1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه وسلم. نبدأ اليوم بمشيئة الله تعالى الدرس الاول من الدورة الشرعية الثانية المعتمدة من شئون من الاوقاف والشؤون الاسلامية بطرابلس

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
درسنا اليوم باذن الله سيكون آآ في نزهة النظر توضيح نخبة للحافظ ابن حجر. الكتاب هاد هذا كتاب المذهب النظر لمزايا عديدة. من ابرز مزايا هذا الكتاب هو مؤلفه رحمه الله

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
والامام الحافظ احمد ابن علي ابن حجر الملقب بامير المؤمنين في الحديث في زمنه. هو زمانه وفريد جهره كما يقال. امام من ائمة من من كبار ائمة الحديث الذين دار

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
عليهم علم الحديث. بل صار الناس يسيرون بسيره. المتأخرون كل من جاء بعد الحافظ ابن حجر رحمه الله يقررون ما قرر الحافظ ابن حجر. ويسيرون بسيره. ويعتمدون اقوالهم هو اذا امام حافظ معتمد في هذا الفن بلا منازع. حتى انه التعريفات التي حررها

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
التقريرات التي قررها كما ذكرنا قل ان تجد تقريرا من تقريراته رحمه الله لا يثير عليها المتأخرين هذا الامر الاول. الامر الثاني ان كتاب نخبة الفكر هو كشفه كما سيأتي معنا هو

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
عبارة عن عصارة للمسائل الحديثية او لمسائل علوم الحديث او اصول الحديث. رتبه الحافظ بن حجر تركيبا غاية في الحسن. قام هذا الكتاب على الطريقة التي يسميها المناطق الصبر والتقسيم. السبر يعني ان

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
الابواب تتفحص مسائل هذا العلم آآ كلها ثم تقسم يعني ينظر في اهل العلم هذا العلم تحديدا علم حديث في جمع كل المسائل الممكن التي يمكن ان يجمعها عالم او حافظ

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
ثم يقسم هذه المسائل تقسيمات غاية الحسن كما سيأتي معنى التنبيه عليه. اذا ميزة هذا الكتاب انه حاول بقدر الامكان ان يستوعب مسائل علوم الحديث بعبارة مختصرة وبترتيب بديع لان

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
الكتب قبله كما سيأتي معنا لم تكن مرتبة الترتيب الكافي المرتب. كما سبق معنا لما قضينا البيتونية عرفنا ان البيقوني رحمه الله مثلا فرق بين المجتمعات وجمع بين المتفرقات. من يأتينا بمثال

10
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
كان على تفريقه بين المجتمعات. اه. نعم. ايوة. ماذا قال بالمرض وما اضيف وما كتابه هو المقطوع ثم فصل فقال بعد سبعة وثمانية ابياد وما اضفته الى الاصحاب منه الى اخره. ففرق بين المجتمعات. واحيانا يجمع بين

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
المتفرقات مثل ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب فجمع في بيت واحد بين مسألتين مختلف الرقاب طالب كتب الحديث وخاصة كما سيأتي معنا التنبيه عليه ابن الصلاح وغيره عامر من قضية الجمع

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب رتب كتابه ترتيبا بديعا حسنا كما سيأتي التنبيه عليه. لهذا صار هذا الكتاب نخبة الفكر لهذين الامرين. الامر الاول امامة العالم المؤلف الحافظ ابن حجر والامر الثاني حسن

13
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
الكتاب صار هذا الكتاب عمدة لكل من اراد ان يتفقه في علم الحديث وفي علم اصول الحديث فصار الناس اهتم العلماء على مر التاريخ بهذا الكتاب شرحا وبسطا واختصارا واعترافا

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
واعتمادا عليه في الجملة. درسنا باذن الله سيكون في هذا الكتاب وهو مذهب النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر. اذا هما كتابان اللذان سيكونان معنا الاول هو نخبة الفكر

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
عبارة عن مختصر في ثلاث ورقات فقط. وضعها الحافظ ابن حجر في ثلاث ورقات مختصر هو عبارة عن علم الحديث او علم اصول الحديث. ثم شرح هذا الكتاب في كتابه المسمى

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
الكتاب لما كان على طريقة النسب وليس على طريقة النظم مثل البيقونية كما سبق في الدورة الاولى رأينا ان ان نزاوج لمن اراد ان يحفظ المتن ان يزاوج بين هذا الكتاب وهو نسبة النظر

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
معنا كتاب اخر اسمه العالي الرتبة في شرح نظم النخبة. النخبة نخبة الفكر نظمها عالم اللي هو كمال الدين الشمني رحمه الله وهو معاصر للحافظ ابن حجر. كمال الدين الشمني

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
نظم نخبة الفكر اللي هو الاصل وهو المتن المختصر. ثم جاء ابن كمال الدين الشملي وهو تقي الدين الشمني فشرح نظم النخبة في كتاب اسمه العالي الرتبة. الذي سيجري في هذه الدروس باذن الله

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
اننا سندرس كتاب نزهة النظر. نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر من مصطلح في مصطلح اهل الاثر وهذا الكتاب الثاني اللي اسمه العالي الرتبة هو عبارة عن شرط لنظم النخبة

20
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
نظم النخبة وليست النزهة نظم النخبة في مائتي بيت. الان انتهينا من بيقونية اربعة وتلاتين بيت الان ترقيتم ها فنمشي في النظم النخبة وهو نظم رائع سلس سهل للحفظ ومئتين بيت. ليست كثيرة. ها؟ ايه لكنها ليست ربا

21
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
فنبدأ بمشيئة الله تعالى اليوم نستعين بالله سبحانه في دراسة الكتاب. الطريقة التي سنسير عليها سنختار قارئا من الاخوة يكون قارئ جيد يأتي من القراءة يقرأ علينا المتن ثم نشرح فاذا انتهانا من شرح النزهة ونخبة الفكر ننتقل الى النظم النخبة

22
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
اه كمال الدين الشموني وهي يعني كما ذكرنا هو نظم لنخبة الفكر فيسير بسير الحافظ ابن حجر رحمه اذا نحتاج الى قارئ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا

23
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
محمد وعلى اله وصحبه. الحمد لله الذي ايوه قال رحمه الله الحمد لله كثيرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى وعلى ال محمد اما بعد هذا الان المصنف رحمه الله افتتح الكتاب

24
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
بالطريقة المعهودة التي ذكرنا سابقا انها عادة اهل العلم في افتتاح كتبي وكل ما هو اه اه له يعني قيمة يفتتح به الحمد لله جل وعلا فهو صاحب النعمة العظمى والنعمة الاولى فهو احق من ذكر واحق

25
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
من عبد واحق من اثني عليه سبحانه فيفتتح اهل العلم عادة كتبهم بالحمد لله جل وعلا ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من بلغتنا اعظم نعم الله جل وعلا وهي الاسلام من بلغتنا من طريقه صلوات ربي

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
سلامه عليه ثم الثناء على الاب والاهل والاصحاب ممن ثاروا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينطلق في ذكر اهل العلم والثناء عليهم. اما بعد. اما بعد فان مطالب اهل الحديث قد كثرت

27
00:09:50.200 --> 00:12:10.200
فمن اول محمدا والحاكم فعمل على الكتاب  وفي ادابنا كتابا وكان فاخذ من هذا العلم فجمعة المليان ماذا يفعل عثمان ابن صلاح شهر فجمع لما فلهذا فجمع الفتاة مقاصدها وذمت وضمت اليها من غيرها حوادثها. فاجتمع في كتابه

28
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
طيب اذا المصنف رحمه الله بعد ان اثنى على الله عز وجل وحمده سبحانه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم صار انتقل الى البيان آآ تصنيف اهل العلم قال اما بعد فان التصاليف تصانيف بالسلاح

29
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
اهل الحديث قد كثرت للائمة في القديم والحديث. المصنف الان في هذه الجملة يريد ان يبين سبب تصنيفه في هذا يعني الان السؤال الذي يتبادر من الزين اذا كانت الكتب المصنفة في هذا النوع او في هذا الفن من فنون

30
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
العلم كثيرة للائمة قديما وحديثا. فما الداعي الى تأليفه لهذا الكتاب؟ فقدم اذا اولا بذكر تصنيفات المحدثين تصانيفهم في علوم الحديث. فان التصنيف في اصطلاح اهل الحديث. ذكرنا سابقا في

31
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
الدورة السابقة ان كلمة المصطلح اصلا مأخوذة من اتفاق جماعة من اهل العلم على استعمال لفظ معين في معنى معين. اي جماعة كانت حتى لو لم تكن من اهل العلم. اجتماع جماعة معينة في اطلاق لفظ معين على معنى

32
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
معين هذا يسمى اصطلاح. وهو مأخوذ من الصلح وهو الاتفاق. اذا اتفق جماعة على اطلاق لفظ ما على معنى الماء صارت صناعة هذا المسجد كما مثلنا سابقا يسمى بمسجد لو كان هل الان هل هناك

33
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
ما يدل على ان هذا المبنى او هذا المسجد حقيق بان يسمى بمسجد؟ لا انما هو عبارة عن اتفاق من بنى المسجد اهل المنطقة انا لا ادري تحديدا ما السبب لكن هو اتفاق جماعة

34
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
معينين على اطلاق لفظة البومبو على هذا المكان. من هنا اذا يصح ان نقول ان تسمية هذا مكان بمسجد البوزبو هذا اصطلاح لمن؟ لاهل طرابلس مثلا. او لاهل زاوية الجهماني او نحو ذلك

35
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
من الامطار. اذا الاصطلاح هو في اين التصاميم في اهل الحديث. هنا قيد الكلام بان المراد اذا ما هو هذا الفن؟ هذا الفن يعنى بالالفاظ التي يطلقها المحدثون فى اثناء تعاملهم

36
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
سمعوا في اسماء احكامهم عن الحديث. كل عبارة كل لفظة اطلقها اهل الحديث في اثناء بالاحاديث يصح ويصدق فيها ان يقال هذا مصطلح لاهل الحديث. سبق ما ولهذا بعض المتأخرون كما ذكرت لكم من مزايا هذا الكتاب ان المتأخرين من اهل العلم يعتمدون

37
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
ما جاء فيه لهذا السبب صارت هذا صار هذا الفن يسمى مصطلح في الحديث من اين؟ من خلال كلمة نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر. فسم اذا هذا الكتاب بالنخبة يعني العصارة

38
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
الاشياء المنتخبة المهمة نخبة الفكر يعني الابطال المتعلقة بمصطلح المصطلحات او التي يستخدمها المحدثون. فمطمعنا ان ذكرنا ان هذا الفن الاليف لتسميته ليس المصطلح لان هذا الفن ليس مقصورا على معرفة المصطلحات والألفاظ التي يستخدمها المحدثون. انما هو جانبان. الجانب الأول معرفة هذه

39
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
والجانب الثاني اه لا الرواية هي كذلك من المصطلحات. القواعد المتعلقة هذه الالفاظ يعني من هي ليست مصطلحات مجردة؟ بل هي مصطلحات مع معرفة القواعد المواكبة لهذا المصطلحات يعني مصطلح الشاذ ما هو؟ ما هي قواعد سيدي الشاب؟ المضطرب ما هو؟ هذا مصطلح لكن ما هي القواعد

40
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
التعلق بالمغترب ولهذا ذكرنا سابقا ان الاليق بهذا الفن ان يسمى علوم الحديث او يسمى اصول الحديث وهذا افضل التثنيات. اصول الحديث اسوة ببقية الفنون. اصول الفقه واصول الحديث. فهو اذا

41
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
الذي يعنى بالقواعد المتعلقة بأي شيء. بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال فصليت السلاح الحديث قد كثرت شو القديم والحديث؟ وما زال الى عصرنا العلماء يؤلفون ويضعون مؤلفات في فن

42
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
علوم الحديث. ثم الان ذكر لنا اه نبذة تاريخية عن بداية التأليف في هذا الفن على سبيل التخصيص. اما العلم يذكرون ان ان التصنيف في علوم الحديث مر بمراحل المرحلة الاولى كان كانت هذه القواعد المجموعة التي تسمى الان بعلم اصول الحديث او مصطلح الحديث او

43
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
علوم الحديث كانت هذه عبارة عن قواعد يتداولها اهل العلم فيما بينهم دون ان تكتب او تصنف في كتاب يعني مثلا الامام احمد ابن حنبل يسأل عن ابيه فيقول هذا حديث ضعيف. لان فيه فلانة لم يسمع من فلان

44
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
مثلا هذا الان يمكن ان نصوم او ان يعني ان نستخرج منه قاعدة متعلقة بعلم الحديث او لا؟ ما هي ها؟ ان من شروط الحديث الصحيح ان ماذا؟ الاتصال. وان ما اذا كانت الاسناد

45
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
في راوية لم يسمع ممن فوقه فهذا الحديث منقطع ولا يسمى صحيحا. طيب هل هذه القاعدة كتبها الامام احمد بمعنى انه من شروط الصحيح اتصال الاسناد لا. لكن كان يتعامل بها. هذا قبل التصنيف والتأليف

46
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
ثم قال المحدثون يضعون هذه القواعد في كتب. لما بدأ التأليف اول ما بدأ جدا في كتب ليست في الاصالة موضوعة لعلم الحديث. انما كانت عبارة عن قواعد يكتبها المحدثون في

47
00:19:20.200 --> 00:19:47.600
كتب لغير فن علوم الحديث. مثلا كتاب الرسالة للامام الشافعي. هذا كتاب في اصول الفقه. لكن ذكر وفيه الامام الشافعي رحمه الله مباحث عديدة من مباحث مصطلح الحديث الامام مسلم في في مقدمة صحيحه صحيح مسلم هل هو موضوع في فن مصطلح الحديث؟ شايفا

48
00:19:47.600 --> 00:20:07.600
في جانب الرواية رواية الاحاديث. لكن في المقدمة اطرد مقدمة ذكر فيها جملة من هذه القواعد والاصول. هنا الان يمكننا ان نقول ان المرحلة الاولى من التأليف كانت عبارة عن ذكر لهذه القواعد

49
00:20:07.600 --> 00:20:27.600
في مؤلفات لم توضع اصالة لاي شيء لعلم المصطلح. ثم انتقلت المرحلة الى افراز كتب مخصوصة في علم مصطلح الحديث او في علم اصول الحديث. قال القاصد ابن حجر من اول من صلى

50
00:20:27.600 --> 00:20:47.600
في ذلك يعني من افرد علوم الحديث او اصول الحديث او مفترق الحديث بكتاب خاص هو القاضي ابو محمد الرامغمزي. متوفى سنة ثلاث مئة وستين هجري. صنف كتابا سماه المحدث

51
00:20:47.600 --> 00:21:14.300
ذكر فيه جملة من المباقد المتعلقة بعلوم الحديث. المعتاد ان من من انشأ علما جديدا يبدأ قويا او يبدأ ضعيفا ثم يتفوق. يعني مثلا لو رأينا اي حتى اختراعات حديثة. مثلا اختراع السيارة سيارات اول ما اخترعت سنتين

52
00:21:14.450 --> 00:21:45.050
الف وتسع مئة ولا اربعطعش؟ ولا الف وتمنمية؟ الف وتمنمية طيب المهم السيارات في اول ما اخترعت هي نفس السيارات اليوم ولا الان اسوأ لماذا؟ لان من اخترع او ابتدع شيئا دائما في العادة يبدأ بسيطا ثم يكبر شيئا فشيئا

53
00:21:45.050 --> 00:22:05.050
كذلك علوم الحديث وسائر الفنون. ولهذا ابن الاسير رحمه الله في النهاية غريب الحديث ذكر ذلك ان وان كل من اتبع علم فانما هو يبدأ صغيرا ثم يكبر شيئا فشيئا. واهل العلم يستثنون من هذه القاعدة طنا واحدا فقط. وهو علم النحو

54
00:22:05.050 --> 00:22:25.050
علم النحو اول ما بدأ بدأ بالكتاب من سيبويه. وهو يعني اعجز من بعده في ان يأتوا بمثله. لكن بقية الفنون تبدأ صغيرة ثم تكبر. لكونه اول من الف في علوم الحديث بدأ الكتاب بداية

55
00:22:25.050 --> 00:22:45.050
خجولة كما يقال فذكر بعض المباحث ولم يستوفي المباحث ولهذا قال في كتابه المحدث الفاصل لكنه لم ثم جاء بعده ابو عبدالله الحاكم النيسابوري متوفى سنة اربعمية وخمسة هجري فالف كتابا سماه

56
00:22:45.050 --> 00:23:05.050
معرفة علوم الحديث. ذكر فيه خمسين نوعا من انواع علوم الحديث. البيقوني كم نوعا ذكر؟ ها اثنين وثلاثين نوع. اثنين وثلاثين نوع. الحاكم رحمه الله ذكر خمسين نوعا من انواع علوم الحديث قالوا الحافظ ابن حجر

57
00:23:05.050 --> 00:23:35.050
لكنه لم يهذب ولم يرتل. ما المقصود بمن يهذب ولم يرتب؟ لان الكتاب على طريقة المتقدمين طريقة المتقدمين عادة من من المؤلفين اولا يذكرون كل الاحاديث التي ذكرها يعني حتى الامثلة التي ساقها في اثناء هذا الكتاب انما ذكرها بالاسانيد. يعني اذا اراد ان يذكر

58
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
مثالا للمدرج يذكره باسناده كاملا. واذا اراد ان يذكر مثالا للمسند يذكر الحديث باسناده كامل وهكذا في الكتاب اذا كبر حجمه ولم يهذب. ولهذا يحتاج الى تهذيب. حتى الاقوال التي ينقلها يعني

59
00:23:55.050 --> 00:24:15.050
لو اراد ان يقول قال الامام احمد او آآ ان كان الامام احمد يرى كذا وكذا يسوقها بالاسناد. اذا اراد ان ينقل عن البخاري ينقل بالاسناد اذا اراد ان ينقل عن مالك ينقل بالاسناد. فهذه طريقة المتقدمين. لذلك لم يهذب الكتاب ولن يؤذن

60
00:24:15.050 --> 00:24:45.050
ثم تلاه ابو نعيم الاصبهاني او الاصفهاني. اما بالباء او بالفاء. الفاء على طريقة المشارع واستئذان البادية طريقك للمغاربة اقبهان او اصفهان وكلاهما واحد. تلاها ابو نعيم الاصفهاني او هاني وتوفي سنة اربعمية وتلاتين. فعمل كتابا سماه المستخرج على معرفة علوم الحديث. المستخرج

61
00:24:45.050 --> 00:25:05.050
المراد هو كأنه يذكر المسائل التي لم يذكرها الحاكم في كتابه. معرفة علوم الحديث مطبوع للحاكم المحدث الفاصل للرام هرمزي مطبوع اما كتاب ابن معين الاصبهاني فغير موجود. ثم جاء بعدهم الخطيب ابو بكر

62
00:25:05.050 --> 00:25:25.050
بغداد وهو من عليه المعوذ في علم مصطلح الحديث. كما يقول اهل العلم هو المؤسس لهذا العلم لماذا؟ ما الذي فعله؟ فعل امرين هامين. الامر الاول انه الف كتابين كبيرين

63
00:25:25.050 --> 00:25:55.050
جمع فيهما معظم مسائل مصطلح الحديث. كتاب الاول اسماه الكفاية في قوانين الرواية. هذا الكتاب ذكر فيه جملة كبيرة من المسائل المتعلقة بعلوم الحديث. الكتاب الثاني اسماه الجامع لاداب ذكر فيه المسائل المتعلقة باداب تلقي الحديث وسماعه. اداب الشيخ

64
00:25:55.050 --> 00:26:25.050
التلميذ. فهذان الكتابان يعدان جامعان مسائل علوم الحديث سواء المسائل الامنية او المسائل الادبية او اخلاق طالب العلم او طالب الحديث. ثم الف عدة كتب صغيرة كل واحد افرده في مسألة. فمثلا عنده كتاب في المرسل. عنده كتاب في التدليس. عنده كتاب في المرسل الخفي. عنده كتاب في المقلوب. عنده كتاب

65
00:26:25.050 --> 00:26:45.050
المضطرب عنده كتاب في من حدث ونسي. عنده كتاب في مشتبه النسبة. عنده كتاب في موضح اوهام الجمع والتفريق. لا تكاد تجد مسألة من مسائل علوم الحديث الا وقد افردها الحافظ الخطيب البغدادي بمؤلف خاص

66
00:26:45.050 --> 00:27:05.050
ارى الان من جاء بعده غالب اعتماده على مصنفات الخطيب. ولهذا قال ابو بكر ابن نقطة كل كل من انفق علم ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه. ما المقصود بعيال على كتبه؟ يعني

67
00:27:05.050 --> 00:27:25.050
كأنه هو رب الاسرة ويعول المحدثين وينفق عليهم. باي شيء؟ بتلك الكتب التي الفها وجمع فيها اقوال اهل العلم المتعلقة بالمحدثين. بعلوم الحديث. ثم جاء بعض بعض من تأخر عن الخطيب

68
00:27:25.050 --> 00:27:45.050
فاخذ من هذا العلم بنصيبه. فجمع القاضي اياض كتابا سماه الالماع. في اصول الرواية وتقييد القاضي عياض متوفى سنة خمسمية واربعة واربعين هجري الف هذا الكتاب وهو خاص تحمل الحديث ورواية

69
00:27:45.050 --> 00:28:15.050
طيب. خاص بتحمل الحديث وروايته. كيف يتحمل الراوي الحديث؟ يعني السماع القراءة على الشيخ الاجازة المناولة المكاتبة الوصية الاعلام الوجادة والطريق القواعد المتعلقة بهؤلاء وكيف طريقة رواية الحديث كيف يحدث غيره وطريقة كتابة الحديث ووتجميله. وهو كتاب

70
00:28:15.050 --> 00:28:35.050
حافل من اوسع الكتب في هذه القضايا. لم يستوعب مسائل علوم الحديث. آآ كلها لكن هو من اوعى بل اوعد كتب الحديث المتعلقة بسماع الحديث وادائه. ثم ابو حفص الميانجي

71
00:28:35.050 --> 00:28:55.050
وان لك جزءا صغيرا اسمه ما لا يسع المحدث جهله. والحقيقة هذا الجزء هو جزء صغير جدا وفيه اخطاء النية كثيرة ولهذا يعني استغرب غير واحد من اهل العلم في ذكر الحافظ ابن حجر لهذا الكتاب. فالاولى كما يقول

72
00:28:55.050 --> 00:29:15.050
واحد من اهل العلم عدم ذكر هذا الكتاب ضمن المؤلفات في هذا الجهو اولا جزء صغير جدا وعلى صغر حجمه قد وقع مؤثر في اخطاء كبيرة فلا يحسن ذكره مع الائمة انتفاض الذين الفوا في هذا الفن مثل الرموز

73
00:29:15.050 --> 00:29:45.050
ومثل الحاكم ومثل الخطيب البغدادي. قال وامثال ذلك من التصانيف التي اشتهرت. وبسطت ليتوفر علمها. الان المصنف رحمه الله سيبدأ في اه تقييم لهذه الكتب. قال اذا المؤلفات في علم الحديث قديما وحديثا كثيرا. وهي نوعان منها المبسوط يعني التي استطرد فيها مؤلفوها

74
00:29:45.050 --> 00:30:15.050
وبسطوا فيها الكلام وفصلوا. لماذا يفصل العادة من من الف كتابا كبيرا؟ لماذا يكبر حجمه ولماذا يبسط مسائله؟ قال ليتوفر علمها يعني اذا لان طريقة اهل العلم طريقتان اما ان يبسط الكلام ويجعل المعلومات غزيرة. او الصورة الثانية يختصر الكلام

75
00:30:15.050 --> 00:30:35.050
لكي يكمل حفظه ويسهل ضغطه على المتعلم. وحتى يراعى كل طالب علم بحسب مستواه. وهو ما سرنا عليه في هذا المسجد المبارك ان شاء الله. اول ما بدأنا بدأنا بالبيقونية وهي من المختصرات

76
00:30:35.050 --> 00:31:05.050
ثم نبدأ نبسط الكلام ونتوسع فيه شيئا فشيئا فنخبة الفكر اوسع من البيقونية النخبة اوسع من البلكونية. قال اذا بسطت ليتوفر علمها واختصرت ليتيسر فهو اذا هو مسلكان اما ان يبسط يتسع العلم او يختصر لايه

77
00:31:05.050 --> 00:31:25.050
طيب العادة ايهم اللي اسهل على الفهم؟ العبارة المختصرة ولا العبارة المبسوطة؟ العبارة المبسوطة طيب اذا كيف يقول الحاضر ابن حجر؟ واختصرت ليتيسر فهمه. انت اذا اردت ان تفهم شخصا تركك الكلام او

78
00:31:25.050 --> 00:31:55.050
ها؟ كيف حصل اذا هل يمكن ان يكون الاختصار سبيلا للافهام؟ ها؟ نعم متى في ان يكون الاختصار بالاقتصار. يعني تقتصر على بعض المسائل دون بعض. يعني لما دخلنا للبيقونية كم نوع؟ اثنين وثلاثين

79
00:31:55.050 --> 00:32:15.050
انه وبدون تفصيل موفق. فاذا وسعنا وذكرنا المعلومات كلها في يوم واحد يمكن ان يعثر فهمها هذا اذا اما ان تبسط الكلام وتكون المعلومات يعني كثيرة سيعصر فهمها واستيعابها على الطالب المبتدئ

80
00:32:15.050 --> 00:32:45.050
او تختصر وتختصر على بعض المسائل فيكم فهمها. لهذا اذا واختصرت ليتيسر فهمها الى ان جاء الحافظ الفقيه تقي الدين ابو عمرو عثمان ابن الصلاح ابن عبد الرحمن الشهري فزوري نزيل دمشق. ابن الصلاح رحمه الله هو واضع علم مصطلح الحديث على وضعه النهائي

81
00:32:45.050 --> 00:33:15.050
الف كتابا سماه علوم الحديث. المشهور بين طلبة العلم اليوم بمقدمة ابن الصالح. هذا الكتاب الفه الحافظ ابن الصلاح رحمه الله وهو متوفى سنة ستمية وتلاتة اربعين عكس الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي متوفى سنة اربعمية وتلاتة وستين. وابن الصلاح متوفى سنة ستمية

82
00:33:15.050 --> 00:33:45.050
يوم ثلاثة واربعين هجري. الحافظ ابن الصلاح ولي تدريس الحديث بالاشرفية. يعني تولى تدريس الحديث في هذه المدرسة. لما تولى التدريب اراد ان يدرس الطلبة علوم الحديث قال يلقي عليهم انواع علوم الحديث كل في كل درس يخرج عليهم آآ اوراق

83
00:33:45.050 --> 00:34:05.050
رأوا عليهم ويشرح لهم النوع الاول مثلا الصحيح ثم الحسن وهكذا. فهذب فنونه واملاه شيء اذا هل هو على طريقة تأليف الكتب او هو عبارة عن دروس؟ طيب اذا كان عبارة عن

84
00:34:05.050 --> 00:34:25.050
او دروس القاها. هل يحصل ترتيبه كما ينبغي او يحصل شيء من التشويش؟ الان حتى في زماننا الان بعض الكتب المؤلفة اليوم تكون عبارة عن تفريغ لاشرطة دروس علمية لبعض المشايخ والعلماء. تجد ان

85
00:34:25.050 --> 00:34:45.050
اذا اراد ان يؤلف كتابا ويكتب الكتابة في العادة تكون اكثر تحريرا او الالقاء يكون اكثر تحريرا الكتابة لماذا؟ لان الكاتب يكتب العبارة يتأنى فيها يختار الفاظه بعد ما يكتبها يرجع فينظر فيها ينقع

86
00:34:45.050 --> 00:35:05.050
يعدل يقدم يؤخر وهكذا. لكن الالقاء المباشر اللي في الدروس هو وفقا لما يرد الى الذهن في الحال فعادة يحصل فيه شيء من التقديم والتأخير يحصل فيه احيانا سب اللسان

87
00:35:05.050 --> 00:35:25.050
احيانا يعني الى اخره من الانفاق التي يمكن ان يحصل فيها شيء من التشكيك. ولهذا حتى الان في كلامي لو اراد واحد منكم ان يكتبه كما هو فيجد فيه بعض العبارات التي يعثر عليه كتابتها اصلا. ولا لا؟ يعني ما

88
00:35:25.050 --> 00:35:55.050
كلمة ولا لا من من يستطيع ان يكتبها؟ وكيف كيف يعني طريقة املائه؟ ها؟ املاء ها اذا اقصد لما اذا طريقة الالقاء تسبب شيئا من الارباك. خاصة اذا كانت الدروس ليست جاهزة محضرة ابتداء. فهو كان اذا

89
00:35:55.050 --> 00:36:15.050
يبدو في ذهنه ان يعلم الطلاب ما هو نوع مدرج فيلقيه على الطلبة. ثاني يوم يقرر ان يتحدث عن الموقوف فيلقيه عليهم وهكذا. فطافي قوم لما ضم الكتاب او مسائله بعضها الى بعض حصل فيها شيء من

90
00:36:15.050 --> 00:36:35.050
عدم الترتيب. ولهذا قال الحافظ بن حجر واملاه شيئا بعد شيء فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتنافس طيب ما الذي جعله ابن الصلاح؟ نحن من الذي ذكرنا انه الواضع الفعلي لعلوم الحديث

91
00:36:35.050 --> 00:36:55.050
لأ الوضع اني على وضعه النهائي ابن الصلاح الخطيب ولهذا قال واعتنى يعني ابن الصلاح بتصانيف الخطيب مفرقة. كيف التصانيف الخطيب المفرقة؟ لاننا ذكرنا ان الخطيب البغدادي الف كتابين كبيرين والف

92
00:36:55.050 --> 00:37:15.050
فعدة كتب كل كتاب في مسألة ما. فاذا اردت ان تتحدث مثلا عن المرتم في جمع تلك المسائل التي ذكرها الخطيب البغدادي في كتابه الخاص بالمرسل. وهكذا قال فجمع واعتنى بتصاريف الخطيب المفرقة فجمع

93
00:37:15.050 --> 00:37:47.450
مقاصدها هل اقتصر على ما في كتب الخطيب فقط؟ لا. وضم اليها من غيرها نخب فوائدها لما اذا ما في كتب الخطيب البغدادي وضم اليها نخب من كتب غيره في كتابه ما تفرق عند غيره. الخطيب وغيره. فصار كتابه هذا جامعا

94
00:37:47.450 --> 00:38:17.450
لابرز المسائل التي ذكرها الخطيب البغدادي وغيره من اهل العلم ممن سبقوه. ها؟ وزاد طيب لما لما صار في هذه الصورة صار اماما لمن جاء بعده. ولهذا قال الحافظ ابن حجر فلهذا عكف الناس عليه. عكفوا والاعتكاف بمعنى اللزوم لزموا كتاب ابن الصلاح

95
00:38:17.450 --> 00:38:48.100
الان علم الحديث الذي يدرس الى زماننا اليوم هو عبارة عن تفصيل لتأصيلات ابن الصلاح من وضع الصحيح وحده الحسن المرفوع هذه التسميات وفقها وحصرها بتعاليب هو صار من جاء بعده انما يعتني بكتاب ابن الصلاح وينظر في كتاب ابن الصلاح. واختلفت انظار الناس

96
00:38:48.100 --> 00:39:08.100
كتاب ابن الصلاح منهم من اعتمد كتاب ابن الصلاح كما هو. فصار يدرس كتاب ابن الصلاح فقط. منهم من رأى ان كتاب ابن الصلاح واسع فاختصره. منهم من رأى ان كتاب ابن الصلاح مهم ويحتاج

97
00:39:08.100 --> 00:39:38.100
فنظم الكتاب. ومنهم من اعتمد على كتاب ابن الصلاح. وصار يعني ويحرر بعض العبارات. فمن هنا قال الحافظ ابن حجر فلهذا عكث الناس عليه وتاروا بسيره فلا يحصى كالناظم له. اذا اول شيء اول ما ختم به كتاب من الصلاح ما هو؟ النظر

98
00:39:38.100 --> 00:39:58.100
مثلا لا النظم يعني وضع على صورة منظومات. مثل منظومة الالفية العراقي. الفية العراقي هي عبارة عن لمقدمة ابن الصلاح. يقول في اولها نظمت فيها ابن الصلاح اجمعه. وزدت فيها وزدتها علما تراه

99
00:39:58.100 --> 00:40:28.100
موضع يعني اذا الفية العراقي وهي من اكبر الفيات علوم الحديث هي نظم مقدمة ابن الصلاة. خلفية السيوطي هي نظم لكذلك لابن الصلاح ولشروحها الموضوعة عليه. هذا كان ناظم له ومختصر. النوع الثاني من اعتماد كتاب ابن صلاح

100
00:40:28.100 --> 00:40:58.100
باختصار منها اختصار علوم الحديث لابن كثير. منها التقريب للنووي. منها المنهل الروي في اختصار ابن الطلاق لي ابن جماعة. وغيرها من من المختصرات. ومستدرك عليه هناك بعض بعض الكتب الفت للاستدراك على الابن الصلاح. اللي هي تسمى كتب النكت. مثل محاسن الاصطلاح للبلقيني

101
00:40:58.100 --> 00:41:18.100
النكت على ابن الصلاح لابن حجر نكت على كتاب ابن الصلاح للدركشي وغيرها. ومقتصر من اعتمد عليه دون ان ينظر في غيره. ومعارض له ومنتسب يعترض عليه وينتصر وهو كذلك من كتب

102
00:41:18.100 --> 00:41:38.100
النكت. هذا الان استعراض من الحافظ ابن حجر رحمه الله للمؤلفات في علم الحديث قبله. يعني اول ما بدأ بدأ به الفاصل للرامة هرمزي ثم تعددت الكتب المؤلفة فيه الى ان وصل الامر الى ابن الطلاق

103
00:41:38.100 --> 00:41:58.100
طيب ما المزية التي نبني الصلاة؟ سار الناس بسيرهم سار من اراد ان يتكلم في علوم الحديث انما يتكلم في عبر بوابة ابن الصلاح اما يختصر اما يختصر اما ينظر اما يشرح ويتوسع او يعترض

104
00:41:58.100 --> 00:42:28.100
ينتصر هذا الان لما ذكر هذه المقدمة الحافظ ابن حجر كانه يريد ان يقول مع كثرة هذه الكتب الا انها لا تروي الغليل ولا تشفي صدرها. لماذا؟ لان مع ان ابن الصلاح قد جمع تلك الكتب لكنه ما العيب الموجه لكتاب ابن الصلاح؟ لم يركز

105
00:42:28.100 --> 00:42:48.100
كتاب وقع غير مرتب. وفيه بعض المسائل تحتاج الى تحرير. من هنا الان من اراد ان يخدم هذا قد نادى عليه يرتب والامر الثاني يحرر تلك التعريف التي وضعها ابن الصلاح

106
00:42:48.100 --> 00:43:08.100
هنا الان كما يقال عرفنا المشكلة ما هي؟ ما الذي نحتاجه في هذا الفن في زمن ابن حجر؟ نحتاج الى كتاب يرتب ترتيبا فائبا على الطريقة المناسبة كما قال لم يحصل تركيبه على الوضع المنافق والامر

107
00:43:08.100 --> 00:43:38.100
الثاني ان ينظر في تلك الاعتراضات الاستدراكات التي استدرك بها على ابن الصلاح سيحرر الصواب فيها ما هو؟ قال فجاء الجواب سميتها خطبة الفكر في مصطلح نخبة الفكر. نخبة الفكر في مصطلح هذه الاثاث. على

108
00:43:38.100 --> 00:44:08.950
ثانيا طيب اذا لما وصل الامر الى هذا الحال قال فسألني بعض الاخوان ان الخص له المهمة من ذلك  الاشارة في ذلك المهم من ذلك الى اي شيء يرجع؟ ها؟ ايوا الى واحد من اثنين اما الى تلك الكتب لانها كثيرة

109
00:44:08.950 --> 00:44:38.950
لما بدأ الكلام بدأ بان المصنفات فان التصانيف بالسلاح اهل الحديث قد كثرت ومنها المبسوط ومنها سؤال مختصر. لما كثرت سأله بعض الاخوان يعني قيل انه العز بن جماعة وقيل انه شمس الدين محمد بن محمد الزركشي. طلبوا منه ان يلخص له المهم من تلك المسائل

110
00:44:38.950 --> 00:45:08.950
او المهم من مسائل ابن الصلاح. فلخصته في اوراق لطيفة. اربعة اوراق. اذا هل هذا الكتاب يعد من المختصرات؟ او من الكتب المبسوطة المطولة؟ من المختصرات لخصته في اوراق اللطيفة سميتها نخبة الفكر. يعني العصاة او الشيء المنتخب المختار من الافكار لان الفكر جمع

111
00:45:08.950 --> 00:45:28.950
فكر فهي اذا عبارة عن افكار للائمة المتقدمين من سبق الحافظ ابن حجر في فن علوم الحديث هو اراد ان يستلهم ويأخذ زبدة هذه هذا العلم وهذه المعلومات في هذا الكتاب الذي اسماه نخبة الفكر

112
00:45:28.950 --> 00:45:58.950
في مصطلح اهل الاخرة. طيب هذا الاختصار هل دور الحافظ ابن حجر مجرد الاختصاص لا. قال على ترتيب ابتكرته وسبيلا انتهجته. يعني اذا رأى الترتيب. ولهذا الحافظ ابن حجر كما ذكرت لكم في اول الدرس انه صار في هذا الكتاب على طريقة الصبر والتقسيم

113
00:45:58.950 --> 00:46:28.950
يكبر كل الانواع ثم يقسمها حتى لا تجد مسألة من المسائل المتعلقة بنوع من انواع علوم الحديث الا وقد ذكرها يعني بجوار نظيرها وبجوار قرينه. قال مع ما ضممته اليه من شوارب الفرائض. يعني اذا اهتم بهذه الكتب المسبوقة قبله وضم اليها

114
00:46:28.950 --> 00:46:48.950
مسائل شردت عن هذه الكتب يعني لن تدوم وجوائز من الفوائد التي زادها منه ابتداء يعني اذا هو كأنه يذعن بان ابن الصلاح قد جمع غالب المسائل التي سبق اليها. لكنه شرد

115
00:46:48.950 --> 00:47:18.950
عنه بعض المسائل ضمها اليه. وزاد من عنده بعض الفوائد. طيب لما وضع هذا الكتاب على ترتيب مبتكر وبصورة مختصرة. يعني والاختصار فيه شيء من الالغاز. لان من يحرص على ان يختصر احيانا تأتي عبارة تحتاج الى افهام. لهذا السبب لما اختصر

116
00:47:18.950 --> 00:48:18.950
غابت او يعني غابت بعض معاني هذا المختصر عن بعض الاخوة فقال فرغب فرغب الي ثانيا ان اضع  والتوجيه اللهم ساقول طالبا من الله التوفيق فيما طيب اذا لم وضع هذا المختصر وكان مختصرا صغيرا فيه شيء من الالغاز يحتاج الطالب المبتدئ ولا

117
00:48:18.950 --> 00:48:38.950
ايوة سانوي يعني. صار الطالب المتوسط يحتاج احيانا الى في هذه الالفاظ وهذه سنة الله في في خلقه. حتى في الشرح الذي شرح به ابن حجر يحتاج الان الى شرح

118
00:48:38.950 --> 00:48:58.950
ان اهل العلم يقولون اصلا وضع الكتب والتأليف له اغراض. اما ان يكون انشاء ابتداء يعني وضع وضع الشروط والتعاليق على الكتب يعني بعض اهل العلم يضعوا تفاعلا. اذا كان الكتاب

119
00:48:58.950 --> 00:49:18.950
لما الفه صاحبه الفه ليفهم عنه او ليكون لغزا. ما الجواب؟ ليفهم عنه. يعني من اراد ان يكتب كتابا انما اراد ان يوصل معلومة ما الى من يقرأ هذا الكتاب. فاذا الغرض من التأليف هو الافهام

120
00:49:18.950 --> 00:49:38.950
اذا كان كذلك فما الحاجة الى وضع الشروح على هذه الكتب؟ فما الجواب؟ ها في زيادة الفهم ليش؟ نحتاج الى الفهم لما لم يفهمك هو؟ يعني الان من اعلم الحافظ ابن

121
00:49:38.950 --> 00:49:58.950
حذر او من يدرس الان كتاب الحافظ ابن حجر ايا كان هذا المدرس. طيب الحافظ ابن حجر. اذا لماذا لا لا لم يفهم الحافظ ابن حجر ابتداء واحتجت الى من يدرسك هذا الكتاب. اية يقول اهل العلم اول سبب هو

122
00:49:58.950 --> 00:50:28.950
اختلاف المستويات. يعني هو الان العالم الجليل الامام الكبير اذا وضع كتابك مهما حاول التسهيل فانه يعني احيانا يلقي الكلام امام شخص هو اقل منه مرتبة يحتاج الى وسيط يتوسط بينه وبين هذا القارب. يندم عن مستوى العقل المصنف وهو اعلى من مستوى للمتلقي

123
00:50:28.950 --> 00:50:48.950
تفسيره واسطة بينهم. الامر الثاني احيانا بعض المسائل في اي فم من الفنون تحتاج هي مبنية على مسائل من علوم اخرى فلو حاول هذا الامام ان يذكر كل تلك المسائل في هذا الكتاب لخرج الكتاب

124
00:50:48.950 --> 00:51:08.950
كبير. الامر الثالث في احتياج الناس للشروع هو التنبيه على ما يمكن ان يكون المؤلف قد وقع فيه من خطأ كما نبهناكم في المرة السابقة انه ليعلم الجميع ان ليس كل ما يقوله الشيخ او الاستاذ

125
00:51:08.950 --> 00:51:38.950
صحيح. بحسبك من استاذك او معلمك ان هاه ان يقل خطأه. اما ان تروم عالما او شيخا لا يخطئ فهيهات هيهات. ها؟ ايه يعني غاية ما يمكن ان تطلبه من الاستاذ ان يقول لك خطأ. من هنا احتاج الناس الى وضع هذه الشروع للتنبيه على ما يمكن ان يكون قد اخطأ فيه

126
00:51:38.950 --> 00:51:58.950
المصنف. لما ذكر ذلك قال فرغب الي ثانيا من طلب منه ان يضع هذا المختصر طلب منه ان يشرحه ويفك رموزه ويفتح كنوزه. ويوضح ما خفي على المبتدأ. فاجبته. الرجاء ايش

127
00:51:58.950 --> 00:52:28.950
الاندراج في تلك المسالك. يعني اذا وهذا يذكرنا بما ذكرناه في البيقونية وهذا دأب للعلم يعنيك ان لما الزوقاني رحمه الله لما شرح المنظومة اراد وابطح على انه انما هذا السائل لسؤاله في شرح ذاك الكتاب رجاء ان تكون المنظومة ذخرا لهم في الاخرة. فنزل شرحه منزلة

128
00:52:28.950 --> 00:52:48.950
العدد هنا الحافظ ابن حجر كذلك كانه يقول انما شرحت هذا الكتاب ووضعته لا لاني اهل لان اضع هذا الكتاب لكن رجاء اندمج في سلك اهل العلم من السابقين ولا ادعي لنفسي تلك المكانة التي كان

129
00:52:48.950 --> 00:53:08.950
وعليه. وهذا تنبيه لطالب العلم على ان يسلك مسلك هؤلاء الاخيار. ولا يعجب بنفسه بل عليه دائما ان يعرفني لاهل العلم اقدارهم. لا بأس المسائل العلم صحيح ليس فيها كبير وصغير وانما هي

130
00:53:08.950 --> 00:53:28.950
مبنية على الدليل وقد يوفق الصغير لدليل يخفى على الكبير لكن على الصغير كذلك ان يعرف للكبار اقدارهم وللعلماء منازلهم. قال فبالغت في شرحها في الايضاح والتوجيه ونبهت على خطايا زواياه

131
00:53:28.950 --> 00:53:48.950
يعني اذا شرف ونبه على بعض القضايا التي قد لا يتنبه اليها القارئ. لماذا؟ قال لان صاحب البيت ادرى بما فيه. اولى من شرح كلامه او اولى من شرح كلام العالم العالم نفسه. لانه ادرى بكل

132
00:53:48.950 --> 00:54:08.950
كل كلمة قالها ما مراده منها وما الذي يريده؟ قال وظهر لي ان ايراده على سورة البسط امنية ودمجها ضمن توضيحها اوفر. يعني استخدم اسلوب الدمج. شروط اهل العلم من اراد ان يشرح كتابا

133
00:54:08.950 --> 00:54:28.950
لهم اسلوبان. الاسلوب الاول وهو الذي نتبعه نحن الان في هذا الدرس. اننا نقرأ الجملة كاملة او عبارة قطعة او مقطع شامل ثم يشرح بكلام ابتداء مفصول يعني يفصل المتن على الشرع لكن

134
00:54:28.950 --> 00:54:48.950
الثانية وهي طريقة الدمج ان يثبت تسبت العبارة في الشرع مع المتن مع الاصل في عبارة واحدة حتى يعني جاء شخص لا يدري انهما كتابان يظن انهما كتاب واحد. يعني الان حتى ان الطبعات الموجودة

135
00:54:48.950 --> 00:55:08.950
الان يميز نص نخبة الفكر عن نزهة النظر بوضع نزهة نخبة الفكر بين القوسين ولو حدثت اقوات لما استطعت التمييز بين نخبة الفكر ونزهة النظر. فاذا هذا يسمى اسلوب الدمج

136
00:55:08.950 --> 00:55:34.400
ها اذان العشاء طيب يا ابني اذا المصنف رحمه الله لما لما طلب منه مرة اخرى ان يشرح الكتاب شرحه واختار طريقة الدمج. وطريقة الدمج كما ذكرنا هي ان يشبك الشرق

137
00:55:34.400 --> 00:56:04.400
مع الاصل او مع المتن ويصير الكتابان كالكتاب الواحد. هذه الطريقة طبعا اصعب لان الشارع سيراعي عدل هذا التداخل ويراعي ان تكون عبارته مشبوكة مع عبارة الاصل اما الشارع المتحرر على طريقة الفصل وليس على طريقة الدمج يمكنه ان يعبر عن عبارة الاصل

138
00:56:04.400 --> 00:56:24.400
بما شاء. لكن طريقة الدمج هي لا يجب ان يراعي لفظة الاصل. ولهذا قال فتركت سلكت هذه الطريقة القليلة يعني قليل من اهل العلم من يتبع هذه الطريقة في صعوبتها. فاقول طالبا من الله التوفيق فيما هنالك

139
00:56:24.400 --> 00:56:50.450
يعني ثم انشأ في شرح هذا الكتاب وفي وضع كتابه نزهة النظر في شرح نخبة الفكر وهو ما سنأخذه في الدروس القادمة. الشمني كما ذكرنا الشيخ كمال الدين الشمني رحمه الله لما

140
00:56:50.500 --> 00:57:20.500
نظم هذه نظم النخبة ذكر الابيات و من مزية كتاب نظم النخبة انه سار مع النخبة حذو القدة بالقدس. يعني لو سألنا الان ما هي الطريقة التي افتتح بها الحافظ بن حجر الكتاب؟ الحمد لله ايش؟ اعد علينا الافتتاح

141
00:57:20.500 --> 00:57:50.500
الذي لم يزل عالما عليما قديرا. السمني رحمه الله يقول الحمد لله العليم القادر. مرسل سيد الانام الحاشر. يبشر المطيع بالثواب وينذر العاصي بالعقاب. صلى وسلم عليه اللاغو ما نطقت بذكره الافواه. هذه مقدمة صار فيها

142
00:57:50.500 --> 00:58:10.500
الحافظ ابن حجر الحمد لله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال وبعد فاعلم ان نخبة اجل ما صنف في علم الادب. يعني اعلم يا طالب العلم ان كتاب نخبة الفكر للحافظ ابن حجر

143
00:58:10.500 --> 00:58:30.500
هو اجل ما صنف في علم الاثر. واذا وضعت في ذهنك ان كمال الدين الشمولي رحمه الله معاصر للحق ابن حجر بل توفي قبله. يعني هو اكبر سنا من الحافظ ابن حجر. ومع ذلك يثني على هذا الكتاب. وكما يقول

144
00:58:30.500 --> 00:59:00.500
اهل العلم المعاصر ها لا يناقض المعاصر لا يناقض وكما يقولون المعاصرة حرمان يعني قبل ان تجد معاصرا يذعن لمعاصره بالعلم والفضل. الا من رزقه الله يعني قلبا صالح. ومع ذلك الشمني رحمه الله يثني وهو من علماء هذا الفن يثني على

145
00:59:00.500 --> 00:59:20.500
هذا الكتاب ويصفه بانه ما اجل ما صنف في علم الحديث على الاطلاق. لماذا هو بهذه المنزلة؟ قال قد جمعت انواع هذا العلم. هذه المزية التي ذكرناها. طريقة الصبر والتقسيم حاول ان يجمع كل الانواع لادنى

146
00:59:20.500 --> 00:59:40.500
ويضعها متجاور. قال قد جمعت انواع هذا العلم وقربت قصيه للفهم. يعني قربت الشيء البعيد من هذا الفن قربته الى الفهم وجعلته ميسورا. فهو اذا مواكب للحافظ ابن حجر لما قال اختصر

147
00:59:40.500 --> 01:00:05.500
الشرط تيسيرا. اذا هو اقتصر فيه على المسائل للتسهيل. قال فالله يجزي من لها قد صلى اعظم ما جزى به مصلي كما ذكرنا سابقا دأب اهل العلم في الافتتاح الحمد لله ثم الصلاة على النبي المختار صلوات ربي وسلامه عليه ثم الدعاء

148
01:00:05.500 --> 01:00:25.500
والترحم على اهل العلم ممن قبلهم ومنهم المصنف. فهذا الشمني قال فالله يجزي من لها قد صنف اعظم ما جزى به مصنفا. طيب اذا كانت النخبة بهذا بهذه القيمة وبهذه المكانة

149
01:00:25.500 --> 01:00:55.500
اذا كانت بهذه المكانة فحري بطالب العلم ان يهتم فبها وان يعتني بها. لهذا السبب قال الناظم فاخترت نظم درها المنثور. اذا وصفها على انها شيء غالي مثل الدر المنسوخ. يعني الجوهر النفيس. فاخترت نظمها. اذا هي

150
01:00:55.500 --> 01:01:25.500
در لآل جواهر متناثرة لانها على طريقة النظم يصعب حفظها صار ايش؟ اختار ان يسلك هذا المتناثر فينضمه لان النظم ما هو؟ هو جمع المتنافق ومنه المنظومة اللي هي فاخترت نظم درها المنصور في سلك هذا الرجز المشهور. يعني نظمها في

151
01:01:25.500 --> 01:01:55.500
من من بحر الرجل. لما ذكر ذلك قال فقمت عائدا بذي الجلال من خطأ في الفعل والمقال. بدأ النظم نظم النخبة بالاستعاذة بالله جل وعلا ذي الجلال والاكرام من الخطأ الذي يمكن ان يقع فيه في الفعل والمقال في قوله في نظم هذه المنظومة

152
01:01:55.500 --> 01:02:20.500
او في فعل قد يراه مثلا من العجب او نحو ذلك ثم صار ينظر النخبة كما سيأتي معنا اذا هذه ثمانية ابيات من المائتين مشوار المليون ميل يبدأ بخطوة فمشوار المائتي بيت يبدأ بثمانية ابيات

153
01:02:20.500 --> 01:02:50.500
هذه ثمانية ابيات هي عبارة عن المقدمة ونطلب من الاخوة الحضور ان يحفظوا هذه الابيات هذه الابيات كما ذكرت هي مئتين وخمسة بيت هي في موجودة في في هذا في هذا الكتيب. اللي من منكم عنده مقدرة انه

154
01:02:50.500 --> 01:03:13.850
يصور عدد من من هذه النسخ وبعدين يوزعها في الدرس القادم تكون له وعلى نفقة صورها وعلى نفقتين. خلاص طيب. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم