1
00:00:00.150 --> 00:00:18.550
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين

2
00:00:19.150 --> 00:00:38.750
اما بعد فباسانيدكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في حرمة مكة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي

3
00:00:41.900 --> 00:00:53.950
ثلاث مئة ثلاثة وثلاثين. نعم عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة اذا لايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه

4
00:00:53.950 --> 00:01:11.250
عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ولا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او يعضد بها شجرة

5
00:01:11.300 --> 00:01:29.400
فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لك. وانما اذن فيه ساعة من النهار من النهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب

6
00:01:29.500 --> 00:01:50.400
فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا  ويروى بخزية. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس حديث ابي شريح حديث حسن صحيح وابو شريح الخزاعي اسمه خويلد بن عمر العدوي

7
00:01:50.400 --> 00:02:08.200
ومعنى قوله ولا فارا بخربة يعني جناية يقول من جنى جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم فكأنه يقام عليه الحد في نسخة فانه يقام عليه الحد. نعم تفضل

8
00:02:08.400 --> 00:02:28.400
باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة حدثنا قتيبة بن سعيد وابو سعيد الاشج قالا حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن عاصم عن عاصم عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد

9
00:02:28.400 --> 00:02:42.000
الذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الى الجنة وفي الباب عن عمر وعامر ابن ربيعة وابي هريرة وعبدالله بن حبشين وام سلمة وجابر حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح طلبوا من حديث عبد الله بن مسعود

10
00:02:42.200 --> 00:03:02.200
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ابو حازم كوفي وهو الاشجعي واسمه سلمان

11
00:03:02.200 --> 00:03:15.200
لولا عزة الاشجعية باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج حدثنا محمد بن يحيى القطاعي البصري قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هلال ابن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن

12
00:03:15.200 --> 00:03:30.250
مسلم الباهلي قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا

13
00:03:30.400 --> 00:03:45.350
وذلك ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وهلال بن عبدالله مجهول والحارث يضعف في الحديث

14
00:03:46.800 --> 00:04:04.150
باب ما جاء في ايجاب الحج بالزاد والراحلة حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال الزاد والراحلة هذا حديث حسن

15
00:04:04.300 --> 00:04:27.150
والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج وابراهيم ابن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه باب ما جاء كم فرض الحج؟ حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا منصور بن وردان كوفي. عن علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختري عن علي ابن ابي

16
00:04:27.150 --> 00:04:45.300
ابي طالب قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله افي كل عام؟ فسكت فقالوا يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان

17
00:04:45.300 --> 00:05:04.550
لكم تسوءكم وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة حديث علي حديث غريب من هذا الوجه واسم ابي البختري سعيد بن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث هو حديث حسن الا انه مرسل

18
00:05:04.650 --> 00:05:27.100
وابو البختري لم يدرك علي. بارك الله فيك. اخوي ابو يوسف العويني كمل  باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا زيد ابن حباب عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه

19
00:05:27.100 --> 00:05:41.550
عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجر معها عمرة فساق ثلاث وستين بدنة وجاء علي من اليمن ببقتيها

20
00:05:42.000 --> 00:06:02.000
بقيتها. وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه بره. في انفه برة من فضة فنحرها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضع ببضعة فطبخت وشرب من مرقها هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه

21
00:06:02.000 --> 00:06:22.000
الا من حديث زيد بن حباب ورأيت عبدالله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن ابي زياد وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه ومن حديث الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن

22
00:06:22.000 --> 00:06:42.000
الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا. حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حبان ابن حبان ابن هلال. قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلت لانس ابن مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربع عمرة

23
00:06:42.000 --> 00:07:00.600
عمرة تنفيذ القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين. هذا حديث حسن صحيح. وحبان بن هلال ابو حبيبنا البصري هو جليل ثقة. وثقه يحيى ابن

24
00:07:00.600 --> 00:07:20.600
مساعدين القطان باب ما جاء كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة الثانية

25
00:07:20.600 --> 00:07:43.850
قابل عمرة القصاص عمرة القصاص في في ذي القعدة وعمرة الثالثة من من الجعرانة والرابعة التي مع حجته. وفي الباب عن انس وعبدالله بن روى ابن عمر حديث ابن عباس حديث حسن غريب وروى ابن عيينة هذا الحديث عن عمر ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر

26
00:07:43.850 --> 00:07:59.450
اربعة عمر ولم يذكر فيه عن ابن عباس حدثنا بذلك سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن عمر ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه

27
00:08:00.450 --> 00:08:20.450
باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس فاجتمعوا فلما اتى البيداء احرم وفي الباب عن ابن عمر

28
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
عن ابن عمر وانس والمسود ابن مخرمة حديث جابر حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله

29
00:08:40.450 --> 00:08:59.750
ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. من عند الشجرة. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير

30
00:08:59.750 --> 00:09:15.150
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه هريرة عبد السلام ابن وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة

31
00:09:15.600 --> 00:09:32.100
باب ما جاء في افراد الحج حدثنا ابو مصعب القراءة حدثنا ابو مصعب قراءة عن ما لك بن انس عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض الحج

32
00:09:32.100 --> 00:09:47.400
الباب عن جابر وابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند عند بعض اهل العلم. وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله الله عليه وسلم افرد الحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان

33
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
حدثنا بذلك كتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع عبد الله بن نافع الصائغ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بهذا وقال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. وقال الشافعي مثله وقال احب الينا

34
00:10:07.950 --> 00:10:22.200
الافراد ثم التمتع ثم القران باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة حدثنا قتيبات قال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

35
00:10:22.200 --> 00:10:38.300
لبيك بعمرة وحجة. وفي الباب عن عمر وعمران بن حصين حديث انس حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاروه من اهل الكوفة وغيرهم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم

36
00:10:39.250 --> 00:10:59.900
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد

37
00:11:00.200 --> 00:11:18.400
وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يوفقنا لكل خير وان يجنبنا كل شر وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين قال ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى ابواب الحج

38
00:11:18.500 --> 00:11:43.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اطال ابو عيسى رحمه الله في بيان صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بيان احكام الحج وقد شاق اكثر او عقد اكثر من مائة باب

39
00:11:44.750 --> 00:12:11.900
وذكر اكثر من خمسين ومئة حديث وتكلم على هذه الاحاديث صحة وظعفا وتكلم ايظا في بيان عللي من كان او ما كان منها معلولا كما انه بين اه درجات بعض او قواة

40
00:12:12.150 --> 00:12:44.800
ونقل ايضا كلام اهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم في هذه الاحكام والمسائل التي تتعلق بالحج قال رحمه الله باب ما جاء في حرمة مكة في الغالب ان المحدثين يعني يبدأون في فضل الحج او يبدأون في بيان حكم الحج

41
00:12:46.750 --> 00:13:14.300
واما بعيس فهنا بدا بباب مفرد يتعلق بحرمة مكة والاحكام المتعلقة بمكة ومكانة مكة ثم بعد ذلك عقد الابواب المتعلقة بالحج من فضله وصفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:13:15.150 --> 00:13:36.700
فقال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وهو بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي البغلاني وهو ثقة ثبت مر علينا كثيرا في الدروس التي القيت من قبل من الترمدي وغيره

43
00:13:37.200 --> 00:13:56.150
وتقدم انه ثقة سبت وليس في الكتب الستة سواه لم يروى في الكتب الستة عن كتيب عن من اسمه كتيبة سوى كتيبة بن سعيد الذي معنا وفي التهذيب تو جمال قتيبة اخر من باب التمييز

44
00:13:57.800 --> 00:14:22.650
وقد ذكرت في احد الدروس السابقة بعض ما انكر عليه رحمه الله تعالى ومن ذلك حديث معاذ بن جبل في الجمع بين الصلاتين ومن ذلك ايضا مرة اخرى ما رواه عن سفيان بن عيينة في حديث ابن عباس

45
00:14:23.500 --> 00:14:45.750
ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اظن في رواية قتيبة انه قدم ان اخر هذه اخر الاولى وقدم الثانية يعني جمعا صوريا وهذا خطأ طبعا الاحاديث كلها انها جمع او الروايات

46
00:14:46.350 --> 00:15:09.100
في جميعها انها جماع جمعا حقيقيا يعني وليس بصوبي نعم وعظا زاد في حديث غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكلمة وما تأخر هذه شاذة وليس في الاحاديث الصحيحة

47
00:15:09.700 --> 00:15:38.250
غفران ما تأخر من الذنوب وانما هذا  الصحابة اهل بدو طبعا هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا بان هذا لاهل بدو. نعم فالحافظ ابن حجر له كتاب كما هو معلوم في ذلك وقد صحح بعضها الزيادات وهي كلها زيادات والله اعلم

48
00:15:38.400 --> 00:16:06.100
يعني تجد ان الحديث صحيح بدون وما تاخروا نعم. قال حدثنا الليث ابن سعد وهو الفهم المصبغي من كبار علماء هذه الامة وتوفي عام خمسة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة كما ان قتيبة قد خرج له الجماعة

49
00:16:07.850 --> 00:16:26.600
الليت كما انه حافظ فهو ايضا فقيه وحتى قال الامام مالك ان الليث كان حتى قال عفوا ابن وهم ان الليث كان افقه من ما لك ولكن الليث ما كان له الشافعي يقول هالكلام عفوا الشافعي

50
00:16:26.800 --> 00:16:47.200
لكن الليث لم يكن له تلاميذ يعني هكذا قال رحمه الله نعم قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وسعيد ابن ابي سعيد المقبري هو المدني وهو ثقة ثبت وحديثه كثير

51
00:16:48.250 --> 00:17:15.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه في الغالب وعن غيره وهو يروي عن ابي هريرة اما مباشرة واما عن ابيه واما عن رجل عن ابيه ويستفاد من هذا انه لا يدلس رحمه الله والا كان قال كلها في كلها عن ابي هريرة لانه قد سمع

52
00:17:15.100 --> 00:17:36.400
كسو من ابي هريرة فاذا وجد مثل هذا فهذه علامة على عدم التدليس والارسال انه لا يدلس ولا يبسم وسعيد رحمه الله توفي نحو عشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وتغير قبل موته

53
00:17:36.750 --> 00:18:04.600
ولكن لم يظهر له ما يستنكر فحديثه مستقيم قال عن ابي شريح العدوي وابو شويح العدوي هو الخزاعي وقد طبعا هو اسلم قبيل فتح مكة وكان من اهل مكة لان خزاعا من اهل مكة بعد ان خرجوا

54
00:18:05.850 --> 00:18:32.450
من بلادهم بلاد الازد قبل انهدام السد جاءوا الى مكة ومنهم من ذهب الى المدينة كالاوس والخزرج ومنهم من ذهب الى الشام كغسان نعم وابو شويح له ستة احاديث في الكتب الستة بالمكوم

55
00:18:34.200 --> 00:18:54.550
له في البخاري ثلاثة احاديث هذا منها ومن الاحاديث التي في الصحيح بل خرجها الجماعة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ظيفة ومن كان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره

56
00:18:55.700 --> 00:19:14.700
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت او كما قال صلى الله عليه وسلم  نعم وقد اختلف في اسمه تعقيل كما قال ابو عيسى خويلد بن عمرو

57
00:19:15.350 --> 00:19:38.900
وقيل هانئ ابن عمرو وقيل عبدالرحمن بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد فاختلف في اسمه ولعل اللي ذكره ابو ابو عيسى الترمذي هو المشهوم وطبعا السبب في الاختلاف في مثل هذا

58
00:19:39.600 --> 00:19:59.900
هو انه اشتهر نعم بكنيته نعم هو ليس بمكثه لكن اشتهر بكنيته فبالتالي يعني اسمه ليس بالمشهور يكون وانما مشهور بالكنية وكما تعلمون ابو هريرة يعني خير مثال على هذا بسبب

59
00:20:01.150 --> 00:20:18.450
بكنيته وطبعا بعض اهل بعض اهل الحاج والكفر يقولون هذا اشهر من روى الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كيف اسمه غير معروف هو معروف هو معروف ونسب معروف

60
00:20:18.550 --> 00:20:36.200
رضي الله عنه سيرة معروفة والذين رووا عنا معروفين حتى قال البخاري روى عنه ثمانمئة شخص ما قال البخاري هل عدى ثمانمئة الا هو حاسبهم كلهم فهو معروف لكن اشتهروا بهالكنية رضي الله تعالى عنه

61
00:20:37.850 --> 00:20:55.100
قال ابن حجر ومثله مثل ابي هريرة فالاختلاف اسمه ابو ثعلب الخشني وهو ايضا نفس ما يقال في ابي هريرة. الاختلاف فيه كثير في اسمه واسم ابيه والاختلاف في اسمه اكثر

62
00:20:55.450 --> 00:21:16.250
حتى قال ابن حجر هو قضيب من ابي هريرة في ذلك. والسبب ايضا اشتهارا ما يذكر الا بابي ثعلبة نعم قال انا بشويح العدوي طبعا يعني قيل يعني يذكر العدوي الكعبي

63
00:21:16.800 --> 00:21:45.850
واستشكل ابن حجر كونه ينسب كعبيا وقال ان يعني قال انه خزاعة نعم قال ليس في خزاعة نعم هو استشكل انه ينسب عدوي. هو استشكل انه ينسب عدويا وقال ليس في خزاعة عدي

64
00:21:47.900 --> 00:22:03.400
هو استشكل ذلك وقال ليس في خزاعة من اسمه عدي ثم قال وقيل وهو وهو طبعا في خزع في عدو وعدي هذا اخو كعب عادي بن عمرو بن ربيعة من خزاعة علي بن عمرو بن ربيعة

65
00:22:03.850 --> 00:22:28.100
من خزاعة في عهد طبعا قريش منهم عمر وفي عدي من غيرهم ولعل من تميم وفي عدي من خزاعة وطبعا نسب كعبيا كعب اخو عدي فاحيانا الانسان ينسب الى اخيه

66
00:22:29.450 --> 00:22:50.650
فكاب اخو عدي اخو عدل بطل لي منه شوي انه قال لعمرو بن سعيد وابن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية الاموي وعمرو بن سعيد من التابعين طالب بن حجر لم يكن من التابعين باحسان

67
00:22:51.350 --> 00:23:12.050
يعني دخوله في مسألة الفتن ورد غير غير الصحيح على ابي شهد كما سوف يأتي قال وهو يبعث البعوث الى مكة وذلك في زمن يزيد كان واليا على المدينة ليزيد ابن معاوية

68
00:23:12.650 --> 00:23:33.950
وكان عبدالله بن الزبير ذهب الى مكة ولم يبايع ليزيد فكان يزيد يغسل او يأمر اهل والي المدينة بان يرسل الى مكة من اجل مقاتلة عبدالله بن الزبير فكان ممن ارسل

69
00:23:34.750 --> 00:23:58.200
عمرو بن سعيد ارسل عمرو بن الزبير اخوه عبد الله بن الزبير وكان ضد اخيه وتمكن من عبد الله بن الزبير حبش في السجن بمكة نعم قال فقال له ابو شريح ائذن لي ايها الامير احدثك قولا

70
00:23:58.500 --> 00:24:14.000
قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح الفت كما تعلمون وقع في رمضان ففي اليوم الثاني من الفتح السنة الثامنة قام عليه الصلاة والسلام وخطب الناس

71
00:24:16.850 --> 00:24:37.000
وبين حرمة مكة والسبب في خطبته صلى الله عليه وسلم انه عندما فتح مكة اذن لخزاعة ان تأخذ بثأبها من بكم لانها غدرت بها ابو بكر وساعدتها قريش وهذا كما تعلمون سبب

72
00:24:37.250 --> 00:24:59.300
اه نقظ الهدنة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش فقريش ساعدت بكم فاذن صلى الله عليه وسلم لخزاعة ان تأخذ بثأبها واعطاهم مهلة ما بين طلوع الشمس الى العصر

73
00:24:59.550 --> 00:25:30.850
فعندما صلى العصر بين حرمة يعني انتهى الموعد وان بعد ذلك مكة اصبحت محرمة رجعت حرمتها عفوا كما كانت عليه من قبل  وجدوا بعد ذلك رجلا من بكر كانوا يطلبونه بثأر فقتلوه فغضب صلى الله عليه وسلم وخطب الخطبة المشهورة

74
00:25:32.600 --> 00:26:00.650
نعم. قال ابو شريح سمعته اذني ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم. فذكر ثلاثة اشياء وهذا من يعني توثيق ابي شريح لهذا الامر ومن بلاغة ابي شريح وفطنته رضي الله تعالى عنه

75
00:26:00.800 --> 00:26:20.700
وحتى استهلاله قال ائذن لي ايها الامير ولذا في قصة العسيف عندما جاءه رجلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختصما فقال احدهما واذن لي يا رسول الله قال الراوي وكان افقه منه بهذا

76
00:26:21.300 --> 00:26:46.800
بحسن تلطفه ودخوله بمقصوده فابو شويح يعني قال ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند هذا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر متى متى حصل ذلك؟ وانه في اليوم الثاني من الفتح

77
00:26:48.650 --> 00:27:08.300
وهذا ايضا تأكيد وتوثيق ثم ذكر ثلاثة امور قال سمعته باذني ووعاه قلبي يعني فهمت احيانا كما تعلمون الانسان يسمع ولا يعي ما يقال لكن ابو شويه قد وعاه بقلبه اي فهمه

78
00:27:08.650 --> 00:27:29.650
ورآه ايظا ببصره وهذا غاية في التوثيق انه حمد الله واثنى عليه وفي هذا ما كان عليه صلى الله عليه وسلم في مفتتح خطبه انه ما كان يفتتح الخطبة بلا حمد ولا ولا ثناء

79
00:27:30.150 --> 00:27:47.900
بل يفتتحها بالحمد والثناء على الله عز وجل ثم بعد ذلك يذكر ما يريد ان يذكره ولذا تجد في الاحاديث اما ان يقال حمد الله واثنى عليه واما ان يقال تشهد

80
00:27:48.150 --> 00:28:14.150
وهذا ثناء على الله عز وجل وتعظيمه. واما ان يجمع بينهما حمد الله وتشهد تشهد وحمد الله اجمع بين الامرين نعم او يفد احدهما عن الاخر وطبعا جاءت صيغة الحمد في اكثر من حديث. منها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

81
00:28:14.300 --> 00:28:39.750
الخطبة المعلومة نعم قال ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس وهذا بيان لي تأكيد هالامر وان مكة قد حرمها الله وليس الناس وفي هذا ان الناس قد يحومون

82
00:28:41.200 --> 00:28:58.600
وهذا كما ثبت في حديث انس في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله حرم مكة وانا احرم ما بين لا المدينة وقيل يعني في قوله عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم حرم مكة

83
00:28:59.100 --> 00:29:15.500
يعني ان ابراهيم بلغ التحويم الذي هو من الله عز وجل الشاهد من هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام وانا احرم ما بين لابتي المدينة فالمدينة حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:29:15.550 --> 00:29:31.600
بخلاف مكة. اذا التحريم اما ان يكون من الله جل وعلا او من رسله وتعلمون ان الغسل لا ينطقون الا عن الله ولا يتكلمون الا عن الله عز وجل فيما يتعلق بدينه وشرعه

85
00:29:33.500 --> 00:29:59.250
نعم ثم بين ما المقصود بهذه الحرمة قال ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما هذا مما يبين المقصود بالتحبيب وان مكة لا يسفك فيها دم وجاء في يعني بعض الاحاديث دما حراما

86
00:29:59.550 --> 00:30:23.150
تقيد ذلك بالحرام وان الدم الحلال لا بأس بذلك وطبعا يعني اهل العلم قد اختلفوا في هذا اختلافا كثيرا وسوف يأتي باذن الله ذكر بعض ما يتعلق بذلك قال او يعضد بها شجرة

87
00:30:23.650 --> 00:30:50.900
والعض القطع والمعظد الة يقطع بها فالشجر لا يقطع بمكة وهذا من حرمة مكة والمقصود بالشجرة من عند اكثر اهل العلم هو الشجر الذي ينبت بانبات الله عز وجل وليس للانسان دخل في انباته. لا يكون الانسان سببا

88
00:30:52.250 --> 00:31:16.400
وهو ما يسمى بالشجر الطبعي نعم وليس جميع الاشجار هذا في قول اكثر اهل العلم ثم قال فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لك

89
00:31:17.550 --> 00:31:40.000
تاب اجاب عليه الصلاة والسلام عن شبهة قد تبد وهو ان بعض الناس قد يقول ان الرسول عليكم السلام تفضل تعال ابو عبد الله منه عليكم السلام انه الرسول عليه الصلاة والسلام قد يحتج بقتاله صلى الله عليه وسلم فبين عليه الصلاة والسلام

90
00:31:40.400 --> 00:31:57.400
يعني الحكم فيما يتعلق بقتاله. وان الله عز وجل اذن له ساعة من نهار والساعة من النهار هنا ليست يعني الساعة المعلومة التي هي ستين دقيقة ليس في الشرع ولا في اللغة مقدار تعيين الساعة

91
00:31:57.750 --> 00:32:20.050
بالساعة مدة زمنية تطول وتقسو نعم مثل اليوم يعني اليوم يطلق ويراد به الليل والنهار ويطلق ويراد به اكثر من ذلك مثل في ايام الدجال المثل يقال يوم صفين وصفين مئة يوم ويوم

92
00:32:20.350 --> 00:32:44.250
نعم فنفس الشيء ايضا الساعة واحيانا السنة السنة كالف سنة مما تعدون خمسين الف سنة نعم اليوم ايضا اذا طالت الايام طالت السنوات نعم قال وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس

93
00:32:44.850 --> 00:33:05.050
وهذا راجع الى ان الله عز وجل اذن له ساعة من نهار لرسوله عليه الصلاة والسلام طبعا وهناك ايضا امور اخرى كما تعلمون من حرمة مكة ومن هذه الامور انه لا يختلى خلاها ولا تلتقط لقطتها

94
00:33:05.250 --> 00:33:24.650
الا لمنشد لقطتها عفوا الا لمنشد نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم وليبلغ الشاهد الغائب هذا امر منه صلى الله عليه وسلم بان يبلغ الشاهد الذي شهد ذلك يبلغ من غاب عنه

95
00:33:24.700 --> 00:33:43.950
وهذا من الادلة الكثيرة على وجوب التبليغ والدعوة لعب وحتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري في حديث ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية

96
00:33:45.000 --> 00:34:05.300
نعم فلم يوخص عليه الصلاة والسلام بعدم التبليغ عنه حتى ولو كان اية نعم قال فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد الاموي قال انا اعلم منك بذلك

97
00:34:05.400 --> 00:34:26.400
وهذا غير صحيح ابو شوي عفوا صحابي شهد او رسول عليه الصلاة والسلام وهو يخطب ويبين حرمة مكة نعم قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا

98
00:34:27.350 --> 00:35:00.300
ولا فرضا بدم ولا فرضا بخربة قال ويروى بخزية وهي الجناية والخربة ايضا هي الجناية وقيل ان الخرب بالفتح هي السرقة والخربة هي الفساد وقال البخاري في الصحيح ان الخرب هي البلية يعني هي المعصية الجناية

99
00:35:00.750 --> 00:35:25.200
نعم طبعا كان جواب سعيد من جواب عمرو بن سعيد بن العاصي اه غير صحيح طبعا هو اللي قاله صحيح ان الحرم لا يعيد عاصيا لكن هل هذا موافق نعم هذا ليس موافق للواقع هذا ليس موافقا للواقع

100
00:35:25.350 --> 00:35:40.200
ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه بين له ان الذي يفعل لا يجوز من ارسال الجيوش واثارة الفتن والقتل والقتال وسفك الدماء في مكة لم يتكلم بشويه عن انسان قتل وذهب الى الحرم

101
00:35:40.350 --> 00:36:00.300
او انسان ارتكب جناية سرقة وذهب الى الحرم هذا يقام عليه الحد طبعا بعض اهل العلم يقال لا يقال لا يقام الحج بمكة نعم طيب الذي يلجأ الى الحرم؟ قال يضيق عليه حتى يخرج ثم اذا خرج يقام الحد عليه في الحل

102
00:36:00.550 --> 00:36:18.050
وبعض اهل العلم قال يقام الحج في مكة وانه يخرج يعني بعضهم قال يخرج غصبا عليه بالرغم منه ويقام عليه الحد قاود الحرم وبعض اهل العلم قال لا بأس باقامة الحج في الحرم

103
00:36:18.450 --> 00:36:45.250
نعم  خلي السؤال بعدين ابو يوسف نعم ثم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس  نعم طبعا حدث بهوية وابن عباس كلها يعني احاديث مشهورة ومعلومة قال حديث ابي شريح حديث حسن صحيح

104
00:36:45.700 --> 00:37:02.250
حديث ابي شويح قد خرجه البخاري ومسلم وايضا بالاظافة الى الترمذي خرجه النسائي كلهم عن قتيبة بن سعيد بهذا الاسناد كلهم عن قتيبة بن سعيد بهذا الاسناد واخرجه ايضا البخاري عن عبد الله بن يوسف

105
00:37:02.450 --> 00:37:22.650
عن الليث ابن سعد به واخرجه ايضا عن سعيد بن شرحبيل عن الليث ابن سعد به فالبخاري خرجه او ذكره في كتابه الصحيح في ثلاثة مواضع من كتابه الصحيح ذكره فالعلم

106
00:37:22.700 --> 00:37:50.550
وذكره ايضا في الحج فيه جزاء الصيد وذكر ايضا في المغازي نعم وطبعا في هذا الحديث ان التحويم انما يكون لله عز وجل ويكون لرسوله صلى الله عليه وسلم وليس لغيرهما والرسول عليه الصلاة والسلام انما هو مبلغ عن الله جل وعلا

107
00:37:51.750 --> 00:38:15.200
وفي هذا ايضا يعني الخطأ الشائع المشهور يقال ان بيت المقدس اولى القبلتين وثالث الحرمين وكلا العبارة غير صحيحة يعني كل العبارة اولى القبلتين لابد ان تقيد تقول اولى القبلتين هذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بالتوجه الى بيت المقدس ثم نسخ ذلك

108
00:38:15.950 --> 00:38:40.800
لابد ان يقال هذا وايضا لا يقال ثالث الحرمين لان بيت المقدس ليس بحرم وانما الحرم مكة والمدينة فقط نعم قال ابو عيسى ومعنى قوله ولفاظا بخربه يعني جناية يقول من جنى جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم

109
00:38:41.050 --> 00:39:02.300
فكأنه يقام عليه الحج. ولعل والله اعلم هذا هو الاقرب. ان الحج يقام عليه وانما الممنوع سفك الدماء بالباطل. الدم الحرام واثارة الفتن بمكة وان مكة حرام ولها حرمة وقدسية ومكانة

110
00:39:04.350 --> 00:39:27.050
نعم وهذا يجعل الانسان يعني يوجب للعبد مزيد خوف عندما يكون في بيت الله وان يعظم الله ويعظم شعائر الله سبحانه وتعالى نعم ولذا قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. نسأل الله العافية والسلامة

111
00:39:27.300 --> 00:39:45.350
وطبعا يعني الحرم السيئات تعظم ولا تظاعف السيئة ما تظاعف وانما تعظم. وخروج عبد الله بن العباس ليس من اجل مضاعفة السيئات كما يقال لا وانما من اجل ايضا الفتن التي كانت تحصل في وقته

112
00:39:45.450 --> 00:40:05.650
بمكة فكان ايضا معاصرا كما هو معلوم لعبدالله بن الزبير وعندما حصل ما حصل كان بمكة رضي الله عنه فخرج الى الطايف وتوفي بالطائف رضي الله تعالى عنه نعم ثم قال

113
00:40:06.100 --> 00:40:27.650
المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة هنا بدا في الفضائل ثم بعد ذلك يبين ما يتعلق بحكم الحج وهل حدثنا قتيبة بن سعيد وابو سعيد الاشج

114
00:40:28.700 --> 00:40:47.500
وابو سعيد الاشد هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وخمسين ومائتين فوجده الجماعة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان الازدي

115
00:40:48.150 --> 00:41:11.350
المعروف بابي خالد الاحمض وهو مشهور بكنيته ولقبه ايضا وابو خالد الاحمر كوفي وقد توفي عام تسعين ومئة. وقيل قبل ذلك وخرج له الجماعة ايضا وابو خالد له بعض الاوهام في بعض الزيادات تفرد بها

116
00:41:12.200 --> 00:41:28.150
رحمه الله تعالى فله بعض له بعض الاوهام يعني من ذلك في حديث ابي هريرة ليس في حديث بموسى اذا قرأ فانصتوا ايضا في حديث ابي هريرة فهذه ايضا زيادة. طبعا صححه مسلم

117
00:41:28.250 --> 00:41:45.450
وغيره خالف في ذلك نعم والاصل ان الاصل انه صدوق قال عن عمرو ابن قيس وهو الملائي الكوفي. عمرو بن قيس هو الملائي الكوفي وقد خرج له مسلم واصحاب السنن

118
00:41:45.850 --> 00:42:08.200
وتوفي عام ستة واربعين ومئة وهو ثقة حافظ موصوف بالعبادة والفظل. كان سفيان الثوري يثني عليه وليس فيه خلاف نعم قال عمو ابن قيس ان ان الاحاديث التي سمعتها احفظها

119
00:42:08.700 --> 00:42:34.950
وانا لا اكتب فكان يحفظ ولا يكتب رحمه الله نعم قال عن عاصم وهو ابن ابي النجود عاصم ابن بهدلة الكوفي القارئ المشهور وعاصم توفي عام سبعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة ولكن لم يحتج به الشيخان

120
00:42:36.450 --> 00:42:54.400
وله اوهام رحمه الله هو في القراءة اشهر منه في الحديث وحديثة تقدم انه ينقسم الى ثلاثة اقسام ما رواه عن ابي وائل وزب بن حبيش فهذا اقوى حديثه. واغلب حديثه عنهما

121
00:42:54.850 --> 00:43:11.300
والقسم الثاني لا يكون عن هذين الشيخين ولا يكون عن ابي صالح والثالث ان يكون عن ابي صالح ذكوان السمان ورواية عاصم عن ابي صالح لا يحتج بها له اشياء يخطئ فيها

122
00:43:12.350 --> 00:43:40.550
وهذه انا تتبع تمر علي عدة احاديث في ذلك نعم واما ما يعني القسمين المتقدمين فالاصل فيها الاستقامة طبعا هو تكلموا في روايته عن شقيق ابي وائل وعن زو ولكن هو اكثر رواية عنهما وارتباط بهما اكثر من غيرهما

123
00:43:41.150 --> 00:44:02.000
والسبب في انتقاده في عن هذين الشيخين لان كما ذكرت اكثر حديثة عنهما فبالتالي اوهامه تظهر تبين رجويت عن هذين الشيخين والا ليس معنى هذا ان اذا روى عن غيرهما انه يكون اكول لا هو دون ذلك

124
00:44:04.200 --> 00:44:32.500
نعم عن شقيق شقيق ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي وهو ثقة جليل من كبار التابعين فوجده الجماعة نعم وهذا سناد كوفي سوى قتيبة ابن سعيد نعم قال عن عبد الله اي بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة

125
00:44:32.650 --> 00:44:53.850
فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الفير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة اولا قبل ان يأتي الكلام على فقه هذا الحديث هذا الحديث اسناده لا بأس به

126
00:44:54.350 --> 00:45:18.750
وقد صححه ابو عيسى واستغرب من حديث عبد الله بن مسعود واستغربه ايضا ابو نعيم في الحلية فقال وغبيب من حديث عمرو بن قيس او قال طبيب من حديث عاصم تفرد به عمرو بن قيس قريب من حديث عاصم

127
00:45:18.850 --> 00:45:44.550
تفوض به عمرو ابن قيس واما ابن خزيمة وابن حبان فقد صححاه واما ابو جعفر العقيلي فذكر هذا الحديث في ترجمة ابي خالد الاحمر وقال يروى هذا الحديث عن سمي

128
00:45:45.450 --> 00:46:06.200
عن ابي صالح عن ابي هريرة العمرة هي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له ثواب الا الجنة فكأنه يستنكره طبعا ما حكم بحكم خاص ولكن يعني اشار الى شيء

129
00:46:06.900 --> 00:46:26.050
مما اشرت اليه قبل قليل الله اعلم انه لا بأس باسناده وقد جاء ما يشهد له جاء هذا المتن من حديث ابن عباس طبعا ذكر وقال ابو عيسى وفي الباب عن عمر

130
00:46:26.200 --> 00:46:37.900
عمر بن الخطاب لكن حديث عمر واخرج الامام احمد ولا يصح فيه عاصم من عبيد الله وعامر بن ربيعة هو حديث عمر اختلف عامر بن ربيعة عن عمر او بدون ذكره

131
00:46:40.500 --> 00:46:57.450
قال وابي هريرة يقصد اللي ذكر العقيلي اللي في الصحيحين العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له ثواب الا الجنة قال وعبدالله بن حبشي وام سلمة وعن ما ادري عن حديثهما وجابر

132
00:46:58.100 --> 00:47:23.400
حديثه لا يصح. في حديث لابن عباس نفس هذا المتن اخرجه النسائي عن ابي عتاب الدلال عن عزو بن ثابت عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال ابو داوود قال عفوا النسائي حدثنا ابو داوود عن ابي عتاب الدلال الى اخره

133
00:47:23.750 --> 00:47:39.450
ولعله ابو عبد الله الدبيخي لعله يراجعه رجال ثقات وبعضهم صححه لكن يخشى ان يكون هناك علة ولا شيء فلعله يراجع ولعل ايضا يراجع حديث عبدالله بن حبشي وام سلمة

134
00:47:41.600 --> 00:48:04.150
نعم قال طبعا ابو عيسى حكم عليه بالغرابة مع التصحيح وهذا كما تقدم هو ظبيب تفرد به ابو خالد الاحمد وقد توبع يعني ابو خالد طبعا توبع لكن هو مشروع عن ابي خالد والا فانه قد توبع

135
00:48:05.450 --> 00:48:22.850
نعم لكن تفرد به عمرو ابن قيس لم اعكف على حتى ابا عمرو ابن قيس نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة وفي هذا الحث على المتابعة بين الحج والعمرة

136
00:48:25.600 --> 00:48:52.650
يعني ان الانسان يحج ويعتمر يحج ويعتمر ثم بين فضل ذلك فانهما ينفيان الفقر والذنوب فذكروا امرين صلى الله عليه وسلم امر يتعلق بالاخرة وامر يتعلق بالدنيا اما الامر الذي يتعلق بالاخرة فهو تكفير الذنوب والسيئات

137
00:48:53.000 --> 00:49:18.800
وهذا كما تعلمون يعني هذا هو المقصود الاول  الذنوب تمحى بالحسنات واتبع السيئة الحسنة تمحها وكما قال عز وجل قبل ذلك ان الحسنات يذهبن السيئات فالسيئات تكفر اما بالتوبة او بفعل الحسنات

138
00:49:19.350 --> 00:49:43.550
نعم وذكر امرا امرا ثانيا وهو يتعلق بالدنيا في نفي الفقر وان الحج فيه نفي للفقر يعني في الحج الرزق وهذا ايضا باقي العبادات فهذه مسألة ينبغي ان ينبه عليها الناس. وهي ان التكاليف والعبادات

139
00:49:44.200 --> 00:50:08.600
لا يظن ان فيها فقط ما يتعلق بالاخرة بل ما يتعلق بالدنيا من الصحة ومن البركة ومن الرزق ومن انشراح الصدر وتيسير الامر وغير ذلك وان الانسان في اعماله الصالحة يثاب عليها في الدنيا

140
00:50:09.000 --> 00:50:26.650
وايضا في دار البرزخ في قبره يمد له مد البصر للمؤمن نسأل الله من فضله وفي الاخرة فينبغي ان ينبه الناس على هذا حتى كما جاءت النصوص بذلك حتى ان الناس يقبلون

141
00:50:27.100 --> 00:50:43.350
ويعني الكثير من الناس ونسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك ينظر الى شي بس الان يبغيه يبغيه يعني الثمرة والنتيجة الان ويقال فيه بحمد الله ثمرة الان وفي الاخرة

142
00:50:43.750 --> 00:51:05.000
وان تقصد الامرين انت لا شك نيتك خلها للاخرة وما يتعلق بالدنيا هذا تبع  نعم قال كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة الحديد والذهب والفضة اذا ادخلت الى الكير

143
00:51:05.650 --> 00:51:31.150
ما كان فيها من خبث اي ما ليس منها فانه يزول فكذا في الاعمال الصالحة في انها تنفي الذنوب وبهذا شبه الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة وانها مثل النحو الجاري الذي يغتسل فيه الانسان كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء ما يبقى؟ كذلك الذنوب

144
00:51:32.050 --> 00:51:52.050
ثم قال عليه الصلاة والسلام وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة فهذا فيه فضل عظيم للحج المبرور. وان ليس له ثواب الا الجنة. والمبغوظ هو المقبول ولا يكون مقبولا حتى يكون الانسان فيه مخلصا لله عز وجل

145
00:51:52.600 --> 00:52:12.600
ومتبعا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والامر الثالث ان يكون خاليا من المعاصي والسيئات فمن حج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج نعم ثم قال المصنف حدثنا ابن ابي عمر

146
00:52:12.950 --> 00:52:34.500
وهو محمد ابن يحيى نبي عمر العدني نزيل مكة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وقد خرج لهم مسلم ايضا وابو عيسى قد اكثر عنه وله مسند رحمه الله وكان من اهل الفضل قد حج اربعين حجا وهو ماشي

147
00:52:35.150 --> 00:52:54.300
رحمه الله طبعا ابو حاتم قال كان فيه غفلة طبعا الحفاظ يبينون كل ما يتعلق بالراوي ولذا هناك يعني شيء نادر وقليل جدا استنكر عليه رحمه الله تعالى. والا الاصل فانه ثقة مستقيم الحديث

148
00:52:56.250 --> 00:53:15.700
نعم يعني هو ليس مثل علي بن المديني ويحي بن معين واحمد بن حنبل وامثال هؤلاء اللي هم يعني حفاظ واهل نباهة في الحديث واتقان نعم وهل حدثنا سفيان بن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلال المكي

149
00:53:16.200 --> 00:53:33.300
الهلال الكوفي ثم المكي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال ام منصور هو ابن المعتمر السلمي الكوفي وهو ايضا ثقة امام توفي عام اثنين وثلاثين ومائة او ستة وثلاثين ومئة

150
00:53:34.050 --> 00:53:54.100
خرج له الجماعة قال انا ابي حازم وهو سلمان الاشجعي مولى عزة الاشجعية واشجع من غطفان كوفي وهو ثقة جليل توفي نحو المئة ومكثر عن ابي هريرة وفي فرق بين أبي حاتم الذي يروي عن أبي هويرة وهو سلمان

151
00:53:54.150 --> 00:54:10.150
وبين ابي حازم الذي يروي عن سهل ابن سعد وهو ابو حازم الاعوج نعم قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه

152
00:54:10.650 --> 00:54:31.100
نعم قال له ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والحديث كما تعلمون اتفق الشيخان على على غوايته وتخويجه نعم وهذا كما تقدم الاشارة الى ذلك ان الانسان اذا حج وطبعا في رواية من حج لله فلم يرفث

153
00:54:31.350 --> 00:54:48.900
يعني كن مخلصا لله عز وجل لم يقفوا ثقافته يا جميع. وقفت ما يطلق على ما يجيد الرجل من المرأة وتعلمون ان هذا ممنوع في وقت الحج ولم يفسقوا الذنوب والمعاصي غفر له ما تقدم من ذنبه

154
00:54:49.000 --> 00:55:06.500
نسأل الله من فضله وقد اختلف اهل العلم في المقصود من غفران الذنوب هنا هل الكبائر تدخل او لا وحتى ابن حجر الف رسالة في ذلك سماها قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج

155
00:55:07.350 --> 00:55:24.650
وطبعا الاصل ان الاعمال الصالحة تكفر الصغائر. ان تجتنب كبائر وما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم. وهذا ما جاء في صحيح مسلم والصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر

156
00:55:25.450 --> 00:55:43.750
فهذا مقيد بذلك لكن الانسان اذا حج مخلص وبعيد عن المعاصي والذنوب ومتابع للسنة هذا غالبا انه ما يبقى يعني شيء من سيئاته لانه يعني يكون تائب ومقبل على ربه عز وجل ومستغفر ومنيب

157
00:55:43.900 --> 00:56:04.300
ومخلص ومكثر من الدعاء فلابد يعني هذي غالبا انها اه سوف يرجع كيوم ولدته امه كما في الحديث الاخر نعم ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في التغليظ في ترك الحج. وهذا فيما يتعلق بحكم الحج

158
00:56:05.650 --> 00:56:30.500
قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي البصري وهو ثقة توفي بعد الخمسين ومائتين قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازدي الفراهيدي وهو ثقة جليل هو من اكبر شيوخ ابي داود السجستاني

159
00:56:31.100 --> 00:56:49.450
وتوفي عام اثنين وعشرين ومائتين قال حدثنا هلال ابن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي وهلال ابن عبد الله قال عنه الحافظ ابن حجر متروك والعقب انه منكر الحديث

160
00:56:50.300 --> 00:57:14.450
البخاري قال منكر الحديث وقال العقيلي لا يتابع على حديثه. وهذا مثل قول البخاري واما ابو عيسى فقال مجهود ويعني ابو عيسى بانه مجهول ما حدث الا بهذا الحديث فهذا لا يخالف قول البخاري. ممكن الحديث لان حديثا منكر

161
00:57:17.150 --> 00:57:43.500
نعم ومثل ابو عيسى قال الحربي لا يعرف فهل احسن قول البخاري فيه منكم الحديث يعني كان الحافظ جدد نعم وهل حدثنا ابو اسحاق الهمداني وهو عمرو بن عبد الله السبيعي ابو اسحاق الهمداني. توفي عام تسعة وعشرين ومئة وقيل سبعة وعشرين. وقيل غير ذلك وهو ثقة

162
00:57:43.500 --> 00:58:09.150
اكتب فوجد له الجماعة عن الحارث وابن عبد الله الحمداني المعروف بالاعوض وهو من كبار التابعين ولكنه لا يحتج به. وقد تكلم به بعض التابعين ومن اتى من بعدهم  يعني تكلم فيه الشعبي كما في مقدمة مسلم

163
00:58:09.600 --> 00:58:29.700
وايضا موقف الطيب هم به وجاء عنه ما يستنكر نعم يعني قال القرآن هين ولكن الوحي كيف القرآن تقول هين فيعني جاء عنه ما يستنكر وطبعا هناك احد المعاصرين الف رسالة سماها الباحث

164
00:58:29.850 --> 00:58:48.450
عن علل الطعن في الحارث اذهب الى تقويته ولا قبل انه لا يحتج به لانه له ما يستنكر عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وواحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج

165
00:58:48.550 --> 00:59:05.100
فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا. وذلك ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع ضاع اليه سبيلا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

166
00:59:05.900 --> 00:59:25.800
وفي اسناده مقال وهلال ابن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث نعم طبعا قال ابن حجر قال ويروى هذا باسناد اصلح من هذا موقوف على عمر موقوف على علي

167
00:59:26.300 --> 00:59:48.250
وباسناد اصح موقوف على عمر. وعمر صححها عن عمر موقوفا عليه صححه ابن كثير وغيره من اهل العلم وان عمر هم ان يكتب الجزية على من لم يحج ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين

168
00:59:48.600 --> 01:00:16.400
والسلف قد اختلفوا في من مات ولم يحج فبعضهم ذهب الى كفره نسأل الله العافية والسلامة والجمهور على انه عاصي وليس بكافظ وهذا يعني اللي دل عليه الدليل والزكاة اعظم من الحج وجاء في الصحيح بانه يرى سبيله يعذب في يوم كذا مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله الى

169
01:00:16.400 --> 01:00:35.150
الجنة او النار نعم او واجح انه لا يكفر وانما يعني هو قد ارتكب جرما كبيرا واثما عظيما نسأل الله العافية والسلامة وكيف الانسان يتساهل في شيء قد اختلف في

170
01:00:36.050 --> 01:00:53.600
في نعم في كفرهم من لم يفعله هناك من ذهب من الصحابة وغيرهم الى كفره نسأل الله العافية والسلامة فالمسألة خطيرة وليست بالسهلة. ولذا الانسان عليه ان يبادر الى الحج اذا كان مستطيعا

171
01:00:54.850 --> 01:01:11.000
نعم ثم قال المصنف باب ما جاء في جانب الحج بالزاد والراحلة هنا بعد ان بين حكم الحج بين ما الذي يجعل الانسان يكون الحج عليه واجب. ما هي صفة القدرة

172
01:01:11.200 --> 01:01:38.100
والاستطاعة قال حدثنا يوسف ابن عيسى ويوسف بن عيسى ثقة يوسف بن عيسى بن دينار يوسف بن عيسى بن دينار الزهري وهو ثقة ثقة فاضل قد اثنى عليه حفيده ووصفه بالفضل

173
01:01:38.200 --> 01:01:59.600
نعم. قال حدثنا وقيح وابن الجواح هو اسي الامام. وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة قال لحدين إبراهيم بن يزيد وهو الخوزي مولى عمر بن عبد العزيز المكي وهو مترو كان من اهل الفضل ولكنه متروك رحمه الله

174
01:02:00.800 --> 01:02:16.950
عن محمد بن عباد بن جعفر وهو المخزومي ثقة من الثالثة خرج له الجماعة او عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ما يوجب الحج

175
01:02:18.100 --> 01:02:42.700
قال الزاد والواحلة قال ابو عيسى هذا حديث حسن ولعل ابو عبدالرحمن يكتب هذا قال والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وواحلة وجب عليه الحج وابراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل بعض اهل الحديث من قبل حفظه

176
01:02:43.350 --> 01:03:07.050
هنا قال الحسن ثم قال تكلموا في ابراهيم بن يزيد الخوزي  فهذا يفيد لتقدم فيما سبق ان الحسن عند الترمذي ليس على بابه يعني اللي اتفقوا عليه المتأخرون  فالحديث الحسن عنده فيه ضعف او فيه علة

177
01:03:07.350 --> 01:03:25.300
او لم يطمئن الى ثبوته ولذا هو الثابت يقول حسن صحيح  نعم فهذا احد الادلة ولذا احيانا يجمع بين الحسن والتضعيف مثل هنا هنا اشار الى عدم صحة الاسناد قال بوهم يزيد

178
01:03:25.300 --> 01:03:45.250
كوزي بكل ما فيه او تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه وفي هذا طبعا يعني قد يقول قال ان ابا عيسى يعني متساهل في النقد لا ابو عيسى هو رحمه الله متورع مو متساهل متورع في النقد

179
01:03:45.900 --> 01:04:00.150
وعنده يعني لطيفة لعل الشيخ نبيل السبكي ينتبه لهذا عنده لطيفة في هذا الجانب كثيرا ما يقيد تكلموا فيه من قبل حفظه من قبل حفظه من قبل حفظه هو غالب الكلام في الحفظ

180
01:04:00.850 --> 01:04:22.150
احيانا كما تعلمون في الدين لكن الغالب في الحفظ احيانا يتعلق بالدين السيرة وما شابه ذلك لكن ابو عيسى كثير ما يقيد من قبل حفظه من وهذا مرارا وايضا شيخ البخاري يعني تعلمون البخاري يقول رحمه الله

181
01:04:23.000 --> 01:04:41.350
يعني يعني ارجو ان الله يقبضني ولم اغتب احدا. وهو قد تكلم بمئات او الاف من القوات فهو يستخدم عبارات يعني اشد عنده غالبا منكر الحديث اشد شيء يقول سكتوا عنه. اما ثم قال عن ابراهيم بن يزيد

182
01:04:41.800 --> 01:05:02.250
ابو عيسى تلميذه يقول من قبل حفظه البخاري يقول سكتوا عنه. قال عن ابراهيم بن يزيد سكتوا عنه يعني هم يتوضوعون في اطلاق العبارات يأتي بعظ اخواننا المعاصرين ويقولون تساهلوا لا هم

183
01:05:02.500 --> 01:05:21.750
الورع  الوالدة مثلا ابراهيم الحربي اذا اراد ان يجرح رجل يقول غيره اوثق منه لعن ابو يوسف ينتبه الى هالعبارة اللطيفة يقل غيره اوثق منه وهو قصده انه لا يحتج به

184
01:05:22.200 --> 01:05:41.150
والبيهقي هم عنده عبارات لطيفة لينة فيأتي بعض الاخوان يقول ان التقبدي تساهل والبخاري ايضا لا هم فينبغي ان ينتبه الى مثل هذه العبارات نعم وطبعا هذا الحديث الصواب فيه انه مرسل

185
01:05:41.800 --> 01:06:00.800
انصح عن الحسن البصري رواه الدرقطني عن الحسن البصري من باب السلندي صحيح الى الحسن البصري والصحيح في هذه المسألة ان الاستطاعة من استطاع اليه سبيلا ان الاستطاعة تكون بامور اما استطاعة بالبدن

186
01:06:02.350 --> 01:06:27.350
واما استطاعة بالمال مثل الزاد والواحلة او انسان عنده مال ولا يستطيع بدنيا فيقيم من يحج عنه فاستطاع بالبدن استطاع بالمال استطاعة ثالثة يعني بالولد يا امورة بان يحج عنه هو اذا كان عاجز ما يستطيع

187
01:06:27.900 --> 01:06:44.700
فهذه هي الاستطاعة. الله عز وجل اطلق الاستطاعة. من استطاع تستطيع انسان ليس عندها كثير مال. لكن يستطيع ببدنه مثل الذين حول المشاعر ونقل كثير من السلف كانوا يحجون مشاة

188
01:06:45.850 --> 01:07:06.450
فالذي حول المشاعر يعني يستطيع ببدنه. فالله عز وجل اطلق الاستطاعة فمن استطاع نعم ثم قال رحمه الله باب ما جاء كم فرض الحج قال حدنا ابو ابو سعيد الاشد تقدم قال حدثنا منصور

189
01:07:06.550 --> 01:07:23.900
ابن وردان وهو الكوفي طبعا منصوب بن وردان قال عنه ابن حجر ومقبول والاقرب لا علاقة بانه ذكر الامام احمد تلميذه روى عنه وقال ثقة ابو حاتم قال يكتب حديثه

190
01:07:24.650 --> 01:07:49.600
ابو حاتم رحمه الله متشدد ابن حبان ذكره في السقات   نعم قال عن علي بن عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي الكوفي وقيل انه بصري وعلي بن عبد الاعلى فيما يظهر انه من اهل العلم لانه قد تولى القضاء

191
01:07:51.100 --> 01:08:07.850
والجمهور على انه لا بأس به صدوق. طبعا قال ابو حاتم والنسائي ليس بل قوي وغيرهم الجمهور الاكثر قالوا لا بأس به. فواضح انه لا بأس به عن ابيه عامر بن عبد الاعلى فيه ظعف

192
01:08:08.850 --> 01:08:37.550
لا يحتج به عن ابن البختري سعيد ابن فيروز ابو البخت بالطاء وهو ثقة من التابعين ولكنه لم يسمع من علي او لم يدرك عليا كما قال ابو عيسى وهذا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

193
01:08:37.600 --> 01:08:53.700
قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت وقالوا يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء

194
01:08:53.750 --> 01:09:04.750
ان تبدى لكم تسوءكم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن عباس في السنن ولا بأس باسناده. وابي هريرة وهو في الصحيح. حديث ابي هريرة في الصحيح

195
01:09:06.950 --> 01:09:29.700
نعم ثم قال عن حديث علي حديث غريب من هذا الوجه يعني ضعيف واشد العبارات عند ابي عيسى وغبيب نعم لما تقدم قال واسم ابي البخت ابو سعيد ابن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن

196
01:09:29.950 --> 01:09:53.450
الا انه مرسل وابو البختري لم يدرك عليا لعله البخاري بل ارسال نعم فالحج بالاجماع انه مرة واحدة فما زاد فهو تطوع ثم قال باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:09:53.650 --> 01:10:15.350
قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد وهو عبد الله بن الحكم ابن ابي زياد او قطوا لي وهو صدوق قال حدثنا زيد ابن الحباب العقلي الكوفي وهو صدوق له بعض الاوهام وهذا الحديث مما وهم فيه كما سوف يأتي ان شاء الله

198
01:10:15.500 --> 01:10:36.350
عن سفيان هو بن سعيد بن مسوق الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة عن جعفر بن محمد المعروف بجعفر الصادق فوجد له مسلم واصحاب السنن  وجعفر توفي عام ثمانية واربعين ومئة

199
01:10:39.350 --> 01:10:58.300
والجمهور على توثيق جعفر وهناك من تكلم فيه من اهل العلم وكلام فيه يعني انه لم يكن يعني بالمتقن وان الاحاديث طبعا تكلم فيها يحيى بن سعيد القطان وغيره وان الاحاديث التي رواها يعني بعضها

200
01:10:58.900 --> 01:11:15.550
ليس بمتصل لم يبين. سأله القطان هذه الاحاديث انت سمعتها؟ قال هذه حديث عن اهل بيتنا نويها فتجنب الرواية عنه قال الامام ابن تيمية ولهذا البخاري لم يخرج له في كتابه الصحيح

201
01:11:16.200 --> 01:11:32.700
والراجح انه صدوق والراجح انه صدوق وكان من اهل الفقه رحمه الله كان فقيها ومن اهل الفضل رحمه الله تعالى نعم عن ابي محمد ابن علي ان الحسين بن علي بن ابي طالب

202
01:11:33.050 --> 01:11:48.750
وهو المعروف بالباطل توفي عام ستة عشر ومئة وقيل اربعتاش او اربعتاش ومئة خرج له الجماعة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج

203
01:11:49.350 --> 01:12:15.250
حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجروا معها عمرة فساق ثلاثا وستين بدنة وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه بغة من فضة فنحرها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة

204
01:12:15.400 --> 01:12:41.550
فطبخت وشرب من مرقها نعم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث سفيان سفيان امام واصحاب كثر ولا رأس هؤلاء القطان وابن مهدي ووكيع كيف يتفرد به يعني بهاد السياق بهالاسناد زيد بن الحباب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن الحباب

205
01:12:41.700 --> 01:12:58.500
ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن اي الدارمي. وهو هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن ابي زياد وسألت محمدا عن هذا الحديث طبعا تعرفون الدارمي البخاري يعني يسألهم ابو عيسى وسؤال البخاري اكثر

206
01:13:00.100 --> 01:13:18.000
فلم يعرفوا من حديث الثوري اي البخاري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن الثور عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا

207
01:13:18.300 --> 01:13:35.950
فالصواب فيه انه عن الثوب عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا وهذا الذي وجهه وهذا ذهب اليه البيهقي وايضا طبعا قد رواه البيهقي من حديث ابن جبيج ام مجاهد مرسلا

208
01:13:36.700 --> 01:13:53.100
وابو اسحاق وابن جويج رواياه عن مجاهد مرسلا ووكيع قد رواه عن الثور عن ابي اسحاق او وكيع رواه عن الثوبي عن ابن دريج عن مجاهد مرسلا وهو لا شك مقدم على

209
01:13:53.750 --> 01:14:15.250
على زيد بن الحبب فالصواب فيه انه مرسل ام مجاهد؟ هذا الصواب فيه نعم وبالتالي طبعا هو بالاتفاق ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة حج حجة واحدة. والخلاف ما قبل الهجرة. وقال الزاهر بن حجر لا يعلم كم

210
01:14:15.250 --> 01:14:30.300
حج قبل الهجرة صلى الله عليه وسلم. والذي يظن انه اكثر من حجتين. الذي يظن انه قبل الهجرة اكثر من اكثر من حجتين. هذا الذي يظن فالمهم هذا الخبر لا يصح وانما الصواب فيه الابسال

211
01:14:30.950 --> 01:14:47.000
طبعا وبعضها قد جاء في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر الطويل بعضه قد جاء في حديث لكن المقصود هو عدد الحجج هذا هو المقصود يعني قبل الهجرة

212
01:14:49.300 --> 01:15:11.800
واما بعضه فقد جاء في حديث جابر الطويل نعم ثم قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو المعروف بالكوسر الكوسج وهو ثقة جليل قال حدثنا حبان ابن هلال وهو البصري ثقة ثبت

213
01:15:12.100 --> 01:15:35.550
قال حدثنا همام هو بن يحيى عن العودي البصري وهو ثقة مقدم في قتادة طبعا يقدم عليه شعبة وهشام الدستوائي نعم وسعيد بن ابي عقوبة ثم هو يليهم قال حدثنا قتادة هو ابن عام السدوس وابن الخطاب الامام

214
01:15:35.750 --> 01:15:55.750
توفي عام سبعة عشر ومئة طبعا همام تقدم لنا انه احد الاربعة الذين حديثهم القديم اقوى من ماذا او بالعكس حديث متأخر اقوى من المتقدم. من المتقدم. نعم لانه كان يحدث من حفظه ثم نظروا في كتابه فقد يستغفر الله لانه وهم في اشياء

215
01:15:56.850 --> 01:16:14.300
قال قلت لانس بن ما لك ام حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربع عمر. يعني هذا بعد الهجرة في ذي القعدة وعموة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعوانة

216
01:16:14.550 --> 01:16:39.650
او الجعران بالتشديد وبالتخفيف والاوجه بالتخفيف اذ قسم غنيمة حنين نعم قال هذا حديث حسن صحيح. والحديث قد خرجه الشيخان نعم فهو حديث صحيح وحبان بن هلال البصري ابو حبيب جليل ثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان

217
01:16:40.300 --> 01:17:00.400
نعم فكتابه بعيسى يعني تعلمون جامع فيما يتعلق بالحديث والفقه والصناعة الحديثية والفقهية فلذا واجح تسميته الجامع الكبير هذا ومثل شيخ البخاري يسمى كتابه بالجامع ايضا الجامع الصحيح جامع المسند

218
01:17:00.750 --> 01:17:23.150
نعم وفي هذا انه حج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة بعد الهجرة وهذا بالاجماع واربع عمر بعد الهجرة ام وفي ذي القعدة التي اه صد عنها عليه الصلاة والسلام وعنوة الحديبية وعمرة ما حجته عمرة القضاء قضاها

219
01:17:23.300 --> 01:17:37.900
وعمود الجعبان بعد ان قسم قسم قسم غنيمة حنين نعم. ثم قال باب ما جاء كما اعتمر النبي صلى الله وسلم قال حدثنا قتيبة تقدم قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطاف

220
01:17:38.200 --> 01:17:56.650
قال البخاري انه صدوق الا انه ربما يهم في الشيء له بعض الاوهام وهذا الحديث من اوهامه كما سوف يأتي عند عمرو بن دينار والاشرم المكي وهو ثقة جليل توفي عام ستة وعشرين ومئة او اربعة وعشرين

221
01:17:56.750 --> 01:18:18.050
ان عكم مولى بن عباس  وهو عالم من كبار العلماء في التفسير والفقه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتمر اربعة عمر امة الحديبية وعموة الثانية من قبل القصاص او القصاص

222
01:18:19.050 --> 01:18:37.900
في ذي القعدة وعمرة والعمرة الثالثة من الجعرانة والرابعة التي ما حجته نعم قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب ثم اعل بين علته لعله يسجله ايضا ابو عبد الرحمن

223
01:18:38.000 --> 01:18:53.700
قال وو ابن عيينة هذا الحديث عن عمرو بن دينار قال داوود بن عبد الرحمن وابن عيينة اوثق الناس في عمو بن دينار ما يقدم عليه الا يعني بن جويج تكبيبا

224
01:18:55.250 --> 01:19:11.100
وهو ابن عيينة هذا الحديث عن عمو بن دينار عن عكرمة مرسلة حدثنا بذلك سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وهو ثقة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه

225
01:19:11.350 --> 01:19:20.250
قال باب ما جاء في اي موضع نحو ما النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله

226
01:19:20.600 --> 01:19:41.150
قال قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس فاجتمعوا فلما اتى البيداء احرم قال وفي الباب عن ابن عمر وانس والمسوة حديث جابر حديث حسن صحيح. وطبعا خرج هذا الامام مسلم

227
01:19:41.200 --> 01:20:03.050
في كتابه الصحيح هذا ضمن حديثه الطويل حديث جابر في صفة حجة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن في احرامه يأتي التفصيل او البيان كما في حديث ابن عمر قال حدثنا كتيب بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل وحاتم صدوق له بعض الاوهام

228
01:20:03.650 --> 01:20:20.600
عن موسى بن عقبة الزبيري مولاهم وهو ثقة جليل من صغار التابعين عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وسالم اجل اولاد عبد الله بن عمر وكان على طريقة ابيه

229
01:20:21.150 --> 01:20:36.500
وكان عبد الله بن عمر يحبه توفي عام ستة ومئة وهو احد فقهاء المدينة السبعة عن ابن عمر قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند المسجد من عند

230
01:20:36.500 --> 01:21:01.950
الشجرة وعندما وضع رجله في الغاز وقامت به دابته صلى الله عليه وسلم لبى فجا واخبر بما رأى البيداء بعد مكان الشجرة نعم قال هذا حديث حسن صحيح ولد ساق ابو عيسى بعد حديث جابر وحديث ابن عمر المبين حديث ابن عمر في الصحيحين

231
01:21:03.700 --> 01:21:14.650
قال باب ما جامت احرم النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد السلام بن حرب وعبد السلام وان كان هو وصف بالحفظ لكن له اوهام

232
01:21:16.750 --> 01:21:31.950
عن خصيف هو ابن عبد الرحمن الجزري وهو سيد الحفظ. عن سعيد بن جبير الامام عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلا في دبر الصلاة طبعا ثلاثة اقوال في هلاله صلى الله عليه وسلم

233
01:21:32.050 --> 01:21:54.100
في دبر الصلاة وعندما وضع رجله في الغوز وقامت دابته به صلى الله عليه وسلم والموضع الثالث البيداء بعد مكان المسجد والمشي طبعا وضع احدث فيما بعد والصواب طبعا من حين وضع وجهه في الغوز وقامت به الدابة

234
01:21:54.300 --> 01:22:17.000
هذا الصواب واما الحديث اللي معنا هذا لا يصح وخسيف سيد الحفظ هو عبد السلام بن حوب قد تفوق بهذا الحديث وبعض اهل العلم ذهب الى هذا الحديث قالوا لنا في زيادة علمه وفيه طبعا هذا فيه كلام اطول من هذا الحديث

235
01:22:17.200 --> 01:22:34.150
ان كل واحد النا سعيد بن جبير سالم ابن عباس عن الاختلاف فقال كل من يعني عندما لبى دبر الحج رآه ناس فاخبروه. وعندما ركب الدابة رآه ناس فاخبروا عندما صارت به رآه ناس فاخبروا. هذا لو ثبت لكانه

236
01:22:34.150 --> 01:23:01.900
هو الحجة والمرجع ولكن هذا لم يثبت فالصواب ان عندما وضع رجله في الهوس فالسنة عندما الانسان يركب سيارته او كوب من دابة او سيارة تفضل فيلبي نعم قال باب ما جاء في افراد الحج. قال حدثنا ابو مصعب قراءة على مالك. ابن مصعب الزهري وهو ثقة فقيه. في اربعين ومائتين

237
01:23:03.300 --> 01:23:23.300
عن ما لك بن انس الامام توفي مئة وتسعة وسبعين عن عبد الرحمن بن القاسم بن ابي بكر الصديق رحمة ابن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه وابوه ايضا ذكر الزهف انه كان افضل اهل زمانه. القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق

238
01:23:23.750 --> 01:23:44.000
عن ابيه وهو القاسم بن محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج والحديث متفق عليه صحيح قال اخرجه النشايدة خرجه قال حديث عائشة حديث حسن صحيح

239
01:23:45.250 --> 01:24:04.600
قال اخرجه مسلم هو قال حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل هذا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وغوي عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم افود الحج وافد ابو بكر وعمر وعثمان. حدثنا بذلك كتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ

240
01:24:04.950 --> 01:24:21.600
وعبدالله بن نافع صدوق له بعض الاوهام فقيه وقوية الموطأ اقوى من من وغير حديثه عن مالك عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو امام جليل

241
01:24:22.050 --> 01:24:39.500
توفي بعد الاربعين ومئة عن نافع مولى بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة الامام عن ابن عمر بهذا او عن ابن عمر بهذا وقال الثوب ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. وقال الشافعي مثله

242
01:24:39.550 --> 01:24:58.100
وقال حب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران طبعا الافضل هو التمتع لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة نعم فالافضل التمتع لكن ذكر ثم القران ذكروا ابن القيم

243
01:24:58.800 --> 01:25:12.950
يعني بحس قال انه ان الله عز وجل لا يختار لرسوله الا الافضل فهو كان قارنا صلى الله عليه وسلم. اذا لماذا قال ما تقدم ورد؟ قال ان يطيب يعني او يقال اراد ان يطيب

244
01:25:13.000 --> 01:25:32.550
قلوب اصحابه صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ما جاء هذاك باب نقف عنده باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد تقدم قال حدثنا حماد بن زيد

245
01:25:32.600 --> 01:25:53.250
وهو الاجدي الجهظم مولاهم البصر الامام. توفي عام تسعة وسبعين ومئة. عن حميد بن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة وهو ثقة ثقة مشهوقة وجله الجماعة توفي بهاد الاربعين ومئة. عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحجة

246
01:25:53.900 --> 01:26:09.500
والحديث متفق عليه حديث انس سمعت عليه الصلاة والسلام يلبي بعمرة وحج متفق عليه وقد اطال الكلام في هذه المسألة جمع من اهل العلم ابن حزم وابن تيمية وابن القيم

247
01:26:09.800 --> 01:26:26.800
في النسك الذي كان اه عليه صلى الله عليه وسلم في الحج. فبينوا الاحاديث وجمعوا بينها وبين انه كان قارنا وهذا هو الصحيح انه كان قارن قيل قارن وفد متمتع

248
01:26:27.050 --> 01:26:45.000
فهو كان قاونا صلى الله عليه وسلم نعم وقال وفي الباب عن عمر وعنوان ابن حسين حديث انس حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاره من اهل الكوفة وغيرهم

249
01:26:45.000 --> 01:27:00.600
هذا القول اي القيظان نعم وايضا تيشعر للانسان ان يسوق الهدي وياكل لا شك هذا لفعله صلى الله عليه وسلم نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق