليه وسلم وقد تقدم لنا بفضل الله وحمده الكلام على كتاب الزكاة وعلى كتاب الصيام. هذا تقدم فيما سبق الكلام على كتاب الزكاة وكتاب الصيام نعم وكتاب الحج؟ نعم. وكتاب الحج وكل هذا قد تقدم الكلام عليها فيما سبق

74
00:23:28.400 --> 00:23:54.300
فوصلنا بالتالي عند ابواب الجنائز وهذا الباب لعل ابو يحيى ينتبه هذا الابواب ابواب الجنائز طبعا ابو عيسى من عادته ان لا يقول كتابا. وانما يقول قل ابواب ابواب الجنائز كثيرة. وقد عقد المصنف ابوابا كثيرة فيما يتعلق

75
00:23:54.400 --> 00:24:21.300
بالجنائز واحكامها وهذه الابواب في غاية من الاهمية وقد اطال المصنف ببعض هذه الابواب يعتبر اطالة منه رحمه الله في بيان ما يتعلق من احكام بابواب الجنازة كما تقدم كما سمعنا بالقراءة فيما يتعلق

76
00:24:21.750 --> 00:24:43.850
الغسل في غسل الميت وذكر ان الفقهاء اعلم بمعاني الحديث نعم قال باب ما جاء في ثواب المريض ابتدأ المصنف رحمه الله فيما يتعلق بثواب المرض لانها غالبا ما تكون الوفاة غالبا

77
00:24:43.850 --> 00:25:01.250
ليس طبعا دائما كما تعلمون تكون عن مرض ثم يتوفى الله عز وجل العبد. وقد تكون يعني فجأة نعم كما اهو معلوم  نعم وطبعا لا شك انه جاء ثواب عظيم

78
00:25:01.950 --> 00:25:25.500
واجر جزيل فيما يتعلق لمن اصيب بمرض وصبر على هذا المرض فالمرض لا شك انه كفارة يكفظ به عن خطايا العبد نعم فلمن صبر واحتسب فان له فان له الاجر العظيم

79
00:25:25.950 --> 00:25:49.550
نعم والكفارات متعددة الكفارات متعددة منها ما يصاب به الانسان من المرض قال حدثنا هناد وهو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة ثبت قد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع

80
00:25:50.550 --> 00:26:16.350
وقد توفي سنة تناسى واربعين ومائتين النادي بن السري توفي تقريبا سنة ثلاث واربعين ومئتين وله كتاب الزهد وهو كتاب نفيس وقد استفاد كثيرا من شيخه ابن الجراح ولوقيع له ايضا كتاب الزهد

81
00:26:16.550 --> 00:26:38.350
وكلاهما مطبوع نعم قال حدثنا ابو معاوية طبعا هناد انما خرج له مسلم ولم يخرج له البخاري قال حدثنا بمعاوية وهو محمد بن خازم السعدي المعروف بابي معاوية الضمير وقد توفي سنة خمس وتسعين ومائة

82
00:26:38.700 --> 00:27:04.550
قود له الجماعة وهو من اثبت الناس في الاعمش لا يقدم عليه في الاعمش الا شعبة والثوب قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهروان الاسد الكاهن الامام وقد مر علينا مرارا نعم فيما سبق وتوفي عوثمان واربعين ومئة وقيل غير ذلك عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي

83
00:27:05.400 --> 00:27:30.600
الكوفي الفقيه وتوفي سنة ست وتسعين نعم قال عن الاسد وهو ابن يزيد النخعي الكوفي وهو من اجلة تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عن عبدالله وهو ايضا من ادلة

84
00:27:31.050 --> 00:27:50.750
تلاميذ عائشة فهو من المكثرين عن عائشة رضي الله تعالى عنها حتى قالت عائشة رضي الله عنها ليس هناك احدا بالعراق اكرم علي من الاسود نعم فهو معروف بالعلم والفضل والعبادة

85
00:27:50.950 --> 00:28:10.600
رحمه الله ولذا قال الامام ابن تيمية ما كان يصدق عن علي رضي الله عنه الا تلاميذ عبد الله بن مسعود او نحو ذلك فتلاميذ عبد الله بن مسعود قد تتلمذوا اولا على عبد الله بن مسعود لان

86
00:28:11.050 --> 00:28:24.600
عمر رضي الله عنه ارسل عبد الله بن مسعود في في زمنه الى الكوفة حتى يعلمهم ثم بعد ذلك عندما جاءت النوبة الخلافة الى علي رضي الله عنه اتخذ الكوفة

87
00:28:25.550 --> 00:28:50.550
مدينة له نزلها واقام بها حتى قتل هناك رضي الله تعالى عنه فهؤلاء تتلمذوا على على عبد الله بن مسعود اولا ثم على علي رضي الله تعالى عنه قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:28:51.500 --> 00:29:12.400
لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها هنا ضرب المثل بالشوكة لانها يعني من ادنى الاشياء ومن اقل الاشياء التي قد يصاب بها الانسان وهي نوع من  فاذا كان الانسان عندما يصاب بشوكة

