1
00:00:00.450 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الاول في شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان وموضوع هذا الدرس

2
00:00:22.000 --> 00:00:40.000
باب ما جاء في فضل شهر رمضان وقد القي في اليوم الاول من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واربعة وعشرين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد

3
00:00:40.100 --> 00:01:08.150
مواصلة في شرح جامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى نتواصل معكم في شرح كتاب  ونحن لم نبلغ هذا الباب ولكنه لقرب شهر رمظان نقفز الصلاة وكتاب الزكاة ونشرع في شرح كتاب الصيام للحاجة اليه

4
00:01:08.250 --> 00:01:28.000
وقد لا اشرح بالطريقة الاولى كطريقة الاسانيد رواية ودراية دراية نحاول نركز في شرح هذا الباب على الدراية اكثر من الرواية  على المتن وعلى ذكر مذاهب العلماء رحمه الله تعالى

5
00:01:28.100 --> 00:01:49.350
العلوي يا الله اذا تيسرت الامور وتهيئة الاسباب حين نصل كتاب الصيام في شرح جامع ابي عيسى نعيده مرة اخرى على نسق الشروح السابقة من التعمق في الاحاديث عن الرواة والرجال وما يتعلق بذلك

6
00:01:50.650 --> 00:02:17.350
قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ابواب الصوم ابواب جمع باب والباب هو المدخل الى الشيب ابواب خبر لمبتدأ محذوف ابواب مضاف ويجوز الاعراب ابواب مبتدأ والخبر محذوف تقديره

7
00:02:18.050 --> 00:02:49.900
ابواب الصوم هذا مكان المبتدأ والخبر خبر عن المبتدأ الاول ويجوز اعرابه مفعولا به اللي فعلا نحن  يقرأ ابواب الصوم في اللغة هو الامساك قال تعالى اني نذرت للرحمن صوما

8
00:02:50.250 --> 00:03:21.250
هاي امساكا عن الكلام وفي الشرع مساكم هنية عن اشياء مخصوصة لشخص مخصوص في زمن مخصوص قولنا مساكم بنية يختلف الفقهاء انه يجب الامساك صيام الفرض قبل طلوع الفجر الثاني

9
00:03:22.400 --> 00:03:44.650
واختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في النفل قال طائفة حكمه حكم الفرض قال الاكثرون بانه يجوز قبل انتصاف النهار ونتحدث عن هذه المسألة ان شاء الله تعالى بتوسع في بابها

10
00:03:45.000 --> 00:04:14.600
نصل الى النية في النفل قوله عن اشياء مخصوصة هذي الاشياء نوعان النوع الاول المحرمات لذاتها النوع الثاني المحرمات في الصوم وهي نوعان نوع مفطر بالاتفاق الاكل والشرب والجماع النوع الثاني نوع مختلف فيه

11
00:04:14.900 --> 00:04:44.550
خروج المني بدون  الحجامة القيء ونحو ذلك قوله في زمن مخصوص قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم اتموا الصيام الى الليل هذا الزمن من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس

12
00:04:45.150 --> 00:05:15.450
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا ادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم        صحيح نعم الصواب ان الخبر متفق على  استثنائيات من هذا الحكم

13
00:05:15.800 --> 00:05:35.350
لو افطر ناسيا او جاهلا او يظن غروب الشمس ان شاء الله تعالى في بابها العذر في الجميع قال الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:35.450 --> 00:05:53.350
اذا اكل احدكم شرب ناسا فليتم صومه ان مطعمه الله هو سقاه على صحته سلف العلماء رحمه الله تعالى في الجماع والصواب ان الجماع يلحق بالاكل لان النسيان قد يوجد

15
00:05:53.450 --> 00:06:13.350
كما يوجد في الاكل والشرب ولكن اذا ذكر وجب عليه ان ينزع فاذا واصل لزمته الكفارة المغلظة معنى كفارة الجماع هذا نعم في شخص جامع في نهار رمضان عالما بالحكم عامدا. ما الحكم

16
00:06:15.000 --> 00:06:43.850
اذا يعتق رقبة اذا ما استطاع يصوم شهرين متتابعين اذا عجز يطعم ستين مسكينا لكل مسكين كم  او نعم ما يشبعه اللي عجز ما عنده قدرة على اطعام نعم قيل تسقط عن الكفارة وقيل تتعلق

17
00:06:43.950 --> 00:07:09.950
في الذمة قوله من شخص مخصوص هذا الشخص هو المسلم العاقل ولا يختلف العلماء رحمه الله تعالى ان التكليف تعلق بالرجل المرأة والخطاب للجن يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

18
00:07:10.300 --> 00:07:41.550
كتب بمعنى فرض وقد فرض رمظان السنة العاشرة التاسعة تفعل العشرة من الهجرة وبعد الهجرة  السنة الثانية من الهجرة كان في صيام واجب قبل رمضان يوم عاشوراء على الصحيح فلما فرض رمظان نسخ صيام عاشوراء ولا يختلف الفقهاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع

19
00:07:41.650 --> 00:08:00.700
رمضان هذا قال الله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه الشرط الثالث المقيم مسافر لا يجب عليه ولكنه متعلق الخط الرابع للمرأة الطهارة الصح من الحيض ان تصوم خلاص

20
00:08:01.000 --> 00:08:29.900
صامت مطيعة ولا عاصية؟ قالت الله اسقط عني الصوم لكن اريد ان اصوم  ارفع صوتك اسمعك يعني تأثم المرأة؟ المرأة قالت ان الله جل وعلا اسقط عن الحائض الصوم بمعنى لا يجب عليها. لكن انا اريد ان اصوم واشارك المسلمين في صيامهم. وهي حائض. هل يصح من الصوم؟ تقول لا يصح من الصوم. ولا يجزئ عن الفرض. لكن هل يجوز هذا الفعل

21
00:08:32.600 --> 00:08:57.450
اعلنوا ابتداع في الدين نعم محدث في الدين ما ليس  مسألة بلغت المرأة بالحيض اول شهر رمظان طهرت في اليوم السابع اختلف العلماء انها تواصل ولكن هل يجب عليها قضاء

22
00:08:57.700 --> 00:09:20.800
ما حاضت فيه  موجه للجميع من يجيب؟ انظر الاخوة  ما هو الدليل الاخ يقول يجب عليها القضاء صحيح العموم اين بلغت ما طهرت الا بعد السابع كان بلوغها من اول يوم من رمضان

23
00:09:20.850 --> 00:09:45.800
اعتبار الحيض هل تقضي هذه الايام ام لا  تقضي وفي جماع في المسألة  في ذلك في ذلك الاجماع بدليل حديث عائشة في الصحيحين وعموم الادلة حقيقة هي بلغت ووجود مانع فكما ان الرجل اذا اسلم ثم مرظ

24
00:09:46.700 --> 00:10:04.500
اسلم في اول يوم من رمظان هو مكلم لكن لما مرض يعفى عنه بالفطر شفي من مرضه بعد عشرة ايام الا يأخذ العشرة؟ بالاتفاق يقضي هذه العشرة لماذا تؤمر الحائض بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة

25
00:10:05.000 --> 00:10:18.900
لماذا تؤمر حكمة من هذا طبعا الحكمة اجتهادية يعني ليست نصية لا يمكن الوقوف في نص في هذا الموضوع اقول على ذلك يؤمرني بالخبر في الصحيحين لا اشكال فيه لكن الفقهاء دائما

26
00:10:18.900 --> 00:10:44.200
يلتمسون العلة في الشيء قد يصيبونه قبل يصيبون ولكن هنا التمس كثير من العلماء الحكمة نعم نعم لكن لماذا تؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة نعم قيل ان العلم مشقاه لانه الصلاة تتكرر في اليوم خمس مرات وبالتالي لو كان حيضها عشرة

27
00:10:44.200 --> 00:11:03.700
ايام نضرب عشرة خمسة المجموع خمسون صلاة فيه مشقة بخلاف الصوم فانه لا يجب في العام الا شهر وواحد فبالتالي لا يشق قضاء سبعة ايام من كل آآ اه ثلاث مئة وستين يوما

28
00:11:04.200 --> 00:11:27.600
قوله باب ما جاء في فضل شهر رمضان باب يعرب بنحو ما تقدم هذا باب ما جاء اي من الاحاديث الصحاح في فضل شهر رمضان شهر مأخوذ من الشهرة ورمظان سمي بهذا الاسم لماذا

29
00:11:28.400 --> 00:11:52.450
لماذا قال رمضان  نعم  لانه فرض في شدة الحر الناس يشد عليهم صيام فسمي رمظان نعم وقيل الا انه يحرق الذنوب؟ نعم لانه يحرق الذنوب غير ذلك وهذا التماس لماذا؟ لا دليل عليه

30
00:11:52.550 --> 00:12:12.500
لا يقطع بشيء من هذا التماس سبب وجود التسمية في ذلك شيء نعتمد عليه يأتي بعض نسخ جامعة بعيسى الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا ابو كريب التسمية في اول الكتاب

31
00:12:12.550 --> 00:12:35.000
تغني عن التسمية تحت كل باب وقال بعض العلماء التسمية بمنزلة السورة من القرآن. يسمي في اول الكتاب كتاب الطهارة. فرغوا من كتاب الطهارة كتاب الصلاة يبسمل كما البقرة واراد ان يقرأ سورة ال عمران فانه يستعين ثم يبسمل

32
00:12:35.600 --> 00:12:52.550
ان هذا الحكم يختلف عن لان الكتاب بمنزلة الجزء الواحد التسمية في اول تغنية عن التسمية في اول الكتاب وقيل ان التسمية لاجل النطق لاجل النطق. فاذا اراد ان يبدأ

