1 00:00:00.000 --> 00:00:35.900 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فتقرر هذا اليوم باذن الله تبارك وتعالى ان نستأنف مذاكرة نتني الرسالة للامام الفقيه ابن ابي زيد القيرواني الملقب بمالك الصغير رحمة الله تعالى عليه 2 00:00:36.350 --> 00:01:05.150 مع اشهر شروحه وايسرها ومن احسنها واجملها واخسرها وهو شرح الشيخ ابي الحسن اه رحمه الله الشرح المختصر مسمى بكفاية الطالب الرباني اصل الشرح للشيخ ابي الحسن اليسري المالكي رحمه الله 3 00:01:06.050 --> 00:01:27.300 اه الأصل انه شرح مختصر وميسر وهو احسن شرح من شروحه من شروح الشيخ لان الشيخ شرح المتن ست مرات الشيخ هو ابو الحسن هذا شرحه ستة مرات وهذا الشرح المسمى بكفاية الطالب الرباني له 4 00:01:27.850 --> 00:01:49.100 اه من احسنها واخسرها مختصر وسهل وجيد فهو في اصله لولا الحاشية لكوجدتموه في في مجلد واحد في جزء صغير في جزء واحد صغير لولا الحاشية مختصر جيد جدا ومفيد للطالب المبتدئ 5 00:01:49.500 --> 00:02:16.250 وهذا الشرط هو الذي كان ولا زال مقررا خاصة في بلدنا هذا عند المشايخ اه يقررونه لطلبة العلم واشهر شرح في بلدنا هذا يتدارسه الشيوخ مع الطلاب اه لهذه الامور التي ذكرنا باختصاره ولسهولة ونشره 6 00:02:16.800 --> 00:02:33.500 تضيف الى ذلك انه استفاد من شروح من سبقه. لانه متأخر عن عن الشروح المعروفة في شرح النفراوي فواكه الدوالي وغيره من شروح هو متأخر عنها فاستفاد مما سبق نعم التمر الدني متأخر لكنه ليس بجيد 7 00:02:33.550 --> 00:02:56.650 وبعد هذا واغلب كلام المأخوذ من الشرح والحاشية ومن شروط اخرى لكنه ليس مرتبا ترتيبا جيدا حتى في العبارات فيه نقص فالقصد اه ان هاد الشرح من مميزاتي قلت انه ان صاحبه تأخر عن الشراح الاخرين فاستفاد منه 8 00:02:57.150 --> 00:03:19.950 كان يقول من هذا وهذا سيأتي ان شاء الله في المقدمة اه ذكر الالغاز والرموز التي يرمز بها للشروح التي سبقته الكلام احيانا يرمز بالكاف للفاكهان ونحو هذا فيرمز للشروح التي سبقته فاستفاد منها لذلك نشرحه هذا جيدا جدا 9 00:03:20.550 --> 00:03:42.950 لكن شيوخنا فكانوا ولا زالوا منذ القديم يتدارسون هذا الشرح مع الحاشية ادارة الشرح شرح الاصل ميسر لكن يستصحبون الحاشية مع الشرح لما فيها من الفوايت وهذه عادتهم كما علمتم في سائر العلوم ماشي غير 10 00:03:43.150 --> 00:03:59.000 تلفيق حتى في الفقه غالبهم يتدارسون شرحا يرى الصغير مع الحاشية مع حاشية الطالب وكذلك في سائر المتون المكودي مع حاشية بن حمدون والأزهري مع الحاشية في الأجرمية على الأجرمية 11 00:03:59.450 --> 00:04:26.450 وشرح الزرقة وذلك شرح النخبة مع حاشية العدو عليها في الاصول شرح المحلي مع حاشية الدمياطي فالبلاغة شرح الدم الهوري مع حاشية اه المنياوي وهكذا شرح القويصني مع الحاشية شرح المحلي مع حاشية البناني وحاشية العطار الفلاني وحاشية العطار 12 00:04:26.450 --> 00:04:43.900 المقصود انهم ان هذه طريقة سلكها الشيوخ وهي طريقة نافعة مفيدة جدا اه لأن الشريحة را لابد ان يفوته شيء وان يعتريه نقص وقصور في موضع من المواضع فيستدرك المحشي عن الشريح 13 00:04:43.900 --> 00:05:02.300 ويقومه او يوضح بعض عباراته هذا هو المقصود بالحاشية المقصود بالحاشية توضيح بعض العبارات الغامضة المجملة او لاستدراك على بعض المسائل المطلقة طلقها الشيخ ويجب تقيدها او عممها الشيخ ويجب تخصيصها وضع 14 00:05:03.200 --> 00:05:22.300 نعم احيانا قد تجد في الحاشية بعض الاستفرادات بعض الاستطرادات وكذا التي لا تفيد اه كثيرا هو وجود شيء غير مفيد بالكلية غير موجود في الحواجز اي شيء مذكور في الحواشي ففيه فائدة في الجملة لكن قد قد يستطرد بعض بعض الشيوخ 15 00:05:22.450 --> 00:05:41.200 في بعض الحواشي في بعض التعليقات امورا ليست مهمة اه ليست مهمة في الموضوع الذي اه يتحدث عنه الشارع تكون استطرادات فقط وكذا فتطيل الكتاب او تطيل الحاشية الحاشية كتولي كبيرة بسبب ديك الاستفرادات اللي 16 00:05:41.600 --> 00:05:57.400 التي لا يتوقف عليها الشعب. فالمقصود على كل حال اه مدارسة الشرح مع النظر في الحاشية امر مفيد للطالب اكثر. خاصة اذا كان الطالب قد درس مقدمة ابني عاشر مع شرحها مرة او مرتين وبعض 17 00:05:57.700 --> 00:06:16.150 المقدمات الأخرى في النحو وسائر علوم الآلة والأصول يستفيدوا اكثر بإذن الله تعالى فلهذا ان شاء الله اخترنا اه نتذاكر متن الرسالة بهذا الشرح شرح اه المسمى بكافية كفاية الطالب الرباني مع 18 00:06:16.200 --> 00:06:42.150 النظري احيانا اذا دعت الحاجة والضرورة الى حاشية العهد لذلك الذي سيسرد ان شاء الله في المجالس هو الشرح والحاشية ينظر اليها اماما مر احيانا مرة واخرى عند الحاجة اذا احتاج الامر الى توضيح او كانت هناك حاشية مهمة لاننا سننظر لكل لكل ما ذكر من حاشية كل ما ذكر في الحاشية سنقرأه ونطالعه 19 00:06:42.150 --> 00:07:00.050 كلمة كريمة لكن ما كان مهما جدا لا نفلته نشير اليه وما لم يكن كذلك قد نغض الطرف عنه. ربما يكون الامر متعلق ببعض التفصيلات ولا كذا قد تترك الى محلها الى مكان اخر او نحو هذا 20 00:07:00.700 --> 00:07:20.700 او الاشارة الى مثلا بعض الفوائد النحوية او فوائد صرفية وفوائد منطقية درسها الطالب فيمكن ان نلخصها وان نذكر بها اشار الى مسألة ذكرها في سلم كذا ولا في المصطلح كذا ولا في الاصول كذا دون سرد لكلامه لانه لابد لابد ان يتوسعوا في مسائل نحوية وصرفية وكذا فمن درس 21 00:07:20.700 --> 00:07:42.150 هذه المتون يعرف ما يقصد المحشم يعرف مراده ويردها تلك الأمور الى مغانيها اذن هذا لهذا اخترناه ان شاء الله هاد المتن والشرح والحاشية كل هذه المصنفات مصنفات الكشف فقهي المالي في المذهب المالكي 22 00:07:42.700 --> 00:08:05.300 ولذا اولا اخترنا هذا لماذا؟ المناسبة ظاهرة لان اهل هذا القطر الذي نعيش فيه اه جلهم اغلبهم او قل كلهم ان شئت اه مالكية مالكية اي اشتهرت عندهم وتناقلت بينهم فتاوى المالكية 23 00:08:05.600 --> 00:08:27.350 الفتاوى المشهورة والتي يتناقلها الناس واحد عن الاخر خاصة طلبة العلم واهل الفقه. هي فتاوى علماء المالكية وانتشرت اقوالهم بيننا ومصنفاتهم وكتبهم وشروحهم ودرج على هذا الشيوخ من قبل وما زالوا كذلك فلذلك يعتبروا 24 00:08:27.350 --> 00:08:49.900 ذو هذا القطر مالكية والمغرب العربي اه كله كان مالكيا وما زال المغرب العربي ما يسمى بالمغرب المغرب العربي كان اهله كما سنذكر ان شاء الله على المدارس ولا زالوا كذلك فيشمل ذلك بلاد تونس والجزائر وشنقيط 25 00:08:50.000 --> 00:09:09.150 كلها وليبيا كلهم هؤلاء يعدون مالكية وبعض الاخطار انتشر فيها انتشرت فيها المذاهب الاخرى فهناك بعض البلدان انتشر فيها المذهب الحنبلي وبعض البلدان انتشر فيها المذهب الشافعي وبعضها المذهب الحنفي غالب اهل العراق ونحو ذلك من العجم 26 00:09:09.150 --> 00:09:31.500 الأجل الذين يلون اهل العراق من المسلمين تا شرفيا مذهب الحنش كثيرا واهل الحجاز ومن قاربهم انتشر فيهم المذهب الحنبلي و اه بعض البلدان من افريقيا ومصر وكذا انتشر فيهم مذهب الشافعي. مع ان اسرائيل توجد فيها المذاهب كلها على حسب الاقطار. مصر مقسمة الى 27 00:09:31.500 --> 00:09:51.200 الى الى اخطار بعض الاخطار ينتشر فيها المذهب المالكي الأزهر اه قديما كان مالكيا ومازال كثير من فقهاء الازهر مالكين وفيه بعض الشافعيات هي كتجي بعض المشايخ الشافعي الازهري وبعضهم مالكي الازهري 28 00:09:52.350 --> 00:10:17.400 اه فالشاهد انتشرت فيها المذاهب كلها شساعتها وكثرة اهلها فتوجد فيها المذاهب على حسب القطر الذي يوجد فيه الانسان المقصود اه ان هذا المتن المتدارس في الفقه المالكي والسبب في ذلك ان هذا البلد الذي نعيش فيه يعد بلدا مالكيا 29 00:10:17.400 --> 00:10:42.950 ينتشر فيه اقوال وفتاوى واجتهادات المالكية فيقبح بطالب العلم اقبح بطالب العلم والداعي الى الله تبارك وتعالى ان يكون جاهلا بالمذهب الفقهي للبلدي الذي يعيش فيه. هذا امر قبيح. ان يكون طالب العلم يعيش في بلد 30 00:10:43.250 --> 00:11:01.600 ويجهل بالمذهب الذي ينتشر فيه ولا يعرف الا اه مذهبا من المذاهب الاخرى او ربما يعرف فقها مختلطا من المذاهب ولا يعرف ما عليه هذا شيء قبيح فلابد ان يعرف ما يوجد في المذهب الذي 31 00:11:01.600 --> 00:11:23.650 الذي يوجد في بلده الذي يعيش فيه حتى يلقح ويهذب ان صار اهلا للتلقيح والتأديب صار بعده باذن الله تعالى اهلا للتنقيح والتهذيب ان يلقح ما يمكن تنقيحه ويهذب ما يمكن تهذيبه ويستدرك على ما يمكن استدراكه لما لا 32 00:11:23.900 --> 00:11:45.400 استدراك هذا ليس قاصرا على احد ولم ينتهي اه في زمن من الازمنة وانتم تعلمون كلام ابن مالك رحمه الله في التسيب في هذا الباب قد يدخر الله لبعض المتأخرين ما خفي فهمه على كثير من المتقدمين العلم منح وعطايا يهبها الله لمن يشاء فربما 33 00:11:45.400 --> 00:11:57.050 يدخر الله لبعض المتأخرين ما عاشرته على كيف المتقدمين كما قال فالمقصود من كانت له الاهلية هذا هو الشرط غي تكون له الاهلية وعارف اش كيقول لما لا ينقق ويردد 34 00:11:57.150 --> 00:12:20.050 ويستدري امثال فالمقصود لابد لطالب العلم ان يعرف المذهب ولما لا يتعبد لله تبارك وتعالى بما فيه ابتداء لأن الطالبة ابتداء مقلد واذا كان مقلدا فيمكنه ان يقلد ابتلاء بعض العلماء وبعض الفقهاء ممن عرفوا بالدين والزهد والورع مع العلم لا بأس 35 00:12:20.050 --> 00:12:36.300 يقلد ابتداء وبعد ذلك ان صارت له الأهلية شيئا فشيئا يمكن ان يتحرر من التأليف في بعض المسائل في بعض الفروع في بعض الجزئيات وهكذا شيئا فشيئا الى ان يصير لما لا مجتهدا مقيدا 36 00:12:36.450 --> 00:12:56.750 مجتهدة مذهبيا او مجتهدة فتوى بعد ذلك لما لا يكون من مجتهدين؟ فالامر ليس ممنوعا على الصحيح. كما سبق تقريره في علم اصول الله اذن المقصود بهذه ان شاء الله سنقدم بمقدمة بمدخل في هذه الحصة والحصة الاتية للكلام على بعض 37 00:12:56.750 --> 00:13:29.250 امور مهمة التي يجب على طالب العلم معرفتها اه ان اراد دراسة المدى لابد من معرفة بعض الامور لمن اراد دراسة الملك. ما هو المذهب ومذهب مالك كيف انتشر وكيف وصل الينا؟ ولماذا اختلفت الاقوال فيه؟ في المذهب الواحد اختلفت ما سبب ذلك؟ وما هي المراحل التي مر منها المذهب حتى وصلت 38 00:13:29.250 --> 00:13:48.650 حتى وصل الينا فهذه امور ينبغي لطالب العلم ان يتصورها امور تتعلق بتاريخ المذهب ونشأته ومراحله واطواره التي مر منها معرفة سبب اختلاف اهل المذهب انفسهم. تجد في المذهب الواحد اقوالا متعددة سليم ذلك الاختلاف 39 00:13:49.050 --> 00:14:06.150 فلذا نتوقف هذه الوقفة ان شاء الله هنا للكلام على هذا وفي الدرس الاتي ايضا نبين بعض المصطلحات والالغاز والرموز التي لابد من حلها وفتحها قبل الدخول لدراسة المذهب ان شاء الله 40 00:14:06.300 --> 00:14:24.600 اولا المذهب المذهب المالكي مذهب اشنو هو المذهب المذهب في اللغة هو مصدر منه على وزن مفعل نفعل اه عفوا ظرف ميمي على وجه مفعل مذهب والمقصود هنا هو في الأصل لاحظوا كلمة مذهب في الأصل 41 00:14:24.650 --> 00:14:37.450 بغض النظر عن العبارة ديالنا المذهب والمالكي كلمة مذهب في الأصل يصح ان تطلق على ظرف الزمان تفضل على ظرف الزمان وظرف المكان والمصدر في الاصل من حيث هي تطلق على ثلاثة 42 00:14:37.500 --> 00:14:50.600 لقول ابن مالك رحمه الله من ذي الثلاثة لا يفعل له اؤتي بمفعل لمصدر نوم فيه قد عمل ائتي بمفعل بمصدر او ما فيه اللي هو الظرف بنوعيه ظرف زمان ومكان 43 00:14:50.650 --> 00:15:09.400 فالاصل فمذهب انه يطلق على المصدر اللي هو الذهب ويطلق على مكان الذهاب وزمان الذهب يعني يوم ثلاثة لماذا؟ لان المضارعة ليس على وزني يفعل ذهب اش نقولو في المضارع؟ يذهب بالفتح والناظم كيقول لينا الملك منذ الثلاثة لا يفعل له المضارع 44 00:15:09.400 --> 00:15:29.400 ائتي بمفعل مذهب لمصدر او ما فيه قد عمل اذا فالاصل فاللغة فكلمة مذهب انها تطلق على المصدر يظهر في زمن تنقولو هذا مذهب فلان ذهبوه او زمان ذهبه او مكان ذهبه يصح. لكن هنا هنا في آآ الاستعمال 45 00:15:29.400 --> 00:15:50.800 في هذا التقييدي لي هو المذهب المالكي مذهب العالم الفلاني مذهب ابي حنيفة مذهب مالك مذهب الشافعي مذهب سفيان الثوري مذهب الأوزاعي ما المراد هنا مورا الظرف المكان واضح؟ اذا هذا درس مكاني اللي هو مكان الذهب مكان 46 00:15:51.300 --> 00:16:05.350 مكان الذهب باش ممكن تفسر الطريق شناهو مكان الذهب؟ هاد المكان هدا ياك هدا مكان كنمشيو من هنا ياك؟ ادن هدا شناهو اذن المذهب ممكن نقولو في اللغة المذهب هنا ماشي مطلقا هنا هنا المذهب المالكي مذهب مالكي 47 00:16:05.550 --> 00:16:25.550 هواش مكان الذهاب اي الطريق. هذا لغة لاحظوا شنو العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي الآتي معنا لأن قبل ما نعرفو المعنى الإصطلاحي غيتبادر ليه يكون المعنى الإصطلاحي مكان الذهاب نوعان عندنا مكان الذهب قلنا شنو هو الطريق ديالك مزيان 48 00:16:25.550 --> 00:16:42.700 مكان الذهب الذي هو الطريق نوعان مكان مكان للذهاب حسي ومكان معنوي مكان الذهاب اللي هو الطريق الحسي هو اللي كنمشيو منو على رجلينا ولا بالسيارة ولا مكان لذلك وكاين مكان للذهاب طريق 49 00:16:42.700 --> 00:17:09.150 معنوي وهو الطريق الذي يسلكه الامام لاستخراج الاحكام بواسطة الاستعانة بقواعد واصول وضوابط كاين واحد الطريق كيسلكها الامام كيمشي معاها ويجتهد في السير فيها لاستنباط حكمه بواسطة الاستعانة ببعض الضوابط والقوانين 50 00:17:09.400 --> 00:17:28.600 يستعين ببعض الضوابط وببعض القوانين والاصول النقلية او العقلية او هما معا نقلية وعقلية لاستخراج الحكم باش يقولينا حكم الله في المسألة كذا وجوب ولا استحباب ولا كذا الى اخره فإذا ديك الطريق لي كيسلكها الإمام هي المذهب 51 00:17:28.600 --> 00:17:46.700 اذن حتى هي لها نصيب من المعنى اللغوي ولا لا؟ لها حفظ من المعنى اللغوي لأن هداك مكان سلكه لاستخراج حكمه وكل امام من الائمة عندو طريق يسلكها باستخراج الحكم عندو طريق معينة نعم كاين بعض الطرق يتفقون فيها بعض الطرق يتفقون فيها 52 00:17:46.700 --> 00:18:06.700 وحدة كيدوزو منها كاملين وكاين بعض الطرق يستقل بعضهم بها عن الآخر ثم تختلف واش؟ فهمومهم ويفتح الله تعالى على من يشاء منهم في مسائل دون اخرى هذا امر لله تبارك وتعالى. قد يفتح الله على امام هنا ويفتح على غيره في مسألة اخرى 53 00:18:06.700 --> 00:18:22.100 فيظهر لي هذا ما لم يظهر لذلك ولو ظهر لي هذا ما ظهر لهذا لقال في قوله هذا تا هو امر بيد الله يرزقه من يشاء تا فهمناها سليمان التفهيم را نعمة من الله تبارك وتعالى اذن المقصود 54 00:18:22.350 --> 00:18:39.050 لعلنا تصورنا شنو هو المذهب اصطلاحا لكن تعريفه يقولون في تعريف مذهب الاصطلاحات المذهب اصطلاحا هو الاتجاه الذي سار عليه كل امام من ائمة الاجتهاد هو الاتجاه الذي سار عليه الصلاة 55 00:18:39.250 --> 00:19:05.850 حنا نجيبو هو الاتجاه الذي سار عليه كل امام من ائمة الاجتهاد في باقي الاحكام من حيث اعتماده على النصوص او على الرأي او عليهما معا الاتجاه الذي سار عليه كل امام من ائمة الاجتهاد في استنباط الاحكام 56 00:19:06.150 --> 00:19:26.350 من حيث اعتماده على النصوص او على الرأي المراد بالرأي ماشي التشهي والهوى لا الرأي اي الاجتهاد والنظر والرأي ماشي الرأي الرأي غا هكاك بان ليه لا النظر والاجتهاد لان هؤلاء اللي كتقولوا اعتمدوا على الرأي لهم اهلية ماشي ناس عوام بحالنا وجاو قال لك رأيي يظهر لي لا 57 00:19:26.350 --> 00:19:47.400 يوم صابر عن من له اهلية هداك ماشي رأي عادي هداك نظر واجتهاد وتأمل في الشريعة اذا قلنا هاد اه الأمر من حيث اعتمادهم على النصوص او على الرأي او عليهما بعد. اذا كان في المسألة نص فالأصل ان يعتمدوا على النص 58 00:19:47.400 --> 00:20:07.400 دابا تصور الله تبارك وتعالى كيقول انما الخمر سمعة من الشيطان فاجتنبوه الإمام عندو نص في تحريم الخمر واش غيمشي يقلب على القياس؟ ويقلب على الاجتهاد؟ لا يسهل عليه الامر وكيقول اية نص في الحكم انتهى الموضوع. متى يكلف المجتهد نفسه لاستخراج الحكم؟ عندما لا يكون 59 00:20:07.400 --> 00:20:28.500 واضح فالمسألة هادي فيحتاج الى الحاق شيء بشيء قياس شيء على شيء والنظر فيه بنظر الشرعية بالهوى والتشدد اذا اما بالنصوص على النصوص او على الرأي او عليهما معا اشمعنى عليهما معا؟ اذا كان هناك معارض يعارض النص لانه ممكن يكون النص كاين لكن يوجد معارضون 60 00:20:28.500 --> 00:20:48.950 نص كيعارضو نص اخر وهما معا قويا اش غيديرو؟ واش يقدم هذا على هذا؟ اه اجعلوا هذا منسوخا بهذا ماذا يفعل او نص يحتمل يحتمل معنيين فأكثر. ما المراد واش مراد هاد المعنى ولا ذاك المعنى؟ الى اخره فأحيانا يحتاج 61 00:20:48.950 --> 00:21:10.900 اعمال ياش النصي والنظري اذا النص اذا كان نصا بالمعنى الاصولي بالمعنى الاصولي اي لا يحتمل الا معنى واحدا ولم يعارضه معارض ولم يكن له ناسخ لا نحتاج الى اعمال النظر ولا لا؟ اذا كان عندنا نص بالمعنى الاصولي وهو ما لا يحتمل الا معنى واحدا ولم ينسخه ناسخ ولا عارضه معارض 62 00:21:10.900 --> 00:21:30.900 مكاينش مجال ديال النظر لكن اذا كان هناك نص محتمل يحتمل وعيه فأكثر ليس نصا بالمعنى الأصولي نص بمعنى له دليل شرعي لان النص يطلق على الوحي ويطلق نص على مذلة كما في المرض فيطلق النص على الدليل فاذا كان في المسألة دليل لكنه 63 00:21:30.900 --> 00:21:52.900 محتمل لمعنيين فاكثر احد معني الرحمة الاخر لا تتساوى تلك المعاني في الارجحية كان مجملا او كان بمعنى الاصول التي يعارضه معارض ففي هذه الاحوال كلها يحتاج المجتهد الى الى الاجتهاد الى النظر والفكر باش يشوف اش غيخدم شنو المعنى لي غيرجح من المعاني شنو غيقدم النصوص الى 64 00:21:52.900 --> 00:22:11.300 وضح المذهب اذا فهذا هو معنى ملي كنقولو هذا مذهب مالكنا هذا هو معنى مذهب مالكنا كنقولو ها مذهب مالك في مسألة كذا وكذا هذا هو معناه اي هذا هو الاتجاه الذي سار عليه مالك في كذا 65 00:22:11.300 --> 00:22:39.850 ثم اعلموا مسألة وان كانت سابقة لأوانها لكن لعل الحاجة تدعو لبيانها عندما يقول الفقهاء مذهب مالك في المسألة كذا فهذه العبارة تحتمل معنيين اما ان تلك المسألة نص عليها مالك نص عليها بلسانه بعينها وذاتها اي مالك سئل عنها وافتى فيها واما 66 00:22:39.850 --> 00:22:58.750 يقصدوا هذا مذهب مالك اي هذا حكم مفرع على اصول ملك حتى هذا ينسبونه لمالك اذن ماشي اي حاجة سمعتيها هذا مذهب مالك راه فيها نص للإمام لا قد يكون فيها نص للإمام بنفسه سئل عنها وقد يكون فيها نص لغيره لتلاميذه او من 67 00:22:58.750 --> 00:23:18.750 جاء بعدهم حتى من المتأخرين اذا كانت مخرجة على اصول الايمان اذا كانت ديك المسألة مفرعة على اصول الايمان يصح ان يقال هذا مذهب مالكه واضحة؟ اذا فمذهب مالك يشمل يحتمل الامرين طيب من هو صاحب المذهب؟ هو 68 00:23:18.750 --> 00:23:38.750 مالك؟ واحد الكلام مختصر على مالك والا قد صنفت مصلبات في الكلام على ذلك وتحدث عنه الذهبي في السير بكلام مطول وانتم تعلمون العلماء اثناء الترجمة لعالم بعد الكلام على ولادته وما تعلق بشيء من نسبه يتحدثون عن عبادته وزهده 69 00:23:38.750 --> 00:23:57.900 وما روي عن مالك في هذا الباب كثير جدا في باب العبادة والزهد والورع والتقوى وعن غيره هذا ماشي امر يختص به مالك لسنا متعصبين لمالك حتى الأئمة الآخرون رضي الله عنهم ثبت عنهم ذلك لكن لمالك رحمه الله نصيب كبير في هذا الباب 70 00:23:57.950 --> 00:24:16.850 وهدا شنو ما فائدة ذكره هو لا يستفيد الطالب من قرائته؟ ملي كيكون يقرا في سير العلماء وفي تراجمو وكيلقى هاد الجانب اه الذي يذكره العلماء ويتوسعون فيه ويترجمون له ربما بفرع خاص فرع خاص في كلامه عن عبادة 71 00:24:17.050 --> 00:24:33.450 يستفيد منه الطالب ان العالم لا يكون عالما حقا حتى ليكونا كذلك لن يكون طالب العلم عالما حقا حتى يكون كهؤلاء الأئمة حتى يجمع بين العبادة وجود الورع والدين وبين العلم 72 00:24:34.100 --> 00:25:03.100 فان فرط في هذا فاته حظ كبير ونصيب وفير من العلم اه العلم راه يحصل ويثبت ويستقر ويبادل تارك الله فيه وينميه بالجانب الآخر. بجانب عبادة الزل والآخر فيستفيد طالب العلم انه لا طريق للعلم الا الا بهذا. ويعرف ان العلم اذا لم يؤثر فيه هذا الجانب 73 00:25:03.400 --> 00:25:28.000 ففيه خلل فيه نقص يجب ان يقومه يجب ان يصحح الطريق ان يصوب المسار ليجمع بين ذاك اي العلم تحصيل العلم وبين هذا عماد الجنود اه اما مالك رحمه الله باختصار يتعلق بنسبه هو مالك بن انس بن مالك الاصبحي مالك بن انس بن مالك اذا فاسمه مالك 74 00:25:28.000 --> 00:25:56.200 مالك بن انس بن مالك الاصبحي ولد سنة ثلاثة وتسعين وتوفي سنة تسعة وسبعين ومئات من تلاتة وتسعين لمية وتسعود وسبعين شحال عندو شحال عاش رحمه الله ستة وثمانون ثلاثة وتسعون 75 00:25:56.550 --> 00:26:25.550 لا نديرو سبعين شوفو ديك التسعين التسعود لا ها ستة وثمانين لا فعلا ستة اذن عاش ستة وثمانين سنة رحمه الله اه وتوفي في المدينة نشر العلم نشأ بالمدينة ونشر العلم بالمدينة وتوفي بالمدينة رحمه الله ودفن بمقبرة البقية بجانب مسجد رسول الله صلى الله عليه 76 00:26:25.550 --> 00:26:48.550 وسلم كان معروفا بالعبادة والزهد والورع مع العلم والذكاء والفطنة منذ صغره. كانت له فطنة وكان عنده ذكاء حباه الله به من الصغر وهو صغير يطلب العلم ويحصله كان مبرزا بين اقرانه رحمه الله 77 00:26:49.100 --> 00:27:20.350 وكان يلفت انظار شيوخه يلفت انظارهم بنباغتي وذكائي وفطنته رحمة الله تعالى عليه ولهذا جلس للفتوى تصدر للفتوى وللتدريس والتعليم وعمره رحمه الله تعالى واحد وعشرون سنة بعد ان شهد له سبعون من العلماء من اهل بلده بذلك 78 00:27:20.900 --> 00:27:45.650 شهد له سبعون من اهل بلده بالعلم امره واذنوا له بالتعليم والتدريس. عمره واحد وعشرون سنة ان بدأ نشر العلم والدعوة والتدريسي وفداك الزمن ماشي بحال زمانا هداك اهل العلم متوافرون ومتمكنون ومتقنون فلا يأخذ مجلس 79 00:27:45.850 --> 00:27:55.850 التعليم والتدريس والافتاء الا من كان اهلا ما كانتش الساحة خاوية بحال دابا خاص غير يقضي الغرض خاص غير اللي يعمر كلشي ها هو لا فديك الوقت كان اش؟ العلماء متوافر وخاصة في 80 00:27:55.850 --> 00:28:10.250 مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء متوافرون ومتقنون ومتمكنون الأئمة الأئمة الفقهاء السبعة من ائمة كلهم الذين الفقهاء السبعة كلهم وبعض الفقهاء السبعة من شيوخ مالك؟ بعضهم من شيوخ 81 00:28:10.350 --> 00:28:27.250 فشهد له سبعون فحينئذ جلس اذا هذا يدل على انه كان في صغرها ذا فطنة وذكاء زيادة على الجد والاجتهاد ماشي المقصود الفتنة يقول لي تا انا را ما عنديش الفتنة ما غنكونش بحال مالي. لابد الفطنة امر يمكن ان يكتسب 82 00:28:27.750 --> 00:28:50.300 اه نعم يمكن الذكاء امر يمكن اكتسابه نعم من الناس من حباه الله بذكاء زائد مخالف للمعتاد ومن الناس من يكتسب الذكاء بالنظر في مسائل العلم ومطالعة مسائل العلم والمباحثة مع الاقران في مسائل العلم واحة معهم المناقشة والنظر هنا وهنا 83 00:28:50.300 --> 00:29:10.300 محاولة استسهال الصعب بهذه الامور تنمى الملكة ويحصل للطالب تحصل للطالب الفطنة له الذكاء شيئا فشيئا راه الذكاء امر يكتسب لكن يكتسب باش؟ بالمباحثة والمناقشة والمذاكرة مع الاقران والنظر في الكتب 84 00:29:10.550 --> 00:29:25.850 ومحاولة استسهال الصعب لسان حالك لا استسهل من الصعب او ادرك المنى. فيعني لا ان ادرك المنى. لن اتنازل. فمن فعل ذلك اه حصل له باذن الله الذكاء والفطنة وهكذا يستمر الامر شيئا فشيئا 85 00:29:26.400 --> 00:29:43.500 اذن فرحمه الله كان آآ يعني جامعا بين عبادة الجوهرة مع العلم والذكاء وقال ما افتيت حتى شهد قال الشافعي فيه الامام الشافعي من تلاميذ ما لك الامام الشافعي من تلاميذه 86 00:29:43.900 --> 00:30:01.900 قال الامام الشافعي الشافعي في ما لك رحمه الله قال اذا ذكر العلماء فمالك النجم ذكر العلماء فمالك بمعنى هو المبرز هو الظاهر فيه رحمه الله تعالى ومناقبه كثيرة من شيوخه نافع 87 00:30:02.100 --> 00:30:17.100 والزهري لانه اخذ عن نافع ونافع اخذ عنه ويعد من شيوخ يوم طلابه نافع الزهري وابن المنكدر وزيد ابن اسلم ومن تلاميذه الشافعي وابن القاسم وسيأتي معنا في المدارس كثير من طلابه 88 00:30:17.250 --> 00:30:35.500 كأشهار كأشهاب بني الماجي شون وغيرهم هم كثيرون جدا تلاميذ الإمام مالك اسد ابن الفرات يعد من تلاميذه لأنه سمع منه امورا ومحمد بن حسن الشيباني هذا صاحب ابي حنيفة من تلاميذ مالك قرأ على مالك كذلك 89 00:30:35.950 --> 00:30:55.100 اذا له شيوخ كثيرون وله تلاميذ كثيرون رحمة الله عليهم اشهر مصنف للامام مالك ويعتبر المصدر الاول في المذهب هو الموطأ. الموطأ هو رحمه الله تعالى. اذا هذا ما تعلق بالأمر الأول بالترجمة. طيب المذهب 90 00:30:55.100 --> 00:31:21.750 ما هو تاريخه؟ ما هي المراحل التي مر منها المذهب؟ الاطوار التي مر منها المذهب وما هي ابرز معالمه؟ وكيف وصل الينا؟ اكثر العلماء يقسمون المراحل التي مر منها مذهب الى ثلاثة وكاين لي كيجعلها اربعة كما سنذكر اكثرهم يجعل المراحل ثلاثة يجعل الأطوار لي مرة منها المذهب ثلاثة 91 00:31:21.750 --> 00:31:47.700 المرحلة الاولى او القول الاول مرحلة النشوء وتسمى مرحلة التكوين والمرحلة الثانية مرحلة التطور والمرحلة الثالثة مرحلة الاستقرار اذن هذه ثلاث سنذكر بعض من ذكر انها اربعة. اولا ابدأوا بتفصيل شيء منها. اولا مرحلة النشوء. وبعضهم يسميها 92 00:31:47.700 --> 00:32:07.700 مرحلة تكوين وكاين اللي كيسميها مرحلة التأسيس والمعنى واحد علاش؟ لأن هاد المرحلة الأولى فيها فيها بدأ يتأسس المذهب فيها المذهب بدأ في التأسيس والتكوين لذلك يسموه مرحلة النشوء فيها نشأ المذهب 93 00:32:07.700 --> 00:32:37.700 وبدأ يتكون ويتأسس هاد المرحلة تبدأ من سنة مائة وعشرة الى ثلاثمائة تلتمية وعشرة هجرية الى ثلاثة يعني من اوائل القرن الثاني الى اخره الى اول القرن الثاني الى اول القانون هاد مرحلة النشوء كنا بدأت تظهر فيها معالم المدارس 94 00:32:37.700 --> 00:32:57.400 مدارس المالكية بدأت تظهر فيها معالم المدارس الرئيسية المعالم الرئيسية للمدارس المالكية لي غنتكلمو عليها ان شاء الله بدأت تظهر في المرحلة الأولى في الطور الأول شنو هي هاد المدارس؟ المدارس منهم من يجعل 95 00:32:57.400 --> 00:33:11.600 اربعة هما يجعلوها خمسة ومنهم من يزيد سادسا سأذكرها الآن اجمالا وسيأتي بعد تفصيلها نتكلمو عليها من بعد بشيء من التفصيلين تصوروها لكن الآن سنمر عليها الكرام وهي المدرسة المدنية 96 00:33:12.200 --> 00:33:36.600 والمدرسة العراقية والمدرسة المصرية والمدرسة المغربية ربعة ومنهم من يزيد خامسة وهي المدرسة الاندلسية كاين اللي كيدخل الاندلسية في المغربية فلا يجعلها مستقلة ومنهم من يفرق يفصل في المدرسة المغربية مكيقسمها الى قسمين علاش؟ باعتبار ان المدرسة الاندلسية لها شهرة وفيها علماء كبار وكذا فيجعلها مستقلة 97 00:33:36.600 --> 00:33:58.800 بلا ما دخل مع انها من حيت اه من حيث الموقع تابعة للمدرسة المغربية من حيث الموقع ديالها تابعة لكن منهم من يفردها بتصنيف باعتبار وجود علماء كبار فيها اذن الشاهد المدارس اربعة ومنهم من زاد خامسة وسيأتي الكلام عليها بعد باذن الله تعالى 98 00:33:59.350 --> 00:34:21.500 في هذه المرحلة هاد المرحلة اللولة ظهرت امهات المذهب امهات المذهب التي جمعت فقه الامام ما لك التي جمعت مذهب الامام ما لك اللي كتسمى مصادر ومراجع المذهب المالكي المصادر الكبرى الامهات اللولة الاصل التي يرجع اليها المتأخرون 99 00:34:21.550 --> 00:34:45.650 متى ظهرت ظهرت في المرحلة الاولى في الطور الاول شنو هي امهات المذهب اولها وعلى رأسها الموطأ بلا شك هذاك الموطأ هو ام المذهبي لأن الموطأ علاش الموطأ هو ام المذهب علاش؟ لأنه من تأليف مالك. ماشي بحال الكتب الأخرى من تأليف التلاميذ. هذا مالك هو اللي الفوا بيده فهو ام المصائب 100 00:34:45.650 --> 00:35:06.600 اذا اولها موطأ موطأ الامام لماذا؟ ثانيها المدونة مدونة كبرى والمدونة الكبرى هاته لمن تنسب اختلف بنسبتها خصوصا بسخن ولا تنسب ببن القاسم ولا تنسب باسم ابن الفرات لكن اكثر العلماء ينسبون 101 00:35:06.600 --> 00:35:32.700 مدونة كبرى علاش؟ اشنو القصة ديال المدونة؟ وعلاش تختالفو به؟ نسبتها اه ولماذا سميت كذلك الان الذي وقع هو ان اسد ابن الفرات هذا الرجل هو في اصله العراقي وسمع من محمد بن الحسن من كثير من العلماء في قطره 102 00:35:32.950 --> 00:35:57.350 امورا كثيرة سماعات كثيرة ودولها ثم ذهب الى المدينة وسمع من مالك وسمع من ابي حنيفة تلقى الدمع ابي حنيفة سمع من مالك بعض السماعات ومالك لضيق وقته ما كان يعطيه وقتا كثيرا كسائر الطلاب بحالو بحال سائر الطلاب ما يمكنش يفرغ ليه لأنه جاي من مكان بعيد كذا راه كثير 103 00:35:57.350 --> 00:36:14.450 من الطلاب اتوا لمالك من بلدان مختلفة وابعد من اسد ابن الفرات فكان يعطيه وقتا قليلا كسائر الطلاب يحدثه ويسأله عن بعض الإشكالات وكذا فاسدوا الفرات ليغتنم الوقت كان يسمع من ابن القاسم 104 00:36:14.700 --> 00:36:37.100 سمع من مالك بعض الأمور مباشرة وليغتنم الوقت ويجمع علما كثيرا في وقت وجيز ويرجع كان يسمع ايضا من ابن القاسم رحمه الله وكان يقول للناس هذا مالك وجدت مالكا اخر او عندي نسخة من ملكي كما كان يقول يقصد ابن القاسم انه وجد عنده علما غزيرا لمالكه 105 00:36:37.550 --> 00:36:57.650 فكان اذا سأل ابن القاسم بن القاسم ان كان في المسألة نص لمالك يجيبه بفتوى مالك. وان لم يكن فيها نص لمالك يجيبه باجتهاده بناء على اصول مالك يفتيه هو بناء على اصول مالك ابن القاسم هذا ابرز تلاميذ مالك لازم مالكا عشرين سنة 106 00:36:58.350 --> 00:37:20.200 فإذا هو اعلم بأصوله ومسائله وأكثر ما يروج عنه ابن القاسم فجمع مدونة جمع كتابا كبيرا اه فيه مسائل كثيرة بعضها سأل عنها اه ابا حنيفة وبعضها سأل عنها محمد حسن وبعضها بعضها سأل عنها مالكا 107 00:37:20.200 --> 00:37:45.950 بعضها سأل عنها ابن القاسم وسأل غيرهم من الأئمة جمعها في كتاب ورجع الى بلده كان يظهرها ويحدث منها فسمعها منه سحل من اسد بن الفرات ولما اخذها عنه وجد فيها فتاوى مختلطة 108 00:37:46.150 --> 00:38:09.200 بعضها لابي حنيفة وبعضها محمد الحسن وكذا امورا مختلفة فذهب بها سحل الى ابن القاسم نحن هذا لن يلقى مالكا لا قيام لنا القاسم فذهب بها الى ابن القاسم واعاد قراءتها عن ابي قاسم فابن قاسم رحمه الله لما كان يقرأ عليه سحل كان يحذف بعض الامور وكذا 109 00:38:09.200 --> 00:38:29.200 رحمه الله كان يرتب ويهذب المسائل وينقح اذن فديك المدونة حلفت منها امور رجع عنها مالك ولا ابن القاسم ولا امور ليست اه اه متعلقة بمذهب مالي لها علاقة بمذهب غيري. فحدث منها امورا كثيرة باستشارة ابن القاسم. ورتب ونقح وهذب 110 00:38:29.200 --> 00:38:43.700 المدونة شكون هذا؟ امام شحن بضم السين لغة فيه على وزن عصفور وهذا لقب ماشي سميتو لا غي لقب بذلك لأن سحن اسم لطير اصلا لقب هو بذلك اه فالمقصود 111 00:38:43.850 --> 00:38:57.950 لقحها وهدها لذلك كانت تنسب له بسحن باعتبار انه مهذب مرتب مبوب المنقح فنسبت له. ومن ينسبها لاسد بن الفرات بناء على ان اصلها الاصل هي ديك المدونة ديال اسد بن فرات 112 00:38:58.300 --> 00:39:17.500 فلما وقع الأمر كذلك امر ابن القاسم او طلب ابن القاسم من شحنون ان يذهب الى اسد ابن الفرات وان يأمره بالا يحدث من مدونته وان يحدث من هذه قاليه سير عند الأسد بالفرات او قوليه ان 113 00:39:18.000 --> 00:39:33.800 اه ان يزيل تلك المدونة وان لا يحدث بها لانها غير منقحة وقال لها المدونة اللي تحدث منها فلما ذهب سحن واخبره بما قاله شيخه ابن القاسم استشار اسد ابن فرات مع بعض العلماء في بلده 114 00:39:34.050 --> 00:39:49.400 فأشاروا عليه ان لا يفعل قالوا له كيف اه تحرقها وتزيلها وتذهبها وقد سمعت فيها من ابي حنيفة ومن مالك نفسه وكذا انت قرين لابن القاسم تا انت سمعتي من مالك وسمعتي من كذا فنصحوه الا 115 00:39:49.400 --> 00:40:08.950 قالوا مما يروى ان ابن القاسم لما وصله ذلك دعا عليه دعا الا يبارك الله له في مدونته فقيل نالته دعوة ابن القاسم لان مدونته لم تعرف وتسمى مدونة تسمى مدونته بالمدونة الاسدية نسبة اليه 116 00:40:09.000 --> 00:40:25.050 ونقول الأسدية ولن تعرف ولن يكتب لها اه يعني انتشارا لم يبارك الله فيها والتي اشتهرت بفتاوى مالك بن القاسم هي مدونة شحن تسمى بمدونة الكبرى وبينهم اللي كيسميها مدونة بلقاسم 117 00:40:25.300 --> 00:40:40.100 هاد المدونة شنو فيها هادي اللي كنتكلمو على اهل اليمن فيها فتاوى لمالك ولابن القاسم فيها فتاوى لمالك اذا وجد ابن القاسم فتوى لمالك مما سئل عنه يجب ما افتى به مالك 118 00:40:40.300 --> 00:41:03.350 واذا لم يجب يفتي اه من عنده لكن بناء على اصول ما له. وقد تنتبه للمسألة وقد يخالف ابن القاسم مالكا وهو يعلم فتواه لكونه تراه مثلا قد اخطأ وخالف اصله في هذه المسألة فشي مسألة من المسائل اذا وجد ابن القاسم ان الامام ما لك قد خالف 119 00:41:03.350 --> 00:41:19.400 اصله في تلك الفتوى فإنه يخالفه و ويفتي بما يوافق اصل مالكه لأن مالكا ليس معصوما ملك سلم ويخطئ رحمه الله من المجتهدين فاحيانا الملك ربما يغيب عنه امر ما يغفل عن امر ما من اصوله 120 00:41:19.500 --> 00:41:39.200 مثلا يغفل عنه عمل يغفل عن عمل اهل المدينة يغفل عن مصلحة مرسلة يغفل عن سد ذريعة او نحو ذلك وهي اصول يعملها ملك في الفتوى لكن ربما فشي فتوى معينة غفل لم ينتبه فابن القاسم اذا رأى اصل مالك مخالف 121 00:41:39.200 --> 00:41:53.400 فلما افتى به فقد يخالف الإيمان اذن ماشي بول القاسم كيفتي غي ملي ماكتكونش فتوى ديال مالك؟ كيفتي ملي ماكتكونش فتوة ديال مالك؟ وكذلك قال يخالف مالكا مع علمه بفتواه اذا رأى انه خالف فيها 122 00:41:53.600 --> 00:42:12.450 اصله ولذلك العلماء من بعد متأخرون اختلفوا فيما اذا خالف ابن القاسم مالكا قالوا الى لقينا جوج د الفتاوى متعارضة فتوى ديال الملك ابن القاسم ما الذي نقدمه على فتوى مالك؟ اكثر المالكية ومنهم الاندلسيون مدرسة الاندلسية مشهورة بهذا انها ترجح 123 00:42:12.500 --> 00:42:29.650 فتوى بني القاسم على فتوى مالك علاش تقول لان ابن القاسم تلميذه هو اعلم باصوله وتأخر عنه فإذا اذا وجدنا فتواه تخالف فتوى شيخه فإما لأن مالكا تراجع عن فتواه لأن مالكا في اول الأمر هو كغيره من البشر 124 00:42:29.650 --> 00:42:43.350 فكان يراجع المسائل وينقح ويهدد فكان يفتي ببعض الامور وربما يتراجع عنها وسنذكر ان شاء الله هذا في سبب نشوء المدارس علاش من ستة مدارس مختلفة ان شاء الله اذن الشاهد 125 00:42:43.450 --> 00:43:10.300 قلنا اما ان ابن القاسم يخالف الامام لكونه يراه اه هادوك لي قالوا يرجح مذهب ابن القاسم علاش؟ قالوا لانه اه تأخر عنه فلعله اخذها الفتوى عن ابن القاسم بعد الفتوى التي اخذها المتقدمون لأن الطلبة اللي كانوا يرحلون الى مالك من بلدان مختلفة ومالك قد درس سنوات كثيرة 126 00:43:10.300 --> 00:43:24.150 واخذ عنه غير الموطأ اه اكثر من الف طالب اكثر من الف يعني ممن يغوون ممن اشتهرت روايته اكثر من الف اكثر من الف وتلتمية اكثر من الف تلتمية الذين اخدوا 127 00:43:24.550 --> 00:43:43.800 بغير موطأ فكيف في الفتاوى؟ اذا فاخذ عنه طلاب مختلفون وكان كان يذهب بعضهم ويأتي الاخرون ها لي كيجي اسبوع شهر عام كياخد وكيمشي ويجي لاخر ويمشي اذن كمالك ربما يتراجع على بعض المسائل يكون فتى بها العام اللي فات وهاد العام دارت ليه ظهر ليه حكم اخر فهي تراجع 128 00:43:44.050 --> 00:44:04.050 وهو كان يبحث رحمه الله ربما يفتي فشي فشي مسألة بناء على اجتهاد ومن بعد يقف على نص فإذا وقف على نص يفتي على وفق النص فيخالف اجتهاده الاول فقالوا ابن قاسم ادرى بمذهب مالك واخبروا به لانه لازمه عشرين سنة فهو ضرب متأخر فاذا قالوا اما لانه هاد الفتوى 129 00:44:04.050 --> 00:44:22.650 يع الملك ولو ما نسمهاش ليه وهي المتأخرة ناسخة للاجتهاد المتقدم او انها خالفت اصلا وغير ذلك فرجحوا مدام القات المهم هو من قال لا مذهب مالك مقدم فتوى مالك مقدمة على الشاهد على كل حال المصدر الثاني من مصادر المذهب ومن امهات المذهب 130 00:44:22.800 --> 00:44:44.550 والمدونة الكبرى لسحنون رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربعين ومئتين ميتين وربعة اه المصدر الثالث الموازية لمحمد بن المواز المتوفى سنة تسع وستين ومئتين. وان شاء الله في الطور الثاني غيجي معنا 131 00:44:44.650 --> 00:44:59.600 خدمة العلماء والفقهاء المالكية اللي تأخروا وجاو في الطور الثاني خدمتهم لهذه المصنفة لأن هادي هي الأصل هادي هي المصادر هادوك اللي جاو من بعد منهم اش دارو على هذه المصادر خدمة لها شرحان وتفريعان وتعليقا 132 00:44:59.700 --> 00:45:23.950 اذن المصدر الثالث قلنا الموازية لمحمد بن المواز متوفى سنة تسع وستين ومئتين المصدر الرابع العتبية محمد العتبي المتوفى سنة خمس وخمسين ومئتين ثم الواضحة ابن حبيبة الواضحة تسمى بلد ابن حبيب 133 00:45:24.200 --> 00:45:46.500 متوفى سنة تمانية وتلاتين ومئتين وهي مفقودة غير موجود وانما الفتاوى اللي في الموازية او النقول عنها موجودة في كلام العلماء اللي تأخروا من بعد كاين نقول عنهم من الواضحة قال ابن الحبيب في الواضحة قال ابن ينقلون لكن الواضحة بنفسها مفقودة من غير الموجودة 134 00:45:46.900 --> 00:46:03.350 العتبية كاينة موجودة نعم الواضحة هي اللي قالوا المشكل دابا هاد الاربع لي دكرت الان تسمى عندهم بالامهات الاربعة ديال اهم المصادر بعد الموظف المدونة الموازية العتبية الواضحة هادي اش 135 00:46:03.800 --> 00:46:24.300 الأمهات الأربع كأنها اه اول الامهات او اصل الامهات او اهم الأمهات هاد الأغلال وهناك كتب اخرى تعد ايضا من من الأمهات وهي المجموعة لابن عبوس المتوفى سنة ستين ومئتين مجموعة 136 00:46:24.950 --> 00:46:49.950 والمبسوط للقاضي اسماعيل ابن اسحاق مبسوط ويسمى المستخرجة ومستخرجة للقاضي اسماعيل متوفى سنة اثنتين وثمانين ومئتين ومختصرات ابن عبد الحكم له مختصرات عنده المختصر الصغير والكبير والأوسط مختصرات مع هاد الحالة 137 00:46:52.050 --> 00:47:10.450 اذا هذه التي ذكرت الان هي المصادر التي ظهرت والفت في الطور الاول في المرحلة الاولى هي هادي ولذلك اللي جاو من بعد منهم المرحلة الثانية سيستفيدون من هذه المصادر وام هذه الامهات كلها كما قلنا الموظف 138 00:47:12.750 --> 00:47:32.750 اذن هذا ما تعلق بالمرحلة الاولى وهذه ابرز معالمها التي ذكرنا الان هي هاد المصنفات التي صنفت فالحاصل انها هاد المرحلة اللولة بجمع الروايات والسماعات عن مالك وترتيبها وتدوينها في مصنفات معتمدة لان هاد المصنفات كلها اللي ذكرناها الان ماذا 139 00:47:32.750 --> 00:47:51.600 سنجد فيها فتاوى مالك مع ترتيبها وتهديبها او فتاوى من سمع من مالك اما فتوى مالك مباشرة ولا فتاوى اه بعض من اخذ عن مالك من طلابه المباشرين له المرحلة الثانية كتسمى مرحلة التطور 140 00:47:53.100 --> 00:48:15.900 ومنهم من يسميها مرحلة التحرير غي طورنا داكشي لي عندنا وفي هذه المرحلة الثانية ظهر التفريع والتخريج والترجيح هنا برز مجتهدوا المذهب يخفى عليكم في الاصول تعرفون الفرق بين مجتهد المذهب ومجتهدي الفتوى 141 00:48:16.350 --> 00:48:40.600 مجتهدوا المذهب هو الذي يخرج على اصول ايمانه ويفتي في مسألة ليس فيها نص للإمام بناء على اصل الايمان مجتهدون مذهبي من اصوله منصوصة او لا حوى معقوله وشرطه التخريج للأحكام على نصوص ذلك الإمام 142 00:48:40.650 --> 00:48:58.150 شرطه تخريج للاحكام على نصوص ايمانه على نصوص ذلك الايمان اذن مرحلة هذه المرحلة ظهر فيها كما قلنا التخريج والتفريع والترجيح اش معنى الترجيح؟ الترجيح بين الاقوال المتعارضة تكلمنا على المدارس المدارس هاته 143 00:48:59.650 --> 00:49:15.100 اولا ما سبب وجودها وسيتكلم بوجودها هو ما اشرت اليه ان الطلبة كانوا يأتون مالكا من جميع الأقطار الإسلامية من جميع البلدان فكايجيو طلاب من العراق من مصر كذا يسمعون المالك للنجم 144 00:49:15.100 --> 00:49:30.300 اذا ذكر فملك النجم اذن معروف مشهور فكلشي كان يسعى للأخذ عن مالكه فكانوا يقتلوهم اطفال مختلفة وكيرجعو كيمشيو ياخدو منو وكيرجعو الى بلدانهم فإذا رجعوا الى اذنهم نشروه فتاواه 145 00:49:31.200 --> 00:49:47.950 ثم مالك رحمه الله كان ينقح بعض المسائل ويتراجع عن بعض المسائل وكل يفتي عن ذلك بما سمع منه فإذا غتعارض الأقوال ولا لا؟ ستتعارض الأقوال على اختلاف الأزمنة الى خدينا داك الزمن كامل اللي كان الملك كيحدد فيه من واحد وعشرين سنة الى ان 146 00:49:47.950 --> 00:50:03.300 راه سنوات من واحد وعشرين من هو عمرو واحد وعشرين حتى لما توفي سنوات وهو يحدث اذا الناس الذين اخذوا عنه ورحلوا الى اه بلدانهم ونشروا فتاويهم من بعد غنلقاو الفتاوى متعارضة ديال الملك نفسو 147 00:50:03.450 --> 00:50:23.550 فكيف باجتهادات اصحابه هادي غير الاجتهادات ديالو هو غنلقاوها متعارضة فكيف باجتهادات اصحابه وتلاميذه الذين اخذوا عنه لابد ان تتعارض فلذلك فهاد المرحلة الثانية شنو ظهر؟ ظهر الترجيح بين الأقوال. ملي كنلقاوه في مسألة وحدة فقهية قول كذا قوله الأول والثاني وثاني كل الأقوال منسوبة لمالك 148 00:50:23.550 --> 00:50:40.350 او عموما منسوبة لمذهب مالك ما الذي يرجح منها؟ ففي هذه المرحلة صارت اظهروا هذا الأمر وأمر الترجيح بين الأقوال هذا لا يتأتى الا لمن بلغ رتبة الإجتهاد المقيد اللي هو الإجتهاد في المذهب 149 00:50:40.650 --> 00:50:59.500 مجتهد المذهب هو الذي يستطيع الترجيح بين وكيرجعها بناء على اصول الإيمان كيقولك هادا هو الأوفق لأصول الإيمان والناس في هذا الذي يختلفون لان الترجيح امر نسبي يختلف من عالم لاخر ومرحلة التفريع والتخريج امر التفريع والتخريج ظهر في هذه المرحلة 150 00:50:59.500 --> 00:51:16.100 التفريع على نصوص الإمام ولا على نصوص اصحاب وتلاميذ الإيمان والإفتاء في نوازل نوازل وقعت مكانتش لا في عصر الإمام ولا في عصر اصحاب ها هي نوازل وقعات جديدة باغي يكون عندها حكم يجب على العالم ان يظهر حكم الله فيها 151 00:51:16.350 --> 00:51:33.850 طيب وهو مالك كيف يظهر؟ يظهر حكم الله فيها بناء على اصول الإيمان هذا كيتسمى التفريع ولا التخريج وابرز مؤلفات هذه المرحلة كانت خادمة للامهات السابقة رصد مؤلفات لي ظهرت فهاد المرحلة عندها خدمة للمرحلة السابقة ومستفيدة من المرحلة 152 00:51:33.850 --> 00:51:58.450 لا يمكن ان تتجرد عن الامهات السابقة ابدا فمن المؤلفات التي خدمت الموطأ مثلا ما المؤلفات في خدمة الموطأ في هاد المرحلة شروحه ظهرت شروحه مصنفة تبين روايته منها التمهيد لابن عبد البر والاستذكار كذلك له ابن عبد البر النمري الاندلسي والمنتقل الباجي 153 00:51:58.850 --> 00:52:17.050 والمسالك والقبس لابن العربي المسالك شرح موسع والقبس شرح مختصر لابن عربي معافن ومن المؤلفات التي خدمت المدونة كثيرة عرفتي المؤلفات لخدمة المدونة كتر من المؤلفات التي خدمت الموطأ في ذاك الموقف 154 00:52:17.750 --> 00:52:33.300 الناس اقبلوا على المدونة اكثر قالوا لان فيها تحريرا للمذهب ولهذا احتري من المسائل اللي اختلفوا فيها الى الى تعارض الموطأ والمدونة ما الذي يقدم لقينا فتوى في المدونة معارضة كثير على الندم كيقولو المدونة تقدم 155 00:52:33.350 --> 00:52:52.950 فعلاش قالوا لي انها متأخرة عن الموطأ وفيها تحليل للمذهب وتنقيح وكذا كلام في المدونة المقدمة والامر فيه نزاع بينهم دون خدمها كثير من الناس اختصارات تلقيحات وممن هدبها شكون لي هدب 156 00:52:52.950 --> 00:53:13.600 المدونة من بعد اشهروا تهديد للمدونة المدونة الكبرى كتسمى المدونة الكبرى علاش كيتسماو احترازا من تهديدها للبراذل البرادعي المالكي بالذات المعجمة البراء بالألف والذال هذب المدونة يكذبه معروف كيتسمى تهديد البرادعي ويسمى المدونة الصغرى 157 00:53:13.600 --> 00:53:39.050 فالشاهد اه من الكتب التي خدمت المدونة مختصر ابن ابي زيد وابي زيد القيرواني لي غنتكلمو على رسالته والتهذيب للبرادعي والتبصيرة للخم والجامع لابن يونس والتنبيهات للقاضي عياض وغيرها اذن هذه بعض المؤلفات لخدمة المدونة 158 00:53:39.200 --> 00:53:55.050 من المؤلفات التي خدمت العتبية لان قلنا هاد المؤلفات فهاد العصر راها خادما المؤلفات السابقة من المدونات التي خدمت العتبية تهذيب العتبية لابن ابي زيد والبيان والتحصين ابن وفد الجد ابن رشد ابن الجد ماشي صاحب 159 00:53:55.850 --> 00:54:24.900 لصاحب بداية المجدد لا الجد البيان والتحصيل هذا خدمة للعتبية لابن رشد ومن المؤلفات التي اعتمدت على المبسوط اللي ذكرناه كتب الابهار كتب الابهاري كلها تعد مأخوذة من من المبسوط تعد خادمة من صوت من الصوت لي قلنا كيتسمى المستخرجة للقاضي اسماعيل وانتبهوا للمسألة اغلب 160 00:54:24.900 --> 00:54:49.550 اغلب هاد الناس اللي كتلقاهم العلما اللي تلقاهم خدموا شي كتاب من الكتب تجد من يخدم ذلك الكتاب ويعتني به هم علماء علماء بلدي مؤلفي ذلك الأصلي العلماء علماء البلد ديال المؤلف لذاك الأصل 161 00:54:49.800 --> 00:55:12.250 هما اللي خدموا الكتاب ديالهم مثلا المستخرجة هادي المبسوط اللي كيتسمى المستخرجة للقاضي اسماعيل شكون اللي خدم هذا؟ علماء العراق المالكية المالكية العراقيون هوما اللي خدموا هذا لأن القاضي اسماعيل كان من المدرسة العراقية وهكذا في المدونة غتلقى اغلب من خدمها 162 00:55:12.250 --> 00:55:31.900 المدرسة المغربية والمدرسة الأندلسية هوما اللي غتلقاوهم خدمو المدونة في الغالب اه والتي قلنا منها كتب الابهري هذه اعتمدت على المبسوط والتفريع لابن الجلاب حتى هو اعتمد على النصوص والتلقين للقاضي عبد الوهاب وكلهم يعدون من العراقيين 163 00:55:32.450 --> 00:55:56.450 خدمة للمقصود ومن المؤلفات التي جمعت خلاصة الأمهات كاين بعض الكتب جمعت الخلاصة ديال الأمهات كلها النوادر والزيادات لابن ابي زيد القيرواني البوادر والزيادات يعتبر اش ملخصا لكل ما في الامهات مستفيدا من كل ما في الامهات السابقة وعلى الاقل من جلها 164 00:55:58.250 --> 00:56:24.300 وابرز المؤلفات الخلاصة ابرز المؤلفات فهاد المرحلة فهاد المرحلة شروح الموطأ مخصومة سبق فهاد المرحلة الثانية شروط عموما وشروح المدونة ومختصراتها في المشرح وكاين والنوادر والزيادات في ابن ابي زيد والبيان والتحصين لابن رشد الجاد هاد الانواع الاربعة تعد اشهار المصنفات فهاد المرحلة 165 00:56:24.700 --> 00:56:39.100 وغتعد مصادر الناس لي جايين من بعد منهم. الناس لي جايين في المرحلة الثالثة يستفيدون منها هؤلاء. شروح موطأ شروح المدونة ومختصراتها اه النوادي والزيادة في ابي زيد والبيان والتحصيل 166 00:56:39.350 --> 00:57:01.800 الحاصل ان هاد المرحلة قلنا لماذا تبدأ هاد المرحلة؟ من سنة تلتمية وواحد الى ستمئة من اول القرن الرابع الى اخر القرن او كل الى اخر القرن السادس ولا اول القرن السادس المهم من تلتمية وواحد لستمية هادي هي المرحلة الثانية 167 00:57:03.800 --> 00:57:33.150 تميزت بتحريم وتنقيح بتحرير وتنقيح وتخليص وتلخيص لما ورد في كتب المرحلة الاولى. مع التفريع والترجيح بين روايتها كما ذكرت المرحلة الثالثة مرحلة الاستقرار مرحلة الاستقرار شنو معنى مرحلة الاستقرار؟ بمعنى ان هاد المرحلة استقر فيها نسبيا ماشي معنى الخلاف ما بقاش لكن استقر فيها نسبيا 168 00:57:33.700 --> 00:57:51.750 اه المذهب او القول المفتى به والمعتمد يمكن ان يقال يعني ما فهاد المرحلة التالتة ما بقاتش ديك الخلافات القوية اللي كانت فالمرحلة قبل بدأ على العموم بدأت على العموم بعض الاقوال هي المعتمدة في جميع اقطار المسلمين 169 00:57:52.000 --> 00:58:14.750 اه المتندمين بالمذهب المالكي يعني صار حينئذ التشهير للاقوال والافتاء ببعض الاقوال والترجيح لبعض الاقوال واعتمادها على اساس انها هي القول المعتمد هي القول المشهور والراجح في المذهب هي القول المفتى به لكن في الجملة الخلاف لن يزول الا ان تقوم الساعة في الجملة يعني بحالا تقول استقر المذهب شي شوية ما بقاش داك الخلاف 170 00:58:14.750 --> 00:58:37.900 لي كان في المرحلة الثانية كان خلافا قويا علاش؟ لأنه في المرحلة اللولة والمرحلة الثالثة كانت المدارس المختلفة لها اه اثر لاختلافها اثر القوي لما تأخر العلماء من بعد حاولوا ما امكن يجمعوا بين المدارس ما بقاش داك التفريق هادا من المدرسة المالكية وهادا من المدرسة المغربية وهادا من العراقية وهادا 171 00:58:37.900 --> 00:59:02.150 حاولوا ما امكن نجمعوا المصنفات المؤلفة فالمذهب ويستافدوا منها كلها بغض النظر عن اصحابها واش من المدرسة العراقية ولا المصرية بغض النظر اصحابها فصاروا ولذلك تجد مثلا في الأزمنة المتأخرة المغاربة كيقراو بالمصنفات ديال المصريين ولا لا؟ والمصريون يقرأون مصنفات المغاربة والعراقيون بالعكس وكذا فداك 172 00:59:02.150 --> 00:59:24.550 التمييز بين المدارس وكذا ما بقاش لذلك صارت بعض الاقوال يمكن ان يقاد علاش؟ لانه هنا تصنفات واحد المصنفات اه اعتمدت الكتب المؤلفة في المذهب بمختلف المدارس وهانتوما سمعتوها في المرحلة الثانية بدا هاد الأمر شتي هاد الاستقرار ممكن نقولو امر بدأ في المرحلة الثانية لكن 173 00:59:24.550 --> 00:59:38.300 في المرحلة الثالثة فين بدا في المرحلة الثانية قلنا النوادر والزيادات لابن ابي زيد اعتمد فيه على جميع الامة سواء كانت الامهات اصحابها من المدرسة المغربية ولا العراقية ولا المصرية 174 00:59:38.300 --> 01:00:00.200 اعتبرها مؤلفات فإذا ذاك الاختلاف القوي صار ولذلك صار يقل ولذلك سماوه هاد المرحلة مرحلة الاستقرار جمعنا مرحلة الاستقرار فيه استقر المذهب وعرف مثلا القول المعتمد قول المفتى به قول المشهور والراجح لكن ماشي مئة في المئة 175 01:00:00.200 --> 01:00:12.450 نسبيا نسبيا مقارنة مع ما سبق والا فلا يزال الى اليوم يختلف علماء المذهب في الراجح في المشهور في المفتري الذي عليه العمل في المعتمد من الاقوال الى يوم بغينا هذا كيختلفو في هذه الأمور 176 01:00:12.550 --> 01:00:32.350 لكن نسبيا بحال تقول ظهرت واحد المصنفة تا حنا غندكروها ان شاء الله ظهرت بعض الملخصات وبعض المختصرات مختصرات بني الحاجب مختصر خليل ونحو ذلك اه شهرت بعض الاقوال على اساس انها هي المعتمد والمفتدي فقل ذلك الخلاف القوي اللي كان من قبل 177 01:00:32.650 --> 01:00:55.750 مع ان بعض شراح الخليل قد يخالفونه في تشهير بعض الفروع وكذا الخلاف لابد ان يقع فلهذا كيسميو هاد المرحلة مرحلة الاستقرار فهاد المرحلة اللي هي مرحلة الاستقرار اه صار عند العلماء امر يسمى بالتمييز بين المدارس الفقهية عند اختلافها في 178 01:00:56.050 --> 01:01:20.600 اه المعتمد فيه التشجير هاد المرحلة العلماء تكلموا على علماء المالكية تحدثوا على امر وهو هاد المدارس الفقهية المالكية اذا اختلفت اذا وجدنا اقوالا مختلفة بينها فما الذي يعتبر هو المعتمد من الاقوال؟ ويعتبر هو المشهورة من الاقوال واضح؟ ما هو؟ هنا ظهر التمييز بين هذا 179 01:01:20.600 --> 01:01:38.400 فاكثر العلماء صاروا على هذا الترتيب ان اول ما يقدم من المدارس عند الاختلاف هو مدرسة مصرية يعني الا وقع خلاف بين المدارس المدرسة لي غيكون قولها هو المشهور والمعتمد وكدا هو لي درس النسبة على هادشي لوجود ابرز 180 01:01:38.400 --> 01:02:01.300 واصحاب مالك فيها ابرز واعلم اصحاب وتلاميذ باقي كانوا بمصر ويعدون من المدرسة المصرية او هم المؤسسون مؤسسون لمدرسة وابرزهم شكون؟ ابن القاسم ابرزهم ابن القاسم ابن القاسم اين كان يستقر 181 01:02:01.300 --> 01:02:19.300 من متى رجع للنصر هو الذي نشر ما لك مذهب مالكا وابرز تلاميذ مالك كما سيتمشى على الكلام على المدارس كانوا فين بالوا ولذلك قالوا اه اذا تعارضت الاقوال فنقدم منها هو اه اخوان المدرسة المصرية 182 01:02:19.500 --> 01:02:44.050 تليها في الرتبة مدرسة مغربية ماشي المغربية المغرب ديالنا لا المغرب بمعناه الواسع قبله تشمل اه كيما قلنا تلك الدول المغرب الاقصى حتى الاندلس كان داخلا في المغرب اه على هذا قسم بعض المدارس الى اربعة فقط ومنهم من قسم الى خمسة كما سنذكر 183 01:02:44.050 --> 01:03:01.850 وبإذن الله فإذا المدرسة المصرية اولا ثم المدرسة المغربية ثم العراقية ثم المدنية هي اللخرة وحنا غندكرو ان شاء الله علاش؟ لأن المدرسة المدنية يمكن ان يقال قد اندثرت في اول القرن الثالث بدأ اندثارها 184 01:03:01.950 --> 01:03:24.950 والأقوال ديال اصحاب مالك اللي كانوا فالمدينة اه لا تجدها في مصنفة مستقلة يعني معندناش شي مصنفات مستقلة ديال اصحاب وتلاميذ مالك المدنيين وانما تجد اقوالهم منقولة اه عند اهل المدارس الاخرى يعني اهل المدرسة العراقية كينقلو اقوال علماء 185 01:03:25.400 --> 01:03:52.450 المدينة اصحاب مالك وتلاميذ ملك المدنيين وكذلك اهل المدرسة المصرية ينقلون لكن كتب المصنفات المستقلة لا توجد وذلك يعتبرونه قد اندثر في اخر القرن الرابع اندثرت المدرسة المدنية لأن المدرسة المدنية سيأتي ان شاء الله الكلام عليها لن تكن معروفة بتحرير الأقوال وتنقيحها ومراجعتها مدرسة المدينة يمكن ان يقال 186 01:03:52.450 --> 01:04:17.750 مدرسة حديثية اهلها اهل حديث وليسوا اهل فقه بمعنى اه لم يكونوا من المعتمدين على الرأي والاجتهاد والنظر كان عندهم منهج المحدثين ولذلك معروف في المدرسة المدنية انهم يقدمون الخبر على العمل على عمل اهل المدينة خلافات مثلا بالمدارس ان المدرسة المالية كتقدم خبر لاحد على ان اهل المدينة بخلاف المدرسة 187 01:04:17.750 --> 01:04:39.000 المصرية وسائر المدارس المدنية والبيان علاش تأخرت علاش هي اللخرة فإذن اولا تقدر المدرسة المصرية ثم المغربية ثم العراقية لان العراقية تغلب المدرسة العراقية اهلها يغلبون مسائل الرأي الرأي والاجتهاد والنظر يغلبون ذلك واهل العراق معروفون 188 01:04:39.000 --> 01:05:04.650 عموما حتى فالمذهب الحنفي المذهب الحنفي مغلوب ومعروف بتغييب الرأي وهؤلاء المالكيون اللي كانوا في العراق اه تأثروا بهذا الأمر فلذلك اكثر المالكية تفريعا وتخريجا للأقوال وتفصيلا وذكرا الإرادات والجواب عنها فإن وقع قلنا وإن حصل ذكرنا اغلبهم اهل العراق المالكية العراقيون هما لي عندهم التفريعات 189 01:05:05.350 --> 01:05:17.050 كالقاضي عبد الوهاب مثلا ولا ابن الجلاب وغيره ممن ذكرنا من اهل العراق هادوك هما لي كتلقى عندهم التفريعات وكلام متين قوي ماشي لكن تجد عندهم تفريعات كثيرة جدا لأنهم يعملون 190 01:05:17.200 --> 01:05:34.050 النظر والاجتهاد كثيرا فإذا المقصود حينئذ ملي صاروا يضعون اه هذه فهاد المرحلة ولات كتوضع هاد القواعد ولي قد يختلفون فيها ماشي بإجماعهم هذا امر نسبي في الترجيح بين المدارس 191 01:05:34.050 --> 01:05:51.350 وبين الاقوال امر بالنسبة لكن في الجملة كيفما قلنا استقر الامر على هذا فصار هناك معتمد ومشهور من الاقوال هذا هو المفتى بهذا المعتمد من ابرز المؤلفات التي اؤلفت في هذه المرحلة عقد الجواهر الثمينة لابن شاس 192 01:05:51.750 --> 01:06:23.450 عقد الجواهر الثمينة وجامع الامهات لابن الحاجب وشروحه جميع الامهات اللي من الحاجب وشروط الوضوء وظهر ايضا مختصر خليل وشروحه خليل استفاد من ابن حاجب كثيرا بصره خليل وشهود ولذلك دابا الآن باش يتضح ليكم هاد المعنى مزيان دابا الآن في وقتنا في زمننا هذا ما في كتب ابن الحاجب ومختصر خليل وشروحه يعد 193 01:06:23.450 --> 01:06:36.800 في الجملة هو القول المعتمد وهو المشهور وهو المفتى به الذي عليه العبث في الجملة العقاد يخالف خليفة بعض المسائل وكذلك ابن الحاجب لكن في الجملة ما عند ابن الحاجب وخليفة 194 01:06:36.800 --> 01:06:50.300 مع شروح المختصر يعد هو المنشور المفتدي راه قبل كان واحد الخلاف اكثر من هذا الذي ترونه اليوم في المذهب كان اكثر من هذا لكن على العموم اغلب المالكية تجده معتمدون مختصر خليل ويشهرون ما 195 01:06:50.300 --> 01:07:11.750 الخليل وقد يخالفونه الشراح انفسهم كالدردير مثلا يخالف قليلا في بعض المسائل يشهر غير ما شهره قليل وهذا امر لا يحتاجون استغراب امر عادي جدا قد تفوت قد يفوت خليلا بعض الامور يستدركها من جاء بعده عليه الكمال لله تعالى 196 01:07:12.650 --> 01:07:40.550 اذن هاد هاد المرحلة منين بدات؟ من ستمية وواحد قالوا الى العصر الحاضر لان المرحلة النهائية الى زمننا هذا وتميزت هاد المرحلة بالشروط والتعليقات والحواشي مع اندماج مدارس المذاهب حتى انتجت كتبا تمثل المذهب بغض النظر عن المدرسة وهذا هو اللي حصل دابا الآن دابا اليوم واش تسمع مثلا في المغرب كيقولو ولا مانقراوش خليل لأنه من المدرسة المصرية 197 01:07:40.600 --> 01:07:54.700 لا يقولون هذا ولا لا؟ اولا مانقراوش للقاضي عبد الوهاب ومانحتجوش بكلامو لأنه المدرسة العراقية اذا اندمجت المدارس بعضها من بعض واستفاد بعضها من بعض وصارت صار العلماء يمثلون كتبا لا تنسب لمدرسة من المدارس 198 01:07:54.750 --> 01:08:07.450 دابا الآن الكتب اللي كتألف بعد فهاد مرحلة استقرار فالمذهب المالكي هل تنسب لمدرسة؟ ما كيقولش شي حد هدا كتاب في المذهب المالكي اه منسوب المدرسة كيقولو فمذهب مالكي وصافي فاندمجت 199 01:08:07.650 --> 01:08:26.750 المدارس بعضهم بعض واستفاد العلماء من كل العلماء منهم من يجعل المراحل اربعة هذا اللي ذكرناه الآن هو المشهور كاين اللي كيجعلها اربعة كيقول مرحلة التأسيس ومرحلة التفريع ومرحلة التطبيق ومرحلة التنقيح ولا مشاحة في الاصطلاح لان عرفتو المسألة 200 01:08:26.750 --> 01:08:43.650 النظر الى تاريخ المذهب يمكن نقسموه غير الى بغينا مغيختصر شي حد ويقسمو الى قسمين لا بأس لا حرج ويسمي باسمين يدلان على على ذلك المعنى لا حرج واللي بغا يفصل مثلا بين المرحلة الثالثة والسارية ويجعل المراحل الأربعة يمكن ذلك 201 01:08:43.650 --> 01:09:00.450 كما قال مرحلة التأسيسية المرحلة الأولى والمرحلة الثانية سماها مرحلة التفريع لأنه كيفما قلنا فيها فرع اصحاب مالك ومن اخذ على اصحاب مالك على اصول مالك التقريع والتخريج على مذهب الامام 202 01:09:00.550 --> 01:09:22.850 وبعد المرحلة الثالثة قالوا مرحلة التطبيق مرحلة التطبيق اي التطبيق لما اسس وفرع قبلو والمرحلة التالتة الرابعة والأخيرة مرحلة التنقيف تنقيح والتهذيب اش معناها؟ معناها اه التشهير احد الأقوال على انه هو المعتمد وهو المذهب هو الذي عليه العمل ونحو هذا 203 01:09:22.850 --> 01:09:37.200 عند هؤلاء مرحلة التأسيس قالوا هي مرحلة تأصيل القواعد على يد المؤسس الإمام مالك رحمه الله لما كيف تأصيل القواعد كتبها قال هادي هي القواعد ديالي كذا وكذا ابدا وانما مرحلة تأصيل القواعد على يد الامام مالك كانت باش 204 01:09:37.450 --> 01:10:04.400 بالعمل بالفتاوى وبالاجتهادات بالأقوال فتما كانت تأسيس مذهبي والناس اللي كانوا كينقلو فتوى كانوا يستفيدون اصوله من فتاوى واحيانا قد يصرح ببعض اصوله يقول هذا الذي عليه العمل مثلا المرحلة الثانية مرحلة التفريع قلنا قال هؤلاء من نهاية القرن الثاني الى نهاية القرن الثالث وفيها توسع المذهب ومرحلة التطبيق قالوا الى اواسط القرن الخامس 205 01:10:04.650 --> 01:10:20.350 وتتميز بالمسائل التي ضمتها مرويات الجامعة مضيفين اليهم استجد بطريق القياس والمرحلة الرابعة مرحلة تنقيح وفيها كثرت الاقوال في المسألة الواحدة واصبح المتأخرون دائرين في فلك المتقدمين كثرة الاقوال لكن مع 206 01:10:20.700 --> 01:10:33.600 تشهير بعضها على بعض او ترجيح بعضها على بعض ومن بعد ان شاء الله في الدرس الجاي يجي معانا بيان المقصود بهذه المصطلحات او المشهور القول الراجح القول الضعيف الذي عليه العمل الى اخره 207 01:10:34.650 --> 01:10:48.200 اذن هذا ما تعلق بالمراحل بإجمالي اه نختم ان شاء الله بالكلام على المدارس اللي سبقت بشيء من التفصيل نعرفو غير العلماء ديال كل مدرسة من المدارس وعدتكم كنت سيأتي الكلام على المدارس اذن المدارس لي ذكرنا 208 01:10:48.200 --> 01:11:10.350 انها ظهرت في المرحلة الاولى اللي هي مرحلة التكوين او مرحلة النشوء قلنا منهم من جعلها اربعة فادخل الاندلسية في ومنه من جعلها خمسة ومنهم من جعلها ستا ومن جعلها خمسة فجاء اندلسية ومنهم من وسعها وجعلها ستة وهي المدرسة الفاسية المغربية 209 01:11:10.800 --> 01:11:32.900 جعلها مستقلة عن سائر سائر عن سائر المدرسة المغربية بمعنى الفاسية لأن اهل فاس لهم اختيارات معينة فجعلها مستقلة فتصير اش؟ ستة المدرسة الأولى كيفما قلنا هي المدرسة المدنية لأنها تعد هي الأولى لأن لأن المدينة هي موطن مالكي 210 01:11:33.250 --> 01:11:54.200 فكثير من تلاميذه كانوا من المدينة من اهل البلد وبعضهم يسميها المدرسة اه الحجازي وعرفتو راه اشرتو قبل علاش اا للمذهب المالكي انتشر في هذه الأماكن ميسرو العراق بسبب التلاميذ 211 01:11:54.200 --> 01:12:10.000 شنو السبب الذين اخذوا عنه اما كانوا من هاد الأماكن اللي رجعوا لبلدانهم ولا سافروا الى هذه البلدان استقروا فيها وليست بلدانهم اصلا كاين لي بلادو اصلية يرجع ليها وكاين لي ماشي بلادو كتب ليه الله يستقر بيها فلشرفية بل هدا 212 01:12:10.350 --> 01:12:27.350 وشنو اسماء سبب اختلاف الأقوال اشارت قبل اسباب نشوء المدارس اصلا وتعددها اشارت قبل الى امر وهو تنقيح مالك لاجتهاداته وفتاويه والرجوع عن بعض ما افتى به فيأخذ هذا ما لم يأخذه السابق يأخذ اللاحق ما لم يأخذه غير ما اخذه 213 01:12:27.650 --> 01:12:44.400 وايضا حتى الموطأ كان ملك رحمه الله يناقحه موطأ نفسه ولي علاش كتختالف رواية الموطأ؟ رواية الموطأ تختلف. رواية يحيى بن يحيى ماشي هي رواية الحسن محمد بن حسن الشيباني ماشي بحال بحال وهكذا رواية 214 01:12:44.550 --> 01:13:04.550 اه غيرهما شنو السبب؟ السبب هو ان ملكا كان يلقح الموطأ وهو اه يملي على الطلاب الموطأ ويسرد الموطأ في مجال الحديث مرة مرة كيهدد ينقص هادي زيد هادي نقح هادي فكل واحد روى عن مالك ما سمعه منه ديك النسخة اللي سمع منو رواه رواه 215 01:13:04.550 --> 01:13:28.900 فالموطأ نفسه مالك كان يهذب والاقوال كذلك كانت تتراجع وخاصة ان مالكا رحمه الله عرف كما ذكرت لكم في ترجمته اولا باش؟ بغاية الزهد والورع فمن وراعه انه الى ظهر ليه الحق فشي مسألة خلاف ما افتى به يرجع عنه ما كيقولش لا انا قلت والناس مقلوع عليا داك القول ودابا غيقولو كدا نتدارس الأقوال هذا ما كيعرفش 216 01:13:29.000 --> 01:13:39.000 كان لشدة ورعه الى ظهر ليه الحق يرجع عنه في المجلس فداك المجلس نفسو يقول شي مسألة يقول ليه شي طالب شي حديث ولا كدا في علم انه صحيح يرجع 217 01:13:39.000 --> 01:14:02.600 وقصة اشهد معه معروفة في الباب في مسألة تخليد الاصابع تخليل بين الاصابع سئل عنها فلم يقل باستحبابها قال لان ذلك لا يستحب فحدثه اشاب اه بسنده الى النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عن نفسه كان يخلد بين اصابعه فرجع عن قوله 218 01:14:03.100 --> 01:14:22.200 وقال الاستحباب قال سمعت بعد ذلك يفتي باستحبابه التقليد بين الاصابع فالقصد ان مالكا لشدة ورعه كان رجاعا الى الحق يعرف شي مسألة كذا فيرجع عن فتاويه فلهذا اختلفت الاقوال وايضا من اسباب اختلاف الاقوال كيما قلنا اجتهادات الاصحاب الذين اخذوا عن مائتهم 219 01:14:22.750 --> 01:14:39.650 اذن قلنا اولا المدرسة المدنية هادي باش اشتهرت المدرسة المدنية بالاعتماد على الحديث توسم بأنها مدرسة المحدثين اصحاب مالك بالاعتماد على الحديث وتقديمه على عمل اهل المدينة عند التعارف اشهر علماء هذه المدرسة 220 01:14:40.500 --> 01:15:08.800 اصحاب مالك المدنيون شكون هم منهم عثمان بن كنانة المغيرة المخزومي وابن الماجي شون معروفة ياك؟ وابن فرحون ومطرف اخوه وابن دينار وابن نافع وابن مسلمة وغيره وهذه المدرسة اللي بدينا بها اللي هي مدرسة علاش لماذا يبدأ بها العلماء؟ قالوا لأنها هي الأم 221 01:15:09.050 --> 01:15:24.350 هي مدرسة الام وهي نواة المدارس الاخرى لكن كيما قلنا لها منهج المحدثين ولها منهج الفقهاء كغيرها وقد اندثر بدأها من اول القرن الثالث وفي اخر القرن الرابع ولذلك لا تعرب 222 01:15:24.350 --> 01:15:48.100 لا تعرف كتب ومصنفات لاهل هذه المدرسة لا تعرف بالمصنفات وانما الاقوال ديال هاد العلماء ديال هاد المدرسة ينقلها عنهم غيرهم بمعنى بعض العلماء من المدرسة ولا العراقية التقاو مع هادو تلاقاو معاهم المدينة كياخدو عن مالك وعن ابرز تلاميذ مالك ويقولون اقوالهم حدد سمعت ابن الماجي شنو 223 01:15:48.100 --> 01:16:04.050 بعت مطرفا سمعت كذا حدثني فلان كذا ففتاويهم كاينة مشهورة لكن كينقلوها غيرهم عنهم ماشي غير مصنفين لهم ولم يكونوا معروفين بإعمال الرأي والنظر ففي الغالب يقفون عليها عند الحديث 224 01:16:04.800 --> 01:16:22.300 المدرسة الثانية المدرسة المصرية هذه تميزت بالاعتماد على الحديث ايضا لان مكاينش شي مدرسة اسلامية لا تعتمد على الحديث فضلا عن المالكية لكن مع مراعاة عمل اهل المدينة هاد المدرسة كانت تراعي عمل اهل المدينة وترجحه 225 01:16:22.800 --> 01:16:44.350 يرجحون العمل على خبر الاحد وذلك معروف في الاصول اشهر علمائها اولهم ومبرزهم واعلمهم شكون؟ ابن القاسم لانه لازم ملكا يكون عشرين سنة اذا ابن القاسم واشهد وابن عبد الحكم صاحب المختصرات واسبغ 226 01:16:44.550 --> 01:17:02.650 صح المالك المعروف والحارث بن مسكين وابن المواز وابن وهب قال رأيتم هادو كلهم من ممن اخذ عن مالك مباشرة وكانوا من اهل النواب ديال لذكره كثير منهم ولا في المدرسة المصرية 227 01:17:02.800 --> 01:17:15.250 اه؟ على حسب الطريقة ديالها انه ياخد الحادث فقط لا دابا الآن ماشي الحال ماشي الآن في تقسيم آآ الفقهاء الى واش يعدون من محدد لا تقسيمهم على حساب المدارس اولا اي مدرسة ينتمون 228 01:17:15.700 --> 01:17:34.800 فهو كان مستقرا بمصر فيعد من المدرسة المصرية نتوما ملي كنقولو المدرسة المصرية تعتمد على المدينة المقصود في جملتها في الغالب فيها او المشهور والمعروف عنها هو هذا وقد تجد بعضهم بعض الافراد من هاد المدرسة حتى المدرسة المدنية لي سبقت لينا 229 01:17:34.800 --> 01:17:51.750 ملي قلنا تعتمد على الحديث في الغالب راه كاين بعض المدنيين يقدمون فتاوى مالكهم ويقولون بعمل اهل المدينة كاين بعض بعض المدنيين كذلك ايضا في بعض المصريين قد تجد بعضهم اه يغلب جانب الحديث 230 01:17:52.400 --> 01:18:13.400 لكن هذا المقصود الى اي مدرسة ينتمون في اي مكان يوجد هذه المدرسة الثانية مدرسة مصر المدرسة الثالثة المدرسة العراقيين مدرسة عراقية تميزت بالميل الى الاستدلال الاصولي والتحليل المنطقي مع التخريج والتقعيد الفقهي 231 01:18:13.500 --> 01:18:44.650 راه قلنا السبب لأن اهل العراق عموما كانوا معروفين بالرأي والنظر والاجتهاد والتوسع في ذلك ولذلك اكثر اه العلماء استعمالا للقياس وللاجتهاد والنظر والقواعد الاصولية هم العراقيين وفي المذهب المالكي اكثر المالكية تخريجا وتفريعا وذكرا للصور التي يتوقع حصولها ولم تحصل وكيدكرو احكاما 232 01:18:44.650 --> 01:19:12.100 هم العراقيون طيب شكون ابرز واشهر علماء هذه المدرسة؟ اشهرهم واولهم القاضي اسماعيل اللي كان سبق معنا صاحب مبسوط القاضي اسماعيل ابن اسحاق والقعنبي وابو بكر الأبهري وابن الجلاب والقاضي عبد الوهاب ابن جلاب صاحب التفريع والقاضي عبد الوهاب صاحب التلقين وابن القصاب هذا كذلك له تفريعات عجيبة جدا 233 01:19:12.100 --> 01:19:35.850 بن القصار وقبل هؤلاء ابن مهدي وهو من تلاميذ ما لك يعد من المدرسة العراقية القسم الرابع المدرسة المغربية مدرسة مغربية كما قلنا بعضهم يدخل فيها الأندلسية وهو ما يسمى الآن بالمغرب العربي 234 01:19:37.300 --> 01:20:00.600 مع بعض اه الدول الاخرى هذه تميزت بالعناية بتصحيح الروايات والاقوال والفتاوى والاجتهادات المنقولة عن ملك واصحابه تميزت المدرسة بهاد الميزة انها اعتنت بتلك الروايات بمحاولة الجمع بينها او ترجيح بعضها على بعض وتنقيح الاقوال المنسوبة لاصحاب مالك 235 01:20:00.900 --> 01:20:22.100 ونحو ذلك مع تتبع الاثار وترتيب الاخبار ولذلك اغلب من شرح الموطأ واغلب من شرح المدونة اصحاب المدرسة المغربية اغلب شراح الموطأ المدونة هادي فاعتنوا بترتيب تلك اقوال التنقيحة وتهذيبها واشهر من هذب المدونة وخلصها كذلك من المدرسة المغربية 236 01:20:22.250 --> 01:20:41.200 من ابرز علمائها علي بن زياد هو الذي ادخل اصلا مذهب مالك للمغرب العربي علي بن زياد والبهلول وابن راشد والبهلول بن راشد واسد بن الفرات وسحنون وابن ابي زيد سحنون صاحب المدونة اصلا 237 01:20:41.350 --> 01:21:10.800 ينسب الى هذه المدرسة وابن ابي زيد القيرواني وغيره المدرسة الاندلسية المدرسة الاندلسية تميزت بالجمع بين طريقة العراقيين وطريقة المغاربة لهذا بعضهم بعضهم خصها بالذكر علاش جعلها قسما مستقلة؟ لانه وجد لعلماء الاندلس اعمالا لطريقة العراقيين ولطريقة المغاربة. شنو هي طريقة العراقيين 238 01:21:12.750 --> 01:21:39.350 استعمال الاستدلال الاصولي اعمال القواعد الاصولية والنظر والرأي والاجتهاد مع الاعتناء بتصحيح الروايات واضح؟ بتصحيح الروايات وتنقيحها وتهذيبها والترجيح بينها؟ فجمعوا بين طريقة العراقيين وطريقة المغاربة لذلك جعلوها مدرسة مستقلة لأن لقاو فيها ضربا 239 01:21:39.400 --> 01:22:03.000 اه من اه دروب استعمالات اهل العراق فجعلوها مستقلين من اشهر علمائها زياد بن عبدالرحمن ويقال هو الذي ادخل مذهب مالك للاندلس ويحيى بن يحيى الليثي راوي الموطأ الرواية المشهورة المعروفة 240 01:22:04.000 --> 01:22:24.650 والعتب والامام الباجي واللخم وابن عبدالبر وابن عبد البراء كان يعني طريقته في الاستذكار والتمهيد تدل على هذا على الجمع بين طريقة العراقيين والمغاربة وغيره وبعضهم كيما قلت يفرد المدرسة المغربية الفاسية بالذكر كيجعلها قسما 241 01:22:25.200 --> 01:22:51.900 مستقلا اه باعتبار ان اهل فاس وهؤلاء متأخرون لان هاد الفرع اللي هو المدرسة الفاسية لم يوجد الا في اوائل القرن الرابع عاد دخل المذهب لفاس اوائل القرن الرابع اه باعتبار ان المدرسة الفاسية والفاس علماء فاس كانت لهم اختيارات وترجيحات 242 01:22:52.200 --> 01:23:21.750 مستقلة كانت لهم ترجيحات واختيارات مستقلة عن غيرهم واشتهرت هذه الترجيحات والاختيارات لهم عند غيرهم في سائر الاقطار المالكية فتجد اهل المغرب العربي من غير فاس يعتمدون اقوال المالكية من فاس يعتمدون اقوالهم ويعتبرونها اقوالا قوية ومن غير المدرسة المغربية حتى من المدرسة المصرية كثير منهم يعتمد اقوالا 243 01:23:21.750 --> 01:23:39.950 اه العلماء في هذه المدرسة ولذلك بعضهم خصها بالذكر على من المدارس ايضا المدرسة المغربية الفاسية لكن المشهور هو ما ذكرناه اولا من ان المدارس اربعة او خمسة كاع يزيد يزاد الخامس هو التفريق بين المغربية والأندلسية 244 01:23:40.450 --> 01:23:56.200 هذا حاصل ما تعلق بهذه المقدمة اه والمدخل لدراسة آآ متن الرسالة في مذهب مالكي نكتفي بهذا القدر وما بقي ان شاء الله من هذا امور اللي مهمة نزيدهم في الدرس 245 01:23:56.250 --> 01:24:30.309 يأتيه الله تعالى على عمله وصلى الله وسلم على نبينا محمد