89
00:29:12.450 --> 00:29:39.200
فما فوقها الا وفقه الله بها درجة. وحط عنه بها خطيئة فما بالك بغير الشوكة من المصائب ومن البلايا اذا من جملة المكفرات والتي يرفع بها الانسان درجات هو ما يصاب به المؤمن من ابتلاءات

90
00:29:39.250 --> 00:30:03.350
وطبعا المرض يدخل ضمن هذه الابتلاءات ومن الاشياء ايضا التي تكفر الخطايا العبادات العبادات كما تعلمون ايضا تكفر الخطايا الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت

91
00:30:03.450 --> 00:30:37.150
الكبائر والانسان عندما يذهب الى المسجد خطوة ترفع به درجة وخطوة يحط بها عنه خطيئة نعم فالعبادات من جملة ايضا المكفرات نعم وايضا العمرة من جملة العبادات نعم نعم الوضوء من والصلوات من جملة العبادات فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم

92
00:30:37.800 --> 00:30:57.200
من جملة العبادات الهم والحزن الهم والحزن ايضا ما يهتم به الانسان. ايضا هذي من جملة ماذا؟ من جملة المكفرات ايضا  والصدقة ايضا من جملة العبادات. الصدقة ايضا من جملة العبادات

93
00:30:57.600 --> 00:31:18.300
فمن رحمة الله عز وجل بعبده انه جعل له مكفرات وجعل له ايضا اشياء يرفع بها درجات وجعل ايضا اشياء يجبر تجبر بها العبادات فعندنا جواب وعندنا مكفرات وعندنا درجات

94
00:31:18.700 --> 00:31:37.600
الجوابر التي تجبر ماذا نعم تجبر النقص الذي يحصل في العبادة ومن ذلك ان الانسان عندما يعني يحاسب يوم القيامة اول ما يحاسب عليه صلاته. فان كانت تامة فقد افلح ونجح. وان كانت

95
00:31:37.600 --> 00:31:53.550
سينظر هل له من ماذا من تطوع حتى يجبر هالنقص وجاء في رواية عند ابن عاصم في كتابه تعظيم قدر الصلاة عند عفوا ابن نصر محمد ابن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة

96
00:31:54.800 --> 00:32:11.050
اه جاء في رواية ان باقي الاعمال ايضا نفس الشيء باقي الاعمال ايضا نفس الشيء يعني مثلا الزكاة اذا الانسان حصل عنده تقصير في الزكاة ووجد له ماذا تطوع بالصدقات؟ نعم فهذه باذن الله

97
00:32:11.100 --> 00:32:33.550
تجبر النقص الذي حصل له وهذه طبعا الجوابر هي تكون في الدنيا في جبر العبادات وتكون في الاخرة. الاخرة التي تقدم التمثيل عليها وتكون في الدنيا عندما الانسان آآ يسهو في صلاته ترك التشهد الاول يجبر هذا بماذا

98
00:32:33.800 --> 00:32:54.800
بسجود السهو يجبر هالنقص بسجود السهو وعندما ايضا الانسان في الحج مثلا يترك واجب يجبر بماذا؟ يجبر بدم كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم يجبر ذلك النقص الذي حصل منه يجبر

99
00:32:55.000 --> 00:33:19.750
آآ الذبح بالدم. نعم فالجواب تكون في الدنيا وتكون في الاخرة والدرجات ايظا عندنا الدرجات والمكفرات والجواذب. نعم لعل الاستاذ عمر ينتبه نعم ثم قال طبعا هذا الحديث نعم عفوا قال وفي الباب عن سعد الى اخره ذكروا كم حديث

100
00:33:22.250 --> 00:33:47.000
احد عشر حديثا نعم نعم فاحاديث هذا الباب كثيرة الاحاديث التي جاءت في هذا الباب كثيرة نعم ثم قال المصنف رحمه الله حديث عائشة حديث حسن صحيح طبعا تلاحظون ان هذا الحديث مسلسل بماذا

101
00:33:47.950 --> 00:34:12.350
بالثقافة الحفاظ. نعم مسلسل بالثقات الحفاظ المشاهير ولذا خرجه الشيخان. هذا الحديث قد خرجه الشيخان. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فهو حديث مستقيم ومثنى نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع

102
00:34:13.250 --> 00:34:34.800
وسفيان ابن وكيع ابن الجراح سفيان ابن وكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي نعم وسفيان بن وكيع توفي بعد الاربعين ومائتين نعم وسفيان بن وكيع في الاصل هو صدوق هو في الاصل صدوق

103
00:34:35.750 --> 00:35:00.100
ولكن ابتلي بوراق الوراق الذي يورك له ويعد حديثه وينقل احاديثا من كتبه التي سمعها ينقلها الى مصنفاته حتى يحدث بها الشيخ فكان هذا الوراق السوء كان يدخل في حديث سفيان بن وكيع ماذا؟ ما ليس منه

104
00:35:00.250 --> 00:35:25.350
فقام ابو حاتم ابو غازي ونصحه فقبل النصيحة في الظاهر وقال له جزاك الله خيرا وكذا ولكن لم يعمل بها لم يؤخر هل وراك ولم يصرف هذا الوراق فبالتالي سقط ماذا؟ عليه السلام. سقط حديثه. نعم سقط حديثه. عليكم السلام. بالتالي سفيان بن وكيع لا يحتج به

105
00:35:25.800 --> 00:35:42.250
نعم طيب اذا كيف ابو عيسى التكميدي قد خرج لسفيان ابن وكيع وقد خرج له كثيرا. وقد احصيت نحو خمسين حديث تكويبا خرج له وابو عيسى التقمدي تقريبا مستقام نعم انتقم من حديثه

106
00:35:43.000 --> 00:36:01.100
ابو عيسى قد انتقم من حديثه وجدت ان كثيرا من هذه الاحاديث اما ان يتابع في نفس جامع بعيسى واما ان يتابع خارج جامع بعيسى واما ان تأتي شواهد هذا الحديث

107
00:36:01.650 --> 00:36:18.000
فابو عيسى ينتقم من حديثه ما استقم هو في الاصل صدوق واغلب ما حدث به سفيان ابن وكيع من حديثه ولكن بعض الاحاديث التي حدث بها ليست من ماذا؟ ليست من حديثه. فبعث الترمذي امام

108
00:36:18.450 --> 00:36:36.250
يعرف ما كان من حديثه مما لم يكن ماذا من حديث غيبه ولذا قال شيخ البخاري كل راوي لا اعرف صحيح حديثه من سقيمه لا اروي عنه نعم فهو يعرف حديث صحيح حديث الشخص من سقيمه

109
00:36:38.150 --> 00:36:55.250
نعم قال وهذا الحديث قد جاء من طرق اخرى كما سوف يأتي قال اخبرنا ابي وكيع بن الجراح فقيه اهل الكوفة وعالم الكوفة في زمانه نعم وتوفي عام سبع وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة

110
00:36:55.800 --> 00:37:12.450
وهذا عن اسامة بن زيد الليثي اسامة بن زيد الليثي عندنا اسامة اثنان كلاهما ابن زيد اسامة ابن زيد الليثي واسامة ابن زيد ماذا نعم ابن اسلم اسامة ابن زيد ابن اسلم نعم

111
00:37:12.700 --> 00:37:30.750
وعندنا اسامة ابن زيد الليثي كلاهما اسمه اسامة بن زيد اسامة بن زيد ابن اسلم قهف لا يحتج به لا يحتد به لزيد ابن اسلم له ثلاثة اولاد. عبدالرحمن واسامة وماذا

112
00:37:31.000 --> 00:37:51.050
وعبدالله. نعم عبدالرحمن اظعفهم نعم عبد الرحمن لا يكتب حديثه هو الذي في التفسير قال ابن زيد قال ابن زيد نعم او هو اللي في التفسير نعم وهو المشهوب بالعلم من اولاد زيد ابن زيد ابن اسلم امام

113
00:37:51.300 --> 00:38:06.700
نعم ابوه ايظا ثقة جليل من كبار التابعين مولى عمر سمع من عمر نعم له اخ زيد ابن اسلم وهو صدوق لا بأس به. نعم. واما اولاده ففيهم ما تقدم

114
00:38:07.550 --> 00:38:28.300
نعم اسامة بن زيد الليثي خرج له مسلم ولكن لم يكثر عنه اسامة بن زيد فيه كلام يعني لعله حسن الحديث نعم ولكن هنا كما سوف يأتي متابع قال عن محمد بن عمرو

115
00:38:28.400 --> 00:38:51.550
ابن عطاء نعم محمد ابن عمرو ابن عطاء ثقة وعندنا محمد بن عمرو بن علقمة وهو صدوق محمد بن عمرو بن علقمة صدوق ومحمد بن عمرو بن عطاسقة نعم قال عن عطاء بن يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة فقيه جليل

116
00:38:51.850 --> 00:39:10.200
نعم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حزن نعم ولا وصب

117
00:39:10.550 --> 00:39:40.950
حتى الهم حتى الهم يهمه الا يكفر الا يكفر الا ويكفر الله به عنه سيئاته فهذا من فضل الله عز وجل على عباده انه يكفر عنهم السيئات باشياء متعددة. طبعا ذكر الامام ابن تيمية نحو عشرة اشياء

118
00:39:41.450 --> 00:40:00.300
ذكره الامام ابن تيمية نحو عشرة اشياء تكفر بها السيئات  قال ومن جملة ذلك ما يجعل المؤمن في عرصات ماذا في عرصات يوم القيامة ومن جملة ذلك ما يجري ايضا على المؤمن نعم في حال البرزخ والله اعلم

119
00:40:00.500 --> 00:40:22.400
يعني في اشياء كسيرة ذكرها الامام ابن تيمية يكفر بها السيئات وخطايا الانسان نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب نعم طبعا هذا الحديث قد جاء من اكثر من وجه

120
00:40:23.400 --> 00:40:40.200
فاخرجه الامام مسلم من طريق الوليد ابن كثير عن محمد ابن عمرو ابن عطاء به واخرجه ايضا البخاري من حديث زهير بن محمد عن محمد بن عمرو به عن ابي هريرة وابي سعيد

121
00:40:41.550 --> 00:41:05.950
نعم فتبين من ذلك ان هذا الخبر ماذا؟ خبر صحيح. فسفيان ابن وكيع متابع وايضا والده متابع واسامة بن زايد ايضا ماذا؟ ايضا متابع ولد هذا الخبر ايضا قد خرجه الشيخان

122
00:41:06.450 --> 00:41:24.850
نعم ولذا قال المصنف وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث جاء من حديث ابي سعيد الخدري وجاء من حديث ابي هريرة

123
00:41:24.900 --> 00:41:46.550
رضي الله عنه حديث ابي سعيد الخدري لوحده وحديث ابي هريرة لوحده وجاء ايضا مجموعا جاء ايضا مجموعا في في رواية زهير بن محمد نعم عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما

124
00:41:46.750 --> 00:42:08.250
فهذا الحديث صحيح عن ابي هريرة وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنهما طيب لماذا ابو عيسى الترمذي قال هذا حديث حسن ولم يصححه اما والله اعلم يقصد هنا الاسناد الذي رواه به

125
00:42:09.350 --> 00:42:30.750
نعم وان اسامة بن زيد متكلم فيه بعض الشيء او يقصد والله اعلم لهذا الاختلاف الذي حصل وفي الحقيقة ان هذا الاختلاف لا يؤثر. نعم على صحة الخبر. ولذا اخرجه الشيطان كما تقدم

126
00:42:31.300 --> 00:42:51.400
نعم فهو اختلاف يسير لا يؤثر ولكن ابو ولكن ابا عيسى يعني يتأثر من ادنى اختلاف في بعض الاحيان. ادنى اختلاف في بعض الاحيان يتوقف به عن تصحيح الخبر فقد يكون هذا وقد يكون لذاك وقد يكون

127
00:42:51.650 --> 00:43:17.450
يعني لامر اخر نعم فينبغي تلمس السبب في تصحيح ابي عيسى لخبر ما وفي تحسين بعيسى لخبر ما ولماذا لم يصححه ولماذا استغرب كل هذه ينبغي ان تتلبس نعم حتى يفهم الشخص منهجه بعيسى

128
00:43:17.650 --> 00:43:35.100
عندما ولد عندما لا نتلمس هذه الاشياء ولا نعرفها واحنا ضد تصحيحات الحفاظ ولذا قال بعض اهل العلم من المعاصرين من اهل العلم والفضل قال ابو حاتم عن عن اسناد هذا خبر منكر

129
00:43:36.500 --> 00:43:53.500
قال حنا ما يلزمنا قول ابي حاتم ما وجدنا استنكارهم. ايه هذا كله رجال وثقات هذا كله رجال وثقات هو خبر صحيح هو كما قال ابو حاتم خبر منكر لان حصل فيه تفاوض وغراب ده

130
00:43:53.900 --> 00:44:16.350
قرابة تفاوض حصل فيه تفاوض وغرابة. نعم فاستنكره يشرح لك ابوك انت انك تفهم منهج ابي حاتم وغازي فانت اذا فهمت مناهج الحفاظ واحد يعني امورك تستقيم في احكامك على الاحاديث

131
00:44:17.350 --> 00:44:42.950
فاذا اذا استشكلت شيء من كلامهم فعليك ان اه تتبين وتبحث حتى يتبين لك لماذا؟ انا وجدت حديث حسن الترمذي ولم يصححه وظاهر ظاهر الحديث الصحة حتى اوقفني الله جل وعلا على كلام لابي جعفر العقيدي وبين انه حديث معلول لا يصح

132
00:44:44.850 --> 00:45:01.600
ابو عيسى توقف عن صحته ولا ما بين. نعم ووجدت البيان عند ابي جعفر العقيدي في كتابه الضعفاء فهذا الامر مهم جدا حتى تفهم كلام الائمة ولد من الخطأ البين

133
00:45:01.700 --> 00:45:21.100
يأتون بعض المحققين ولا يلتفت الى تصحيح الترمذي او تصحيح ابي داود او لماذا ابو داوود هنا سكت والحديث لا يصح او لماذا النسائي عل هذا الخبر له ما يلتفت الى هذا كله

134
00:45:21.350 --> 00:45:40.300
لا يلتفت ولا يعطي ولا يعبأ ولا يعتبر به ولا يعبره وهذا من الخطأ البين. هذا من الخطأ البين في في حديث حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جدة في صاحبة المسكتين اتؤدين زكاة هذا

135
00:45:41.300 --> 00:46:04.750
رواه النسائي موصولا ومرسلا ذكره موصلا ومرسلا خالد بن الحارث الهجيمي وصله عن خالد ابن الحاج الهجيمي نعم وصل. معتمر بن سليمان ارسله وقال خالد بن الحارث الهجيمي اوسك ترى من معتمر بن سليمان ولكن رواية معتمر هي الارجح

136
00:46:05.150 --> 00:46:20.800
ومشى ما بين يأتي الشخص يقول بما ان خالد من الحارث هو الاوثق اذا روايته تكون هي ماذا؟ هي الاصح هي المقدمة لا السبب في ذلك نواية معتمد فيها زيادة علم انه خالف الجادة

137
00:46:21.650 --> 00:46:39.400
خالد من الحارس سلك الجادة. قال عن عمر ابن ابيه عن جده. هذه الجادة المطروقة المسلوكة. معتمر لا فتبين ان معتمر هنا قد حفظ علة هذا الخبر وانه اضبط في هذا الخبر من خالد بن الحاويث

138
00:46:39.600 --> 00:47:01.150
فينبغي الانتباه الى هذا الامر نعم قال وسمعت الجعرود يقول سمعت وكيعا يقول انه لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث  وهذا من رحمة الله عز وجل ان يكون الهم كفارة

139
00:47:01.900 --> 00:47:21.900
قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم البخاري ومسلم ان خاوي قد خرجه من حديث زهير بن محمد عن محمد بن عمرو به عن ابي هريرة وابي سعيد. واخرجه الامام مسلم من حديث

140
00:47:21.900 --> 00:47:51.200
ابي سعيد فهو حديث صحيح نعم ثم قال باب ما جاء في عيادة المريض. نعم  نعم بعد ان ذكر فضل المرض ذكروا اه ما يتعلق باحكام باحكام تتعلق بالمريض وهذه الاحكام اما ان تكون متعلقة بذات المريض او متعلقة

141
00:47:51.400 --> 00:48:20.750
بمن هم حول المريض  من اهله من اقاربه من اخوانه واصحابه فمن ذلك عيادة المريض وعيادة المريض كما تعلمون وكما سوف يأتي اولا هي سنة وطبعا سنة يعني قد تكون في بعض الاحيان سنة واجبة

142
00:48:21.550 --> 00:48:48.650
ولذا واذا مرض فعده. فعده واذا مرض فعده فاذا تيسر للانسان ان يعود اخوانه واصدقائه واصحابه ليعرفهم طبعا من المرظى ان يعودهم وان يزورهم فيتأكد في حقه والقول بالوجوب هذا قول قوي ووجيه لانها حق هذا من حق المسلم على ماذا؟ على المسلم

143
00:48:48.850 --> 00:49:08.650
هذا من حق المسلم على المسلم ولكن لا شك هذه العيادة فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا شك ان في عيادة آآ المسلم المريض فيها يعني اجور عظيمة وفيها فوائد جليلة

144
00:49:09.450 --> 00:49:37.600
يعني قد ينشرح صدر هذا المريض في زيارة اخوانه نعم وايضا الزائر يدعو لاخيه المريض بالشفاء ولعل الله عز وجل يستجيب لدعوة من يزوره نعم وايضا الزائر يعتبر ويشكر الله عز وجل على ماذا؟ نعم. على نعمة العافية. فلا شك ان فيها فوائد عظيمة

145
00:49:38.200 --> 00:50:04.350
ولا شك ان اه هذه الامور مما تقوي الصلة والعاصفة ما بين المسلمين وتقوي اللحمة وامرنا ربنا عز وجل ان نكون يدا واحدة وان نكون كالجسد الواحد وهذا بامر رسول الله عليه الصلاة والسلام واوامر رسول الله ممن

146
00:50:04.550 --> 00:50:24.850
لا شك من الله سبحانه وتعالى بل امرنا الله عز وجل ان ننزل اخواننا المسلمين منزلة منزلة النفس  اما منزلة النفس وهذي اعلى الدرجات او الجسد الواحد جسد الوحش اصبح جزء من عندك

147
00:50:26.350 --> 00:50:48.750
ولا مازا الاخوة المسلم اخو المسلم نعم ولذا احسن ما يفسر به قول الله عز وجل واذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة شو المقصود؟ سلموا على انفسكم

148
00:50:49.100 --> 00:51:05.650
على اخوانكم فاذا دخلت البيت ولم تجد فيه احد هل تسلم ولا ما تسلم؟ هناك من يقول ان اهل العلم تسلم ايه وهناك من يحتج بهذه الاية الكريمة وانا عندي والعلم عند الله

149
00:51:05.950 --> 00:51:28.250
ان لاقرب المقصود هنا ان هنا اخوك المسلم. نزله منزلة نفسك مثل يقتلون انفسهم مثل يقتلون انفسهم فالاقرب والله اعلم ان المقصود هنا اخوك المسلم نعم فالمسألة فيها قولان والله اعلم القول الاول المقصود

150
00:51:28.850 --> 00:51:45.200
انك اذا رأيت اخوانك نعم انك تسلم اذا دخلت باي تسلم سلموا على انفسكم يعني سلم على نفسك لو حتى ما وجدت احد والقول الثاني اخوانك المسلمين نزلهم منزلة نفسك

151
00:51:45.550 --> 00:52:10.200
وهذا هو الاصل وانك الاصل ان السلام يكون للطرف ماذا؟ الاخر سواء كان حيا او ميتا واذا دخلت المقبرة ماذا تسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا حميد بن مسعدة الباهلي البصري وهو ثقة جليل

152
00:52:12.050 --> 00:52:40.800
قال حدثنا يزيد ابن زبير وهو البصري من اثبت الناس في زمنه توفي بعد ثمانين ومائة خرج له الجماعة قال حدثنا خالد الحدة هو خالد ابن من نعم خالد بن مهوان الحذاء ابو المنازل

153
00:52:40.950 --> 00:53:03.550
نعم وخالد الحداء حديثه على قسمين يعني قال حماد ابن زيد عندما جاء من الشام تغير بعض حديثه نعم فحديث القديم اصح وهو ثقة جليل مطلقا قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري

154
00:53:04.700 --> 00:53:25.550
وتوفي سنة ثلاث ومئة وقيل غير ذلك وهو ثقة عالم جليل ثبت في البخاري انه تكلم في مسألة عندما يحصل هناك لوث في حال القتل وكذا ونحو ذلك تكلم في مجلس عمر بن عبد العزيز ومجلس عمر الاصل بن عبدالعزيز اهل

155
00:53:25.550 --> 00:53:49.800
بل علما نعم قال عن ابي اسماء الرحبي الشامي وهو ثقة جليل ايضا قال عن ثوبان رضي الله تعالى عنه طبعا سوف يأتينا ما بين ابي قلابة وما بين ابي اسماء الرحبي ابو الاشعث

156
00:53:50.250 --> 00:54:09.600
نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة. نسأل الله من فضله. خرفة الجنة جناها خوفة الجنة جناها

157
00:54:10.150 --> 00:54:31.650
هذا من الاجر الذي يكون للمسلم خير ما سوف يأتي من صلاة الملائكة عليه نعم على العائد الذي يعود اخاه نعم قال وفي الباب عن علي وابي موسى والبراء وابي هريرة

158
00:54:31.750 --> 00:54:59.350
وانس وعفوا وانس وجابر وحديث علي سوف يأتي قال حديث ثوبان حديث حسن طبعا حسنه من اجل الانقطاع الذي وقع في اسناده هو الرجال كلهم ثقات ولكن ما بين ابي قلابة وبين ابي اسماء ابو الاشعث

159
00:54:59.400 --> 00:55:20.950
الصنعاني نعم بينهما فقال المصنف هذا حديث حسن وروى ابو غفار وعاصم الاحول هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:55:21.000 --> 00:55:45.650
نحوه وسمعت محمدا اي البخاري يقول من روى هذا الحديث عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح فالصحيح ان بينهما ابو الاشعث الصنعاني وقد خرجه الامام مسلم هكذا. في كتابه الصحيح من حديث ابي قلابة عن ابي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء الرحبي

161
00:55:45.650 --> 00:56:07.150
نعم قال محمد وحديث ابي قلابة انما هي عن ابي اسماء الا هذا الحديث وهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء اذا الاصل ان ابا قلابة يروي عن ابي اسماء مباشرة

162
00:56:08.400 --> 00:56:26.400
الا في بعض الاحاديث انه يرويها عن ابي الاشعث و هذا الحديث هو منها. على حسب كلام البخاري يقول الا هذا الحديث وهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء

163
00:56:26.900 --> 00:56:52.850
نعم فاذا هذا الحديث حديث صحيح صحيح وانه عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء او وحبي. نعم كما سوف يرويه المصنف. قال حدثنا محمد بن وزير الواسطي وهو ثقة قال حدثنا يزيد ابن هارون

164
00:56:53.100 --> 00:57:12.600
السلمي ايضا الواسطي وهو ثقة جليل حافظ قال عن عاصم وهو ابن سليمان الاحول البصري وهو ثقة جليل. قال عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:57:16.600 --> 00:57:45.250
نحوه نعم قال حدثنا احمد بن عبده الضب البصري وهو ايضا ثقة جليل توفي بعد اربع ومئتين. قال حدثنا حماد بن زيد الازد الجهظمي وهو امام جليل نعمته في عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي

166
00:57:45.600 --> 00:58:03.050
تميمة كيسان السخطيان وهو البصري وهو امام نعم توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان به نحو حديث خالد ولم يذكر فيه عن ابي الاشعث

167
00:58:03.200 --> 00:58:28.150
طبعا ومن ذكر ابو الاشعث فلا شك ان زيادته محفوظة لانها زيادة من ثقة فهي زيادة صحيحة محفوظة نعم وعندنا اختلاف اخر وقع في هذا الحديث. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن حماد بن زيد ولم يرفعه

168
00:58:30.000 --> 00:58:48.150
نعم طبعا احمد بن عبد الظبي قد رفعه عن حماد ابن زيد وغيره قد وقفه عن حماد بن زيد وحماد بن زيد قد يقف الخبر احيانا فرفع هذا الخبر عن حماد بن زيد صحيح

169
00:58:48.250 --> 00:59:12.400
غير الاسانيد الاخرى التي رفعت هذا الخبر نعم  وهذا كله يعني قد يكون من اسباب عدم يعني تصحيحه بعيسى الترمذي لهذا الخبر طبعا رواه ابن المبارك في الزهد عن عاصم ابن سليمان الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث

170
00:59:12.750 --> 00:59:35.000
عن ابي اسماء عن ثوبان موقوفا نعم قد رواه موقوفا وطبعا الاصل مثل هذا هل يقال من قبل الرأي الاصل ان هذا لا يقال من قبل الرأي فهذه ايضا قرينة اخرى هذه قرينة اخرى على صحة هذا الخبر. فهذا الخبر

171
00:59:35.050 --> 00:59:57.900
صحيح مرفوع والصحيح ان ابو الاشعث في الاسناد نعم وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم طبعا تراجع رواية حماد ابن زيد الموقوفة لعل ابو يحيى قد واجهها من قبل

172
00:59:57.950 --> 01:00:25.300
نعم انا لم اقف عليها وقفنا على ان ابن المبارك رواه موقوفا نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو ثقة حافظ نعم قال حدثنا الحسين بن محمد

173
01:00:26.000 --> 01:01:00.150
ومن هذا الحسين ابن محمد  عندك الحسن بن حميد بن محمد هو الحسين بن محمد. نعم  انت عندك الحسن   هو الحسين بن محمد بن بهوان التميمي تذهب ابو عبد الرزاق

174
01:01:00.250 --> 01:01:28.650
نعم وهو ثقة قال حدثنا اسرائيل وهو بن يونس لعلها ابو سعد الشيخ وازع يصحح نسخته الحسين نعم قال حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليل

175
01:01:30.050 --> 01:01:50.450
حديثة ما كان عن جده فهو ثقة ثبت. وما كان عن غير جده فهو ثقة وتكلم في روايته عن بعض الشيوخ ولكن العلة ليست منه وانما العلة من شيخه نعم

176
01:01:50.900 --> 01:02:10.900
واتوا في عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن ثوير ابن هو ابن ابي فاختة. هو سوير ضعيف لا يحتج به نعم قال عن ابيه ابي فاختة

177
01:02:13.900 --> 01:02:36.900
وابو فاختة اسمه سعيد ابن علاقة نعم قال اخذ علي بيدي. قال انطلق بنا الى الحسن. نعوده. الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما قال فوجدنا عنده ابا موسى

178
01:02:37.150 --> 01:02:57.500
فقال علي اعائدا جئت يا ابا موسى ام زائر فقال لا بل عائدا يعني قد يأتي الانسان ينبغي ان ينتبه للنية في فرق بين ان تأتي عائدا وبين ان تأتي ماذا؟ زائرا

179
01:02:59.900 --> 01:03:28.550
فعندما قال بل جئت عائدا فقال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما قدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك. حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح

180
01:03:28.850 --> 01:03:55.350
وكان له خريف في الجنة نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن وفي تحفة الاشراف والاحوذي هذا حديث حسن غريب وهذا اللي عند ابو سعد كزا نعم واما في طبعة التأصيل ووسالة فغريب حسن

181
01:03:57.650 --> 01:04:23.350
ولاحظت انا ابو الحجاج المزي نعم في كتاب تحفة الاشراف يعني مثل هذا انا اخشى انه يذكره بالمعنى كلام فاللي اعتقد غريب حسن او حسن غريب صحيح فتجد غريب حسن حسن غريب. حسن غريب صحيح تجد

182
01:04:23.450 --> 01:04:50.150
حسن صحيح غريب تكون الغرابة بعدها. يعني هذا الاصل في كلام ابي عيسى في الغالب نعم قال هذا حديث غريب حسن والارجح والله اعلم غريب حسن وقد روي عن علي هذا الحديث من غير وجه ومنهم من وقفه ولم يرفعه

183
01:04:52.500 --> 01:05:26.500
نعم طبعا هزا الحديس جاء من طرق صحيحة عن علي رضي الله عنه موقوفا نعم نعم طبعا هنا يعني هناك اشكال في هذا الحديث هناك اشكال عفوا طبعا هذا الحديث

184
01:05:27.200 --> 01:05:51.150
يعني عن علي صحيح موقوف عن علي جاء موفوع وموقوف او الوقف هو الارجح الوقف هو الارجح الوقف هو الارجح لكن مثل هذا الحديث هل يقال من قبل الرأي لا يعني سبعين الف ملك

185
01:05:51.900 --> 01:06:10.400
تحديد هالعدد هذا لا بد من توقيف. هذا لا بد من توقيف واصلا صلاة الملائكة هنا ايضا لابد فيها من توقيف. كيف وقد حددت وحدد الزمن انه من زاره غدوة لم تزل تصل عليه تصلي عليه الملائكة حتى

186
01:06:11.250 --> 01:06:37.750
ينتهي اليوم وايضا بالعكس حتى يطلع الصباح  نعم فمثل هذا لا يقال من قبل الرأي. اما ما يتعلق بخريف الجنة فقد تقدم في حديث من في حديث ثوبان تقدم في حديث ثوبان رضي الله تعالى نعم عنه

187
01:06:38.100 --> 01:07:09.350
نعم   اقول هنا في اشكال قال هذا حديث غريب حسن ثم قال وقد روي من غير وجه كيف يكون غريب حسن ثم يقول روي من غير وجه الذي يبدو انه يقصد الغرابة النسبية

188
01:07:09.650 --> 01:07:26.600
ان من هذا الوجه وجه اسرائيل عن ثوير بن ابي فاختة عن ابيه عن علي انه غريب من هذا الوجه بخلاف الطرق الاخرى فهذا حكم على وجه على الوجه الذي ساقه من خلاله

189
01:07:26.650 --> 01:07:57.550
هذا حكم والله اعلم على الوجه الذي ساقه من خلاله نعم طبعا هو ساقه احمد والبزار من وجهين اخرين ايضا عن ثويب فيبدو ان طريق سوير عن ابيه عن علي هو المقصود في حكم الترمذي والله اعلم

190
01:07:59.450 --> 01:08:26.400
قال البزار وهذا الحديث قد روي عن علي بنحو كلامه هذا من غير وجه ولا نعلم يروى الا عن علي لا يعلم انه يروى الا عن علي هذا المعنى وهذا يعني هذا الحكم لا شك انه مهم من البزاع ومن عادة البزاع رحمه الله ايضا انه يبين

191
01:08:27.000 --> 01:08:43.250
وجه الغراب غالبا البزار يبين ويفصل ان كان رؤيا من اوجه وان كان لم يروه الله للشام يبين وان كان لم يروه لم يروى لم يروه الا علي مثلا يبين كما بين هنا وهكذا

192
01:08:43.850 --> 01:09:03.200
نعم فلذا حكم البزار مهم جدا على الاحاديث ولذا كان حكم البزار مهم جدا على الاحاديث ولعل الشيخ مصطفى عبد الحليم ينتبه يعني مسند البزار الذي طبع احكام البزار اغلبها في ثلثها الاول

193
01:09:04.300 --> 01:09:30.650
الثلثين الاخيرات صار نادر ما يتكلم لا ادري هل هذا يعني في بعض النسخ نعم يعني يبعد انه لا يتكلم يعني هو كان يفصل في الاول ثم بعد ذلك يعني النسخة المطبوعة ليس فيها كلام

194
01:09:30.950 --> 01:09:49.150
ليس فيها كلام الا نادوا الا نادرا يسوق الاحاديث الكثيرة وليس فيها كلام بينما كان في مسند ابي بكر ومسند عمر ومسند عثمان ومسند علي ابن مسعود وكذا يفصل يفصل الكلام تفصيلا رحمه الله

195
01:09:50.550 --> 01:10:09.250
نعم فلا ادري يعني هل هو توقف عنك مال الكلام او هذا في نسخ دون نسخ اخرى نعم يعني قد يكون ان هذا يعني ان نعم لم يتكلم لان هذا يعني في نسخ

196
01:10:10.000 --> 01:10:31.000
نعم دون نسخ اخرى يعني اذا كان ما كمبلا يعني ما يعني حصل هذا التنقيح فالله اعلم وقد يكون هذا في يعني يعني نسخ اخرى فيها مبين كلامه ولم يوقف على مثل نسخ ابي داود تختلف

197
01:10:31.300 --> 01:10:55.600
من حيث الكلام. يعني نسخة ابن العبد فيها كلام لابي داوود ماذا اكثر اكثر من باقي النسخ كما يقول ابن حجر نعم نعم ثم قال انتهى ما يتعلق بالمريض وعيادته وفضل آآ من احتسب المرظ نعم. وما يتعلق بعجو

198
01:10:55.600 --> 01:10:58.600
اجزي العيادة عيادة المريض