امين. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين. وبأسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله
تعالى قال ابواب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في ثواب المريض قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وابي سعيد وانس وعبد الله ابن عمرو واسد ابن
اسد بن كرز وجابر وعبدالرحمن ابن ازهر وابي موسى قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح قال حدثنا سفيان بن وكيع قال اخبرنا ابي عن اسامة بن زيد عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حازن ولا وصب حتى حتى الهم يهمه الا يكفر الله به عنه سيئاته قال ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم يسمع في الهم
لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال باب ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي اسماء صحابي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان المسلم اذا اعاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة. قال وفي الباب عن علي وابي موسى والبراء وابي هريرة وانس رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ثوبان حديث حسن وروى ابو غفار وعاصم الاحول هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن
ماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال وسمعت محمدا يقول من روى هذا الحديث عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح قال محمد واحاديث ابي قلابة انما هي عن ابي
اسماء الا هذا الحديث وهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن وزير الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعري
عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وزاد فيه قيل ما خرفة الجنة؟ قال جناها قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي يسمع عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد
ولم يذكر فيه عن ابي الاشعث وروى بعضهم هذا الحديث عن حماد المزيد ولم يرفعه قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا الحسين محمد قال حدثنا اسرائيل عن ثعير عن ابيه قال اخذ اخذ علي
قال انطلق بنا الى الحسن نعود فوجدنا عنده ابا موسى فقال علي اعائدا جئت يا ابا موسى ام زائر قف قال لا بل عائدا فقال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى
عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح وكان له خريف في الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن وقد روي عن علي هذا الحديث من غير وجه منهم من وقفه
فلم يرفعه اسم ابيه فخيدة سعيد ابن علاقة قال باب ما جاء في النهي عن التمني للموت. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق
حاق عن حادثة ابن مضرب قال دخلت على خباب وقد اكتوى في بطني فقال ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه عليه وسلم لقينا البلاء ما لقيت لقد كنت وما اجد درهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ناحية من بيت اربعون الفا ولولا ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت قال وفي الباب عن انس وابي هريرة وجابر. قال ابو عيسى حديث خباب حديث حسن صحيح وقد روي عن انس ابن مالك عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا قال حدثنا بذلك علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في التعوذ للمريض قال حدثنا بشم هلال الصواف والبصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي
عن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء من شر كل نفس وعين حاسدة بسم الله اعطيك والله يشفيك
قال حدثنا قديبة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت البناني على انس بن مالك فقال قال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى
قال اللهم قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وفي الباب عن انس وعائشة قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح
قال وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبد العزيز عن ابي نظرة عن ابي سعيد اصح او حديث عبدالعزيز عن انس كلاهما صحيح قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد وعن عبدالعزيز
من صهيب عن انس. نعم. نعم تفضل قال باب ما جاء في الحث على الوصية قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن عمر عنا
عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. نعم. ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يوصي فيه الا وصيته مكتوبة عنده قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
قال باب ما جاء في الوصية بالثلث بالربع قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالرحمن السلامي عن سعيد قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض فقال اوصيت؟ قلت نعم. قال بكم؟ قلت بمالي كله في سبيل الله
قال فما تركتني ولدك؟ قال هم اغنياء بخير قال اوصي بالعشر. قال فما زلت اناقصه حتى قال اوص بالثلث والثلث قال ابو عبدالرحمن ونحن نستحب ان ننقص من الثلث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كبير
قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث سعد حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه وقد روي عنه كبير يروى كثير والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث
وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخموس دون الربع والربع والربع دون الثلث. ومن اوصى بالثلث فلم يترك شيئا ولا ايجوز له الا الثلث قال له ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له. قال حدثنا ابو سلامة يحيى ابن خالة يحيى ابن خالة البصري قال حدثنا بشر ابن
وفضلي عن عمارة ابن غزية عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله وفي الباب عن ابي هريرة وام سلمة وعائشة وجاب وسعدة المرية وهي امرأة طلحة بن عبيد الله. قال ابو
وعيسى حديث ابي سعيد حديث غريب حسن صحيح قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قالت ولما مات ابو سلامة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة مات قال فقول اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى عقبى حسنة
قال فقلت فاعقبني الله من منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال ابو شقيق هو ابن سلامة ابو وائل الاسدي قال ابو عيسى حديث امي سلامة حديث حسن صحيح وقد كان يستحب ان يلقن المريض
عند الموت قولا لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة اذا قال ذلك مرة فما لم يتكلم بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن ولا يكثر عليه في هذا
وروي عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه فقال له عبد الله اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام
وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله ودخل الجنة قال باب ما جاء في التشديد عند الموت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن الهادي عن موسى ابن سرجيس عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها
معنى انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيهما. وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني على غمرات الموت وسكرات الموت. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. نعم
اتفضل قال حداثنا الحسن نعم قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا مباشر بن اسماعيل الحلابي عن عبدالرحمن بن العلاء عن ابيه عن ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سألت ابا زرعة عن هذا الحديث قلت له من عبد الرحمن بن علاء؟ قال هو ابن علاء ابن اللجلاد وانما اعرفه من هذا الوجه
قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا حسام ابن المصك قال حدثنا ابو معشر عن قال سمعت عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يشاء ان نفس المؤمن تخرج رشحا ولا احب موتا كموت
قيل وما موت الحمار؟ قال موت الفجأة قال باب حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلابي عن تمام ابن ناجيح عن الحسن عن انس بن مالك قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين رفعا الى الله من ما حفظا من الليل او ونهار ما من حافظين رفع الى الله ما حفظا من لدن او نهار فيرد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا
الا قال الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة قال باب ما جاء ان المؤمن يموت بعرق الجبين قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله ابن
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن يموت بعرق الجبين قال وفي الباب علي ابن مسعود قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقال بعض اهل الحديث لا نعرف لقتادة
من عبد الله ابن بريدة قال باب حدثنا عبد الله بن ابي زياد الكوفي وهارون ابن عبد الله البزار البغدادي قال حدثنا سيار ابن حاتم قال قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك؟ قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عابد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف
قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال باب ما جاء في كراهية النعي قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا حكام بن سلم وهارون بن المغيرة عن عنبة عن ابي حمزة
عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية. قال عبدالله والنعي اذان بالميت وفي الباب وفي الباب عن حذيفة. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان
عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه والنعي اذان بالميت قال وهذا اصح من حديث عباس عن ابي حمزة وابو حمزة وميمون الاعور وليس هو بالقوي عند اهل الحديث. قال ابو عيسى حديث عبد
دعني حديث غريب وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعو عندهم ان ينادى في الناس بان فلانا مات ليشهدوا جنازته او جنازته. وقال بعض اهل العلم لا بأس ان لا بأس
كأن يعلم الرجل قرابته واخوانه وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلن الرجل قرابته قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن ابن خنيس قال اخبرنا قال اخبرنا حبيب سليم
عن بلال ابن يحيى العبسي عن حذيفة ابن اليمان قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا فاني اخاف ان يكون نعيا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النعيم
قال هذا حديث حسن قال باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن انس ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال الصبر في الصدمة الاولى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ثابت البناني عن انس بن مالك
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال وما جاء في تقبيل الميت قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله
يعني القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تهرقان
وفي الباب عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في غسل الميت قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام فاما خالد وهشام فقالا
عن محمد وحفصة وقال منصور عن محمد عن ام عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلناها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ان رأيتن
واغسلناها بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كاثورا او شيئا من كاثور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذاناه فالقى الينا حقوه فقال اشعرناها اياه. اشعرناها بهم قال في حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت وظفرنا شعرها ثلاثة قرون قاله شيء
اظنه قال فالقيناه خلفها قاله شيء فحدثنا خالد بن خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء
قال وفي الباب عن ام سليم قال ابو عيسى حديث ام عطية حديث حسن صحيح والعامل على هذا عند اهل العلم وقدروا يعني ابراهيم النخاعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة. وقال ما لك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حد
اقاتل وليس لذلك صفة معلومة ولكن يطهر فقال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى واذا انقي الميت بماء بماء من قراح او ماء غيره اجزأ ذلك من غسلهم
ولكن نوحي ولكن احب اليه ان يغسل ثلاثا فصاعدا ولا ينقص عن ثلاث بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ثلاثا او خمسة وان انقوا في اقل من ثلاث مرات اجزأ ولا ترى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاء ثلاثا او
خمسا ولم يؤقت وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم معاني الحديث وقال احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شؤم كافور قال باب ما جاء في المسك للميت قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وشبابة قال حدثنا شعبة عن خليد بن جعفر
نحوها قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن شعبة عن خليد بن جعفر عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك فقال هو اطيب طيبكم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق وقد كره بعض اهل العلم المسك كاري الميت وقد رواه المستمر بن الريان ايضا عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علي قال يحيى ابن سعيد
المستمر بن الريان ثقة وخليد بن جعفر ثقة قال باب ما جاء في الغسل عن قال باب ما جاء في الغسل عن من غسل ميت قال حدثنا محمد بن عبدالمالك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت. قال وفي الباب عن علي وعائشة. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث انحاسنوا وقد روي عن ابي هريرة موقوفا وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم
فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه الغسل. وقال بعضهم عليه الوضوء وقال قال مالك بن انس وقال مالك بن انس استحب الغسل من من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا
وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل واما الوضوء فاقل ما قيل فيه. وقال الحق لابد من الوضوء وقد روي عن عبدالله بن المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من من غسل الميت
قال ابو ماجة احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم جل وعلا نسأله سبحانه وتعالى الهداية والتوفيق وورشاد وان يفتح علينا بفتح من عنده جل وعلا. امين
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نعم قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الجنائز عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقد تقدم لنا بفضل الله وحمده الكلام على كتاب الزكاة وعلى كتاب الصيام. هذا تقدم فيما سبق الكلام على كتاب الزكاة وكتاب الصيام نعم وكتاب الحج؟ نعم. وكتاب الحج وكل هذا قد تقدم الكلام عليها فيما سبق
فوصلنا بالتالي عند ابواب الجنائز وهذا الباب لعل ابو يحيى ينتبه هذا الابواب ابواب الجنائز طبعا ابو عيسى من عادته ان لا يقول كتابا. وانما يقول قل ابواب ابواب الجنائز كثيرة. وقد عقد المصنف ابوابا كثيرة فيما يتعلق
بالجنائز واحكامها وهذه الابواب في غاية من الاهمية وقد اطال المصنف ببعض هذه الابواب يعتبر اطالة منه رحمه الله في بيان ما يتعلق من احكام بابواب الجنازة كما تقدم كما سمعنا بالقراءة فيما يتعلق
الغسل في غسل الميت وذكر ان الفقهاء اعلم بمعاني الحديث نعم قال باب ما جاء في ثواب المريض ابتدأ المصنف رحمه الله فيما يتعلق بثواب المرض لانها غالبا ما تكون الوفاة غالبا
ليس طبعا دائما كما تعلمون تكون عن مرض ثم يتوفى الله عز وجل العبد. وقد تكون يعني فجأة نعم كما اهو معلوم نعم وطبعا لا شك انه جاء ثواب عظيم
واجر جزيل فيما يتعلق لمن اصيب بمرض وصبر على هذا المرض فالمرض لا شك انه كفارة يكفظ به عن خطايا العبد نعم فلمن صبر واحتسب فان له فان له الاجر العظيم
نعم والكفارات متعددة الكفارات متعددة منها ما يصاب به الانسان من المرض قال حدثنا هناد وهو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة ثبت قد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع
وقد توفي سنة تناسى واربعين ومائتين النادي بن السري توفي تقريبا سنة ثلاث واربعين ومئتين وله كتاب الزهد وهو كتاب نفيس وقد استفاد كثيرا من شيخه ابن الجراح ولوقيع له ايضا كتاب الزهد
وكلاهما مطبوع نعم قال حدثنا ابو معاوية طبعا هناد انما خرج له مسلم ولم يخرج له البخاري قال حدثنا بمعاوية وهو محمد بن خازم السعدي المعروف بابي معاوية الضمير وقد توفي سنة خمس وتسعين ومائة
قود له الجماعة وهو من اثبت الناس في الاعمش لا يقدم عليه في الاعمش الا شعبة والثوب قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهروان الاسد الكاهن الامام وقد مر علينا مرارا نعم فيما سبق وتوفي عوثمان واربعين ومئة وقيل غير ذلك عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي
الكوفي الفقيه وتوفي سنة ست وتسعين نعم قال عن الاسد وهو ابن يزيد النخعي الكوفي وهو من اجلة تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عن عبدالله وهو ايضا من ادلة
تلاميذ عائشة فهو من المكثرين عن عائشة رضي الله تعالى عنها حتى قالت عائشة رضي الله عنها ليس هناك احدا بالعراق اكرم علي من الاسود نعم فهو معروف بالعلم والفضل والعبادة
رحمه الله ولذا قال الامام ابن تيمية ما كان يصدق عن علي رضي الله عنه الا تلاميذ عبد الله بن مسعود او نحو ذلك فتلاميذ عبد الله بن مسعود قد تتلمذوا اولا على عبد الله بن مسعود لان
عمر رضي الله عنه ارسل عبد الله بن مسعود في في زمنه الى الكوفة حتى يعلمهم ثم بعد ذلك عندما جاءت النوبة الخلافة الى علي رضي الله عنه اتخذ الكوفة
مدينة له نزلها واقام بها حتى قتل هناك رضي الله تعالى عنه فهؤلاء تتلمذوا على على عبد الله بن مسعود اولا ثم على علي رضي الله تعالى عنه قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها هنا ضرب المثل بالشوكة لانها يعني من ادنى الاشياء ومن اقل الاشياء التي قد يصاب بها الانسان وهي نوع من فاذا كان الانسان عندما يصاب بشوكة
فما فوقها الا وفقه الله بها درجة. وحط عنه بها خطيئة فما بالك بغير الشوكة من المصائب ومن البلايا اذا من جملة المكفرات والتي يرفع بها الانسان درجات هو ما يصاب به المؤمن من ابتلاءات
وطبعا المرض يدخل ضمن هذه الابتلاءات ومن الاشياء ايضا التي تكفر الخطايا العبادات العبادات كما تعلمون ايضا تكفر الخطايا الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت
الكبائر والانسان عندما يذهب الى المسجد خطوة ترفع به درجة وخطوة يحط بها عنه خطيئة نعم فالعبادات من جملة ايضا المكفرات نعم وايضا العمرة من جملة العبادات نعم نعم الوضوء من والصلوات من جملة العبادات فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم
من جملة العبادات الهم والحزن الهم والحزن ايضا ما يهتم به الانسان. ايضا هذي من جملة ماذا؟ من جملة المكفرات ايضا والصدقة ايضا من جملة العبادات. الصدقة ايضا من جملة العبادات
فمن رحمة الله عز وجل بعبده انه جعل له مكفرات وجعل له ايضا اشياء يرفع بها درجات وجعل ايضا اشياء يجبر تجبر بها العبادات فعندنا جواب وعندنا مكفرات وعندنا درجات
الجوابر التي تجبر ماذا نعم تجبر النقص الذي يحصل في العبادة ومن ذلك ان الانسان عندما يعني يحاسب يوم القيامة اول ما يحاسب عليه صلاته. فان كانت تامة فقد افلح ونجح. وان كانت
سينظر هل له من ماذا من تطوع حتى يجبر هالنقص وجاء في رواية عند ابن عاصم في كتابه تعظيم قدر الصلاة عند عفوا ابن نصر محمد ابن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة
اه جاء في رواية ان باقي الاعمال ايضا نفس الشيء باقي الاعمال ايضا نفس الشيء يعني مثلا الزكاة اذا الانسان حصل عنده تقصير في الزكاة ووجد له ماذا تطوع بالصدقات؟ نعم فهذه باذن الله
تجبر النقص الذي حصل له وهذه طبعا الجوابر هي تكون في الدنيا في جبر العبادات وتكون في الاخرة. الاخرة التي تقدم التمثيل عليها وتكون في الدنيا عندما الانسان آآ يسهو في صلاته ترك التشهد الاول يجبر هذا بماذا
بسجود السهو يجبر هالنقص بسجود السهو وعندما ايضا الانسان في الحج مثلا يترك واجب يجبر بماذا؟ يجبر بدم كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم يجبر ذلك النقص الذي حصل منه يجبر
آآ الذبح بالدم. نعم فالجواب تكون في الدنيا وتكون في الاخرة والدرجات ايظا عندنا الدرجات والمكفرات والجواذب. نعم لعل الاستاذ عمر ينتبه نعم ثم قال طبعا هذا الحديث نعم عفوا قال وفي الباب عن سعد الى اخره ذكروا كم حديث
احد عشر حديثا نعم نعم فاحاديث هذا الباب كثيرة الاحاديث التي جاءت في هذا الباب كثيرة نعم ثم قال المصنف رحمه الله حديث عائشة حديث حسن صحيح طبعا تلاحظون ان هذا الحديث مسلسل بماذا
بالثقافة الحفاظ. نعم مسلسل بالثقات الحفاظ المشاهير ولذا خرجه الشيخان. هذا الحديث قد خرجه الشيخان. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فهو حديث مستقيم ومثنى نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع
وسفيان ابن وكيع ابن الجراح سفيان ابن وكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي نعم وسفيان بن وكيع توفي بعد الاربعين ومائتين نعم وسفيان بن وكيع في الاصل هو صدوق هو في الاصل صدوق
ولكن ابتلي بوراق الوراق الذي يورك له ويعد حديثه وينقل احاديثا من كتبه التي سمعها ينقلها الى مصنفاته حتى يحدث بها الشيخ فكان هذا الوراق السوء كان يدخل في حديث سفيان بن وكيع ماذا؟ ما ليس منه
فقام ابو حاتم ابو غازي ونصحه فقبل النصيحة في الظاهر وقال له جزاك الله خيرا وكذا ولكن لم يعمل بها لم يؤخر هل وراك ولم يصرف هذا الوراق فبالتالي سقط ماذا؟ عليه السلام. سقط حديثه. نعم سقط حديثه. عليكم السلام. بالتالي سفيان بن وكيع لا يحتج به
نعم طيب اذا كيف ابو عيسى التكميدي قد خرج لسفيان ابن وكيع وقد خرج له كثيرا. وقد احصيت نحو خمسين حديث تكويبا خرج له وابو عيسى التقمدي تقريبا مستقام نعم انتقم من حديثه
ابو عيسى قد انتقم من حديثه وجدت ان كثيرا من هذه الاحاديث اما ان يتابع في نفس جامع بعيسى واما ان يتابع خارج جامع بعيسى واما ان تأتي شواهد هذا الحديث
فابو عيسى ينتقم من حديثه ما استقم هو في الاصل صدوق واغلب ما حدث به سفيان ابن وكيع من حديثه ولكن بعض الاحاديث التي حدث بها ليست من ماذا؟ ليست من حديثه. فبعث الترمذي امام
يعرف ما كان من حديثه مما لم يكن ماذا من حديث غيبه ولذا قال شيخ البخاري كل راوي لا اعرف صحيح حديثه من سقيمه لا اروي عنه نعم فهو يعرف حديث صحيح حديث الشخص من سقيمه
نعم قال وهذا الحديث قد جاء من طرق اخرى كما سوف يأتي قال اخبرنا ابي وكيع بن الجراح فقيه اهل الكوفة وعالم الكوفة في زمانه نعم وتوفي عام سبع وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة
وهذا عن اسامة بن زيد الليثي اسامة بن زيد الليثي عندنا اسامة اثنان كلاهما ابن زيد اسامة ابن زيد الليثي واسامة ابن زيد ماذا نعم ابن اسلم اسامة ابن زيد ابن اسلم نعم
وعندنا اسامة ابن زيد الليثي كلاهما اسمه اسامة بن زيد اسامة بن زيد ابن اسلم قهف لا يحتج به لا يحتد به لزيد ابن اسلم له ثلاثة اولاد. عبدالرحمن واسامة وماذا
وعبدالله. نعم عبدالرحمن اظعفهم نعم عبد الرحمن لا يكتب حديثه هو الذي في التفسير قال ابن زيد قال ابن زيد نعم او هو اللي في التفسير نعم وهو المشهوب بالعلم من اولاد زيد ابن زيد ابن اسلم امام
نعم ابوه ايظا ثقة جليل من كبار التابعين مولى عمر سمع من عمر نعم له اخ زيد ابن اسلم وهو صدوق لا بأس به. نعم. واما اولاده ففيهم ما تقدم
نعم اسامة بن زيد الليثي خرج له مسلم ولكن لم يكثر عنه اسامة بن زيد فيه كلام يعني لعله حسن الحديث نعم ولكن هنا كما سوف يأتي متابع قال عن محمد بن عمرو
ابن عطاء نعم محمد ابن عمرو ابن عطاء ثقة وعندنا محمد بن عمرو بن علقمة وهو صدوق محمد بن عمرو بن علقمة صدوق ومحمد بن عمرو بن عطاسقة نعم قال عن عطاء بن يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة فقيه جليل
نعم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حزن نعم ولا وصب
حتى الهم حتى الهم يهمه الا يكفر الا يكفر الا ويكفر الله به عنه سيئاته فهذا من فضل الله عز وجل على عباده انه يكفر عنهم السيئات باشياء متعددة. طبعا ذكر الامام ابن تيمية نحو عشرة اشياء
ذكره الامام ابن تيمية نحو عشرة اشياء تكفر بها السيئات قال ومن جملة ذلك ما يجعل المؤمن في عرصات ماذا في عرصات يوم القيامة ومن جملة ذلك ما يجري ايضا على المؤمن نعم في حال البرزخ والله اعلم
يعني في اشياء كسيرة ذكرها الامام ابن تيمية يكفر بها السيئات وخطايا الانسان نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب نعم طبعا هذا الحديث قد جاء من اكثر من وجه
فاخرجه الامام مسلم من طريق الوليد ابن كثير عن محمد ابن عمرو ابن عطاء به واخرجه ايضا البخاري من حديث زهير بن محمد عن محمد بن عمرو به عن ابي هريرة وابي سعيد
نعم فتبين من ذلك ان هذا الخبر ماذا؟ خبر صحيح. فسفيان ابن وكيع متابع وايضا والده متابع واسامة بن زايد ايضا ماذا؟ ايضا متابع ولد هذا الخبر ايضا قد خرجه الشيخان
نعم ولذا قال المصنف وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث جاء من حديث ابي سعيد الخدري وجاء من حديث ابي هريرة
رضي الله عنه حديث ابي سعيد الخدري لوحده وحديث ابي هريرة لوحده وجاء ايضا مجموعا جاء ايضا مجموعا في في رواية زهير بن محمد نعم عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما
فهذا الحديث صحيح عن ابي هريرة وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنهما طيب لماذا ابو عيسى الترمذي قال هذا حديث حسن ولم يصححه اما والله اعلم يقصد هنا الاسناد الذي رواه به
نعم وان اسامة بن زيد متكلم فيه بعض الشيء او يقصد والله اعلم لهذا الاختلاف الذي حصل وفي الحقيقة ان هذا الاختلاف لا يؤثر. نعم على صحة الخبر. ولذا اخرجه الشيطان كما تقدم
نعم فهو اختلاف يسير لا يؤثر ولكن ابو ولكن ابا عيسى يعني يتأثر من ادنى اختلاف في بعض الاحيان. ادنى اختلاف في بعض الاحيان يتوقف به عن تصحيح الخبر فقد يكون هذا وقد يكون لذاك وقد يكون
يعني لامر اخر نعم فينبغي تلمس السبب في تصحيح ابي عيسى لخبر ما وفي تحسين بعيسى لخبر ما ولماذا لم يصححه ولماذا استغرب كل هذه ينبغي ان تتلبس نعم حتى يفهم الشخص منهجه بعيسى
عندما ولد عندما لا نتلمس هذه الاشياء ولا نعرفها واحنا ضد تصحيحات الحفاظ ولذا قال بعض اهل العلم من المعاصرين من اهل العلم والفضل قال ابو حاتم عن عن اسناد هذا خبر منكر
قال حنا ما يلزمنا قول ابي حاتم ما وجدنا استنكارهم. ايه هذا كله رجال وثقات هذا كله رجال وثقات هو خبر صحيح هو كما قال ابو حاتم خبر منكر لان حصل فيه تفاوض وغراب ده
قرابة تفاوض حصل فيه تفاوض وغرابة. نعم فاستنكره يشرح لك ابوك انت انك تفهم منهج ابي حاتم وغازي فانت اذا فهمت مناهج الحفاظ واحد يعني امورك تستقيم في احكامك على الاحاديث
فاذا اذا استشكلت شيء من كلامهم فعليك ان اه تتبين وتبحث حتى يتبين لك لماذا؟ انا وجدت حديث حسن الترمذي ولم يصححه وظاهر ظاهر الحديث الصحة حتى اوقفني الله جل وعلا على كلام لابي جعفر العقيدي وبين انه حديث معلول لا يصح
ابو عيسى توقف عن صحته ولا ما بين. نعم ووجدت البيان عند ابي جعفر العقيدي في كتابه الضعفاء فهذا الامر مهم جدا حتى تفهم كلام الائمة ولد من الخطأ البين
يأتون بعض المحققين ولا يلتفت الى تصحيح الترمذي او تصحيح ابي داود او لماذا ابو داوود هنا سكت والحديث لا يصح او لماذا النسائي عل هذا الخبر له ما يلتفت الى هذا كله
لا يلتفت ولا يعطي ولا يعبأ ولا يعتبر به ولا يعبره وهذا من الخطأ البين. هذا من الخطأ البين في في حديث حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جدة في صاحبة المسكتين اتؤدين زكاة هذا
رواه النسائي موصولا ومرسلا ذكره موصلا ومرسلا خالد بن الحارث الهجيمي وصله عن خالد ابن الحاج الهجيمي نعم وصل. معتمر بن سليمان ارسله وقال خالد بن الحارث الهجيمي اوسك ترى من معتمر بن سليمان ولكن رواية معتمر هي الارجح
ومشى ما بين يأتي الشخص يقول بما ان خالد من الحارث هو الاوثق اذا روايته تكون هي ماذا؟ هي الاصح هي المقدمة لا السبب في ذلك نواية معتمد فيها زيادة علم انه خالف الجادة
خالد من الحارس سلك الجادة. قال عن عمر ابن ابيه عن جده. هذه الجادة المطروقة المسلوكة. معتمر لا فتبين ان معتمر هنا قد حفظ علة هذا الخبر وانه اضبط في هذا الخبر من خالد بن الحاويث
فينبغي الانتباه الى هذا الامر نعم قال وسمعت الجعرود يقول سمعت وكيعا يقول انه لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث وهذا من رحمة الله عز وجل ان يكون الهم كفارة
قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم البخاري ومسلم ان خاوي قد خرجه من حديث زهير بن محمد عن محمد بن عمرو به عن ابي هريرة وابي سعيد. واخرجه الامام مسلم من حديث
ابي سعيد فهو حديث صحيح نعم ثم قال باب ما جاء في عيادة المريض. نعم نعم بعد ان ذكر فضل المرض ذكروا اه ما يتعلق باحكام باحكام تتعلق بالمريض وهذه الاحكام اما ان تكون متعلقة بذات المريض او متعلقة
بمن هم حول المريض من اهله من اقاربه من اخوانه واصحابه فمن ذلك عيادة المريض وعيادة المريض كما تعلمون وكما سوف يأتي اولا هي سنة وطبعا سنة يعني قد تكون في بعض الاحيان سنة واجبة
ولذا واذا مرض فعده. فعده واذا مرض فعده فاذا تيسر للانسان ان يعود اخوانه واصدقائه واصحابه ليعرفهم طبعا من المرظى ان يعودهم وان يزورهم فيتأكد في حقه والقول بالوجوب هذا قول قوي ووجيه لانها حق هذا من حق المسلم على ماذا؟ على المسلم
هذا من حق المسلم على المسلم ولكن لا شك هذه العيادة فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا شك ان في عيادة آآ المسلم المريض فيها يعني اجور عظيمة وفيها فوائد جليلة
يعني قد ينشرح صدر هذا المريض في زيارة اخوانه نعم وايضا الزائر يدعو لاخيه المريض بالشفاء ولعل الله عز وجل يستجيب لدعوة من يزوره نعم وايضا الزائر يعتبر ويشكر الله عز وجل على ماذا؟ نعم. على نعمة العافية. فلا شك ان فيها فوائد عظيمة
ولا شك ان اه هذه الامور مما تقوي الصلة والعاصفة ما بين المسلمين وتقوي اللحمة وامرنا ربنا عز وجل ان نكون يدا واحدة وان نكون كالجسد الواحد وهذا بامر رسول الله عليه الصلاة والسلام واوامر رسول الله ممن
لا شك من الله سبحانه وتعالى بل امرنا الله عز وجل ان ننزل اخواننا المسلمين منزلة منزلة النفس اما منزلة النفس وهذي اعلى الدرجات او الجسد الواحد جسد الوحش اصبح جزء من عندك
ولا مازا الاخوة المسلم اخو المسلم نعم ولذا احسن ما يفسر به قول الله عز وجل واذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة شو المقصود؟ سلموا على انفسكم
على اخوانكم فاذا دخلت البيت ولم تجد فيه احد هل تسلم ولا ما تسلم؟ هناك من يقول ان اهل العلم تسلم ايه وهناك من يحتج بهذه الاية الكريمة وانا عندي والعلم عند الله
ان لاقرب المقصود هنا ان هنا اخوك المسلم. نزله منزلة نفسك مثل يقتلون انفسهم مثل يقتلون انفسهم فالاقرب والله اعلم ان المقصود هنا اخوك المسلم نعم فالمسألة فيها قولان والله اعلم القول الاول المقصود
انك اذا رأيت اخوانك نعم انك تسلم اذا دخلت باي تسلم سلموا على انفسكم يعني سلم على نفسك لو حتى ما وجدت احد والقول الثاني اخوانك المسلمين نزلهم منزلة نفسك
وهذا هو الاصل وانك الاصل ان السلام يكون للطرف ماذا؟ الاخر سواء كان حيا او ميتا واذا دخلت المقبرة ماذا تسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا حميد بن مسعدة الباهلي البصري وهو ثقة جليل
قال حدثنا يزيد ابن زبير وهو البصري من اثبت الناس في زمنه توفي بعد ثمانين ومائة خرج له الجماعة قال حدثنا خالد الحدة هو خالد ابن من نعم خالد بن مهوان الحذاء ابو المنازل
نعم وخالد الحداء حديثه على قسمين يعني قال حماد ابن زيد عندما جاء من الشام تغير بعض حديثه نعم فحديث القديم اصح وهو ثقة جليل مطلقا قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري
وتوفي سنة ثلاث ومئة وقيل غير ذلك وهو ثقة عالم جليل ثبت في البخاري انه تكلم في مسألة عندما يحصل هناك لوث في حال القتل وكذا ونحو ذلك تكلم في مجلس عمر بن عبد العزيز ومجلس عمر الاصل بن عبدالعزيز اهل
بل علما نعم قال عن ابي اسماء الرحبي الشامي وهو ثقة جليل ايضا قال عن ثوبان رضي الله تعالى عنه طبعا سوف يأتينا ما بين ابي قلابة وما بين ابي اسماء الرحبي ابو الاشعث
نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة. نسأل الله من فضله. خرفة الجنة جناها خوفة الجنة جناها
هذا من الاجر الذي يكون للمسلم خير ما سوف يأتي من صلاة الملائكة عليه نعم على العائد الذي يعود اخاه نعم قال وفي الباب عن علي وابي موسى والبراء وابي هريرة
وانس وعفوا وانس وجابر وحديث علي سوف يأتي قال حديث ثوبان حديث حسن طبعا حسنه من اجل الانقطاع الذي وقع في اسناده هو الرجال كلهم ثقات ولكن ما بين ابي قلابة وبين ابي اسماء ابو الاشعث
الصنعاني نعم بينهما فقال المصنف هذا حديث حسن وروى ابو غفار وعاصم الاحول هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم
نحوه وسمعت محمدا اي البخاري يقول من روى هذا الحديث عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح فالصحيح ان بينهما ابو الاشعث الصنعاني وقد خرجه الامام مسلم هكذا. في كتابه الصحيح من حديث ابي قلابة عن ابي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء الرحبي
نعم قال محمد وحديث ابي قلابة انما هي عن ابي اسماء الا هذا الحديث وهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء اذا الاصل ان ابا قلابة يروي عن ابي اسماء مباشرة
الا في بعض الاحاديث انه يرويها عن ابي الاشعث و هذا الحديث هو منها. على حسب كلام البخاري يقول الا هذا الحديث وهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء
نعم فاذا هذا الحديث حديث صحيح صحيح وانه عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء او وحبي. نعم كما سوف يرويه المصنف. قال حدثنا محمد بن وزير الواسطي وهو ثقة قال حدثنا يزيد ابن هارون
السلمي ايضا الواسطي وهو ثقة جليل حافظ قال عن عاصم وهو ابن سليمان الاحول البصري وهو ثقة جليل. قال عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم
نحوه نعم قال حدثنا احمد بن عبده الضب البصري وهو ايضا ثقة جليل توفي بعد اربع ومئتين. قال حدثنا حماد بن زيد الازد الجهظمي وهو امام جليل نعمته في عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي
تميمة كيسان السخطيان وهو البصري وهو امام نعم توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان به نحو حديث خالد ولم يذكر فيه عن ابي الاشعث
طبعا ومن ذكر ابو الاشعث فلا شك ان زيادته محفوظة لانها زيادة من ثقة فهي زيادة صحيحة محفوظة نعم وعندنا اختلاف اخر وقع في هذا الحديث. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن حماد بن زيد ولم يرفعه
نعم طبعا احمد بن عبد الظبي قد رفعه عن حماد ابن زيد وغيره قد وقفه عن حماد بن زيد وحماد بن زيد قد يقف الخبر احيانا فرفع هذا الخبر عن حماد بن زيد صحيح
غير الاسانيد الاخرى التي رفعت هذا الخبر نعم وهذا كله يعني قد يكون من اسباب عدم يعني تصحيحه بعيسى الترمذي لهذا الخبر طبعا رواه ابن المبارك في الزهد عن عاصم ابن سليمان الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث
عن ابي اسماء عن ثوبان موقوفا نعم قد رواه موقوفا وطبعا الاصل مثل هذا هل يقال من قبل الرأي الاصل ان هذا لا يقال من قبل الرأي فهذه ايضا قرينة اخرى هذه قرينة اخرى على صحة هذا الخبر. فهذا الخبر
صحيح مرفوع والصحيح ان ابو الاشعث في الاسناد نعم وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم طبعا تراجع رواية حماد ابن زيد الموقوفة لعل ابو يحيى قد واجهها من قبل
نعم انا لم اقف عليها وقفنا على ان ابن المبارك رواه موقوفا نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو ثقة حافظ نعم قال حدثنا الحسين بن محمد
ومن هذا الحسين ابن محمد عندك الحسن بن حميد بن محمد هو الحسين بن محمد. نعم انت عندك الحسن هو الحسين بن محمد بن بهوان التميمي تذهب ابو عبد الرزاق
نعم وهو ثقة قال حدثنا اسرائيل وهو بن يونس لعلها ابو سعد الشيخ وازع يصحح نسخته الحسين نعم قال حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليل
حديثة ما كان عن جده فهو ثقة ثبت. وما كان عن غير جده فهو ثقة وتكلم في روايته عن بعض الشيوخ ولكن العلة ليست منه وانما العلة من شيخه نعم
واتوا في عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن ثوير ابن هو ابن ابي فاختة. هو سوير ضعيف لا يحتج به نعم قال عن ابيه ابي فاختة
وابو فاختة اسمه سعيد ابن علاقة نعم قال اخذ علي بيدي. قال انطلق بنا الى الحسن. نعوده. الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما قال فوجدنا عنده ابا موسى
فقال علي اعائدا جئت يا ابا موسى ام زائر فقال لا بل عائدا يعني قد يأتي الانسان ينبغي ان ينتبه للنية في فرق بين ان تأتي عائدا وبين ان تأتي ماذا؟ زائرا
فعندما قال بل جئت عائدا فقال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما قدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك. حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح
وكان له خريف في الجنة نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن وفي تحفة الاشراف والاحوذي هذا حديث حسن غريب وهذا اللي عند ابو سعد كزا نعم واما في طبعة التأصيل ووسالة فغريب حسن
ولاحظت انا ابو الحجاج المزي نعم في كتاب تحفة الاشراف يعني مثل هذا انا اخشى انه يذكره بالمعنى كلام فاللي اعتقد غريب حسن او حسن غريب صحيح فتجد غريب حسن حسن غريب. حسن غريب صحيح تجد
حسن صحيح غريب تكون الغرابة بعدها. يعني هذا الاصل في كلام ابي عيسى في الغالب نعم قال هذا حديث غريب حسن والارجح والله اعلم غريب حسن وقد روي عن علي هذا الحديث من غير وجه ومنهم من وقفه ولم يرفعه
نعم طبعا هزا الحديس جاء من طرق صحيحة عن علي رضي الله عنه موقوفا نعم نعم طبعا هنا يعني هناك اشكال في هذا الحديث هناك اشكال عفوا طبعا هذا الحديث
يعني عن علي صحيح موقوف عن علي جاء موفوع وموقوف او الوقف هو الارجح الوقف هو الارجح الوقف هو الارجح لكن مثل هذا الحديث هل يقال من قبل الرأي لا يعني سبعين الف ملك
تحديد هالعدد هذا لا بد من توقيف. هذا لا بد من توقيف واصلا صلاة الملائكة هنا ايضا لابد فيها من توقيف. كيف وقد حددت وحدد الزمن انه من زاره غدوة لم تزل تصل عليه تصلي عليه الملائكة حتى
ينتهي اليوم وايضا بالعكس حتى يطلع الصباح نعم فمثل هذا لا يقال من قبل الرأي. اما ما يتعلق بخريف الجنة فقد تقدم في حديث من في حديث ثوبان تقدم في حديث ثوبان رضي الله تعالى نعم عنه
نعم اقول هنا في اشكال قال هذا حديث غريب حسن ثم قال وقد روي من غير وجه كيف يكون غريب حسن ثم يقول روي من غير وجه الذي يبدو انه يقصد الغرابة النسبية
ان من هذا الوجه وجه اسرائيل عن ثوير بن ابي فاختة عن ابيه عن علي انه غريب من هذا الوجه بخلاف الطرق الاخرى فهذا حكم على وجه على الوجه الذي ساقه من خلاله
هذا حكم والله اعلم على الوجه الذي ساقه من خلاله نعم طبعا هو ساقه احمد والبزار من وجهين اخرين ايضا عن ثويب فيبدو ان طريق سوير عن ابيه عن علي هو المقصود في حكم الترمذي والله اعلم
قال البزار وهذا الحديث قد روي عن علي بنحو كلامه هذا من غير وجه ولا نعلم يروى الا عن علي لا يعلم انه يروى الا عن علي هذا المعنى وهذا يعني هذا الحكم لا شك انه مهم من البزاع ومن عادة البزاع رحمه الله ايضا انه يبين
وجه الغراب غالبا البزار يبين ويفصل ان كان رؤيا من اوجه وان كان لم يروه الله للشام يبين وان كان لم يروه لم يروى لم يروه الا علي مثلا يبين كما بين هنا وهكذا
نعم فلذا حكم البزار مهم جدا على الاحاديث ولذا كان حكم البزار مهم جدا على الاحاديث ولعل الشيخ مصطفى عبد الحليم ينتبه يعني مسند البزار الذي طبع احكام البزار اغلبها في ثلثها الاول
الثلثين الاخيرات صار نادر ما يتكلم لا ادري هل هذا يعني في بعض النسخ نعم يعني يبعد انه لا يتكلم يعني هو كان يفصل في الاول ثم بعد ذلك يعني النسخة المطبوعة ليس فيها كلام
ليس فيها كلام الا نادوا الا نادرا يسوق الاحاديث الكثيرة وليس فيها كلام بينما كان في مسند ابي بكر ومسند عمر ومسند عثمان ومسند علي ابن مسعود وكذا يفصل يفصل الكلام تفصيلا رحمه الله
نعم فلا ادري يعني هل هو توقف عنك مال الكلام او هذا في نسخ دون نسخ اخرى نعم يعني قد يكون ان هذا يعني ان نعم لم يتكلم لان هذا يعني في نسخ
نعم دون نسخ اخرى يعني اذا كان ما كمبلا يعني ما يعني حصل هذا التنقيح فالله اعلم وقد يكون هذا في يعني يعني نسخ اخرى فيها مبين كلامه ولم يوقف على مثل نسخ ابي داود تختلف
من حيث الكلام. يعني نسخة ابن العبد فيها كلام لابي داوود ماذا اكثر اكثر من باقي النسخ كما يقول ابن حجر نعم نعم ثم قال انتهى ما يتعلق بالمريض وعيادته وفضل آآ من احتسب المرظ نعم. وما يتعلق بعجو
اجزي العيادة عيادة المريض