33
00:12:52.700 --> 00:13:16.000
فانه ينطق بذلك وانا كررت مرارا لان النطق لا تشرع فيه التسمية كموعظة فليتشرع فيه الحمد لله وان المكاتبات يشرع فيها التسمية دون الحمدلة خلاف ما اعتاده كثير الناس من الناس اليوم. انهم في مكاتباتهم ومراسلاتهم وفي مؤلفاتهم

34
00:13:16.000 --> 00:13:41.400
يكتبون البسملة ثم الحنبلة. ولا اعلم دليلا على هذا السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كتب  واذا تكلم  هذا هو المحفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين كتب الى هرقل قال بسم الله الرحمن الرحيم محمد بن عبد الله ورسوله. والخبر متفق على صحابته في الكتاب الذي كتبه

35
00:13:41.400 --> 00:13:55.200
الزكاة وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري في بسم الله الرحمن الرحيم وهذا متواتر وثابت في الاحاديث الصحاح ولا اعلم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

36
00:13:55.550 --> 00:14:10.600
حمد الله حين كتب هذا حديث عامة الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ بالحنف واقطع وهذا لا يثبت الا مرسلا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة خطبة الحاجة

37
00:14:10.600 --> 00:14:26.200
هذا حديث صحيح من رواية ابي عبيدة عن ابيه وابو عبيدة وان لم يسمع من ابيه يروي بوسط اهلي لم يمتنع الحفاظ بهذا الخبر وجاء من رواية ابي الاحوص عن

38
00:14:26.300 --> 00:14:51.450
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولكن هذا محمول على الخطب الكلامية اذا اراد العالم او الواعظ ان يتحدث فانه يبدأ الحمد لله والثناء عليه اذا كذب يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لكن لو انه جمعهم في المكاتبات انا نأخذه بدعة مثلا لكن اقول انه خلاف الصواب ولكن اذا

39
00:14:51.450 --> 00:15:10.450
الفعل اذ لا يجوز الكتابة الا وفيها البسملة والحمدلة الحقيقة ليس ببعيد. يقال ان هذا العمل بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله. والمواظبة على هذا في اعتقاد انه سنة ايضا يحتاج الى اه دليل. اما حديث خطبة الحاجة فلا دلالة فيها البتة

40
00:15:10.450 --> 00:15:29.450
نفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق فعله وعن طريق فعل الصحابة فلماذا الصحابة لم يكونوا يكتبون الحمدلله الصحابة لم يكن يبدأون الكلام بالبسملة والذي يقول ان البسمة تشرع في كل كلام

41
00:15:29.850 --> 00:15:49.200
هؤلاء المجانبون للصواب ومع هذا هم يفعلون هذا. الخطيب الان اذا قام يخطب يقول بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده. لا يقول هذا مباشرة ابدأ بالحمد لله وعلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم لو اني شخصا بسمة نقول النبي صلى الله عليه وسلم خطر ونقل لنا ماذا صنع في خطبته ولا بسمة

42
00:15:49.250 --> 00:16:10.900
وحديث كل امر ذي بال لا يبدا وبسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع حديث باطل رواه الخطيب في الجامع والسبكي في طبقات الشافعية غرد به ابن الجندي وهو متهم وفي نفس الوقت الحديث فيه اختلاف واضطراب

43
00:16:11.350 --> 00:16:33.650
عبدالرحمن المعافري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اضطر ابن عبد الرحمن سيء الحفظ قد اختلف عليه في هذا الخبر قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب اخبرنا ابو بكر ابن عياش

44
00:16:34.150 --> 00:16:49.850
الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة في شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن. وغلقت ابواب النيران فلم يفتح منها باب

45
00:16:50.000 --> 00:17:09.150
فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة كل نصف على الظرفية معنى ذلك في كل

46
00:17:09.200 --> 00:17:28.050
ليلة ظرف وقت او مكان ضمن فيه نمكث هذا الخبر لو هذا الاسناد معلول قال ابو عيسى حديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش ابو بكر لا يعرف له اسم

47
00:17:28.350 --> 00:17:44.150
وقد اختلف في اسمه على عشرة اقوال قال موسى عن حديثه حديث غريب لا نعرفه من رواية ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر

48
00:17:44.350 --> 00:17:59.100
وابو بكر في حديثه عن الاعمش  قال ابو عيسى سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال اخبرنا الحسن ابن الربيع اخبرنا بالاحوس عن الاعمش عن مجاهد قوله قال اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر

49
00:17:59.100 --> 00:18:16.300
محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش حديث ابي بكر معلول بعلتين العلة الاولى انه مخالف للاسانيد الصحيحة على الثاني ان ابا بكر على الاعمج فيه نظر

50
00:18:16.500 --> 00:18:30.500
وقد رواه ابو الاحوص عن الاعمش عن مجاهد من قوله ولم يذكر ابا صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم  قد جاء بعض هذا الخبر في الصحيحين

51
00:18:30.900 --> 00:18:48.500
نشير الى ما جاء في الصحيحين ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمظان صفدت الشياطين الجن وغلقت ابواب النيران هذا الخبر متفق على صحته من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

52
00:18:48.850 --> 00:19:10.650
وقوله اذا كان اول ليلة في شهر رمضان هذا موافق للاحاديث الاخرى وان التصوير يكون في اول ليلة من ليالي رمضان يؤخذ من هذا فضيلة هذا الشهر الشياطين من الشهور ما عدا شهر رمضان

53
00:19:10.950 --> 00:19:33.550
وهذا دليل على  وعظيم منزلته وكبير قدره في ليلة خير من الف شهر ولا حرج يقال من رمضان تقول شهر رمظان او تقول رمظان  كره بعض الفقهاء ان يقال هذا رمضان

54
00:19:33.800 --> 00:19:50.200
يعلل بعضهم بان رمضان اسم من اسماء الله تعالى ويذكرون في ذلك خبرا وهذا باطل من وجوه الوجه الاول ان رمضان ليس اسما من اسماء الله الامر الثاني ان الحديث الوارد موضوع

55
00:19:50.500 --> 00:20:11.900
الامر الثالث جاء في الاحاديث الصحيحة مصرحة الجواز الامر الرابع ان هذا ينسحب على كل الشهور كما يقال هذا رجب هذا شعبان دون ان يقال هذا شهر رجب هذا شهر شعبان فرمضان فبقية الشهور لا يختلف عنها ولا يجوز الاستثناء الا بدليل

56
00:20:12.300 --> 00:20:37.200
والدليل معدوم في هذا الباب والاحاديث الضعيفة او الموضوعة لا تجدي في هذا الامر الاحكام التكليفية خمسة فيها الا الخبر الصحيح ما هي احكام تكليفية الواجب واجب ولا سنة محرم

57
00:20:37.400 --> 00:21:04.400
المكروه والمباح ومنهم من يضيف الى ذلك حكمين الصحيح هو الباطل ومنهم يقتصر على اربعة الواجب  والمحرم والمكروه ويلغي المباح لان المباح مفصلا قوله قفدت الشياطين ومردة الجن قفذ في معنى

58
00:21:04.450 --> 00:21:32.000
بيقول لك وسلسلت وقول الشياطين ومردة الجن يحتمل احد امرين يحتمل ان هذا من باب عطف الخاص على العام العام الشياطين والخاص المردة يحتمل انه عطف تفسير وبيان للتوضيح والتتميم

59
00:21:32.050 --> 00:21:52.300
الحكم حين يقال بان التصفيد يقع للمردة فهذا هو السر في وجود ووقوع الذنوب من العباد في شهر رمضان لان بقية الشياطين لم تصفق حين يقال بان التصفيف للجنس لجنس الشيطان

60
00:21:52.400 --> 00:22:04.200
وليس للمرأة التي فحسب ما هو السر اذا في وقوع او ما هو السبب في وقوع كثير من العباد في الذنوب في هذا امور الامر الاول ان الذنوب تقع بسبب

61
00:22:04.300 --> 00:22:24.700
النفس الامارة بالسوء تقع سبب الشياطين الجن الذين هم اخبث من شياطين او بسبب شياطين الانس الذين اخبث من شياطين الجن يقع بغير ذلك ولكن بالاعتبار ان الذنوب في رمظان اقل منها في غير رمظان

62
00:22:25.250 --> 00:22:41.850
ونحن نلحظ ان الطوائف من البشر من لا قد لا يرتدون ابواب المساجد لا في رمظان ولا في غيره لا يتخلفون عن الصيام فهم يصومون ويبادرون الى الصوم وعلى كل

63
00:22:41.900 --> 00:23:01.600
نحن نأخذ بالنص والحديث في الصحيحين لان الشياطين تصفد وتغلق ابواب النيران تفتح ابواب الجنان ونحن نرى ان الذنوب تقل في رمظان اقل منها في بقية الشهور. سواء كانت تصفير

64
00:23:01.700 --> 00:23:28.950
للمردة او كان التصويت كنس الشياطين ان الذنوب تقع بسبب النفس الامارة بالسوء بسبب الشياطين الانس قول ومردة الجن المرد المارد هو المتجرد للشر المارد المتجرد للشر ولا تقال للرجل الامر بتجرده من

65
00:23:29.000 --> 00:23:47.500
الشعر وفي معنى قول الله جل وعلا وان منا مسلمون ومنا القاسطون ففي الجن مسلمون وفيهم  الانس جاء في الحديث صفدت الشياطين ومردة الجن على التغاير لان الشياطين مغايرة ليه

66
00:23:47.700 --> 00:24:11.600
وان الشيطان لا يكون لا كافرة وان الجنسية فيهم الطالح في صفت حينئذ ويغل هو المارد دون غيره قوله وغلقت ابواب النيران. فلم يفتح منها باب ان النار مخلوقة وهذا متفق عليه

67
00:24:11.800 --> 00:24:30.650
بين اهل السنة الطوائف من اهل البدع الذين من اهل البدع الذين يقولون بان النار لم تخلق  وهذا مغاير ومخالف للاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان النار مخلوقة وموجودة الان

68
00:24:31.200 --> 00:24:56.650
على خلاف بين اهل السنة اين يوجد يؤخذ من هذا ان للنار ابواب كما ان للجنة ابواب وقوله فلم يفتح منها باب يحتمل ان هذه النار هي نار  الموحدين  ابواب نارهم

69
00:24:56.850 --> 00:25:15.750
ويحتمل اما الحديث عن جنس النار الموحدين او غير ذلك باعتبار انه شهر الصيام شهر التوبة شهر الاقبال على الله يكثر اسلام كثير من الكفار في هذا الشهر. يكثر اسلام كثير من الكفار في هذا الشهر

70
00:25:16.100 --> 00:25:34.150
كان احد المؤيدات للقول بالعموم ولا يعني هذا انه لا يدخلها احد هذا الشيء الاغلاق شيء اخر وفي معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه والحديث متفق عليه ان رحمتي سبقت

71
00:25:34.650 --> 00:25:58.200
غضبي وفي سعة فظل الله  فتحت ابواب الجنة لم يغلق منها باب. في ان الجنة مخلوقة وهي موجودة ان للجنة ابوابا. كم عدد ابواب الجنة؟ وكم عدد ابواب النار  ما ادري القرآن

72
00:25:58.250 --> 00:26:21.300
كم عدد ابواب النار في القرآن وفي السنة جاءت عدد ابواب الجنة جاء في الكتاب والسنة ايضا ان للجنة ابوابا وان للنار ابوابا  الاية لكل باب منهم  ابواب الجنة ثمانية

73
00:26:21.550 --> 00:26:44.350
فتحت له ابواب الجنة ثمانية عمر في صحيح الامام  قول فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل يحتمل ان المنادي هو ملك نحتمل ان هذا يلقى في قلوب

74
00:26:44.800 --> 00:27:03.900
بعض العباد ممن اراد الله له التوفيق والهداية على القول الاول لا يلزم سماع هذا  وعلى القول الثاني ان الناس يحسون بالنفوسهم اقبالا على الخير في رمضان بالا على الصلاة

75
00:27:04.000 --> 00:27:26.300
بالا على الصدقة اقبالا على اقوى بعدا عن كثير من المحرمات قوله ويا باغي الشر اقصر يا باغي اي طالب غياب طالب الشر اي الاثم وان كان كبيرة ام صغيرة

76
00:27:26.600 --> 00:27:52.200
اقصر بفتح الهمزة اي امسك عن المعاصي وارجع الى الله فان الله يتوب على من تاب والله جل وعلا يمهل ولا يهمل قال تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. ان في ذلك لاية

77
00:27:52.200 --> 00:28:15.500
لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم وما نؤخره الا لاجل معدود قوله ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة لا جار ومجروح عتقاء مبتدأ مؤخر

78
00:28:16.150 --> 00:28:35.600
والحديث اشارة الى ان العتقاء كثيرون فيجب البحث عن اسباب العتق وعن البعد والامور الموجبة لدخول النار والحديث الواردة في العتق من النار وذلك في كل ليلة في اسانيدها نظر

79
00:28:36.400 --> 00:28:57.850
ولكن الله جل وعلا تفضلوا على العباد في شهر رمضان جعل لهم ليلة هي خير من الف شهر وقام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ليلة القدر خير من الف شهر

80
00:28:58.450 --> 00:29:17.700
ويؤخذ من هذا ما دلت عليه الاحاديث الاخرى انه يغفر لمن استوجب النار واهل السنة لا يختلفون ان اصحاب الكبائر لا يخلدون في النار ولا يخلد في النار الا من حبسه القرآن والكافر او المشرك

81
00:29:18.500 --> 00:29:36.100
واما اصحاب الكبائر فمنهم من يدخل النار ولكن لا يخلد فيها فيخرج اما في شفاعة الشافعين او باستيفاء العذاب او بغير ذلك وفي وفيه من الموحدين من يستوجب دخول النار ولا يدخلها

82
00:29:36.250 --> 00:29:55.400
شفاعة او بغير ذلك قوله وذلك كل ليلة كل نصب على الظرفية في كل ليلة من ليالي رمضان وهذا كما قلت فيه حديث والصحيح انه جاء من غير وجه ولكن لم يثبت فيه حديث

83
00:29:55.950 --> 00:30:22.200
قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الباب عن عبد الرحمن ابن عوف رواه النسائي وجماعة قول ابن مسعود روى البيهقي وغيره سلمان الاربعة وغيرهم حدثنا اخبرنا عبده والمحاربي عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقام ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من

84
00:30:22.200 --> 00:30:35.900
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى يصحح لمحمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي

85
00:30:36.300 --> 00:30:54.000
قد اختلف العلماء في محمد ابن عمرو منهم من ضعف قال علي ابن مدين رحمه تعالى سألت يحيى عنه فقال اشدد ام لا هل تريد التشديد ام لا قال اريد التشديد

86
00:30:54.300 --> 00:31:16.800
اليس بالذي تريد وقال الامام يحيى بن معين رحمه الله تعالى كان الناس يتقون حديثا في رواية عن نسائي انه فقهة وصحح له جمع من الحفاظ محمد ابن عمرو تحدثت عنه بتوسع في كتاب الطهارة

87
00:31:17.150 --> 00:31:39.600
لانه الصدوق يخطئ بعض الاحيان او في بعض الاحيان على ابي سلمة وحديث حسن ما لم يتفرد باصل او يخالف غيره اذا لم يتفرد باصل او لم يخالف غيره حديثه مقبول

88
00:31:39.950 --> 00:31:59.050
قد صحح هذا هو ابو عيسى وجماعة وهذا المتن جاء في الصحيحين في الرواية يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قولوا من صام رمضان من صيغ العموم

89
00:31:59.500 --> 00:32:20.350
الذكر والانثى ويشمل الانس الجن التزم جماعة من الاصوليين بان من هي ابلغ صيغة من صيغ العموم منهم من قال بان كل ابلغ ممن خلاف معروف بين الاصوليين لكن الذي يهمنا الان ان من من ابلغ صيغ العموم

90
00:32:21.050 --> 00:32:38.550
من صام رمظان رمضان اي الصيام الشرعي في الزمن المخصوص وصام عن اشياء مخصوصة وفي اشياء يجني اجتنابه وفي رمضان وفي غيره. والتي يتأكد اجتنابه في رمضان اكثر من ذلك الغيبة. والنميمة ونحو ذلك

91
00:32:39.050 --> 00:32:58.250
قيل للامام احمد رحمه الله تعالى تفطر الغيبة قال لو كانت تفطر لم تجدنا الصائمين تواضعا عرف عنه تعالى حفظ اللسان ائمة السلف يجلسون في المساجد ويقولون نحفظ صيامنا ويسلم الناس من شرنا

92
00:32:58.400 --> 00:33:12.850
ولكن في من قال بان الغيبة فطر لمن قال بان الغيبة تفطر وان من اغتاب احدا في رمضان يقضي يوما مكانه قال بعض الفقهاء معللا الاكل والشرب يفطر الصائم والغيبة ما تفطره

93
00:33:13.050 --> 00:33:34.600
هذا قياس في نظر ان الغيبة والامور المحرمة التي لم ترد في النص انها غير مفطرة. والمفطرات توقيفية فلا نتجاوز هذا وقد يلحق بعض المفطرات ما كان في معناها اشتراط ان يكون الجامع اقوى من الفارق

94
00:33:35.050 --> 00:33:57.300
وهذا قول الجمهور منهم الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى منهم الامير الاربعة عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر   على الترتيب ابو حنيفة هنا الساعة كم ابو حنيفة  ثمانين

95
00:33:57.850 --> 00:34:19.350
سنة اثنين وثمانين وتوفي سنة   نفس السنة توفي ابو حنيفة حتى يسفل الحوض في نفس السنة اللي ولد فيها الشافعي. سنة مئة وخمسين. الثانية الامام مالك ولد سنة ثلاث وتسعين. توفي سنة

96
00:34:19.600 --> 00:34:51.250
تحفظون نعم سنة مئة وتسع وسبعين الامام الشافعي ولد سنة مئة ولم يعمر رحمه الله توفي سنة اربعا ومئتين نعم الامام احمد رحمه الله تعالى وللسند نعاود  صحيح اربع وستين ومئة وتوفي سنة

97
00:34:51.500 --> 00:35:17.000
مئتين وكم او اكثر منا قليلا  نعم واثنتين واربعين  هكذا هذا الترتيبة الزمني نعم من صام رمضان الصيام اتى بالصيام على الوجه المشروع ابتعد عن الغيبة وعن النميمة وعن كل المحرمات. واقبل على الطاعة وعلى الخير

98
00:35:17.350 --> 00:35:43.450
حفظ جوارحه وحفظ سمعه عن كل ما يبغضه الله يبغضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام ومن قام مع الامام او صلى وحده الصلاة مع الامام فيها فضل مستقل في احاديث اخرى. ولكن هذا الحديث فضل في من؟ قام سواء كان اقامة واحدة او قام مع الامام

99
00:35:43.450 --> 00:36:05.100
والسنة في رمضان في غيره يقوم باحدى عشرة ركعة حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم

100
00:36:05.100 --> 00:36:25.100
يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثة. وان صلى ثلاث عشرة ركعة فلا حرج من ذلك وان زاد صلى بعشرين او باحدى وعشرين او بثلاث وعشرين او بست وثلاثين او باكثر من ذلك فلا حرج

101
00:36:25.100 --> 00:36:45.100
الاختلاف اختلاف الافضلية وليس اختلاف اه تحليل او اه تحريف وقد حكى ابن عبد البر رحمه تعالى في الاستذكار الاجماع على جواز هذي آآ الامور حتى وغير واحد ايضا ولكن الافضل هو ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وثابر عليه الصحابة من بعده

102
00:36:45.100 --> 00:37:05.100
وذلك بالاختصار على احدى عشرة ركعة. دليل الجواز اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة هذا اعرابي ما يعرف المطلق من المقيد ولا يفهم الاحاديث الواردة الاخرى ولو كان يعرفها ويفهمها ما سأل فقال له

103
00:37:05.100 --> 00:37:25.100
ما شئت فاذا خفت الصدفة اوتر هذا دليل الجواز وذاك دليل الافضلية والاولوية. ونتحدث عن هذا ان شاء الله تعالى في ولكن هذا اشارة الى قول المؤلف اه على قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان وقام ايمانا الايمان في اللغة ما هو

104
00:37:25.550 --> 00:37:44.700
هو التصديق. قال الله جل وعلا وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا ولكن في الشرع هو قول عمل. قول قال واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وقام رمضان ايمانا بكل ما تحمله هذه الكلمة من الايمان من التصديق

105
00:37:44.750 --> 00:37:59.800
وطالب الاحتساب والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والامام بهذا الثواب وهذا الاجر. ومنهم من حمل هذا الخبر على ايمانا تصديقا. وحسابا اي بحثا عن الاجر وعن الثواب والقود العموم اولى

106
00:37:59.800 --> 00:38:21.600
يطلب كل ما تحمله هذه الكلمة من معنى من معاني الايمان وما يتطلبه آآ هذا الصيام يتطلب هذا القيام واحتسابا في ان الاخلاص شرط للعمل قال الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين

107
00:38:21.700 --> 00:38:45.750
الاخلاص وارادة وجه الله ولا يجتمع حب الثناء والاخلاص في قلب عبد ابدا  الحوت والظب والماء والنار قال تعالى ويفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله وسوف نؤتيه اجرا عظيما الله جل وعلا يقول من عمل ما كان خالصا وابتغي به وجهه

108
00:38:45.950 --> 00:38:59.850
اما الرياء فلا يقول الله جل وعلا. من يترك هو صاحبه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء

109
00:38:59.850 --> 00:39:20.400
عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه قول غفر له هذا جواب الشرط. فعل الشرط اين فعل الشرط؟ ما نسوي شرط جازم تجب فعلين لو فعل شرط جوابه جزاؤه. فعل الشر صم وقام امام

110
00:39:20.400 --> 00:39:44.550
ايمانا واحتسابا. ثواب الشر غفر له المغفرة اي الستر تكفر سيئاته ويستر عليه. غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية في المسند وما تأخر وهذه الرواية الشاذة قال الامامان ابن حزم وابن تيمية عليهما رحمة الله بان المغفرة للصغائر والكبائر

111
00:39:45.000 --> 00:40:09.750
وقال الجمهور يبقى فيه ملائمة الاربعة رواية واحدة عنهم لان المغفرة للصغائر دون الكبائر. وقد سبق شرح الموظوع وذكر ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء وقلت ان قول الامام ابن حزم والشيخ ابن تيمية قول قوي. وان الادلة تدل عليه كقوله صلى الله عليه وسلم من حج لله فلم يرفث ولم يفسق

112
00:40:09.750 --> 00:40:25.950
رجع كيوم ولدته امه اعيون الام تلده وليس عليه شيء ولا يقيد هذا بالصغائر دون الكبائر واجبت عن حديث العن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رمضان رواه الجمعة مكفرات لما بينهم ما لم تغش

113
00:40:25.950 --> 00:40:44.500
الكبائر تحدثت عن هذا الموضوع ويؤخذ من هذا فضيلة الاخلاص بعد فضل الله جل وعلا الاعمال سبب لدخول الجنة اثبات الجزاء والحساب في اثبات الجزاء الاخروي. وفي البعث بعد الموت

114
00:40:44.600 --> 00:41:15.900
في غير ذلك من الفوائد قوله ومن قام العموم قام ليلة القدر سميت بليلة القدر الكبير قدرها اية الدخان فيها يفرغ كل امر وان الله يقدر فيها دار العباد ومن قام ليلة القدر

115
00:41:16.250 --> 00:41:34.950
ان قيام رمضان كله مشروع وكله فاضل والاجماع منعقد على استحباب قيام الليل في كل ليلة بل في من قال بانه واجب على اهل القرآن. وفي من قال ان الوتر واجب مطلقا

116
00:41:35.000 --> 00:41:58.750
كقول ابي حنيفة والطائفة من العلماء لانهم متفقون لا يختلفون في الاستحباب بل يختلفون في  وقيام الليل وصلاة الليل اقوى من صلاة النهار وتقدم السنة القيام باحدى عشرة ركعة وقيام اخر الليل افضل من قيام اوله او اوسطه لقول عائشة في الصحيحين واللفظ لمسلم من كل الليل قد اوتى

117
00:41:58.750 --> 00:42:23.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اوله واوسطه واخره حتى انتهى وتره الى السحر فمن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا تقدم معنا قوله صلى الله عليه وسلم ايمانا واحتسابا قيل الايمان هو التصديق اي مصدقا بوعد الله وثواب وقيل بما تحمل كلمة الايمان وما يتطلبه هذا الباب

118
00:42:23.100 --> 00:42:43.100
واحتسابا طلبا الاجر والثواب لانسان قد يقوم له حاجة. يعني لا يجد يطلب فلانا مالا من المال. فلا يجده الا اذا صلى معه. فصلى لاجل ان يأخذ الحق من غنيمه ولم يصلي ايمانا واحتسابا بحيث لو لم يرد هل هذا الحق ما صلى ولذلك في الليالي الاخرى ما كان يصلي وانما صلى في هذه الليلة

119
00:42:43.100 --> 00:43:03.100
بحثا عن ما لك فمثل هذا لا يدخل في هذا الاجر وهذا الثواب وهذا آآ الاجر الكبير. الا اللهم اذا حين من الغريب احتسب وطلب الاجر المثوبة من الله وان قد يحصل على الاجر ولكن يكن بمنزلة معانيه. قام ايمانا واحتسابا حيث لا يريد لا جزاء

120
00:43:03.100 --> 00:43:20.350
ولا شيئا من ذلك. اما الذين يصلون لحاجة او لغرض او غير ذلك. فهؤلاء لا يدخلون في هذا الاجر وهو في هذا الثواب. وفي فضيلة الاخلاص. في فضيلة الاخلاص الانسان يحاسب نفسه وينظر في عمله لان النية تتقلب على العبد

121
00:43:20.400 --> 00:43:46.250
قال بعض السلف ما عالجت شيئا من امري اشد علي مني نيتي تتقلب علي. فنحن بحاجة الى معالجة النية ومحاسبة النفس وضرورة مراعاة الاخلاص والبعد عن الرياء حق على الله ان لا يرتفع شيئا الا وضعه الله. ومن احب ان يذكر لا يذكر. ومن اخلص لله كان ذكره على لسان كل مؤمن

122
00:43:47.500 --> 00:44:04.150
المهم ان راعي الاخلاص وانه في طاعة الله جل وعلا. وان يخلص له العبادة ولنعلم ان الله لا يقوى ان العمل لما كان خالصا وابتغي به وجهه. والله جل وعلا يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا. نحن نعرف ان الخوارج اكثر من الصحابة اعمال

123
00:44:04.150 --> 00:44:17.800
في نص قوله صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيام وهذا متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة احاديث في الصحيحين ولكن قال احسن عملا

124
00:44:18.000 --> 00:44:29.550
خالص الخالص ما كان الا والصوم ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان العمل قد يكون خالصا وليس بصواب فلا يقبل. وقد يكون صوابا وليس بخالص فلا يقبل

125
00:44:29.750 --> 00:44:46.850
قوله غفر له ما تقدم من ذنبه اصاب انه يشمل الصغائر والكبائر وقال الجمهور منهم الائمة الاربعة رحمه تعالى رواية واحدة عنهم لان هذا الكبائر عن ابي عن ابي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم

126
00:44:47.000 --> 00:45:03.050
الجمعة رمظان الى رمظان مكفرات لما بينناهن ما لم تغش الكبائر وتحدث الامام ابو عيسى رحمة تعالى عن حديث ابي بكر العياش وتقدم الحديث عنه. نقف على قول المؤلف رحمه تعالى باب ما جاء لا تتقدموا الشهر

127
00:45:03.050 --> 00:45:25.950
والله اعلم اسئلة الاخوة  والصواب انها تشمل ان الله يستر عليه ويغفر له. غفر له ان الله يستر عليه ويغفر له باللغة على مجرد  تشمل المغفرة الستر والمغفرة نعم الواردة

128
00:45:26.150 --> 00:45:49.950
النار ليست فيها احد تصفد ابوابها حمل على نار الموحدين عند السلف يرون تخصيص نار الموحدين  منار الكفار فلا تفنى ابدا يفهم من هذا تخصيص النص او قطعه في هذا لا نثبته الا اذا فهمنا هذا النص

129
00:45:50.000 --> 00:46:11.150
السابق  يعني يطلب غريما ولا كان يقصد الله والدار الاخرة انما لان اجره غريم ان هذا لا يدخل في الحديث لا يدخل الا اذا قصد يعني الله والدار الاخرة وقصد ايضا طلب الغريم. اما اذا كان لا يريد الا الغريم. ومن قبل ما كان يصلي لكن صلى هذه الليلة

130
00:46:11.150 --> 00:46:29.000
قام لاجل الغريب لا يجده الا في هذه الليلة ويتحرى هذا ما قام لا ايمانا ولا احتسابا حتى من صلى عادة ولم يقصد الايمان واحتساب الايمان والاحتساب لكن ليس معناه ان بعض الناس يعني حول الصحوة الامنية حتى يقع في الوسوسة

131
00:46:29.100 --> 00:46:37.099
القصد هي القصد هي محلها القلب والتلفظ بالنية بدعة الله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد