الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين اني اخذ راحتي والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم بمنه وكرمه وفضله وجوده انه جواد كريم سوف نعيش هذه المجالس العلمية ان شاء الله مع متن عظيم من متون اصول الفقه
وهو يعتبر عند الاصوليين عمدة يبتدئ بها الطالب في التعرف على شيء من مسائل وقواعد هذا الفن العظيم وقد الفه الامام الجويني رحمه الله تعالى وهو على اسمه ورقات ولكن سوف تكون طريقتي في شرحه ان شاء الله هي طريقة التأصيل والتقعيد
بمعنى اننا لو وقفنا على كل جزئية من جزئيات هذه الرسالة المختصرة فان الوقت سيطول. وهي مجالس اربعة فقط واصول الفقه ليس هذا حقها ليس هذا حقها وقد تكلمت مع الشيخ راشد على ان يكون الشرح في منظومة لي صغيرة اسمها ميمية الاصول ولكن قال لعلها الورقات
لانه المتن المشهور عند الاصوليين وسوف تسمعون ان شاء الله قرابة المئة وخمسين قاعدة اصولية سوف نقرأ الباب كاملا ثم اقول هذا الباب فيه جمل من القواعد الاصولية ونأخذها واحدة واحدة مع شيء من
شرحها والاستدلال عليها وفرعين او ثلاثة الى اربعة وقد لا تزيد عن العشرين اصول الفقه من اعظم من اعظم الفنون وهو شرط في الاجتهاد باتفاق العلماء فلن يشم الانسان رائحة الاجتهاد بانفه الا اذا كان عارفا وراسخا في اصول الفقه
لان العلم ثلاثة اقسام. دليل حكم واسطة. هذا العلم كله العلم ثلاثة اقسام دليل وحكم وواسطة فمن الناس من يحرص على حفظ الدليل فقط. وهذا قد اخذ بثلث العلم كالذي يحفظ القرآن او السنة
ومن الناس من يحرظ من يحرص على حفظ المتون الفقهية فهذا يتعرف على الاحكام لكن كثير من الناس يهمل دراسة الواسطة بين الدليل والحكم. والتي هي اهم من حفظ الدليل واهم من معرفة الحكم
وهي اصول الفقه ولذلك فاقسم بالله ما من حكم مستنبط من دليل شرعي الا وواسطة استنباطه قاعدة اصولية لو سألتك ما الدليل على وجوب الصلاة؟ فتقول اقيموا الصلاة فاقيموا الصلاة ليس هو الحكم هو دليل الحكم
وحكمه وجوب الصلاة. والواسطة التي جعلتك تستنبط الحكم هي الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب فاذا يا طلبة العلم احرصوا على الواسطة وهي اصول الفقه. ولذلك تبرز لنا اهمية اصول الفقه في هذا الكلام المختصر وهو انه
والواسطة في استنباط الاحكام من الادلة فليس الفقه ان تحفظ الادلة فقط وليس العلم ان تحفظ الادلة لا. وليس العلم ان تحفظ المتون الفقهية فقط لا. وانما حقيقة العلم والتميز
بين طلبة العلم هو ان تعرف تلك الواسطة التي بها تستطيع وتكون عندك الملكة الفقهية في استنباط الاحكام من من ادلته هو المنهج الذي اصرخ به دائما وهو منهج التأصيل والتقعيد
وهو منهج التأصيل والتقعيد. ولذلك لا اعلم عالما في الدنيا اشترط للاجتهاد حفظ الادلة. ولا اعلم عالما في الدنيا اشترط للاجتهاد حفظ الاحكام والمتون. ولكنهم متفقون على على معرفة اصول الفقه. فلا ينبغي ان نشغل الطلاب
الا بمثل هذه المسائل. ما جمعها ترى بركة. حفظ الادلة بركة. حفظ المتون بركة لكن ان نهمل الواسطة التي بها نخرج الطلاب الراسخين هذا خطأ. فينبغي لنا ان نطرق للطلاب دائما وابدا اصول الفقه
هذه هي اهمية اصول الفقه. فاذا قيل لك ما اهمية اصول الفقه؟ فتقول اهميته تبرز انه الواسطة بين الدليل والحكم فما من حكم مستنبط من دليل الا وواسطة استنباطه قاعدة اصولية
لكن المشكلة هي ان اصول الفقه تعترضه خمس صعوبات خمس صعوبات هي التي تجعل الطلاب يملون من هذا الفن غالبا الصعوبة الاولى صعوبة الفاظ الكتب الاصولية فانك ربما تمر على بعض المؤلفات الاصولية ثم تترك القراءة فيه من اول الصفحات. لانه تمر عليك الفاظ وعبارات فخمة
انت لا تستطيع ان تفهم معناها فكيف تفهم فكرتها التي قيلت فيه فهناك الفاظ اصولية صعبة في كتب الاصول فاذا هجر الطلاب او كثير من الطلاب اصول الفقه صعوبة الفاظه
فنحن نحتاج الى مؤلف اصولي يسير الالفاظ فاذا تجاوز الطالب هذه الصعوبة فانه يقع في صعوبة ثانية وهي قلة الاستدلال الشرعي في كتب الاصوليين. لا سيما تلك الكتب المؤلفة على منهج الجمهور
فانك ربما تمر على الصفحات الكثيرة ولا ولا يستمر قلبك وتطرب عينك. ويلذ سمعك بقال الله او قال رسوله فان الاستدلال الشرعي في كتب الاصوليين قليلا فاذا خرجت من هذه الصعوبة تقع في صعوبة ثالثة
وهي الخطورة العقدية لمن ليست عنده اصول العقيدة اذا قرأ اصول الفقه المؤلفة على طريقة الجمهور لان بعض الاصول لان اساطين اساطين الاصوليين وكبراءهم ينتهجون بعض المناهج المخالفة لاهل السنة والجماعة
الغزالي رحمه الله الامدي الشهرستاني وغيرهم هذولي كبراء الاصول هذول لكنهم يقررون في كتب الاصول مسائل ما تصلح للعقل للسلفيين لا في خبر الاحاد ليس بحجة في كذا مثل الامر هل يشترط بل ان هناك مسائل اصولية ادخلوها فيها يرجع الخلل فيها الى ماذا
الى خلل عقدي اصلا. فصار طلاب العلم يتهيبون ان يدخلوا في مثل هذه المسائل خوفا من انزلاق افهام او وقوع اقدامهم في شيء من هذه من هذا الخلل ومن الصعوبات في اصول في كتب اصول الفقه المعاصرة ايضا
كثرة الكلام والقيل والقال في مسائل فلسفية نظرية جدلية لا طائلة من ورائها ولا ثمرة تجنى من البحث فيها فيتعبونك ويكدونك ويكدون عقلك وذهنك في مسائل ثم بعد ذلك وهذه لا ثمرة منها. طيب يوم من ما لها ثمرة ليش تدخلها
وراك تتعبنا يا اخي الاوقات غالية الاوقات غالية. الصعوبة الخامسة قلة التفريع في كتب الاصوليين غالبا لاسيما على طريقة تأليف الجمهور من المالكية يا زين ذا الجمع لو كان لغيري بس
يا زين للجميع والله يفرح الانسان باجتماع طلبة العلم على العلم لكن لو كان لغيره لكان والله اجمل والله اخطأتم الاختيار لكن عسى الله لاني عند حسن ظنكم ان شاء الله
فقلة التفريع شيء ظاهر في اصول الفقه فيكدون ذهنك في صفحات كثيرة في قاعدة ثم بعد ذلك يقول فصل طيب اصبر شوي عطنا فرعين عطنا ثلاثة كيفية التطبيق اصول الفقه متى ما جردت عن الامثلة والتطبيقات قل عليها السلام ما تنفع
ثمرتها هي استنباط الاحكام فاذا جئنا عند استنباط الاحكام قالوا لا سلام عليكم مو بصحيح هناك كتب اصولية مؤلفة للتفريع نقول لا لماذا لا ندمج بين تقرير القاعدة وتبيينها بالتفريق
فاذا نحن في الحقيقة نحتاج الى كتاب اصولي يسيرة الفاظه كثيرة استدلالاته سنية سلفية تأصيلاته بعيدة مباحثه عن ما لا طائل من وراء البحث فيه كثيرة تفريعاته وهو الذي جعلني اكتب رسالة صغيرة اسمها تعريف الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب وهي معاناة كتب اصول قرابة ثلاثين سنة
والانسان يعاني من كتب الاصول الموجودة ولذلك يستغربون اذا دللتهم على اصول الفقه وانه من اهم المتون قالوا عطنا كتاب يناسب عقولنا ما اجد في المكتبة الاسلامية الا شزرات يسيرة الفت في عند المعاصرين لكن عند الاوائل
نفس الصعوبات فنحن نحتاج الى غربلة هذا الفن والى النظر الى هذا الفن والى التأليف في هذا الفن والى تبسيطه وتيسيره للناس حتى ان نخرج طلبة علم راسخين ولذلك سوف تكون طريقتي ان شاء الله في الشرح هي طريقة التأصيل والتقعيد. فسنأخذ اولا باب الاحكام الشرعية ونأخذ القواعد في
واجب والقواعد في المندوب والقواعد في الحرام والقواعد في المكروه والقواعد في المباح. انتهينا منها؟ نأخذ الباب الثاني وهو الاحكام الوضعية على طريقة التأصيل فقط فليست هذه الطريقة التي انا احبذها في دراسة الاصول. لكن على حسب الوقت والمتقرر عند العلماء ان ما لا يدرك كله
لا يترك اعلموا رحمكم الله ان من اعظم ما تميز به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفتهم باصول الفقه وهذا الكلام قد يكون غريبا قليلا لقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يربي الصحابة تربية عظيمة على التأصيل الاصولي. لكن ليس على انه
يحفظون فيه متونا ولا شيء لا وانما تطبيقات فمن اعظم مناهج الصحابة التي تميز بها علميا وفاقوا جميع العلماء وكل العلماء من بعدهم ينهلون من مواردهم هو التأصيل هو التأصيل فكان صلى الله عليه وسلم يؤصلهم ويربيهم على تطبيق القواعد الاصولية. بس ميب على ان هذا الامر يقتضي الوجوب
القياس والاجمال لا لا لا وانما كان التطبيقات. هذه القواعد ما صيغت بهذه العبارات الا في عصور متأخرة ولذلك اذا قيل لك من اول من تألف في اصول الفقه استقلالا هو الامام محمد بن ادريس الشافعي لكن تطبيقات الاصول كتطبيقات من عهد الرسول واضرب لكم امثلة
خفيفة من باب التوظيح فقط المثال الاول في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اجامع امرأتي فاكسل. افأغتسل
وكانت عائشة جالسة ما اجابه على طول اجابه بقاعدة اصولية لكنها تطبيقية. لا لفظية. قال اني لافعل انا وهذه ثم نغتسل اي ترى قاعدة اصولية وهي ان كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت في حق امته تبعا الا بدليل الاختصاص
قاعدة عظمى عند الاصوليين سناخذها في باب العام والخاص ان شاء الله مثال ثاني في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي
ولدت غلاما اسود. يعني انا ابيظ والحرمة بيظا. الاخ الكريم هذا جا من وين السواد من هذا هذا جاء اسود كيف فلم يجبه مباشرة على وجهك ما يصلح كذا عيب عليك هذي حرمتك مهما كان
لا لا لا الرجل زرع في قلبه شك عظيم فاجتث هذا الشك قاعدة اصولية لله در الاصول لله در الاصول فقال قال لك من ابل قال نعم قال وما الوانها؟ قال حمر وبيض يا رسول الله
قال هل فيها من اوراق؟ يميل لونه للسواق؟ قال نعم. قال انى هذا الناقة حمرا والابو ابيض هذا يطلع من وين هذا؟ قال لعله نزعه عرق من ابائه يا رسول الله
قال وولدك هذا شف كيف القاعدة الاصولية قال وولدك هذا لعله نزعه لك قاعدة اصولية عظيمة تجتث الشك من القلوب قاعدة ايش؟ ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين وهي قاعدة القياس العامة. الحاق اصل بفرع في حكم لعلة جان
تربية نبوية على قواعد الاصول. ولذلك تفوق الصحابة ولذلك اغلب الصحابة ما حفظوا القرآن وكثير منهم لم يحفظ السنة بل كثير منهم ليسوا رواة للسنة كيف تفوقوا مع انهم ما حفظوا. الاصول
لا نشغل الناس بحفظ الزاد ولا بحفظ مع انها طيبة. لكن انني اخرج ماذا؟ اخرج مقلدا لو سألتك كيف استنبط صاحبه ازاي؟ هذا الحكم اللي حفظته الان من دليلك؟ قال ها
ما فيها في العلم كيف اشغلته اشغلته انت سنوات وهو يحفظ بالذات ثم لا يعرف طريقة استنباط هذا هذا غلط سنة وحدة وهو يدرس الاصول يطلع لك عالم من العلماء سنة وحدة
انا واحدة فقط واحد رماؤه هو من حفظ الزاد ابدا ولكن لا ينبغي ان نشغل الناس في جوانب العلم ونترك ايش؟ ما نترك الاصل. وهو تعليمهم اصول الفقه اليم موصول الفقه
جاء عمر رضي الله تعالى عنه يوما من الايام فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني قبلت امرأتي وانا صائم. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقاعدة اصولية
قال ارأيت لو تمضمضت يا عمر؟ مع انه قد اوتي جوامع الكلم كان يقول ما في مشكلة لا بأس عليك وانتهت لكن لا يريد ان يربي على التأصيل لانه سيموت. عليه الصلاة والسلام. ولن يبقى من يدير الدنيا الا هم فلابد ان يتربوا في قاعدة التأصيل. عشان يعرفون الاحكام والمسائل والوقائع الجديدة اللي بتجيهم
ما يعرف الاصول يا اخوان والله ما عنده ما يصير عنده استعداد ان يتفهم المسائل الجديدة والوقائع الجديدة فون يا اخوان والله ناصح لكم لا تنشغلوا عن اصول الفقه ولا تتعقدوا من كثرة مباحثه ابحث لك عن كتاب مناسب
او عالم مناسب حتى يبين لك على الاقل بداياته حتى تكون عندك الاهبة والاستعداد الذهني والعقلي والفكري في قراءة اصول الفقه. ترى فيها خير عظيم والله والله فيها خير عظيم تكفون
خير عظيم فقال فما؟ يعني ما في مشكلة اذا. هذا قياس قاعدة هي قاعدة القياسية ما قالها القياس الحق فرع باصل وشروط القياس لا لا لا تطبيقات المهم في الاصول للتطبيقات الحفظ والتعريفات وهذي لا تدوخك ذي اتركها تعريف
وعلى تسع تعريفات واعترض على التعريف كل هذا مهو من اصول الفقه هذا تضييع تضييع عن عن المادة خذ القاعدة بس التعريفات وهو المنهج الذي سادرسه وان كان كثير من يدرس ان شاء الله. وان كان كثير من الاكاديميين لا يريدونه ولا يحبذونه
لكن ما له دخل في احد هذي الطريقة التي ربيت عليها نفسي وساربي عليها اخواني وسانصح فيها الامة واسأل الله عز وجل ان اكون صادقا في ذلك ومصيبا في ذلك باذنه عز وجل
ائتلافوا في تعريف النسخ على ثلاثة اقوال. القول الاول ثم اعترظ على القول الاول وساجاب عن الاعتراظ راحت الحصص والمحاظرات كلها بتعريف وين الزبدة عطنا عطنا قواعد النسخ عطني كيفية التطبيق عليها
ما يصلح الدراسة اللي في الجامعات الان ما تصلح بهذه الطريقة يعقد الناس في في من اصول الفقه هذا فن عظيم لا نكره الناس فيه نحبب الناس في الشر النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما بعثتم
انه بالروح بتروح بهالمقدمة انما بعثتم ميسرين يسر على الناس تعقده الطلاب تعاقدوا طلاب من اصول مذكرتك كذا الا يخلص الاختبار خلاص ما ادري يقطون مذكرات ما حاكت قلوبهم هذه المذكرات تعقيد هذا
هذا تعقيد في اصول الفقه قط المذكرة لعندي قطه نهمة من ويرميه تشوفون انتم في على الدرج وتحت السيارات وفي مواقف الجامعة. ليه؟ لما لم يحترم الطالب هذه المذكرة؟ لانها ليست اهلا للاحترام
مع احترامه لانه ما خالطت قلبه ولا خالطت بشاشة بشاشة روحه ولا يرى انها مستحقة للحد لانها لانها مصدر من مصادر تعقيده يا رجل صفحات كثيرة كلها بخلاف العلماء في في تعريف الامر
دوختونا يا اخي هذا امر استدعاء الفعل ممن هو دونه وانت تعرف واحد يكفيني لكن عطني قواعد الامر ودربني على كيفية التطبيق عليها هذا هو الذي يصنع الطلاب ويصنع اصول الفقه
في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قبلت امرأة اجنبية عنه فقال صل صل معي صل معي فصلى معه
فلما سلم قال يا رسول الله فعلت كذا واقم علي كتاب الله. اقم فيني قال اليس قد صليت معنا قال بلى قال فاذهب فان الله قد غفر لك ذنبك او حتى
اسمع الان تطبيق الوصول الى قال يا رسول الله اهذا قال رجل يا رسول الله اهذا له خاصة قال ماذا؟ قال بل للناس كافة هي القاعدة العبرة بعموم اللفظة بخصوص السنة
تربية ما دوخ الناس بالتعريفات ولا دوخ الناس بالتفصيلات ولا دوخ الناس طبق خذ القاعدة دليلين ثلاثة طبق خل حياتك كلها تطبيق قواعد اصولية حتى لو قالت زوجتك يوم من الايام انا بشاورك يا ابو محمد اروح لاهلي ولا اروح للعرس الفلاني؟ قل لا والله هما مصلحتان والمتقدم
في قواعد الاصول انه اذا تعارض المصلحة الرؤية علاهما بتفويت ادناهما وذهابك الى اهلك فيه صلة وفيه اجابة دعوة وذهابك الى هناك في اجابة دعوة هذه مصلحتين وهذا مصلحة اذا
طبقي تتعود دايما على التطبيق اه واحد وترظع وترظع بزينها وصار في وقت القهوة في وقت القهوة وقت القهوة حطت الدلة صاحية البنية حطت الدلة وراحت تقهويها يقول وزعلت شوي يقول صد عني وقهوتي
بزران يقول فتأملت فاذا تفويت القهوة عندي يفوت الى بدل وهو ان يداوي نفسي لكن ما يلبسون الا ما رظعت وقامت تصيح وين اجيب لها ديدن منها وين اجيب له وين اجيب لها حليب منه؟ فاذا ترظيعها يفوت الى
يموت ترى هذي عادتي انا في التعليم اني لا اتخير الفضل ولا المهم المعلومة تصله بس هذي تفوت الى بدن وهذي تفوت الى غير بدل والمتقرر في قواعد الاصول ان مراعاة ما يفوت الى بدء لغير بدل لا ولا بالتقديم مما يفوت الى بدن
تقرا القرآن واذن عبادة الترديد تفوت اذا انتهى الاذان الى غير البدن عبادة القراءة تنقطع شوي وبعدين تقرأ فهمت؟ هذي اصول الفقه تمشي معك في حياتك الاجتماعية والدينية والاقتصادية فكان النبي صلى الله عليه وسلم يربي الصحابة على مسألة اصول الفقه
واما قواعد تعظيم الدليل وللعبد الضعيف رسالة فيها مختصرة. قواعد تعظيم الدني فقد كان الصحابة يضربون فيها اعظم نصيب اعظم حق فالشاهد ان ان اصول الفقه من اعظم من اعظم الفنون التي تخرج العلماء
وتختصر الزمان في الطلب وتعطي طالب العلم قوة واطمئنانا في دخول المعلومة في قلبه واستقراره. لان هالفرع الوليد هذا الولد ذا داخل مع امه في قلبه ومب زير ادخلته بدون امه بيقعد يسبح في قلبك يمين ويسار ابي امي ابي امي هذا دخله مع امه دخل الفرع مع قاعدته تجد فيه اطمئنانا
وراحة في قلبه وتورث قوة في اقناع الخصم اصول الفقه تورث قوة في اقناع الخصم فان كان لذوذا فتدمغه. وان كان محبا للحق فتقنعه ولا يكتسب العالم هذه القوة الا بالتأصيل. فوصيتي لكم يا جماعة تكفون اقبلوها من ذا
ضعيف اقبولوها منو خيكم الصغير وهو الاهتمام بالتأصيل والتقعيد ادرسوا الاصول ادرسوا القواعد اذا جئت الى فن فاته من اصوله واته من من جذوره وقواعده وقواعده. وهو الذي سنأخذه ان شاء الله في هذا الدرس لكن
ضيق الوقت ساسلك طريقة في الشرح ليست هي طريقتي المعتادة والتي ربما تسمعونها في بعض الشروح او تقرأونها في بعض المؤلفات وهي طريقة التطوير واحيانا اذكر على القاعدة الواحدة اكثر من مئة فرد
عشان يفهم الطالب ها القاعدة لانها منهج حياة منهج حياة خلاص اي بتستمر معك الين لا تموت وانما سنقتصر على ما ما تيسر حتى نستوفي المئة وخمسين قاعدة. اذا طريقتنا في الشرح ليست تحليل الفاظ
ليست تحليل الفاظ ولا الوقوف عند تعاريف لا هذي بتشغلنا عن عن ماذا عن المقصود وهو اننا نقرأ الباب كاملا ثم اقول هذا الباب فيه قواعد. الاولى دليلها فرعين. الثانية دليلها فرعين. الثالثة دليلها فرعين قلنا ماشي
اتفقنا على هذا اتفقنا على هذا نبدأ مستعينين بالله عز وجل متوكلين عليه سائلين الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يمن علينا واياكم بالتوفيق والسداد
ادعوا الله يا اخوان دائما بالتوفيق والسداد. ترى اعظم ما ينبغي ان يحرص عليه طالب العلم ان يدعو الله عز وجل بالتوفيق والسداد ادع الله عز وجل بالتوفيق والسداد. طريق العلم
فريق يحتاج الى يفتقر الى تثبيت ويفتقر الى تسديد الله يجعلني واياكم من الموفقين المسددين المسددين اللي بيقرأ ترى شوفوا النوم عندي في الحلقة من الكبائر يعني تأكدوا انني اذا رأيت ثلاثة نايمين شلت اوراقي ومشيت
انا ما ما جيت انا درس نايمين ثلاثة نايمين توكلنا على الله وهذا معروف المنهج ثم منهجي اسأل الاخوة. ثلاثة يتفقون على عدم الاجابة اخذ اوراقي وامشي اخذ اوراقي ومشى
ما نتفق على هذا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه افضل الصلاة وافضلوا تسليما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين
قال الإمام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. مشي مشي مشي الباب كله هم. اما بعد فهذه تجتمع على معرفة المنصور ذلك المؤلف بالجزء ما يبنى عليه غيره. وبعض ما يبنى عليه غيره
التي صحيح والمحبون والمكروه والصحيح ما يتعلم به النفوذ ويمتد به. والباطل ما لا يتعلق به الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى به
هذه الجملة فيها جمل من القواعد مهمة القاعدة الاولى وهي من اعظم القواعد الاصولية التي ينبغي ان تشد عليها بيديك ورجليك وتعظ عليها بنواجدك لا حاكم الا الله لا حاكم الا الله تعالى
لا حاكم الا الله وبرهان هذه القاعدة قول الله عز وجل ان الحكم ان الحكم الا لله فاذا خرجت من دراسة اصول الفقه بهذه القاعدة وتقررت عندك فانت على خير عظيم
وقولنا لا حاكم الا الله يدخل فيها نوعا الحكم الحكم الكوني والحكم الشرعي لان الحكم المضاف الى الله عز وجل ينقسم الى قسمين. الى حكم كوني والى حكم والى حكم شرعي. فالحاكم مطلقا كونا وشرعا
انما هو الله عز وجل. وكما انه لا شريك له في حكمه الكوني فلا يستطيع احد ان يشاركه في اخراج الشمس. او ان يغير شيئا من احكامه الكونية هي التي تجري في في كونه في سماواته وافلاكها ونجومها وفي ارضه ومحيطاتها وجبالها فكذلك ينبغي لنا ان لا نتخذ
معه في احكامه الشرعي ان الحكم الا لله له الحكم واليه ترجعون. ومن احسن من الله حكما لقومه افحكم الجاهلية يبغون الى اخر الاية والادلة في ذلك كثيرة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فاذا من الحاكم؟ هو الرسول هو الله عز
فان قلت وهل الرسول حاكم فنقول هو حاكم باعتبار الاداء والتبليغ لا باعتبار الابتداء فالحاكم ابتداء هو الله واما الاحكام التي تصدر من بين شفتي النبي صلى الله عليه وسلم فانما هي احكام تبليغية اداءية
فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بما يأمره الله عز وجل به. لكن امره له قد يكون تارة عن طريق التنزيل رآني وتارة يكون عن طريق التنزيل تنزيل السنة فهمتم ماذا؟ فاذا ادواه هو الحاكم ابتداء والنبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكم اداء وتبليغا
طيب اذا قيل لك ما معنى الحكم كيف اعرف الحكم خذوا هذا التعريف البسيط السهل الذي سوف نستنبط منه خمسة عشر قاعدة اصولي خذوا تعريف بسيط جدا وهو الحكم هو خطاب
الشارع المتعلق بافعال المكلفين على جهة بالاقتضاء والتخيير اول مرة وانا ما احرص على التعاريف كثيرا لكن هذا التعريف لانه يتعلق به قواعد اصولية حرصت عليه. والا فالتعريف ما هي بمهمة عندي. المهم ان الانسان يفهم الفكرة
وبالمناسبة ترى هالتعاريف ليست على منهج السلف ترى التعاري كان السلف يعرفون الشيء بضرب مثال له ولذلك اذا قيل ما الصلاة؟ كان واحد منهم يصلي قدامه هاي الصلاة هذا تعريف بضرب المثال وهو اوضح للذهن لكن ما قولك ما الصلاة؟ هي التعبد لله باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسبيح يقول اقعدي انت وصلاتك السلام عليكم
دوختنا في الصلاة الصلاة هي يعني تكبيرة احرام ركوع وسجود لو قيل لك ما الخبز؟ كان السلف مثلا يقولون يخرجون الخبز يقول هذا هو الخبز فهذا تعريف بالمثال واغلب تفاسير السلف المنقولة عنهم في التفسير انما هي تفسير بضرب
المثال ولذلك كل اقوالهم غالبا تكون صحيحة لانه من خلاف التنوع للتضاد فهمتوا؟ فاذا هو خطاب الشارع الحكم الشرعي ما هو؟ هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على جهة الاقتضاء والتخيير او الوضع. قوله خطاب الشارع يخرج خطاب الملائكة في
طب الملائكة لا يعتبر حكما ويخرج خطاب العلماء خطاب العلماء ما يعتبر حكم ولا يدخل فيه الا خطاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وانا عبرت بالشارع مع انه ليس هناك دليل بخصوصه
يدل على جواز اطلاق الشارع على الله. وجواب ذلك ان المطلقات على الله اما اطلاق اسماء او اطلاق اوصاف او اطلاق اخبار فاطلاق الاسماء مبني على التوقيف فلا نسمي الله الا بما سمى به نفسه الى اخره. واطلاق الصفات مبني على التوقيف. واما اطلاق الاخبار فانها لا
يطلب فيها توقيف بعينها بل هي بل هي توقيفية على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله فاطلاق الشارع على الله ليس اطلاق اسم ولا اطلاق وصف وانما اطلاق اخبار. الدليل اطلاق خبر الساتر اطلاق خبر الهادي اطلاق خبر
الناصر اطلاق خبر الشيء واجب الوجود اطلاق خبر كل هذه اطلاق اخبار ويتوسع في باب الاخبار الصحيحة على الله ما لا يتوسع في باب والوصف طيب خطاب الشارع هناك خطاب لله عن السماوات والخطاب عن السماوات ما يتعلق بافعال المكلفين. هناك خطاب عن الجبال
البحار والمحيطات اليس كذلك؟ هو خطاب عن الاجنة. فجميع خطابات الشارع لا توصف بانه حكم شرعي الا اذا كانت متعلقة بماذا ايه افعل ايها المكلف اقيموا الصلاة خطاب شرعي. لانه خطاب شرعي متعلق بفعل من افعال المكلفين وهو الصلاة. طيب طه لا موب حكم شرعي. اوليس
خطاب شارع؟ بلى ولكن ليس متعلقا بفعل من افعال المكلى فهمتم هذا فاذا لا يدخل خطاب الشارع في حيز الحكم الشرعي الا اذا كان متعلقا بشيء يخص المكلفين. لا تقربوا الزنا
ها طيب ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اخفض لهما جناح الذل من الرحمة صح ولا لا؟ طيب ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار بكين الى اخر الايات
مو بحكم شرعي ولا هو خطاب الشارع لكنه ليس حكما شرعي اذا لا خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين. طيب الله عز وجل يخاطبنا بشيء اسمه الاقتضاء وهذي اهم كلمة في التعريف
الاقتضاء معناها الطلب لا تكتبون لا تكتبون شيء ما تكتبوشاي هالنقطة خاصة انتبهوا لي فيها الاقتضاء معناه الطلب والشارع احيانا يطلب منك فعل شيء واحيانا يطلب منك ماذا كاين ولا لا؟ اذا طلب فعل
احيانا يكون الطلب هذا طلب فعل جازم. يعني افعل ما لك خيرة فيه واحيانا يكون طلب فعل ايش غير جازم وبرضو نفسه ماذا؟ الترك. احيانا يطلب منك ان تترك طلبا
جازما واحيانا طلبا غير جازم انتبهوا اذا عندنا طلب فعل جازم وطلب فعل غير جازم. وعندنا طلب ترك جازم وطلب ترك غير جازم. هذه هي الاحكام التكليفية الاربعة فاذا قيل لك عرف الواجب فقل هو طلب فعل جازم هذا هو الواجب نتفق على انه الواجب فاذا قيل لك عرف
الواجب فقل هو طلب فعل جازم طيب وطلب الفعل غير الجازم وش يسمونه؟ المندوب او السنة او النافلة او القربة. فاذا قيل لك عرف المندوب فقل هو طلب فعل غير جازي
طيب طلب الترك الاشياء التي يطلب الشارع تركها على وجه الجزم ماذا يسمونها؟ المحرم فاذا قيل لك عرف المحرم فقل هو طلب ترك جازم طيب وش الحكم الرابع طلب ترك غير جازي وهو المكروه. فاذا هذه تعريف الاحكام الشرعية الاربعة
وين الاباحة وين راحت الاباحة؟ الاباحة شفها ذي او التخيير لانها ما تدخل في الطلب لان المباح لا يتعلق به لا طلب فعل ولا طلب ترك فلا يتعلق به طلب فعل فلم ندخله معه
الواجب ولا المندوب ولا يتعلق بالمباح طلب ترك حتى ندخله مع المحرم او وانما هو قسم مستقل بذاته وهو ما لا طلب فيه لا فعلا ولا تركا فاذا قيل لك عرف الواجب فقل هو طلب فعل جازم. واذا قيل لك عرف المندوب فقل هو طلب فعل افهموا هذا. واضح الكلام
فعل غير جازم واذا قيل لك عرف المحرم فقل هو طلب ترك لازم واذا قيل لك عرف المكروه فقل طلب تركه غير الان الان اطلب منكم مثالا على كل واحدة
مثلي على طلب ترك تمثل لي على الواجب الصلاة طيب الصلاة طلب وفعل جازم ولا لا ان فعلتها امتثالا اثبت وان تركتها عقبت. اذا علامة الواجب علامة الواجب. الثواب على فعله والعقاب على
تركه وهو الذي عرف به المصنف عندكم الواجب المصنف هنا عرف الواجب بثمرته لا بحده هذا تعريفه. اذا قيل لك عرف الواجب قل طلب فعل جازم. ما ثمرته؟ الثواب على فعله والعقاب على تركه
اذا قيل لك عرف المندوب فقل هو طلب ترك عفوا طلب فعل غير جازم ما ثمرته؟ الثواب على الفعل وايش؟ وعدم العقوبة الترك عدم العقوبة على الترك. مثال المندوب النوافل القبلية والبعدية النوافل الراتبة
ان فعلتها امتثالا لامر الله اثبت وان تركتها عوقبت طيب مثل على الحرام طلب ترك الغير طلب ترك جازم الزنا والسرقة وغيرها. ومثل على المكروب التلثم في الصلاة او فرق
الاصابع مثلا في الصلاة او ترك السنة المؤكدة هذه هي الاحكام التكليفية التي نص عليها. الان سنأخذ القواعد فيها القاعدة الثانية خلونا على ترتيبنا كل ما طلبه الشارع طلبا جازما فواجب
هذي من كبريات القواعد في الاحكام كل ما طلبه الشارع طلبا جازما فواجب من يعطيني بقية القواعد ها الثالثة كل ما طلبه الشارع طلبا غير جازم فمنذ وانت ماشي هذه يسمونها القواعد التعريفية
يعني تعرف اذا مرت عليك تلك الاحكام تعرف ما هو واجب منها وما هو مندوب وما هو حرام وما هو وما هو مكروه. القاعدة الرابعة كل ما طلبه ها كل ما طلب الشارع ماذا؟ تركه على وجه الجزم فمحرم
وهذه كليات الاحكام الشرعية يسمونها كل ما طلب الشارع تركه على وجهي الجزم فمحرم والقاعدة اللي بعدها خلكم سريعين في الكتابة؟ كل ما طلبه الشارع على غير وجه الجزم فمكروه
كل ما طلبه الشارع على غير وجه الجزم فمكروه طيب كل ما لا يتعلق به طلب فعل او ترك فمباح كل كم رقمها عندكم؟ احفظوها ترى مئة وخمسين قاعدة ما تنقص ولا قاعدة
ها القاعدة السادسة. كل ما لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك فمباح هذه خلاصة ما نص عليه لكن نزيدها تأصيلا وتقعيدا فنقول بقي في التعريف عندنا كلمة ايش
او الوضع هذا خلوه بعدين خلوه لان الحكم الوضعي هلأ ترتاح شوي بترتاح شوي بنرجع لها ان شاء الله جايينها جايينها باذن الله طيب كل كل عندكم زيادة قواعد في تعريفات اخرى
كملامح عامة في معرفة الحرام والواجب. كل ما ذم فاعله فمحرم كل ما ذم فاعله شرعا فمحرم كقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في ثم فاعله اذا هذا حرام
من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه. ثم فاعله فحرام. اذا اي شيء ذم فاعله فهو حرام طيب كل ما عوقب تاركه فواجب كل ما عوقب تاركه فواجب. احفظوا هذه القواعد
كل ما عوقب تاركه فواجب اي شيء اذا فاذا تركته عوقبت فانه واجب كل ما نفي الايمان عن صاحبه فلوجوبه كل ما نفي الايمان عفوا كل ما نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه
كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه فهذا دليل على وجوب هذا الامر. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. اذا هذا دليل على وجوب هذا الشيء. فاذا رأيت الشارع
ينفي الايمان عن من ترك هذا الفعل فنفي الايمان دليل على وجوب هذا الشيء فهذا دليل على وجوب هذا القاعدة اللي بعدها قريبة منها كل ما نفي الايمان عن فاعله فلحرمته عكس القاعدة الاولى تماما
كل ما نفي الايمان عن فاعله. فلحرمته كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فاذا الزنا فعل نفي الايمان عن فاعله هذا دليل على حرمته. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وغيره. وقد
روى الامام البيهقي في شعب الامام باسناد صحيح لغيره من حديث انس رضي الله عنه قال قل ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الا قال لا ايمان
من لا امانة له. هذا دليل على وجوب الايمان. عفوا وجوب الامان. ولا دين لمن لا عهد له. هذا دليل على وجوب الوفاء بالاهل. خلاص هذي اصولية تمر عليك امثلة كثيرة في في الكتاب والسنة. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. اذا هذا فعل نفي الايمان عمن تركه
فهذا دليل على وجوبه طيب وان تنازع فان تنازعتم في شيء فماذا؟ فردوه الى الله والرسول ان كنتم اذن رد الامور المتنازع فيها الى الكتاب والسنة واجب مو باختياري موب على كيف ابوك لا يجب عليك ان ترد
يجب عليك ان ترد اي امر تنازعنا فيه فنرده الى الكتاب والسنة. من كان مؤمنا حقا فاذا يحرم على الانسان ان يردها الى شهواته او الى امزجته او الى غير ذلك
الحرمة تقول اه اشتري وجهس الله يهديتس والله المسألة فيها خلاف طيب صل معنا في والله المسألة فيها خلاف وهي طائفة من العلماء لا كثرهم الله الان يريدون تربية الامة على ان المسألة ما دام فيها خلاف فمرد الخلاف التشهد
هذا مشكلة مقتضى من مقتضيات الامام ورد الخلاف الكتاب والسنة مو بالتشايد ولذلك العلماء سيأتينا في قواعد الخلاف ان شاء الله في اخر ورقات اه كل وجود الخلاف في المسألة ليس بمسوغ للتخيير
وجود الخلاف في المسألة ليس بمسوغ للتخيير. لا ردد الكتاب وما اختلفتم فيه من شيء فاختاروا ما تشتهي نفوسكم لا يا اخوان ردوه ايش؟ فحكمه الى الله حكمه الى الله
فهمتم ماذا؟ اذا كل ما نفي الايمان عن ها فاعله فلحرمته. وكل ما نفي الايمان عنه تاء تاء تا اركه طيب كل ما مدح فاعله فمشترك بين الايجابي والندب كل ما مدح فاعله فمشترك بين الايجاب والندب
انتظارا لقليلة الترجيح كل ما مدح فاعله. فمشترك بين الايجاب والندب انتظارا لقليلة الترجيح. من اه يفسر لي هذا من يشرح لي هالقاعدة؟ كل ما مدح فاعله فمشترك بين الايجاب والندب انتظارا لقنينة الترجيح
طيب اي نعم فاذا المدح ليس دليلا لا على الندب لكنه دليل على ان الشارع يطلب فقط فاذا هو يطلب منك فعلا فمدحه لكن المدح ليس دليلا على ايجابه ولا ندبيته وانما ننتظر الى القرين ان نرجح احد
احتمالين لان من الناس من يستدل على وجوب الشيء لكون الشارع ماذا مدح فاعله مدح فاعلة انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب خذوا قاعدة اخرى الواجب المخير جائز عقلا وواقع شرعا
الواجب المخير جائز عقلا وواقع شرعا والمقصود بالواجب المخير كأن يقول السيد لعبده اغسل السيارة او ابني الحائط ايهما فعلت اجزأك. لا اطالبك ان تفعل الامرين وانما واحد. هذا واجب مخير. هذا مثالها العقلي. لكن مثالها
الشرعي اذا تغوط الانسان او بال اكرمكم الله فعنده واجبان هو مخير بين احدهما اما ماذا واما ماذا اما الاسم ايش لا لا قل الكلمة الاولى اللي قلتها انتبه اما الاستنجاء او الاستجمار
هل يلزم الشارع الجمع بينهما؟ لا ما يلزمك الزام وانما ان فعلت هذا اسقط عنك الواجب الثاني وان فعلت الثاني اسقط عنك الواجب الاول اذا هو واجب مخير اذا حلف الانسان يمينا فحلف فيها بشرطه. تجب عليه الكفارة كفارة اليمين
مكونة من خصلتين اساسيتين. الخصلة الاولى مكونة من ثلاثة افرع. اما عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوة كسوة تصح فيها الصلاة. طيب الشارع يطلبها كلها؟ الجواب لا يمنعها كلها؟ الجواب لا. وانما يوجب عليك واحدة ويترك اختيارها لك هذا هو الواجب المخير. اذا جائز عقلا وواقع شرعا. وكذلك اذا
تقدم للامامة العظمى كفءان فيجب على الامة ان تختار احدهما. واذا تقدم للمرأة كفئان فتختار احدهما. اذا تقدم للامامة الصغرى كفءان قد استويا في شروط الامامة المعتبرة شرعا. فالواجب وان يوظفوا احدهما الاذان فاذا عندنا الواجب المخير واقعي شرعا. فان قلت ومن الذي خالف في ثبوت الواجب المخير؟ فنقول المعتزلين
ولذلك نقول الواجب المخير جائز عقلا وواقع شرعا خلافا للمعتزلين الى فين؟ للمعتزل قاعدة جديدة في الواجب خذوها قاعدة بسرعة مختصرة ايه نعم فيها شيء اه طريقة الشرح واضحة واظحة ولا انتوا؟ ترى بسأل
ابسأل اسأل اسأل طيب ابتسامتك تدل على انك فاهم هذا هو من القواعد العبادة المؤقتة يفوت بفوات وقتها الا من عذر هذي من قواعد الواجب الموسع والمضيق. العبادة المؤقتة تفوت بفوات وقتها الا من عذر. فجميع العبادات المندوبة او الواجبة اذا
الشارع بوقت ابتداء وانتهاء فلا يجوز لك اجماعا ان تفعلها قبل حلول وقتها فانتبه واذا كانت من العبادات الواجبة فلا يجوز لك ان تؤخرها عن وقتها فاذا اخرجتها عن وقتها فلا يخلو اخراجك من حالة اما ان يكون بالمسوغ والعذر الشرعي فيمكنك الشارع من تداركها بالقضاء كقول
النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا لا كفارة لها الا ذلك. واما اذا اخراجك للعبادة المؤقتة بوقت ابتداء وانتهاء لا عن عذر فاصح القولين عند اهل العلم الحرمان من القضاء
ولذلك القول الصحيح ان من فوت الفريضة متعمدا متعمدا حتى خرج وقتها فلا يمكن من قضائها ولو صلاها الف مرة ما تبرأ ذمته الا بالتوبة الصادقة والاستكثار من جنس العبادة الفائتة لعلها تغطي ذلك النقص في ميزانك
واذا فطر الانسان متعمدا في عبادة رمضان وهي عبادة مؤقتة. متعمدا فلو صام الف يوم ما تجزئ ولا تبرأ ذمته. وانما يتوب الى الله التوبة الصادقة النصوح ويستكثر من جنس هذه العبادة لعل ذلك يغطي نقصه
لكن اذا كان التفويت للعذر فقد قامت الادلة الشرعية من الكتاب والسنة على ان من فوت العبادة المؤقتة بعذر فانه يمكنه ان يتداركها هل يقال هذا في العبادات المندوبة المؤقتة؟ نقول نعم. النافلة القبلية اذا فاتتك مثل نافلة الظهر. فان فاتتك للعذر فيسوق لك قضاؤها
في الصحيحين من حديث ميمونة رضي الله عنها لما اشتغل النبي صلى الله عليه وسلم بوفد عبد القيس والحديث معروف واما اذا فوت النوافل القبلية المؤقتة او البعدية المؤقتة بلا عذر
خلاص انتهت انتهى الوتر فوته وهو عبادة مؤقتة بعذر اقضي لحديث ابي سعيد المعروف عندكم عند الترمذي باسناد جيد من نام عن الوتر او نسي يصلي اذا اصبح اودع بغير عذر له
طيب خذوا قاعدة جديدة الواجب الموسع عفوا الافضل فعل العبادة في اول وقتها الا ما استثناء الشارع الافضل فعل العبادة في اول وقتها الا ما استثناه الشارع. وهذه من مباحث الواجب الموسع
الافضل فعل العبادة في اول وقتها الا ما استثناه السارع وهذه في العبادة الموسعة يا هيثم؟ معي انت ولا نايم هذه في العبادة الموسع. فالعبادة الموسعة وان جاز تأخيرها عن اول وقتها الى اوسطه او اخره
ما لم يتعلق باول وقتها شيء يوجب عليك ان تفعله في وقتها كصلاة جماعة مثلا او غيره الا ان الشارع يحبذ فعل العبادات في الواجب الموسع في اول وقته لما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها. وفي رواية الترمذي باسناد حسن قال الصلاة في اول وقتها وفي حديث ام فروة عند ابي داود باسناد لا بأس به. ان النبي صلى الله عليه وسلم سألته لما قالت ما افضل الاعمال؟ قال ان تصلي في اول وقتها
فدائما فعل العبادة الموسعة ذات الوقت الواسع في اول وقتها افضل. بل ويدل عليها الاعتبار الصحيح. اذا ان الانسان لو اخرها فربما ينساها وربما تأتيه من الصوارف والشواغل ما يجعله لا يستطيع فعلها فان عوارض الدهر كثيرة. والمصائب التي تنزل على الانسان
فتداركا لابراء الذمة واستعجالا ومسارعة بالخيرات يفعلها في اول وقتها. لكن القاعدة ليست على اطلاقها وانما قيدناها في اخرها بشرط ما هو؟ الا ما استثناه الشارع كتأخير الظهر في شدة الحر فان الشارع يحب تأخير الظهر
عن اول وقتها اذا قام الدليل فنقول اذا يستحب في هذا الظرف المعين تأخير العبادة الموسعة عن اول وقتها. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم ومثله في الصحيحين من حديث ابي ذر
آآ وكذلك المثال الثاني صلاة العشاء فان المستحب عند الشارع ان يؤخرها الى نصف الليل او الى ثلثه نصف الليل او ثلثه والاحاديث في هذا كثيرة. في المهم في الاحاديث هذا متعددة ومعروفة ولا تخفى على شريف علمكم
فمتى ما جاء الدليل المحبذ تأخير العبادة في الواجب الموسع عن اول وقتها فقل بمقتضى النص واجعل النص على عينك وعلى رأسك واما اذا لم يأتي لم يأت دليل يدل على ذلك فان الاصل هو البقاء على هذه القاعدة وهي ان فعل العبادة ذات الوقت الموسع ها
في اول وقتها افضل حتى قضاء رمضان. هو من العبادات الموسعة قدامك احدعشر شهر لكن الافضل ان تفعلها في اول وقتها وهو بعد فطرك مباشرة من باب فاستبقوا الخيرات. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. ولهذه لهذا الاصل ولانه ابعد
الصوارف والشواغل واستثقال النفوس هذي قاعدة مفيدة وعظيمة جدا. القاعدة التي بعدها قاعدة التي بعدها الواجب اذا نظر فيه الى المعين فعينيه الواجب اذا نظر فيه للمعين فعينيه واذا نظر فيه للفعل فكفائي
الواجب اذا نظر فيه للمعين فعينيه. واذا نظر فيه للفعل فكفائي من قواعد الواجب التي تقرأونها في كتب الاصول هذه تدل على ان الواجبات الشرعية تنقسم الى عينية والى كفائية. ما الفرق بين العين والكفاية؟ قال اذا نظر الشارع للفاعل
لا الى ذات الفعل فعيني. واذا نظر الى الفعل لا الى الفاعل فكفائي. عندنا ميت هل يلزم الشارب الجميع ان يغسلوه عينا اذا خلص هذا يجي ذا ويغسل واذا خلص يجي ذا ويغسل وذا فرض عيني هذا وانما عندنا جثة الشارع يقول دبروها
غسلوها لو قام به واحد فاذا لا ينظر الشارع في فروض الكفايات الى اعيان الفاعلين. وانما ينظر الى القيام بالفعل. فاذا قامت طائفة تحصل بها الكفاية في هذا الفعل فهي كافية عند الشارع وتسقط المطالبة عن الجميع. لكن اذا اذا النظر في الكفاء الى ذات الفعل لا الى
الفاعل واما الواجب العيني فلا ينظر الشارع فيه الى الفعل فقط لا. الى الفعل والى عين من يفعله. انت تفعله وانت الثاني تفعله. فلا يجزئ فعل غيرك كعنك صلوات انتم معن ولا لا؟ طب خذوا قاعدة اخرى الكفائي ينقلب عينيا بالتعيين
الكفائي ينقلب عينيا بالتعيين انتم تلاحظون ان هذه القواعد ما ذكرها الجويني ولا لا لكن ليس من احترام الاصول ان ان نمشي في الاحكام الشرعية بدون ذكر كم رقمه الان عندكم
ماشي الكفائي ينقلب عينيا بالتعيين بمعنى ان الكفائية قد لا يكون كفائيا في اي وقت. ربما في بعض الظروف والملابسات ينقلب من كونه فدائيا الى انت يا محمد تقوم به
انت يا علي تقوم ترى يا ويلك يا علي لو ما قمت فما ليس كفائيا نعم لكن وردت بعض الظروف جعلته عيني كقرية لا يعرف تغسيل الميت فيها ولا صفته الشرعية الا
مع ان الاصل انه كرب كفاية لكنه تعين بالتعين انتم معي؟ او انسان لا يستطيع ولا يحسن مسائل الامامة في الصلاة الا هو او يكون هو الاقرب والاعلم بفقه صلاته. فحينئذ تتعين بالتعيين
يتعين بالتعيين او في الجهاد فالاصل فيه فرض كفاية. فرض كفاية نعم لكن اذا تعينت باحد تعيينات الثلاث كان خصك الامام بعينك تعال معنا هذه طريق من طرق التعيين. صار عيني عليك وكفائي على غيرك
او حضر العدو بلدك ان فيكون عينيا عليك او حظرت انت صف القتال فاياك والفرار من الزحف فمتى ما عرض للكفائي طريق يوجب تعيينه فيتعين الكفائي على من تعين عليه
التطبيب وليس فرض كفاية؟ لكن اذا كان ثمة مرض لا يعرفه الا طبيب واحد. ايش نقول خلاص انا عيني عليك ما يجي يقول هو تعرض في الاصول ان الفعل اذا نظر فيه الى
لا لا هذا هذا قديم هذا. الان الان ورد ما يعينه ويوجبه علميا عليه فاذا صدقت قاعدتنا وهي ان الكفائية ينقلب عينيا بايش؟ بالتعيين. فاذا صار الطريق صالحا للتعيين فانه يتعين. وان لا فلا
قاعدة جديدة يجوز التطوع بجنس العبادة الفائتة اذا كان وقتها موسعا يجوز التطوع بجنس العبادة الفائتة اذا كان وقتها موسعا يعني طبعا قبل قضائه يجوز التطوع بجنس العبادة في الفائتة قبل قضائها اذا كان وقتها موسع
ولذلك بعض الناس يسأل هل يجوز لي ان اصوم عرفة قبل ان اقضي ما في ذمتي من رمضان؟ هل يجوز ان اصوم العاشر من ذي الحجة؟ قبل ان اقضي في ذمتي في رمظان؟ الجواب نعم لان وقت القظاء موسع ويجوز التطوع بجنس العبادة البائتة قبل قضائها مع مع ساعات الوقت
ايش اي انت لا تبحث في التفاصيل. اهم يقولون العشر ويقصدون بها تسعة ايام. لان العاشر يوم العيد اه وهذه ترى من فوائد الدراسة على طريقة الاصول وهي ساعة النظر
الصلاة وقتها موسع اربع ركعات ووقت الظهر كم؟ ثلاث ساعات الا اذا الواجب موسع يسع له ولغيره من جنسه فيجوز لك ان تتنفل قبل صلاة الظهر بما شئت من النوافل ما لم يتضايق وقت العبادة. فحينئذ يتعين عليك فعلها ولا يجوز لك ان تتطوع بجنسها لان الوقت صار خصيصا
لقضائها. فلك ان تتنفل بما شئت من الصيام قبل قضاء رمضان حتى اذا لم يبقى عليك من رمضان الثاني الا بمقدار ايام القضاء فينقلب الموسع مضيقا لا يجوز لك التنفل بجنسها
فهمتم هذا؟ فاذا يجوز التنفل بعبادة بجنس عبادة فائتة قبل قبل ماذا؟ قبل قضائها قبل قضائها خذوا قاعدة اخرى اذا عرظ للواجب الموسع ما يوجبه في اول وقته حرم التأخير
اذا عرض للواجب الموسع ما يوجبه اول وقته حرم التأخير حرم التأخير مع ان الواجب الموسع يجوز لك ان تفعله في اول الوقت وفي اوسط الوقفة في اخر الوقت لكن اذا عرظ لك عارض يوجب عليك فعله في اوله في حرم عليك التأخير وعليها امثلة كصلاة الجماعة
التي لا جماعة بعدها صلاة الجماعة الراتبة في المسجد الان من يوم يأذن الظهر ما يؤخرون ما يؤخره فتعلق باول الوقت شيء يوجب عليك فعل الواجب في اول وقته في حرم عليك تأخير صلاة الكفر في هذه الحالة
فلا تأتي بالتأصيل الاصولي وتقول والله لقد درسنا في قواعد الاصول ان الواجب الموسع يفعل في اي جزء؟ ليش تلزموني يا مطاوعة اني اصلي في اول وقت نقول لا احفظ هالقائمة. اذا عرظ للواجب الموسع ما يوجبه في اول وقته. وعندك مثال ثاني وهي ان من حكم عليه بالقصاص
في اثناء الوقت الموسع فيجب عليه اداء الواجب بعد دخول وقته لانه عرض له ما يوجبه في اول وقته او الطبيب الذي سيدخل في غرفة العمليات سيجري عملية وهو يعلم انه اذا دخل فلن يخرج الا بعد فوات الوقت فحين اذ عرض
قاله عرض له ماذا؟ عرض اليهود انتهى الوقت عارض للطبيب ما يوجب فعل الواجب الموسع في اول وقته. اذا والامثلة على ذلك كثيرة. فاذا الشارع وسع عليك في الواجب الموسع ما دام
العارظات ما في منتفي لكن متى ما متى ما عرظ لك ما يوجبه عليك في اوله وجب وجل انت تعرف ان الطيران الان شركات الطيران ما يراعون قضية وقت الصلاة او دخوله وانما
تمشي فدخل عليك وقت الصلاة وانت تعلم انه ليس ثمة مكان صالح في الطائرة للصلاة. فحينئذ عرظ لك في الواجب الموسع ما يوجب عليك فعله في اول وقته فيجب عليك ان تصلي قبل الصعود واجب لا تؤخر. انك اذا اخرت سقطت اسقطت بعض الاركان كالقيام واستقبال القبلة. وانت الان في سعة
انت الان في سعة. اذا احفظوا هذه القاعدة اذا عرظ للواجب الموسع ما يوجبه في اول وقته وجب انتم معي في هذا ولا لا طيب ومن القواعد ايضا التحريم المخير واقع شرعا وجائز عقلا
التحريم المخير واقع شرعا وجائز ها عقلا فلا يمنع منه لا مانع عقلي ولا مانع شرعي ودليله الوقوع الشرعي قال الله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين فلو في واحد من الاباء اعجب باخلاقه وقال تعال يا اخي
انا عندي بنتين اختر وحدة يا الله من فضلك اختر وحدك فاحداهما حرام عليك لكن لا بعينها. صح ولا لا؟ هذا يسمونها الحرام والمخيل انت من يحدث تبي فاطمة تحرم؟ اختر ليلى
تبي ليلة تحرم؟ اختر؟ فاطمة. ما تبيهن كلهن ارتظع من امهن وريح وارسلوا لاخواتك من الرضاعة فالشاهد يا اخوان ان هذا يسميه العلماء حرام مخير والامثلة على ذلك متعددة المندوب فيه قواعد كثيرة
ولكن اظن ان الوقت ازف بنا حتى ننتقل منها الى قواعد المباح لان المباح فيه جمل من القواعد طيبة جدا. المندوب والمكروه ستأتينا جمل من قواعدها في النهي الامر باذن الله. طيب الان عرفنا ما في كلمة
الاقتضاء من التفاصيل والقوائم نروح للي بعدها ما هي او التخيير يقصد ماذا يقصد المباح المباح الذي لا يتعلق به لا طلب فعل ولا طلب تركه. انتوا جاكم النوم ولا معي
احد فيه نوم اللي فيه نوم يرفع ايده اللي فيه النوم ما في احد الحمد لله طيب المباح هذا فيه قواعد. عرفنا قاعدته التعريفية السابقة ومن قواعده ايضا وهي الارقام المتسلسلة عندكم
المباحات تنقلب عبادات بهيئاتها ونياتها. المباحات تنقلب عبادات بهيئاتها واني صحصح يا نايم هذا ملتفت على جهة انتبه هذا واحد باقي اثنين المباحات تنقلب عبادات بهيئاتها ونياتها فالمباح لا يتعلق به لا طلب فعل فيثاب فاعله. ولا طلب ترك فيعاقبه
تاركه. اذا لا ثواب في المباح ولا ها لا ثواب فيه ولا عقاب. فان فعلته فلا ثواب لك وان تركته فلا عقاب عليك قدم امامك الارز ان اكلت لا ثواب لك وان تركت لا عقاب عليك
قدم امامك الثوب الا لبست الثوب هذا او هذا او هذا فلا عقاب عليك وان تركت الدالوب هذا ورحت للدالوب الثاني لها عقوبة عليه لكن العاقل يعلم ان اغلب اوقاته اوقات يومه يقضيها في مباحات ولا في عبادات؟ مباحات يا قهوة مع الحرمان
يا مع البزيرات يا طالع سياحة يا طالع في حديقة خاصة ذا الزمن من بعد العشاء وذا الحرم ما في حدايق الين يشغلون رجلهم الين يأذن الفجر ومواضع الفطر ما وراكم شغل انتوا
يقعدون للفجر طيب العاقل الحصين الذي يعلم ان انه مسؤول يوم القيامة عن عمله وعن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ينبغي ان يجير هذا الوقت الى صالحه. طيب هو مباح لا ثواب فيه ولا عقاب. طيب كيف اجيره للطاعات
بهيئاته ونياته. فالمباحات تنقلب عبادات بالنيات الصالحة. فاي مباح تنوي به القربة والطاعة فانه ينقلب الى قربة وطاعة. لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيت ان وضعها في حرام
اكان يكون علي وزر؟ قالوا بلى. قال فكذلك اذا وضعها في حلال. اذا مع ان الجماع مباح لا ثواب ولا عقاب فيه لكن اه خسارة يوميا ولا ثواب ولا عقاب فيه
كيف كيف اجير للحسنات؟ بثلاث مئة. ان تنوي اعفاف نفسك بهذا الجمع. او تنوي اعفاف زوجتك. او تنوي ان يكون جماعك هذا سبب في اخراج ذرية صالحة تعبد الله في الارض
وانا به احلى من هالنيات ولا يبي لها تعظيم ولا يبي لها ستر عورة ولا يبي لها نية استشعار فينقلب هالجهد الى ميات وحسنات انتم الروحة للدوام الروحة للدوام سبع ساعات كارفينك كرف يا الدوام من يوم تدخله لين تطلع
ولا تفوص من الدوام ولا تطلع طيب سبع ساعات هو مباح له ثواب ولا عقاب فيه يا اخي انوي بهذا الدواء التعبد لله عز وجل واستدرار شيء من رزقه الذي يكف وجهي وزوجتي واولادي عن الناس
جهاد يا اخي هذا جاد ومن قتل دون ماله واهله فهو انت يعني جعلك الشارع شهيدا اذا اذا اذا فعلت ذلك هذا تطلب رزق الله ها النية تلقى الواحد بيروح المسلخ يا اخي استشعر استشعارها فيه
استشعر ست ساعات او سبع ساعات كلها وقدم الحسنات عندك لين تطلع بهالنية البسيطة النوم النوم مباح لا ثواب ولا عقاب لا ثواب ولا ست ساعات او خمسة بل بعضنا مغبة نوم
قاليها رقد سطعشر ساعة وهو ماشي ويقوموا ما برح بعد يبي بعد يقيل له شوي عشر ساعات او ثمان ساعات نايم ما تبي قلم الحسنات يرتفع عنك؟ اي والله انت مسؤول عن هالوقت نعم مسؤول
طيب قبل النوم شوي تشعر بدون او ما تقول اللهم اني نويت ان تكون نويت لا ثم نتلفظ بالنية هذا وانما تقول ماذا؟ قصدي تستشعر في قلبك ماذا؟ انهم تتقوى بها على طاعة الله
لان الانسان يحتاج ذهنه وجسده الى الثقب. شوفوا الواحد اذا قعد ثلاث ايام وهو ما رقد ما في مطب ولا في مطب شاف بعير قاطع ولا فيه قاطع مهلوس يهلوس العقل البشري له طاقة
به طاقتك فتتجدد بالنوم ولذلك بعض الصحابة اني احتسب قومتي ونومتي انهم وشلون تحتسبها في ميزانك بهالنية البسيطة نية بسيطة ست ساعات وقلم الحسنات معك لين تستيقظ يا خي والله العظيم تصير حياتك كلها ايش
عماد تنوي الخير في كل فعل في كل فعل تنور العبادة. طيب الغائط النبي عليه الصلاة والسلام تغوط وبال ولكنه من الافعال البشرية الجبلية الفطرية الطبيعية. هذا ما نقتدي به فيها. لكن نقتدي به في هيئاته
لا في ذاتها ما يجي واحد يقول والله ساقتدي برسول الله بروح الدورة بقضي حاجتي ابتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم نقول لا لكن كونك والله تدخل باليمن بايش
اليمنى ولا باليسرى؟ لتدخل باليسرى وتقول الذكر وتجلس اه على الجلسة الطبيعية وتسكت ولا تذكر الله اذا اذا صار قضاء الحاجة ها عبادة بهيئته الاكل في ذاته ما هو لكن في نيتك كونك تتقوى بتلك اللقيمات على طاعة الله ثم تأكل مما يليك بثلاث اصابع تسمي اذا بدأت
فاذا المباح ينقلب عبادة بهذين الامرين بهيئته الشرعية ونيته المرئي بهيئته الشرعية ونيته المطلوبة انتو فاهميني ولا مخليني ازعقو بس فاهميني ولا لا؟ وش اخر شي قلته يا اخي اللي قلته اخر شي ما هو
ايوه ايحسنت يعني ان الاكل يكون مباحا اذا نويت التقوي به على طاعة الله عز وجل. خذوا قاعدة المباح مطلوب بالكل عفوا المباح واجب بالكل لا بالجزء المباح واجب بالكل لا بالجسم
واجب ماذا قلت انا المباح واجب يجب يجب المباح بالكل لا بالجزء. يعني اذا قلنا مباحات لا ثواب ولا عقاب فيها فالمعتبر النظر الى اجزائها فقط لكن باعتبار اصل نواجد. بمعنى ان الاكل واجب باصله. بمعنى لو تركت الاكل ما تقول تركت مباح. حتى تموت
فهو واجب بالاصل لكن بالتنويع والطعام الان او العشاء اذا هو مباح بالجزء واجب بالكل اللباس اوليس مباحا ولا لا؟ لكن يقول واحد مباح ونتعب اعمارنا من يوم نصبح وانا نلبس ذا الثياب وذا السراويل يا رجال ما دامه مباح خلنا نجلع
وجلع الرجال اتوكل على الله ذهب يتمشى في في الحديقة يا كثر الجوالات اللي ها يا كثر الجوالات اللي يقول بما لنا موب احنا ايش يشغلونا ها صفحت نقول لا تأتي قاعدة تقول المباح واجب بالاصل
فاصل المباح لا يجوز تركه بل من تعبد لله بترك اصل المباحات فقد ابتدع في دين الله وتنطع في دين الله عز وجل. فهمتم ماذا؟ فاذا قالوا المباح لا ثواب ولا عقاب فيه فلا ينقدح في ذهنك ان المقصود هو المباح اصالته
لا لا وانما ينقدح في ذهنك المباح جزءا لا اصالة وصلت الفكرة وصلت الفكرة فمن ترك الاكل كله فهو منتحر. في النار خالد مخلد فيها ابدا لا يشاء الله من ترك اللباس اصلا وخرج مكشوف العورة اثم
من تعبد لله بترك الزواج. معنى الزواج مباح لكن لكن ماذا قال بما انه موحدا انا اتعبد لله بان اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا. هل يكون في هذه الحالة ترك الاصل ولا ترك الجزء
فيكون هو ايش ترك الواجب ولذلك من رغب عن سنتي فليس مني كما في الصحيحين فلا بد من التفريق بين المباح اصالة والمباح جزءا فهو مباح ما دام التخيير في اجزائه
ولكن متى ما عزمت نفسك على تركه كله فقد وقعت في ماذا في الاحداث في الدين. فالتعبد لله بترك المباحات ليس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم معي ولا لا؟ كم قاعدة الان
طيب انتهينا من كلمة الاقتضاء وتفاصيلها وقواعدها وانتهينا من كلمة التخيير وتفاصيلها وقواعد. بقي عندنا كلمة ايش قال له بطل شوفوا يا جماعة انت ماشي على طريق مكة انت ماشي على طريق مكة
الا تجد لوحات زرق تدلك على بقية الطريق والبلاد المجاورة والقرى القريبة هذه لوحات وضعها وضعتها الوزارة حتى تدلك على مقصودك حتى تدلك على مقصودك. اذا هي علامات وضعية الى وضعية لانها وضعت
بالدلالة على شيء انتبه الرسول صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثة عشر عاما في مكة وعشر سنوات في المدينة ثم مات صلى الله عليه وسلم اليس راح طيب مين اللي بيعلمنا بوقت الظهر متى يجب علينا
مين اللي بيعلمنا بوقت المغرب متى يجب علينا قال له لا تخاف لقد ربط كل حكم تكليفي بعلامة وضعية تدلك على انك مطالب بالتكليف عند رؤيتها فاذا الاحكام الوضعية هي تلك العلامات والدلالات الارشادية التي تدلك على المطالبة بالاحكام التكليفية
كزوال الشمس لوجوب الظهر. اين الوضع واين التكليف الوضع زوال الشمس والتكليف طيب انتبه انتبه نزول حيض المرأة لي ترك الصلاة والصوم ما الحكم التكليفي وما الوضعي العلامة ما هي؟ نزول الحب
وهذا من كمال الاسلام لان النبي سيموت عليه الصلاة والسلام فما ترك حكما تكليفيا الا ووضع له علامة بحيث اذا مات ما نحتاج الى نبي اخر يدلنا متى يطلب الله منا هذا الحكم التكليفي
فكأن الله يقول ايتها المرأة اذا نزل حلبك اتركي الصلاة وكذا وكذا. واذا رأيت القصة البيضاء فصلي مرة اخرى. اذا رأيت غروب الشمس وانا اطالبكم بحكم تكليفي وهو صلاة المغرب. اذا رأيتم الفجر الصادق فانا اطالبكم بماذا
في صلاة اسمها الفجر. فاذا لا نحتاج الى نبي يعرفنا بماذا ها باوقات مطالبة الله بالاحكام التكليفية الان ابى اسألكم سؤال على هذا الفهم ايهما اهم عند الله؟ الحكم الوضعي ولا التكليفي
الوضعي وسيلة والتكليف مقصود وكيف تكون الوسيلة اهم من المقصود فالله لم يرد الحكم الوضعي لذاته. وانما ارادة الله ليدلنا على ماذا على المطالبة بحكم تكليفي مثل العلامات والارشادات. انت مقصودك مكة ولا لا؟ انت مقصودك مكة. لكن وضعت هذه العلامات لتدلك على
الطريق فاذا انت الان تسير الى الله. فوضع الله لك علامات حتى تعرفك بما يطالبه منك حتى تصل اليه فصارت الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين الى احكام تكليفية والى احكام وضعية. فالى هنا ينتهي
القسم الاول وهو الحكم التكليفي. فالحكم التكليفي يدخل في لفظتين في الاقتضاء باحكامها الاربعة والتخيير الذي هو المباح. الى هنا انتهى القسم الاول وهو الحكم التكليفي. بقينا في ماذا؟ في الحكم الشرعي الثاني وهو الوسيلة والعلامات. قال او
او الوطن او الوضع فاذا زوال الشمس حكم شرعي غروبها حكم شرعي دخول رمضان ورؤية هلاله حكم شرعي رؤية هلال شوال حكم شرعي طلوع الفجر حكم شرعي لكنها ليست تكليفية. وانما وظعي
فان قلت لا تقعد تلخبطنا وظعي تكليفي عطني فروق عشان اعرف هذا وضعي وهذا تكليف لا تكتمون ارجوكم لا تكتبون الان لانها ما هي بقاعدة جديدة وهالتفاصيل عشان توضح القواعد اللي بنطرقها وهي قواعد الاسباب والشروط والموانع والصحة
واضح كلامي يا اخوان الى الان واضح سهل ولا صعب الاصول بهذه الطريقة ادرسوا طلابكم بهذه الطريقة بسيطة اصاحبي وانا اجزب وانا اقصد ترى اظحاككم احيانا اقصد اضحاككم ليش؟ لانها درسا
في جفاف شوي فيحتاج الى شيء من التبسيط وشيء من الفكاهة حتى تحب النفوس الجلوس اني اقول فمعي يعني ايوة اسمع الحكم الشرعي اما تكليفي ولا وضعي ولا لا نبي نعرف الفروق بينها الان
اذا انزل الله شيئا من الاحكام الشرعية هل ندخلها تحت التكليفية ولا الوضعية؟ نشوف ان كان الله عز وجل انتبه لم يجعلها داخلة تحت قدرتك فهي وضعي. فمن اول علامات الاحكام الشرعية الوضعية انها غير داخلة تحت قدرة المكلف اصلا. مثل زوال الشمس
تقدر تزيل الشمس عشان تجب عليك الظهر فزوال الشمس غير مقدور فاذا كان الحكم الشرعي غير مقدور عليه غير مقدور عليه فهو وضعي لان الله لا يكلف تكليفا الا ها فيما في وسعه
هل في وسعنا ان نزيل الشمس لتجب علينا الظهر؟ هل في وسعنا ان نخرج هلال رمضان ليجب علينا الصوم؟ الجواب لا الجواب لا. فاذا اي حكم شرعي؟ رأيته غير داخل تحت قدرة المكلفين اصلا فهو
وضعي اذا هذي اول علامة من الوضع انه غير داخل تحت قدرة المكلفين طيب انتبه للفرق الثاني احيانا يكون الحكم الوضعي داخل تحت قدرته. لكن مع دخوله تحت قدرتك لم تؤمر بتحصيله
فاذا ان اما الحكم الوضعي له علامة اما ان لا يكون اصلا من يكمل اما الا يكون اصلا اما الا يكون اصلا يا ولد. اما ان لا يكون اصلا. داخلا تحت قدرتك
اما الا يكون اصلا داخلا تحت قدرتك واما ان يكون داخلا تحت قدرتك ولم تؤمر بتحصينه ظربنا امثلة على الاول نضرب امثلة على الثاني بلوغ المال نصابا لوجوب الزكاة يستطيع الانسان انه يبيع ويشتري حتى يصل المال الى نصاب. اذا بلوغ المال نصابا من الافعال الداخلة تحت
قدرتك لكن هل الشارع امرك امرك ان يبلغ مالك نصابا حتى تجب عليك الزكاة؟ اذا مع انه داخل تحت قدرتك الا ان الشارع لم يأمرك طيب صلاة الجماعة عفوا اجتماع اربعين لوجوب الظهر على قول الحنابل. اجتماع اربع اجتماع اربعين لوجوب الجمعة
على قول الحنابل. هل العبد مأمور يروح يطق عليها بيبان الناس ويقول لك سمعوا هو قادر ولا لا؟ على ربعه ويتصل عليهم ويرسل لهم رسائل واتساب يقولوا اجتمعوا ترى انا في الجامعة الفلانية قاعد احتريكم وينكم رايحين حرام عليكم صلوا خوفوا من الله
بيجون لكن اذا جمع اربعين مقدور مقدور بكفيك الذي فحتهم الصبح في الشارع هذول اللي بيصلون الجمعة جوك مئتين بنقول لكن مع كونه داخلا تحت قدرتك الا انك لم تؤمر به
اجلوش الحكم التكليفي هو ما كان داخلا تحت قدرتك ومأمور به صح ولا لا؟ هو ما كان داخلا تحت قدرتك ومأمور به. اذا من يعطيني الفرق بين التكليف والوضع من يعطيني الفرق بين انت
انت ولا اللي فوقك لا اول شي ما قلته انا ولا لا انت ولا اللي تحب انت بس ما تخطي طيب غلط واحد ولا غلطين يلا نشوف يلا ها على غير قدرتك
يلا بس جوابي بلا سمكرة اصولية شوي بس مش مشي الحال مشي الحال يلا لا اول شي والفرق الثاني ما جبت الا واحد والثاني نسيته ما فهمته طيب ابجد مثاله وجيبه انت يلا
ابجيب مثال اوجبه انت بلوغ المال نصابا لايجاب الزكاة بعد ما جاء في ذهنك شيء تك مفطر فانتبه من فطور الفول والتميس تراها فيما بعد ها وش هذا ايه لمن؟ اي حكم
ايوا الفرق الاول ما هو ارفع صوتك ارفع الصوت خلي الجميع يسمع غيره ولا داخل على طول طيب احسنت والتكليف على عكسه اه طيب انت مرة ثانية ما طاب خاطري ابا عود آآ
ابجيب لك احكام يقول وضعية تكليفية وضعية تكليفية وضعية تكليفية يا ويلي كذا فهمت صلاة المغرب تكليفي صلاة المغرب صلاة المغرب يا اخي تكليفي ولا وضعي؟ احسنت ممتاز ما ما في هز يعني ها
طيب طيب غروب الشمس لصلاة المغرب وضعي رؤية هلال رمظان دخولا الصيام تكليفي طلوع فجر يوم عرفة لانتهاء الاحرام بالحج تكليفي احقطه بالموية ها والله لو اني ما بشوف بس
تروح للي وراك انتهاء طلوع طلوع الفجر تكليفي تقدر انت تطلع الفجر من داخل تحت قدرتك وطاقتك يا اخوان من ينتدب لي عندي ثلاث اسئلة؟ يلا ها من ينتدب لي؟ راشد
راشد في الفجر جزاك الله خير خلنا نسأل تعال يركع ابيه يركع يحليلنا على طول ايتين ثلاثة تغراني طول الليل وجاي له جزاك الله خير طيب ابى امسك بسؤال عشان تعرف وش وش
السؤال السؤال طيب ها وش تقول فيه؟ وضعي ولا تكليفي السؤال نفسه ما لقيت سؤال لم القي عليك سؤالا. طيب الطواف تكليفي السعي لكن الطهارة للطواف على قول لا يا شيخ
العقول هذي سالفة الخرافيش. ووجود الله قال فيها الامام مالك قبل وش هي العلاقة؟ من اللي قال من العلماء ان الوضوء للطواف وضعي اجل وشو لا ما ليدخل فيه الان واجب ولا مندوب. الوجوب والندب كله تكليف. انا ابي الطواف عرفنا انه
تكليف ما يسأل عن الطواف انا بالطهارة للطواف الطهارة للطواف هو ليس الطواف ذاته كده على طول مباشرة تكليفي مباشرة غروب الشمس للنفرة من عرفة طيب والنفرة ذاتها طيب مضي نصف الليل لجواز رمي الضعفاء
ورمي الضعفاء ذاته خله خله وضعي الاول وضعي ورميهم كيف عرفت ان هذا تكليفي وهذا وضعي؟ بالفرقان الذي جعلك فاذا التكاليف الوضعي هم اكتبوا عندكم قاعدة كل ما لا يدخل تحت قدرة المكلف او غير مأمور بتحصيله
فايش؟ فوضعي. كل ما لا يدخل كل ما لا يدخل تحت قدرة المكلف او غير مأمور بتحصيله فوضعيه اظن القاعدة التي بعدها ستأتون بها انتم ها من يأتي بالقاعدة اللي اللي ابيها الان انا
من يقرأ ما في الظمير ما في احد منكم يقرأ ما في الظمير ويعلم آآ غير به الصدور بتقولها انت لا تطبقني في قواعد الاجماع والقياس عطني هذي القاعدة اللي في ذهني
بنفس الالفاظ نفس علامات الاستفهام والفواصل خلنا خلنا نشوف خلنا نشوف خمس تفضل وين كل للكل عشان تصير قاعدة حلوة ها احسنت بس ها هذا دليل انك استوعبت كل ما يدخل تحت قدرة المكلف ومأمور بتحصيله فتكلف
كل ما يدخل تحت قدرة المكلف ومأمور بتحصيله فتكليف طيب الحكم الوضعي التكليفي ينقسم الى خمسة اقسام واجب ورفيق الواجب وحبيبه المندوب ومحرم وزميله المكروه واذا الوحيد مسيكين الا ولا يدخل تحت ذولي ولا يدخل تحت قاعد بالحالة دايم
المباح حبيبي قاعد مطرود هذه كلها اقسام الاحكام التكليفية. لكن الوضعية اولها اقسام؟ نقول نعم هي تحت القواعد التي ساذكرها. من من اقسامه السبب من اقسامه الشرط من اقسامه المانع فالسبب وضعي لا تكليفي والشرط وضعي لا تكليفي
انتم يبحثون في الاحكام الوضعية هذول الاصوليون اما الفقهاء فيتوسعون في العبارات فربما يجعلون الوضعية تكليفيا والتكليف وضعي لان طريقة الاصوليين اضيق من طريقة الفقهاء كما لا يخفى الاشريف عندهم يتوسعون
الاصوليون عندهم تدقيق العبارات المانع الصحة الفساد الرخصة العزيمة كلها اقسام ايش تدخل تحت كلمة الوضع لا خذها واحدة واحدة وما فيها من قاعدة قاعدتين ثلاث كم باقي بالوقت وكم خذينا من قاعدة
من القواعد خذوا القاعدة الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الادلة الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الادلة. فلا حق لاحد ان يربط عبادة شرعية بسبب الا وعلى ذلك الربط دليل من الشرع
لان السببية حكم شرعي وقولنا شرعي هذه نسبة مصدر فلا يؤخذ الا من الشارع. وبناء على ذلك فمن ربط عبادة بسبب من الاسباب لا دليل على سببيتها لهذا التعبد فقد ابتدع باعتذار باعتبار السببية حتى
وان كان اصل العبادة مشروع لكنه مبتدع باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل والمتقرر عند العلماء ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم بوصفه مثل اللي يصوم معتقدا فضيلة الصوم يوم الثلاثاء
فالبدعي فالبدعية في صيامه ولا في ولا في اعتقاد فضيلته؟ شفت؟ اذا البدعة في الوصف لا في الاصل البدعة في الوصف لا في الاصل والتفريق بين اصل العبادة ووصفها انا اعتبره من اعظم الاصول العلمية في التي ينبغي لطالب العلم ان يحصل
لان اغلب اهل البدع يستدلون على مشروعية اوصافهم البدعية لان عبادتهم اصلها مشروعة فيجعلون مشروعية اصلها مستلزمة لمشروعية وصفها. ولذلك يقولون اذا اذا قال لنا مثلا لا تحتفلوا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي يا رسول الله
محمد صلى الله عليه وسلم امرك الله بمحبته امرك الله انت ما تناقش في الاصل كل اللي بيقوله لك اصل اصل اصل قل يا اخي وانا معك في الاصل لكن النقاش بيني وبينك على اخراج او التعبير عن هذه المحبة والتعظيم والتقدير بهذا النوع من هذا الوصف فانا اناقش في الوصف
لا اناقش مثل واحد قلنا قراءة الفاتحة قبل الخطوبة بدعة قال اعوذ بالله منكم يا وهابين بدعة ما تبونا نقرا القرآن ابد هذي طبعكم انتم اخي الفاتحة الصلاة افتتح الله بها القرآن
افتتح الله هذا الان يتكلم عن الوصف ولا عالاصل فلخلطه بين الاصل والوصف فقولنا بدعة لا باعتبار كونها فاتحة او صوت انما باعتبار تقييد فضيلة قولها او ربطها بسبب فلا بد ان نفرق بين هذا وهذا
فمشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوسل. يقول الناظم شرعية الاصل لا تستلزم شرعية الوصف اياما رسالة للعبد الضعيف رسالة في وجوب التفريط بين اصل العبادة ووصفها موجودة في دار اشبيلية. استروا استروا عشان نترزق الله منكم وش فيكم انتم
تبي فلوس قاعدة كتبنا معها جراءة فسة اي ترى جد خرجت في سورة مسح ايش نقول؟ ايش اي قاعدة السببية فالاصل في الاسباب الشرعية التوقيت. لم؟ لان المتقرر باجماع اهل السنة والجماعة ان الاصل في العبادات الاطلاق
عن ماذا؟ عن السببية والشرط والمانع. فمن قيد عبادة بدليل بسببية لا دليل عليها فقد ابتدع في الوصف لا في الاصل ومن قيدها بايش بشرط لا دليل عليه فقد ابتدعت الوصف لا في الاصل. ومن قيدها بمانع لا دليل عليه فقد ابتدع في الاصل لا فلوس. ومن قيدها بصفة لا دليل عليها فقد ابتدع
في الاصل لا في الوصف ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. اذا خذوا القاعدة الثانية الاصل في ربط الاصل في الشرطية الاصل في الشرطية التوقيف على الادلة فلا حق لاحد من الناس ان يربط عبادة بشرط معين الا وعلى ذلك الربط دليل من الشرع
فمن ربط صحة الطواف بالطهارة فهو مطالب بالدليل ومن ربط المسح على الخفين بكونه غير مخرق او ان يكون من جلد او ان يكون صفيقا كما قاله الحنابلة والحنفية رحمهم الله وغفر لهم وانزل لهم الاجر والمثوبة وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة هم عامة علماء المسلمين واهل السنة
فانه مطالب بدليل الشرطية. لان الاصل في المسح على الخفين لها طلاق. كما درسنا الاصل في العبادات الاطلاق. انت تريد التقييد المطلق بقيد شرطي. سبب مانع اين الدليل الدال على هذا؟ اذا لا تقبل اي شرط يقوله الفقهاء الا بعد النظر في برهانه
فان رأيت برهانه صالحا فالحمد لله وان رأيته غير صالح فاياك ان تقتل ستأتينا اخر قاعدة في الاحكام الشرعية ان شاء الله هي تضرب في تضرب في الصميم ان شاء الله
الاصل عدم المانع الا بدليل الاصل عدم المانع الا بدليل. لا يجوز لك ان تقول بان من موانع هذه العبادة كذا وكذا الا بدليل فحيث لم يدل دليل على ان الحائض ممنوعة من قراءة القرآن فيجوز لها ان تقرأه بلا مسك
لان الاصل عدم المانع الاصل عدم المنع اعطني دليلا يدل على ان الحائض ممنوعة من قراءة القرآن ما في دليل ما في دليل. الجنب ممنوع من دخول المسجد مكتا لا مرورا ولا لا؟ الجواب نعم لوجود الدليل. فمتى ما دل على المانعية دليل شرعي مقبول فاهلا
سهلا واذا لم يدل عليه دليل فلا حق لك ان تقيد مطلقات التعبدات بمقيدات لا دليل عليها ابعطيكم قاعدة كبرى بس انتوا بتاخذونها ولا بتخلوني اتعب واتكلم بها تجمع لكم هذاك ما كان الاصل فيه التوقيف فالاصل فيه متعلقاته التوقيف
ما كان الاصل فيه التوقيف كم رقمها عندكم فالاصل في متعلقاته في التوقيف ما كان الاصل فيه التوقيف فالاصل فيه متعلقاته التوكيل العبادة الاصل فيها التوقيف ولا لا؟ فاذا الاصل في صفتها التوقيف لانها متعلق من متعلقاتها. الاصل في سببك التوقيف الاصل في
مبطلها التوقيف الاصل في زمانها التوقيف. الاصل في مكانها التوقيف الاصل في مقدارها التوقيف. جهات التعبد السلف ليش تجعلنا الاصل في المتعلقات التوقيف؟ لان الاصل في الشيء وما كان الاصل فيه للتوقيف فالاصل في فروعه التوقيف
واضح اذا من قيد عبادة بسبب فالاصل في السبب التوقيف لانه مرتبط بالعبادة التي الاصل فيها التوقيف. فلذلك جعلنا الاصل بالاسباب التوقيف وجعلنا الاصل في الشروط التوقيف وجعلنا الاصل في الموانع التوقيف لم؟ لان السببية والشرطية والمانعية مرتبطة بالعبادة التي لا
فيها التوقيف وما كان الاصل فيه التوقيف الاصل في متعلقاته تعبت ما اني بمرتاح بدا ما لك دخل يا حبي ما عليهش طيب في اثناء الظهر ولا الفجر لا ها ها بصلي في المسجد اللي جنبكم
هذا شغلك الحمد لله شفت على حقيقتك فما كان الاصل فيه التوقيف الاصل فيه احفظ هالاصول احفظ هالاصول اللي تظبط العبادة والتي والله بسبب يا اخواني تكفون اطيعوني المبتدعة لما لم يسمعوا هذه الاصول ولم يجدوا من يقررها لهم
وقعوا في في فيما وقعوا فيه ترى اغلب من يقع والله من المبتدعة ليس عنادا لكن لم تشرح مثل هذه الاصول له اقصد العوام العوام ليسوا علماء العوام غالبا والله لو شرحت مثل هذه الاصول
والله تبينت له تبينت له هذا مثل واحد من الجالية من الاخوان البلاد المجاورة كان يحلف بغير الله فشرحت له قضية الحلف بغير الله وعظمت الله عز وجل فيه فاقتنع الرجل قال والله انك صادق يا شيخ والنبي ما عاد احلف بغير الله ابدا ابدا
والنبي ما عاد احلف بغير الله ثم المسك هذا يجري على اللسان لكن تعود تعود عليه كل شوي فاذا متى ما بينت هذه الاصول مستدلا عليها والله العظيم كثير من اهل المبتدع من اهل البدع والله ما يبون الا التعبد لله. والله العظيم كثير من اهل البدع لا يريدون الا كمال التعبد لله
يا اخي اتظن في انسان راتبه مثلا آآ الف ريال او او الف جنيه او ياخذها ويعطي ويعطي السدنة ويعطي القبر ويعطي يا خي يا مسكين اولاده اولى والله ما دفع
وارادة التقرب لله بس ان علماء السوء هم الذين يزينون هذا الباطل لهم. هؤلاء العلماء علماء السوء عمائم هؤلاء الذين يكذبون على الناس ويزينون لهم الباطل هم الذين اضلوا الناس وليحملون اوزارهم
هاه وهم زارهم معهم زهرة يصدون عن سبيل الله ولذلك والله لا صلاح للعالم الا بهالعلماء اللي يسمونهم الوهابيين والله ما في صالح العالم الا اذا تولى هؤلاء دفة التعليم
قال لي يمقتهم العالم ويتهمونهم بالارهاب ويتهمونهم بالدعشة ويتهمونهم وهم علماء المملكة لكن الابواق كلها كلها على هالعلما على هيئة كبار العلماء وعلى مشايخهم. والله ما في صالح للعالم الا اذا تولى هذا
هذا هو اللي يدور هذولي ذو ذرة صلاح الان لا لانهم سعوديون واقسم بالله انا ما عندي تعظيم منه انتوا تعرفون منه؟ ما عندي تعظيم لهذا سعودي مصري لا وانما هم الذين قذروا الحق ودعموا الناس الى لكن جلسنا في مجالس فيها علماء اعوذ بالله يضلون الناس يظلون
ناس يجادلونك في الحق بعدما تبين فعلا فانما طيب اتضح لك تترزق من ورا ذا البدع ترى يجي في وراها رزق قياس دراهم يجد الوهاب يقول اقطع رجلك تقول حرام ولا بدعة
والله يا راشد خياش يا الله يجمعونه من الصبح وهم يجمعون سيدي الحسين سيدي الصناديق كلها ولا العيدروس ولا ست زينب ولا قال له رح دراهم ترى فنادق علمنا يا علماء اهل السنة ما ورانا
دريمات منا ولا دبرونا يا الربع سنة وين محل تكفون كل العلماء يترزقون والله من اتباعهم الائمة اغلب العلماء تجدونه مصرا على بدعته وتربية الناس لانه يترزق من وراهم فهو يرى جيبه فيه
الا علماء اهل السنة الله يجزاهم خير الله يعلمونك لك ويبينون لك الحق والله ما لا يسألونك اجرا على تعذيب يبينون لك الحق لك انت حتى لا قل لا اسألكم ايش؟ هذا علماء لكن الرافضة
يعني في كل خمسة الاف العشرة الاف في الفين هو قاعد والحسين يلا يا ربنا فلوس فلوس بالخمس تأخروا علم قالوا المهدي زعلان عليكم قال في مقطع المهدي زعلان ليه ليه يا امام؟ تأخرتوا في الخمس؟ قال لا الان ندفع الخمس
نجل المهدي الصوفية شوفوا كم يتكسبون فيها السدنة والقبورية يا جماعة هل انا ظلمت احدا كيفك امسك السبوع من هالصوفية كسبوه من اتباعه كلهم يطلبون اجرا على دعوتهم ولذلك ليس بالبساطة ان ان يتركوا بدعهم لانها باب
باب خير لهم باب رزق ما بوظيفة الفين ملطوش في اخر الشهر قاعدين فيها تأمين وفيها تبذل الثورة ذولي وخلهم يدفعون دراهمهم الحسين وعلى زينب وعلى طنطا وعلى العيدروس وعلى خرابيط
ما بيدفعوك لا ويدفع تعبده تندفع من قلب فيه اخلاص ولذلك يبارك في هذا المال. اعطى باخلاص ولذلك والله ما في صلاح للعالم الا بعلمائنا علماء اهل السنة ايا كان مكانهم. علماء اهل السنة هم الذين يصلحون العادة
وهي التي تريد القوة الداخلية والخارجية في بلاد المسلمين والعرب تنحيتهم عن الساحة واستبدالهم بعلماء الصوفية واستبدالهم بعلماء الرفع هادو هو اللي يبعدوهم انهم يعرفون في قرارة انفسهم انهم متى ما تولى هؤلاء
ها اصبحوا الان مرحبا في المؤتمرات التي تكاد من ها هنا وها هنا والله ما في صلاح الا هذا اذهب مدري عاد اللي السامع يمكن يقول عشان سعودي ولا لا احسن الظن في اخيك انا والله لا وقد لا اعظم جنسية ولا بلاد والبلادات يعظم اهلها وانما يعظمهم التزامهم
حق المبني على ثلاثة اركان وهي التي عليها دعوتنا الكتاب والسنة وفهم سلف الامة فهؤلاء علماء يترزقون الله من وراء اتباعهم اما اهل السنة لا والله اقسم بالله اقسم بالله ان اهل السنة لا يريدون باهل العلم فارحم الناس بالناس اهل السنة
واعطف الناس على الناس اهل السوء واصدق الناس للناس اهل السنة واخلص الناس للناس اهل السنة اللي تبي القوة كلها تبعدهم عن الساحة وتستبدلهم بالرافضة او الصوفية اه كم وصلنا الان
طيب خذوا قاعدة في الصحيح والفاسد الاصل في العبادة الصحة الا بدليل الاصل في العبادات الصحة الا بدليل. انا اخذنا قاعدة الشر اخذنا قاعدة الشرط يا جماعة السبب المانع طيب خذوا قاعدة الصحيح الاصل
الاصل في العبادات الصحة الا بدليل فلا حق لاحد ان يبطل عبادة احد الا وعلى ذلك الابطال دليل من الشر القاعدة التي بعدها العبادة المنعقدة بالدليل لا تنقض الا بالدليل
العبادة المنعقدة بالدليل لا تنقض الا بالدليل فاي انسان جاءك وابطل عليك شيئا من التعبدات فهو مطالب بالدليل الدال على هذا؟ الابطال لانه مخالف للاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت يعني
واضح ولا لا ولذلك يدخل تحتها مبطلات الصلاة توقيفية مبطلات الوضوء توقيفية مبطلات الصوم توقيفية مبطلات المعاملات اذا لا حق لاحد ان يزعم ان العبادة او المعاملة بطلت بطلت الا بدينه لان الاصل في المعاملات والعبادات الصحة فلا حق والابطال حكم شرعي
طيب خذوا قاعدة اخرى خذوا قاعدة اخرى الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة ونختم الدرس الاول بهذه القائمة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها من الادلة الصحيحة الصريحة للادلة الصحيحة الصدر. اقصد الاحكام الشرعية ما هي؟ التكليفية الوضعية. انا ما قلت الاحكام التكليفية ولم اقل الاحكام الوضعية. وانما قلت
احكام الشرعية فمن اثبت شيئا من الاحكام تكليفا كان او وضعا فاوجب او ندب فانه مطالب بدليل الايجاب والندب فلا حق لاحد من العلماء كائنا من كان ان يوجب ما لا دليل عليه
او يندب للناس ما لا دليل عليه او يحرم ما لا دليل عليه او ان يكره للناس ما لا دليل عليه او ان يبيح للناس ما لا دليل عليه. فالاباحة توقيفية والايجاب توقيفي
على النص والتحريم توقيفي والندب توقيفي لان الاصل عدم هذه الاحكام والاصل براءة الذمة منها. فمن اراد ان يعمر ذمتك بشيء من الوجوه. فاطلبه دليل الاعمار فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس. وان لم يأتي به تقول والله اسمح لي انت عالم حقك على عيني وعلى رأس بس لست مشرعا
لا اقول ولذلك اذا ما رتب في بعض المتون الفقهية فاذا قالوا يجب قبل ان تقبل انظر الى دليل الايجاب فان وجدته صحيحا صريحا فاقبل الايجاب فليس قبول الاحكام سبيله وجودها في كتب الفقهاء. لا
وانما سبيل قبول الاحكام ها استنادها الى ادلة استنادها الى ادلة شرعية صحيحة ولذلك قال في الزاد عندكم مثلا ويكره استقبال نيرا. اذا يقول يكره اذا يثبت تكليف ولا وضع؟ يكره
تكليف طيب الاصل في الاحكام الشرعية الدليل اين الدليل؟ ايها الحزاوي رحمك الله وغفر لك اين الدليل على كراهية استقبال النيرين حال قضاء الحاجة؟ لا دليل عليها من السنة المرفوعة ما في دليل بل السنة تخالفها. لانه قال او شرقوا او
غربوا والشمس والقمر اما ان يكونا او احدهما في المشرق او المغرب وحيث لا دليل يدل على هذه القراءة فنقبلها ولا نردها ها نقبلها ولن نردها نردها اترد كلام العلماء
انت بلغت في العلم ابلغ منهم الكلام قطه جانب ما له دام انت اكبر وذا العلم لا يعرف لا بالصغر ولا بالكبر ولا بالسواد ولا بالبياض. جيب لي فرق معتبر في العلم
خليني اقبل قول ذاك لانه اكبر مني كم من صغير فتح عليه اكثر مما فتح على الكبر تبن اب باس ومعاذ فقد فاقوا كبار الصحابة في العلم والتعليم فاذا جيب لي فرق معتبر
الفرق المعتبر هو ان ذاك معه دليل وانا ما معي دليل قل اذا كيف تخالف قول العالم والدليل نعم هذا هو الفرق اللي انا اذلة وادعية لكن تقول توك صغير وذاك كبير
هذا فرق معتبر هذا هذاك ابيض يا اخي كيف تكون ابيض وتقبل حكم اسود او كيف الاسود وتقبل حكم ابيض؟ يا اخي جيب لي فرق معتبر. او كيف انت من هيئة كبار العلماء في المملكة وتقبل حكم العالم في الازهر
لا لا لا ونقف تبلي فرق معتبر يجعلني اقبل وارد. والفرقان في القبول والرد في الاحكام الشرعية ما هو الكتاب والسنة ما ادري ان كلامي صعب ولا بسيط فاذا القبول والرد ليس في الكبر ولا في الصغر وقد سمعنا هذه الكلمة كثيرا كيف تخالف من شابت لحاهم في العلم
طيب هل خالفناهم بمقتضى الهوى هل خالفناهم بمقتضى الرغبات والشهوات والامزجة من الناس من يربط امرين شكلك انت استنفزته انتهى الوقت ها طيب يربط بين امرين لا رابط بينهما وهو
ان من ان من مقتضيات احترام العالم قبول قوله تاني احترمه اقبل قوله رد قوله ما تحترمه هل في ترازم هنا بعض الناس يقول ربك على هذا هذا خطأ ردي لقوله ليس بدليل على عدم
احترامي واحترامي له لا يقتضي ان اقبله. قوله لانفكاك الجهاد انفكاك الجيل هل تحترم الصحابة يا اذا كيف طيب هل تقبلوا قول عمر في عدم تيمم الجنب ليش ما تقبل قوله وهو صحابي وامير المؤمنين فاروق الاسلام
هل تقبل قول عائشة رضي الله عنها في رضاع الكبير اه صالح لك هذا لا لا لا هيثم اتق الله هيثم ما عاهدتك هكذا طيب اتركه هل تقبل قولها في عدم البول واقفا
الواحد ما يقعد يتعب خله فوقه طيب هل تقبل قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انتبه في التطبيق في الركوع ها؟ التطبيق في الركوع بهذه الصورة هذا هو الإسلام تقبل قوله؟ طيب هل ردك لهذه الأقوال الواردة عن اصحاب رسول الله؟ ينقص مقدارهم في قلبك شعرة
يا اخي وين انت التلازم هذا وشو كيف يسمعون الناس هذا الكلام اه من احترامهم اقبل اقوالهم. لا. ارد هذا القول والعالم وبنفيه فوق راسي واحترامه لا ينزل منه ولا
شيئا واحد فهذا مختصر ما ذكره في المقطع الاول وهو مقطع بسيط ويسير واذا فهمنا هذا فما ياتي بعده كله في الباب قاعدتين ثلاث قاعدتين ثلاث قاعدتين ثلاث في الابواب كلها لا تقول
في مقطع والمقاطع الثانية لا لا ما بعده ايسر منه هذا مثل القبر فان نجا منه فما بعده ان شاء الله ايسر شكلي طبيت طبت المي بزينة ما ندري لا اقصد في الثقل اقصد في الثقل الجامع في الثقل وليس من شرط استواء الاصل والفرع في كل
والله اعلم وصلى انتهى الوقت طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه