1
00:00:00.350 --> 00:00:27.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين  اني اخذ راحتي  والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين

2
00:00:28.150 --> 00:00:45.950
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم بمنه وكرمه وفضله وجوده انه جواد كريم سوف نعيش هذه المجالس العلمية ان شاء الله مع متن عظيم من متون اصول الفقه

3
00:00:46.200 --> 00:01:09.300
وهو يعتبر عند الاصوليين عمدة يبتدئ بها الطالب في التعرف على شيء من مسائل وقواعد هذا الفن العظيم وقد الفه الامام الجويني رحمه الله تعالى وهو على اسمه ورقات ولكن سوف تكون طريقتي في شرحه ان شاء الله هي طريقة التأصيل والتقعيد

4
00:01:10.150 --> 00:01:38.000
بمعنى اننا لو وقفنا على كل جزئية من جزئيات هذه الرسالة المختصرة فان الوقت سيطول. وهي مجالس اربعة فقط واصول الفقه ليس هذا حقها ليس هذا حقها وقد تكلمت مع الشيخ راشد على ان يكون الشرح في منظومة لي صغيرة اسمها ميمية الاصول ولكن قال لعلها الورقات

5
00:01:38.000 --> 00:01:59.500
لانه المتن المشهور عند الاصوليين وسوف تسمعون ان شاء الله قرابة المئة وخمسين قاعدة اصولية سوف نقرأ الباب كاملا ثم اقول هذا الباب فيه جمل من القواعد الاصولية ونأخذها واحدة واحدة مع شيء من

6
00:01:59.500 --> 00:02:28.650
شرحها والاستدلال عليها وفرعين او ثلاثة الى اربعة وقد لا تزيد عن العشرين اصول الفقه من اعظم من اعظم الفنون وهو شرط في الاجتهاد باتفاق العلماء فلن يشم الانسان رائحة الاجتهاد بانفه الا اذا كان عارفا وراسخا في اصول الفقه

7
00:02:29.050 --> 00:02:52.800
لان العلم ثلاثة اقسام. دليل حكم واسطة. هذا العلم كله العلم ثلاثة اقسام دليل وحكم وواسطة فمن الناس من يحرص على حفظ الدليل فقط. وهذا قد اخذ بثلث العلم كالذي يحفظ القرآن او السنة

8
00:02:53.700 --> 00:03:10.350
ومن الناس من يحرظ من يحرص على حفظ المتون الفقهية فهذا يتعرف على الاحكام لكن كثير من الناس يهمل دراسة الواسطة بين الدليل والحكم. والتي هي اهم من حفظ الدليل واهم من معرفة الحكم

9
00:03:10.550 --> 00:03:33.750
وهي اصول الفقه ولذلك فاقسم بالله ما من حكم مستنبط من دليل شرعي الا وواسطة استنباطه قاعدة اصولية  لو سألتك ما الدليل على وجوب الصلاة؟ فتقول اقيموا الصلاة فاقيموا الصلاة ليس هو الحكم هو دليل الحكم

10
00:03:33.750 --> 00:03:53.750
وحكمه وجوب الصلاة. والواسطة التي جعلتك تستنبط الحكم هي الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب فاذا يا طلبة العلم احرصوا على الواسطة وهي اصول الفقه. ولذلك تبرز لنا اهمية اصول الفقه في هذا الكلام المختصر وهو انه

11
00:03:53.750 --> 00:04:07.150
والواسطة في استنباط الاحكام من الادلة فليس الفقه ان تحفظ الادلة فقط وليس العلم ان تحفظ الادلة لا. وليس العلم ان تحفظ المتون الفقهية فقط لا. وانما حقيقة العلم والتميز

12
00:04:07.150 --> 00:04:21.700
بين طلبة العلم هو ان تعرف تلك الواسطة التي بها تستطيع وتكون عندك الملكة الفقهية في استنباط الاحكام من من ادلته هو المنهج الذي اصرخ به دائما وهو منهج التأصيل والتقعيد

13
00:04:22.100 --> 00:04:46.650
وهو منهج التأصيل والتقعيد. ولذلك لا اعلم عالما في الدنيا اشترط للاجتهاد حفظ الادلة. ولا اعلم عالما في الدنيا اشترط للاجتهاد حفظ الاحكام والمتون. ولكنهم متفقون على على معرفة اصول الفقه. فلا ينبغي ان نشغل الطلاب

14
00:04:46.900 --> 00:05:05.300
الا بمثل هذه المسائل. ما جمعها ترى بركة. حفظ الادلة بركة. حفظ المتون بركة لكن ان نهمل الواسطة التي بها نخرج الطلاب الراسخين هذا خطأ. فينبغي لنا ان نطرق للطلاب دائما وابدا اصول الفقه

15
00:05:06.150 --> 00:05:20.550
هذه هي اهمية اصول الفقه. فاذا قيل لك ما اهمية اصول الفقه؟ فتقول اهميته تبرز انه الواسطة بين الدليل والحكم فما من حكم مستنبط من دليل الا وواسطة استنباطه قاعدة اصولية

16
00:05:22.450 --> 00:05:54.300
لكن المشكلة هي ان اصول الفقه تعترضه خمس صعوبات خمس صعوبات هي التي تجعل الطلاب يملون من هذا الفن غالبا الصعوبة الاولى صعوبة الفاظ الكتب الاصولية فانك ربما تمر على بعض المؤلفات الاصولية ثم تترك القراءة فيه من اول الصفحات. لانه تمر عليك الفاظ وعبارات فخمة

17
00:05:54.300 --> 00:06:10.200
انت لا تستطيع ان تفهم معناها فكيف تفهم فكرتها التي قيلت فيه فهناك الفاظ اصولية صعبة في كتب الاصول فاذا هجر الطلاب او كثير من الطلاب اصول الفقه صعوبة الفاظه

18
00:06:10.800 --> 00:06:27.550
فنحن نحتاج الى مؤلف اصولي يسير الالفاظ فاذا تجاوز الطالب هذه الصعوبة فانه يقع في صعوبة ثانية وهي قلة الاستدلال الشرعي في كتب الاصوليين. لا سيما تلك الكتب المؤلفة على منهج الجمهور

19
00:06:27.750 --> 00:06:49.500
فانك ربما تمر على الصفحات الكثيرة ولا ولا يستمر قلبك وتطرب عينك. ويلذ سمعك بقال الله او قال رسوله فان الاستدلال الشرعي في كتب الاصوليين قليلا فاذا خرجت من هذه الصعوبة تقع في صعوبة ثالثة

20
00:06:49.750 --> 00:07:09.500
وهي الخطورة العقدية لمن ليست عنده اصول العقيدة اذا قرأ اصول الفقه المؤلفة على طريقة الجمهور لان بعض الاصول لان اساطين اساطين الاصوليين وكبراءهم ينتهجون بعض المناهج المخالفة لاهل السنة والجماعة

21
00:07:10.650 --> 00:07:34.550
الغزالي رحمه الله الامدي الشهرستاني وغيرهم هذولي كبراء الاصول هذول لكنهم يقررون في كتب الاصول مسائل ما تصلح للعقل للسلفيين لا في خبر الاحاد ليس بحجة في كذا مثل الامر هل يشترط بل ان هناك مسائل اصولية ادخلوها فيها يرجع الخلل فيها الى ماذا

22
00:07:34.550 --> 00:07:53.850
الى خلل عقدي اصلا. فصار طلاب العلم يتهيبون ان يدخلوا في مثل هذه المسائل خوفا من انزلاق افهام او وقوع اقدامهم في شيء من هذه من هذا الخلل ومن الصعوبات في اصول في كتب اصول الفقه المعاصرة ايضا

23
00:07:54.250 --> 00:08:13.450
كثرة الكلام والقيل والقال في مسائل فلسفية نظرية جدلية لا طائلة من ورائها ولا ثمرة تجنى من البحث فيها فيتعبونك ويكدونك ويكدون عقلك وذهنك في مسائل ثم بعد ذلك وهذه لا ثمرة منها. طيب يوم من ما لها ثمرة ليش تدخلها

24
00:08:13.450 --> 00:08:38.700
وراك تتعبنا يا اخي الاوقات غالية الاوقات غالية. الصعوبة الخامسة قلة التفريع في كتب الاصوليين غالبا لاسيما على طريقة تأليف الجمهور من المالكية يا زين ذا الجمع لو كان لغيري بس

25
00:08:38.750 --> 00:08:50.500
يا زين للجميع والله يفرح الانسان باجتماع طلبة العلم على العلم لكن لو كان لغيره لكان والله اجمل والله اخطأتم الاختيار لكن عسى الله لاني عند حسن ظنكم ان شاء الله

26
00:08:52.050 --> 00:09:10.300
فقلة التفريع شيء ظاهر في اصول الفقه فيكدون ذهنك في صفحات كثيرة في قاعدة ثم بعد ذلك يقول فصل طيب اصبر شوي عطنا فرعين عطنا ثلاثة كيفية التطبيق اصول الفقه متى ما جردت عن الامثلة والتطبيقات قل عليها السلام ما تنفع

27
00:09:10.600 --> 00:09:28.250
ثمرتها هي استنباط الاحكام فاذا جئنا عند استنباط الاحكام قالوا لا سلام عليكم مو بصحيح هناك كتب اصولية مؤلفة للتفريع نقول لا لماذا لا ندمج بين تقرير القاعدة وتبيينها بالتفريق

28
00:09:28.600 --> 00:10:04.550
فاذا نحن في الحقيقة نحتاج الى كتاب اصولي يسيرة الفاظه كثيرة استدلالاته سنية سلفية تأصيلاته بعيدة مباحثه عن ما لا طائل من وراء البحث فيه كثيرة تفريعاته وهو الذي جعلني اكتب رسالة صغيرة اسمها تعريف الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب وهي معاناة كتب اصول قرابة ثلاثين سنة

29
00:10:05.900 --> 00:10:24.100
والانسان يعاني من كتب الاصول الموجودة ولذلك يستغربون اذا دللتهم على اصول الفقه وانه من اهم المتون قالوا عطنا كتاب يناسب عقولنا ما اجد في المكتبة الاسلامية الا شزرات يسيرة الفت في عند المعاصرين لكن عند الاوائل

30
00:10:25.000 --> 00:10:52.400
نفس الصعوبات فنحن نحتاج الى غربلة هذا الفن والى النظر الى هذا الفن والى التأليف في هذا الفن والى تبسيطه وتيسيره للناس حتى ان نخرج طلبة علم راسخين ولذلك سوف تكون طريقتي ان شاء الله في الشرح هي طريقة التأصيل والتقعيد. فسنأخذ اولا باب الاحكام الشرعية ونأخذ القواعد في

31
00:10:52.400 --> 00:11:10.950
واجب والقواعد في المندوب والقواعد في الحرام والقواعد في المكروه والقواعد في المباح. انتهينا منها؟ نأخذ الباب الثاني وهو الاحكام الوضعية على طريقة التأصيل فقط فليست هذه الطريقة التي انا احبذها في دراسة الاصول. لكن على حسب الوقت والمتقرر عند العلماء ان ما لا يدرك كله

32
00:11:11.050 --> 00:11:35.200
لا يترك اعلموا رحمكم الله ان من اعظم ما تميز به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفتهم باصول الفقه وهذا الكلام قد يكون غريبا قليلا لقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يربي الصحابة تربية عظيمة على التأصيل الاصولي. لكن ليس على انه

33
00:11:35.200 --> 00:12:00.650
يحفظون فيه متونا ولا شيء لا وانما تطبيقات فمن اعظم مناهج الصحابة التي تميز بها علميا وفاقوا جميع العلماء وكل العلماء من بعدهم ينهلون من مواردهم هو التأصيل هو التأصيل فكان صلى الله عليه وسلم يؤصلهم ويربيهم على تطبيق القواعد الاصولية. بس ميب على ان هذا الامر يقتضي الوجوب

34
00:12:00.650 --> 00:12:20.650
القياس والاجمال لا لا لا وانما كان التطبيقات. هذه القواعد ما صيغت بهذه العبارات الا في عصور متأخرة ولذلك اذا قيل لك من اول من تألف في اصول الفقه استقلالا هو الامام محمد بن ادريس الشافعي لكن تطبيقات الاصول كتطبيقات من عهد الرسول واضرب لكم امثلة

35
00:12:20.650 --> 00:12:43.300
خفيفة من باب التوظيح فقط المثال الاول في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اجامع امرأتي فاكسل. افأغتسل

36
00:12:44.000 --> 00:13:05.500
وكانت عائشة جالسة ما اجابه على طول اجابه بقاعدة اصولية لكنها تطبيقية. لا لفظية. قال اني لافعل انا وهذه ثم نغتسل اي ترى قاعدة اصولية وهي ان كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت في حق امته تبعا الا بدليل الاختصاص

37
00:13:05.550 --> 00:13:23.600
قاعدة عظمى عند الاصوليين سناخذها في باب العام والخاص ان شاء الله مثال ثاني في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي

38
00:13:23.600 --> 00:13:37.550
ولدت غلاما اسود. يعني انا ابيظ والحرمة بيظا. الاخ الكريم هذا جا من وين السواد من هذا هذا جاء اسود كيف فلم يجبه مباشرة على وجهك ما يصلح كذا عيب عليك هذي حرمتك مهما كان

39
00:13:38.000 --> 00:13:58.700
لا لا لا الرجل زرع في قلبه شك عظيم فاجتث هذا الشك قاعدة اصولية لله در الاصول لله در الاصول فقال قال لك من ابل قال نعم قال وما الوانها؟ قال حمر وبيض يا رسول الله

40
00:13:59.100 --> 00:14:15.200
قال هل فيها من اوراق؟ يميل لونه للسواق؟ قال نعم. قال انى هذا الناقة حمرا والابو ابيض  هذا يطلع من وين هذا؟ قال لعله نزعه عرق من ابائه يا رسول الله

41
00:14:16.250 --> 00:14:44.850
قال وولدك هذا شف كيف القاعدة الاصولية قال وولدك هذا لعله نزعه لك  قاعدة اصولية عظيمة تجتث الشك من القلوب قاعدة ايش؟ ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين وهي قاعدة القياس العامة. الحاق اصل بفرع في حكم لعلة جان

42
00:14:45.550 --> 00:15:02.450
تربية نبوية على قواعد الاصول. ولذلك تفوق الصحابة ولذلك اغلب الصحابة ما حفظوا القرآن وكثير منهم لم يحفظ السنة بل كثير منهم ليسوا رواة للسنة كيف تفوقوا مع انهم ما حفظوا. الاصول

43
00:15:02.900 --> 00:15:17.100
لا نشغل الناس بحفظ الزاد ولا بحفظ مع انها طيبة. لكن انني اخرج ماذا؟ اخرج مقلدا لو سألتك كيف استنبط صاحبه ازاي؟ هذا الحكم اللي حفظته الان من دليلك؟ قال ها

44
00:15:17.300 --> 00:15:34.350
ما فيها في العلم كيف اشغلته اشغلته انت سنوات وهو يحفظ بالذات ثم لا يعرف طريقة استنباط هذا هذا غلط سنة وحدة وهو يدرس الاصول يطلع لك عالم من العلماء سنة وحدة

45
00:15:34.800 --> 00:15:48.600
انا واحدة فقط واحد رماؤه هو من حفظ الزاد ابدا ولكن لا ينبغي ان نشغل الناس في جوانب العلم ونترك ايش؟ ما نترك الاصل. وهو تعليمهم اصول الفقه اليم موصول الفقه

46
00:15:50.100 --> 00:16:05.300
جاء عمر رضي الله تعالى عنه يوما من الايام فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني قبلت امرأتي وانا صائم. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقاعدة اصولية

47
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
قال ارأيت لو تمضمضت يا عمر؟ مع انه قد اوتي جوامع الكلم كان يقول ما في مشكلة لا بأس عليك وانتهت لكن لا يريد ان يربي على التأصيل لانه سيموت. عليه الصلاة والسلام. ولن يبقى من يدير الدنيا الا هم فلابد ان يتربوا في قاعدة التأصيل. عشان يعرفون الاحكام والمسائل والوقائع الجديدة اللي بتجيهم

48
00:16:27.750 --> 00:16:46.150
ما يعرف الاصول يا اخوان والله ما عنده ما يصير عنده استعداد ان يتفهم المسائل الجديدة والوقائع الجديدة فون يا اخوان والله ناصح لكم لا تنشغلوا عن اصول الفقه ولا تتعقدوا من كثرة مباحثه ابحث لك عن كتاب مناسب

49
00:16:46.250 --> 00:16:57.550
او عالم مناسب حتى يبين لك على الاقل بداياته حتى تكون عندك الاهبة والاستعداد الذهني والعقلي والفكري في قراءة اصول الفقه. ترى فيها خير عظيم والله والله فيها خير عظيم تكفون

50
00:16:58.100 --> 00:17:17.750
خير عظيم فقال فما؟ يعني ما في مشكلة اذا. هذا قياس قاعدة هي قاعدة القياسية ما قالها القياس الحق فرع باصل وشروط القياس لا لا لا تطبيقات المهم في الاصول للتطبيقات الحفظ والتعريفات وهذي لا تدوخك ذي اتركها تعريف

51
00:17:17.750 --> 00:17:34.050
وعلى تسع تعريفات واعترض على التعريف كل هذا مهو من اصول الفقه هذا تضييع تضييع عن عن المادة خذ القاعدة بس التعريفات وهو المنهج الذي سادرسه وان كان كثير من يدرس ان شاء الله. وان كان كثير من الاكاديميين لا يريدونه ولا يحبذونه

52
00:17:34.150 --> 00:17:44.100
لكن ما له دخل في احد هذي الطريقة التي ربيت عليها نفسي وساربي عليها اخواني وسانصح فيها الامة واسأل الله عز وجل ان اكون صادقا في ذلك ومصيبا في ذلك باذنه عز وجل

53
00:17:44.900 --> 00:18:00.200
ائتلافوا في تعريف النسخ على ثلاثة اقوال. القول الاول ثم اعترظ على القول الاول وساجاب عن الاعتراظ راحت الحصص والمحاظرات كلها بتعريف وين الزبدة عطنا عطنا قواعد النسخ عطني كيفية التطبيق عليها

54
00:18:01.350 --> 00:18:13.850
ما يصلح الدراسة اللي في الجامعات الان ما تصلح بهذه الطريقة يعقد الناس في في من اصول الفقه هذا فن عظيم لا نكره الناس فيه نحبب الناس في الشر النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما بعثتم

55
00:18:14.050 --> 00:18:32.550
انه بالروح بتروح بهالمقدمة انما بعثتم ميسرين يسر على الناس تعقده الطلاب تعاقدوا طلاب من اصول مذكرتك كذا الا يخلص الاختبار خلاص ما ادري يقطون مذكرات ما حاكت قلوبهم هذه المذكرات تعقيد هذا

56
00:18:32.900 --> 00:18:48.450
هذا تعقيد في اصول الفقه قط المذكرة لعندي قطه نهمة من ويرميه تشوفون انتم في على الدرج وتحت السيارات وفي مواقف الجامعة. ليه؟ لما لم يحترم الطالب هذه المذكرة؟ لانها ليست اهلا للاحترام

57
00:18:49.300 --> 00:19:03.300
مع احترامه لانه ما خالطت قلبه ولا خالطت بشاشة بشاشة روحه ولا يرى انها مستحقة للحد لانها لانها مصدر من مصادر تعقيده يا رجل صفحات كثيرة كلها بخلاف العلماء في في تعريف الامر

58
00:19:03.500 --> 00:19:17.000
دوختونا يا اخي هذا امر استدعاء الفعل ممن هو دونه وانت تعرف واحد يكفيني لكن عطني قواعد الامر ودربني على كيفية التطبيق عليها هذا هو الذي يصنع الطلاب ويصنع اصول الفقه

59
00:19:17.400 --> 00:19:33.350
في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قبلت امرأة اجنبية عنه فقال صل صل معي صل معي فصلى معه

60
00:19:36.000 --> 00:19:47.500
فلما سلم قال يا رسول الله فعلت كذا واقم علي كتاب الله. اقم فيني قال اليس قد صليت معنا قال بلى قال فاذهب فان الله قد غفر لك ذنبك او حتى

61
00:19:48.850 --> 00:20:03.700
اسمع الان تطبيق الوصول الى قال يا رسول الله اهذا قال رجل يا رسول الله اهذا له خاصة قال ماذا؟ قال بل للناس كافة هي القاعدة العبرة بعموم اللفظة بخصوص السنة

62
00:20:04.250 --> 00:20:29.050
تربية ما دوخ الناس بالتعريفات ولا دوخ الناس بالتفصيلات ولا دوخ الناس طبق خذ القاعدة دليلين ثلاثة طبق خل حياتك كلها تطبيق قواعد اصولية حتى لو قالت زوجتك يوم من الايام انا بشاورك يا ابو محمد اروح لاهلي ولا اروح للعرس الفلاني؟ قل لا والله هما مصلحتان والمتقدم

63
00:20:29.050 --> 00:20:41.650
في قواعد الاصول انه اذا تعارض المصلحة الرؤية علاهما بتفويت ادناهما وذهابك الى اهلك فيه صلة وفيه اجابة دعوة وذهابك الى هناك في اجابة دعوة هذه مصلحتين وهذا مصلحة اذا

64
00:20:42.050 --> 00:21:03.900
طبقي تتعود دايما على التطبيق اه واحد وترظع وترظع بزينها وصار في وقت القهوة في وقت القهوة وقت القهوة حطت الدلة صاحية البنية حطت الدلة وراحت تقهويها يقول وزعلت شوي يقول صد عني وقهوتي

65
00:21:04.200 --> 00:21:22.200
بزران يقول فتأملت فاذا تفويت القهوة عندي يفوت الى بدل وهو ان يداوي نفسي لكن ما يلبسون الا ما رظعت وقامت تصيح وين اجيب لها ديدن منها وين اجيب له وين اجيب لها حليب منه؟ فاذا ترظيعها يفوت الى

66
00:21:22.500 --> 00:21:40.650
يموت ترى هذي عادتي انا في التعليم اني لا اتخير الفضل ولا المهم المعلومة تصله بس هذي تفوت الى بدن وهذي تفوت الى غير بدل والمتقرر في قواعد الاصول ان مراعاة ما يفوت الى بدء لغير بدل لا ولا بالتقديم مما يفوت الى بدن

67
00:21:42.000 --> 00:22:03.300
تقرا القرآن واذن عبادة الترديد تفوت اذا انتهى الاذان الى غير البدن عبادة القراءة تنقطع شوي وبعدين تقرأ فهمت؟ هذي اصول الفقه تمشي معك في حياتك الاجتماعية والدينية والاقتصادية فكان النبي صلى الله عليه وسلم يربي الصحابة على مسألة اصول الفقه

68
00:22:03.750 --> 00:22:19.900
واما قواعد تعظيم الدليل وللعبد الضعيف رسالة فيها مختصرة. قواعد تعظيم الدني فقد كان الصحابة يضربون فيها اعظم نصيب اعظم حق فالشاهد ان ان اصول الفقه من اعظم من اعظم الفنون التي تخرج العلماء

69
00:22:21.100 --> 00:22:43.600
وتختصر الزمان في الطلب وتعطي طالب العلم قوة واطمئنانا في دخول المعلومة في قلبه واستقراره. لان هالفرع الوليد هذا الولد ذا داخل مع امه في قلبه ومب زير ادخلته بدون امه بيقعد يسبح في قلبك يمين ويسار ابي امي ابي امي هذا دخله مع امه دخل الفرع مع قاعدته تجد فيه اطمئنانا

70
00:22:43.600 --> 00:23:06.550
وراحة في قلبه وتورث قوة في اقناع الخصم اصول الفقه تورث قوة في اقناع الخصم فان كان لذوذا فتدمغه. وان كان محبا للحق فتقنعه ولا يكتسب العالم هذه القوة الا بالتأصيل. فوصيتي لكم يا جماعة تكفون اقبلوها من ذا

71
00:23:06.750 --> 00:23:25.050
ضعيف اقبولوها منو خيكم الصغير  وهو الاهتمام بالتأصيل والتقعيد ادرسوا الاصول ادرسوا القواعد اذا جئت الى فن فاته من اصوله واته من من جذوره وقواعده وقواعده. وهو الذي سنأخذه ان شاء الله في هذا الدرس لكن

72
00:23:25.050 --> 00:23:37.300
ضيق الوقت ساسلك طريقة في الشرح ليست هي طريقتي المعتادة والتي ربما تسمعونها في بعض الشروح او تقرأونها في بعض المؤلفات وهي طريقة التطوير واحيانا اذكر على القاعدة الواحدة اكثر من مئة فرد

73
00:23:38.000 --> 00:23:53.450
عشان يفهم الطالب ها القاعدة لانها منهج حياة منهج حياة خلاص اي بتستمر معك الين لا تموت وانما سنقتصر على ما ما تيسر حتى نستوفي المئة وخمسين قاعدة. اذا طريقتنا في الشرح ليست تحليل الفاظ

74
00:23:54.250 --> 00:24:13.700
ليست تحليل الفاظ ولا الوقوف عند تعاريف لا هذي بتشغلنا عن عن ماذا عن المقصود وهو اننا نقرأ الباب كاملا ثم اقول هذا الباب فيه قواعد. الاولى دليلها فرعين. الثانية دليلها فرعين. الثالثة دليلها فرعين قلنا ماشي

75
00:24:14.200 --> 00:24:31.450
اتفقنا على هذا اتفقنا على هذا نبدأ مستعينين بالله عز وجل متوكلين عليه سائلين الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يمن علينا واياكم بالتوفيق والسداد

76
00:24:32.300 --> 00:24:42.250
ادعوا الله يا اخوان دائما بالتوفيق والسداد. ترى اعظم ما ينبغي ان يحرص عليه طالب العلم ان يدعو الله عز وجل بالتوفيق والسداد ادع الله عز وجل بالتوفيق والسداد. طريق العلم

77
00:24:42.450 --> 00:25:02.550
فريق يحتاج الى يفتقر الى تثبيت ويفتقر الى تسديد الله يجعلني واياكم من الموفقين المسددين المسددين اللي بيقرأ ترى شوفوا النوم عندي في الحلقة من الكبائر يعني تأكدوا انني اذا رأيت ثلاثة نايمين شلت اوراقي ومشيت

78
00:25:03.500 --> 00:25:19.750
انا ما ما جيت انا   درس نايمين ثلاثة نايمين توكلنا على الله وهذا معروف المنهج ثم منهجي اسأل الاخوة. ثلاثة يتفقون على عدم الاجابة اخذ اوراقي وامشي اخذ اوراقي ومشى

79
00:25:20.300 --> 00:25:43.250
ما نتفق على هذا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه افضل الصلاة وافضلوا تسليما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين

80
00:25:43.650 --> 00:26:10.300
قال الإمام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. مشي مشي مشي الباب كله هم. اما بعد فهذه تجتمع على معرفة المنصور ذلك المؤلف بالجزء ما يبنى عليه غيره. وبعض ما يبنى عليه غيره

81
00:26:10.300 --> 00:27:08.950
التي صحيح والمحبون والمكروه والصحيح ما يتعلم به النفوذ ويمتد به. والباطل ما لا يتعلق به الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى به

82
00:27:11.000 --> 00:27:26.550
هذه الجملة فيها جمل من القواعد مهمة القاعدة الاولى وهي من اعظم القواعد الاصولية التي ينبغي ان تشد عليها بيديك ورجليك وتعظ عليها بنواجدك لا حاكم الا الله لا حاكم الا الله تعالى

83
00:27:27.150 --> 00:27:40.900
لا حاكم الا الله وبرهان هذه القاعدة قول الله عز وجل ان الحكم ان الحكم الا لله فاذا خرجت من دراسة اصول الفقه بهذه القاعدة وتقررت عندك فانت على خير عظيم

84
00:27:41.250 --> 00:27:56.100
وقولنا لا حاكم الا الله يدخل فيها نوعا الحكم الحكم الكوني والحكم الشرعي لان الحكم المضاف الى الله عز وجل ينقسم الى قسمين. الى حكم كوني والى حكم والى حكم شرعي. فالحاكم مطلقا كونا وشرعا

85
00:27:56.100 --> 00:28:16.100
انما هو الله عز وجل. وكما انه لا شريك له في حكمه الكوني فلا يستطيع احد ان يشاركه في اخراج الشمس. او ان يغير شيئا من احكامه الكونية هي التي تجري في في كونه في سماواته وافلاكها ونجومها وفي ارضه ومحيطاتها وجبالها فكذلك ينبغي لنا ان لا نتخذ

86
00:28:16.100 --> 00:28:40.800
معه في احكامه الشرعي ان الحكم الا لله له الحكم واليه ترجعون. ومن احسن من الله حكما لقومه افحكم الجاهلية يبغون الى اخر الاية والادلة في ذلك كثيرة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فاذا من الحاكم؟ هو الرسول هو الله عز

87
00:28:40.800 --> 00:28:58.600
فان قلت وهل الرسول حاكم فنقول هو حاكم باعتبار الاداء والتبليغ لا باعتبار الابتداء فالحاكم ابتداء هو الله واما الاحكام التي تصدر من بين شفتي النبي صلى الله عليه وسلم فانما هي احكام تبليغية اداءية

88
00:28:58.600 --> 00:29:21.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بما يأمره الله عز وجل به. لكن امره له قد يكون تارة عن طريق التنزيل رآني وتارة يكون عن طريق التنزيل تنزيل السنة فهمتم ماذا؟ فاذا ادواه هو الحاكم ابتداء والنبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكم اداء وتبليغا

89
00:29:21.500 --> 00:29:39.050
طيب اذا قيل لك ما معنى الحكم كيف اعرف الحكم خذوا هذا التعريف البسيط السهل الذي سوف نستنبط منه خمسة عشر قاعدة اصولي خذوا تعريف بسيط جدا وهو الحكم هو خطاب

90
00:29:39.650 --> 00:30:10.200
الشارع المتعلق بافعال المكلفين على جهة بالاقتضاء والتخيير اول مرة وانا ما احرص على التعاريف كثيرا لكن هذا التعريف لانه يتعلق به قواعد اصولية حرصت عليه. والا فالتعريف ما هي بمهمة عندي. المهم ان الانسان يفهم الفكرة

91
00:30:10.200 --> 00:30:32.650
وبالمناسبة ترى هالتعاريف ليست على منهج السلف ترى التعاري كان السلف يعرفون الشيء بضرب مثال له ولذلك اذا قيل ما الصلاة؟ كان واحد منهم يصلي قدامه هاي الصلاة هذا تعريف بضرب المثال وهو اوضح للذهن لكن ما قولك ما الصلاة؟ هي التعبد لله باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسبيح يقول اقعدي انت وصلاتك السلام عليكم

92
00:30:33.500 --> 00:30:47.650
دوختنا في الصلاة الصلاة هي يعني تكبيرة احرام ركوع وسجود لو قيل لك ما الخبز؟ كان السلف مثلا يقولون يخرجون الخبز يقول هذا هو الخبز فهذا تعريف بالمثال واغلب تفاسير السلف المنقولة عنهم في التفسير انما هي تفسير بضرب

93
00:30:47.750 --> 00:31:05.550
المثال ولذلك كل اقوالهم غالبا تكون صحيحة لانه من خلاف التنوع للتضاد فهمتوا؟ فاذا هو خطاب الشارع الحكم الشرعي ما هو؟ هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على جهة الاقتضاء والتخيير او الوضع. قوله خطاب الشارع يخرج خطاب الملائكة في

94
00:31:05.550 --> 00:31:19.850
طب الملائكة لا يعتبر حكما ويخرج خطاب العلماء خطاب العلماء ما يعتبر حكم ولا يدخل فيه الا خطاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وانا عبرت بالشارع مع انه ليس هناك دليل بخصوصه

95
00:31:19.850 --> 00:31:40.300
يدل على جواز اطلاق الشارع على الله. وجواب ذلك ان المطلقات على الله اما اطلاق اسماء او اطلاق اوصاف او اطلاق اخبار فاطلاق الاسماء مبني على التوقيف فلا نسمي الله الا بما سمى به نفسه الى اخره. واطلاق الصفات مبني على التوقيف. واما اطلاق الاخبار فانها لا

96
00:31:40.300 --> 00:31:57.800
يطلب فيها توقيف بعينها بل هي بل هي توقيفية على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله فاطلاق الشارع على الله ليس اطلاق اسم ولا اطلاق وصف وانما اطلاق اخبار. الدليل اطلاق خبر الساتر اطلاق خبر الهادي اطلاق خبر

97
00:31:57.800 --> 00:32:19.300
الناصر اطلاق خبر الشيء واجب الوجود اطلاق خبر كل هذه اطلاق اخبار ويتوسع في باب الاخبار الصحيحة على الله ما لا يتوسع في باب والوصف طيب خطاب الشارع هناك خطاب لله عن السماوات والخطاب عن السماوات ما يتعلق بافعال المكلفين. هناك خطاب عن الجبال

98
00:32:19.300 --> 00:32:38.850
البحار والمحيطات اليس كذلك؟ هو خطاب عن الاجنة. فجميع خطابات الشارع لا توصف بانه حكم شرعي الا اذا كانت متعلقة بماذا ايه افعل ايها المكلف اقيموا الصلاة خطاب شرعي. لانه خطاب شرعي متعلق بفعل من افعال المكلفين وهو الصلاة. طيب طه لا موب حكم شرعي. اوليس

99
00:32:38.850 --> 00:32:54.100
خطاب شارع؟ بلى ولكن ليس متعلقا بفعل من افعال المكلى فهمتم هذا فاذا لا يدخل خطاب الشارع في حيز الحكم الشرعي الا اذا كان متعلقا بشيء يخص المكلفين. لا تقربوا الزنا

100
00:32:54.600 --> 00:33:16.300
ها طيب ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اخفض لهما جناح الذل من الرحمة صح ولا لا؟ طيب ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار بكين الى اخر الايات

101
00:33:16.650 --> 00:33:32.200
مو بحكم شرعي ولا هو خطاب الشارع لكنه ليس حكما شرعي اذا لا خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين. طيب الله عز وجل  يخاطبنا بشيء اسمه الاقتضاء وهذي اهم كلمة في التعريف

102
00:33:32.550 --> 00:33:52.600
الاقتضاء معناها الطلب لا تكتبون لا تكتبون شيء ما تكتبوشاي هالنقطة خاصة انتبهوا لي فيها الاقتضاء معناه الطلب والشارع احيانا يطلب منك فعل شيء واحيانا يطلب منك ماذا  كاين ولا لا؟ اذا طلب فعل

103
00:33:53.350 --> 00:34:10.700
احيانا يكون الطلب هذا طلب فعل جازم. يعني افعل ما لك خيرة فيه واحيانا يكون طلب فعل ايش غير جازم وبرضو نفسه ماذا؟ الترك. احيانا يطلب منك ان تترك طلبا

104
00:34:10.750 --> 00:34:35.850
جازما واحيانا طلبا غير جازم انتبهوا اذا عندنا طلب فعل جازم وطلب فعل غير جازم. وعندنا طلب ترك جازم وطلب ترك غير جازم. هذه هي الاحكام التكليفية الاربعة فاذا قيل لك عرف الواجب فقل هو طلب فعل جازم هذا هو الواجب نتفق على انه الواجب فاذا قيل لك عرف

105
00:34:35.850 --> 00:34:53.450
الواجب فقل هو طلب فعل جازم طيب وطلب الفعل غير الجازم وش يسمونه؟ المندوب او السنة او النافلة او القربة. فاذا قيل لك عرف المندوب فقل هو طلب فعل غير جازي

106
00:34:53.800 --> 00:35:17.300
طيب طلب الترك الاشياء التي يطلب الشارع تركها على وجه الجزم ماذا يسمونها؟ المحرم فاذا قيل لك عرف المحرم فقل هو طلب ترك جازم طيب وش الحكم الرابع طلب ترك غير جازي وهو المكروه. فاذا هذه تعريف الاحكام الشرعية الاربعة

107
00:35:18.100 --> 00:35:36.600
وين الاباحة وين راحت الاباحة؟ الاباحة شفها ذي او التخيير لانها ما تدخل في الطلب لان المباح لا يتعلق به لا طلب فعل ولا طلب ترك فلا يتعلق به طلب فعل فلم ندخله معه

108
00:35:37.100 --> 00:36:00.800
الواجب ولا المندوب ولا يتعلق بالمباح طلب ترك حتى ندخله مع المحرم او وانما هو قسم مستقل بذاته وهو ما لا طلب فيه لا فعلا ولا تركا فاذا قيل لك عرف الواجب فقل هو طلب فعل جازم. واذا قيل لك عرف المندوب فقل هو طلب فعل افهموا هذا. واضح الكلام

109
00:36:00.800 --> 00:36:19.700
فعل غير جازم واذا قيل لك عرف المحرم فقل هو طلب ترك لازم واذا قيل لك عرف المكروه فقل طلب تركه غير  الان الان اطلب منكم مثالا على كل واحدة

110
00:36:21.100 --> 00:36:44.800
مثلي على طلب ترك تمثل لي على الواجب الصلاة طيب الصلاة طلب وفعل جازم ولا لا ان فعلتها امتثالا اثبت وان تركتها عقبت. اذا علامة الواجب علامة الواجب. الثواب على فعله والعقاب على

111
00:36:44.800 --> 00:37:01.050
تركه وهو الذي عرف به المصنف عندكم الواجب المصنف هنا عرف الواجب بثمرته لا بحده هذا تعريفه. اذا قيل لك عرف الواجب قل طلب فعل جازم. ما ثمرته؟ الثواب على فعله والعقاب على تركه

112
00:37:01.100 --> 00:37:19.750
اذا قيل لك عرف المندوب فقل هو طلب ترك عفوا طلب فعل غير جازم ما ثمرته؟ الثواب على الفعل وايش؟ وعدم العقوبة الترك عدم العقوبة على الترك. مثال المندوب النوافل القبلية والبعدية النوافل الراتبة

113
00:37:21.500 --> 00:37:36.400
ان فعلتها امتثالا لامر الله اثبت وان تركتها عوقبت طيب مثل على الحرام طلب ترك الغير طلب ترك جازم الزنا والسرقة وغيرها. ومثل على المكروب التلثم في الصلاة او فرق

114
00:37:36.400 --> 00:38:00.300
الاصابع مثلا في الصلاة او ترك السنة المؤكدة هذه هي الاحكام التكليفية التي نص عليها. الان سنأخذ القواعد فيها القاعدة الثانية خلونا على ترتيبنا كل ما طلبه الشارع طلبا جازما فواجب

115
00:38:00.350 --> 00:38:23.250
هذي من كبريات القواعد في الاحكام كل ما طلبه الشارع طلبا جازما فواجب من يعطيني بقية القواعد ها الثالثة كل ما طلبه الشارع طلبا غير جازم فمنذ وانت ماشي هذه يسمونها القواعد التعريفية

116
00:38:23.650 --> 00:38:41.500
يعني تعرف اذا مرت عليك تلك الاحكام تعرف ما هو واجب منها وما هو مندوب وما هو حرام وما هو وما هو مكروه. القاعدة الرابعة كل ما طلبه ها كل ما طلب الشارع ماذا؟ تركه على وجه الجزم فمحرم

117
00:38:41.800 --> 00:39:00.100
وهذه كليات الاحكام الشرعية يسمونها كل ما طلب الشارع تركه على وجهي الجزم فمحرم والقاعدة اللي بعدها خلكم سريعين في الكتابة؟ كل ما طلبه الشارع على غير وجه الجزم فمكروه

118
00:39:01.850 --> 00:39:18.700
كل ما طلبه الشارع على غير وجه الجزم فمكروه طيب كل ما لا يتعلق به طلب فعل او ترك فمباح كل كم رقمها عندكم؟ احفظوها ترى مئة وخمسين قاعدة ما تنقص ولا قاعدة

119
00:39:19.200 --> 00:39:33.700
ها القاعدة السادسة. كل ما لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك فمباح هذه خلاصة ما نص عليه لكن نزيدها تأصيلا وتقعيدا فنقول بقي في التعريف عندنا كلمة ايش

120
00:39:34.150 --> 00:39:52.100
او الوضع هذا خلوه بعدين خلوه لان الحكم الوضعي هلأ ترتاح شوي بترتاح شوي بنرجع لها ان شاء الله جايينها جايينها باذن الله طيب كل كل عندكم زيادة قواعد في تعريفات اخرى

121
00:39:53.100 --> 00:40:11.600
كملامح عامة في معرفة الحرام والواجب. كل ما ذم فاعله فمحرم كل ما ذم فاعله شرعا فمحرم كقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في ثم فاعله اذا هذا حرام

122
00:40:11.950 --> 00:40:32.350
من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه. ثم فاعله فحرام. اذا اي شيء ذم فاعله فهو حرام طيب كل ما عوقب تاركه فواجب كل ما عوقب تاركه فواجب. احفظوا هذه القواعد

123
00:40:32.500 --> 00:40:55.400
كل ما عوقب تاركه فواجب اي شيء اذا فاذا تركته عوقبت فانه واجب كل ما نفي الايمان عن صاحبه فلوجوبه كل ما نفي الايمان عفوا كل ما نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه

124
00:40:55.800 --> 00:41:12.100
كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه فهذا دليل على وجوب هذا الامر. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. اذا هذا دليل على وجوب هذا الشيء. فاذا رأيت الشارع

125
00:41:12.100 --> 00:41:26.600
ينفي الايمان عن من ترك هذا الفعل فنفي الايمان دليل على وجوب هذا الشيء فهذا دليل على وجوب هذا القاعدة اللي بعدها قريبة منها كل ما نفي الايمان عن فاعله فلحرمته عكس القاعدة الاولى تماما

126
00:41:27.100 --> 00:41:52.750
كل ما نفي الايمان عن فاعله. فلحرمته كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فاذا الزنا فعل نفي الايمان عن فاعله هذا دليل على حرمته. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وغيره. وقد

127
00:41:52.750 --> 00:42:02.750
روى الامام البيهقي في شعب الامام باسناد صحيح لغيره من حديث انس رضي الله عنه قال قل ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الا قال لا ايمان

128
00:42:02.750 --> 00:42:22.750
من لا امانة له. هذا دليل على وجوب الايمان. عفوا وجوب الامان. ولا دين لمن لا عهد له. هذا دليل على وجوب الوفاء بالاهل. خلاص هذي اصولية تمر عليك امثلة كثيرة في في الكتاب والسنة. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. اذا هذا فعل نفي الايمان عمن تركه

129
00:42:22.750 --> 00:42:41.700
فهذا دليل على وجوبه طيب وان تنازع فان تنازعتم في شيء فماذا؟ فردوه الى الله والرسول ان كنتم اذن رد الامور المتنازع فيها الى الكتاب والسنة واجب مو باختياري موب على كيف ابوك لا يجب عليك ان ترد

130
00:42:41.900 --> 00:42:53.650
يجب عليك ان ترد اي امر تنازعنا فيه فنرده الى الكتاب والسنة. من كان مؤمنا حقا فاذا يحرم على الانسان ان يردها الى شهواته او الى امزجته او الى غير ذلك

131
00:42:54.650 --> 00:43:09.450
الحرمة تقول اه اشتري وجهس الله يهديتس والله المسألة فيها خلاف طيب صل معنا في والله المسألة فيها خلاف وهي طائفة من العلماء لا كثرهم الله الان يريدون تربية الامة على ان المسألة ما دام فيها خلاف فمرد الخلاف التشهد

132
00:43:10.450 --> 00:43:24.700
هذا مشكلة مقتضى من مقتضيات الامام ورد الخلاف الكتاب والسنة مو بالتشايد ولذلك العلماء سيأتينا في قواعد الخلاف ان شاء الله في اخر ورقات اه كل وجود الخلاف في المسألة ليس بمسوغ للتخيير

133
00:43:25.600 --> 00:43:37.100
وجود الخلاف في المسألة ليس بمسوغ للتخيير. لا ردد الكتاب وما اختلفتم فيه من شيء فاختاروا ما تشتهي نفوسكم لا يا اخوان ردوه ايش؟ فحكمه الى الله حكمه الى الله

134
00:43:37.250 --> 00:44:02.850
فهمتم ماذا؟ اذا كل ما نفي الايمان عن ها فاعله فلحرمته. وكل ما نفي الايمان عنه تاء تاء تا اركه طيب كل ما مدح فاعله فمشترك بين الايجابي والندب كل ما مدح فاعله فمشترك بين الايجاب والندب

135
00:44:03.850 --> 00:44:24.050
انتظارا لقليلة الترجيح كل ما مدح فاعله. فمشترك بين الايجاب والندب انتظارا لقليلة الترجيح. من اه يفسر لي هذا من يشرح لي هالقاعدة؟ كل ما مدح فاعله فمشترك بين الايجاب والندب انتظارا لقنينة الترجيح

136
00:44:24.350 --> 00:44:47.450
طيب اي نعم فاذا المدح ليس دليلا لا على الندب لكنه دليل على ان الشارع يطلب فقط فاذا هو يطلب منك فعلا فمدحه لكن المدح ليس دليلا على ايجابه ولا ندبيته وانما ننتظر الى القرين ان نرجح احد

137
00:44:47.450 --> 00:45:07.150
احتمالين لان من الناس من يستدل على وجوب الشيء لكون الشارع ماذا مدح فاعله مدح فاعلة انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب خذوا قاعدة اخرى الواجب المخير جائز عقلا وواقع شرعا

138
00:45:07.700 --> 00:45:30.800
الواجب المخير جائز عقلا وواقع شرعا والمقصود بالواجب المخير كأن يقول السيد لعبده اغسل السيارة او ابني الحائط ايهما فعلت اجزأك. لا اطالبك ان تفعل الامرين وانما واحد. هذا واجب مخير. هذا مثالها العقلي. لكن مثالها

139
00:45:30.800 --> 00:45:50.350
الشرعي اذا تغوط الانسان او بال اكرمكم الله فعنده واجبان هو مخير بين احدهما اما ماذا واما ماذا اما الاسم ايش لا لا قل الكلمة الاولى اللي قلتها انتبه اما الاستنجاء او الاستجمار

140
00:45:51.350 --> 00:46:08.750
هل يلزم الشارع الجمع بينهما؟ لا ما يلزمك الزام وانما ان فعلت هذا اسقط عنك الواجب الثاني وان فعلت الثاني اسقط عنك الواجب الاول اذا هو واجب مخير اذا حلف الانسان يمينا فحلف فيها بشرطه. تجب عليه الكفارة كفارة اليمين

141
00:46:09.000 --> 00:46:33.950
مكونة من خصلتين اساسيتين. الخصلة الاولى مكونة من ثلاثة افرع. اما عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوة كسوة تصح فيها الصلاة. طيب الشارع يطلبها كلها؟ الجواب لا يمنعها كلها؟ الجواب لا. وانما يوجب عليك واحدة ويترك اختيارها لك هذا هو الواجب المخير. اذا جائز عقلا وواقع شرعا. وكذلك اذا

142
00:46:33.950 --> 00:47:02.650
تقدم للامامة العظمى كفءان فيجب على الامة ان تختار احدهما. واذا تقدم للمرأة كفئان فتختار احدهما. اذا تقدم للامامة الصغرى كفءان قد استويا في شروط الامامة المعتبرة شرعا. فالواجب وان يوظفوا احدهما الاذان فاذا عندنا الواجب المخير واقعي شرعا. فان قلت ومن الذي خالف في ثبوت الواجب المخير؟ فنقول المعتزلين

143
00:47:03.900 --> 00:47:25.200
ولذلك نقول الواجب المخير جائز عقلا وواقع شرعا خلافا للمعتزلين الى فين؟ للمعتزل قاعدة جديدة في الواجب خذوها قاعدة بسرعة مختصرة  ايه نعم فيها شيء اه طريقة الشرح واضحة واظحة ولا انتوا؟ ترى بسأل

144
00:47:26.700 --> 00:47:57.150
ابسأل اسأل اسأل طيب ابتسامتك تدل على انك فاهم هذا هو من القواعد العبادة المؤقتة يفوت بفوات وقتها الا من عذر هذي من قواعد الواجب الموسع والمضيق. العبادة المؤقتة تفوت بفوات وقتها الا من عذر. فجميع العبادات المندوبة او الواجبة اذا

145
00:47:57.150 --> 00:48:21.200
الشارع بوقت ابتداء وانتهاء فلا يجوز لك اجماعا ان تفعلها قبل حلول وقتها فانتبه واذا كانت من العبادات الواجبة فلا يجوز لك ان تؤخرها عن وقتها فاذا اخرجتها عن وقتها فلا يخلو اخراجك من حالة اما ان يكون بالمسوغ والعذر الشرعي فيمكنك الشارع من تداركها بالقضاء كقول

146
00:48:21.200 --> 00:48:39.600
النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا لا كفارة لها الا ذلك. واما اذا اخراجك للعبادة المؤقتة بوقت ابتداء وانتهاء لا عن عذر فاصح القولين عند اهل العلم الحرمان من القضاء

147
00:48:40.200 --> 00:48:54.850
ولذلك القول الصحيح ان من فوت الفريضة متعمدا متعمدا حتى خرج وقتها فلا يمكن من قضائها ولو صلاها الف مرة ما تبرأ ذمته الا بالتوبة الصادقة والاستكثار من جنس العبادة الفائتة لعلها تغطي ذلك النقص في ميزانك

148
00:48:55.400 --> 00:49:09.300
واذا فطر الانسان متعمدا في عبادة رمضان وهي عبادة مؤقتة. متعمدا فلو صام الف يوم ما تجزئ ولا تبرأ ذمته. وانما يتوب الى الله التوبة الصادقة النصوح ويستكثر من جنس هذه العبادة لعل ذلك يغطي نقصه

149
00:49:09.400 --> 00:49:29.400
لكن اذا كان التفويت للعذر فقد قامت الادلة الشرعية من الكتاب والسنة على ان من فوت العبادة المؤقتة بعذر فانه يمكنه ان يتداركها هل يقال هذا في العبادات المندوبة المؤقتة؟ نقول نعم. النافلة القبلية اذا فاتتك مثل نافلة الظهر. فان فاتتك للعذر فيسوق لك قضاؤها

150
00:49:29.400 --> 00:49:41.350
في الصحيحين من حديث ميمونة رضي الله عنها لما اشتغل النبي صلى الله عليه وسلم بوفد عبد القيس والحديث معروف واما اذا فوت النوافل القبلية المؤقتة او البعدية المؤقتة بلا عذر

151
00:49:41.450 --> 00:50:02.000
خلاص انتهت انتهى الوتر فوته وهو عبادة مؤقتة بعذر اقضي لحديث ابي سعيد المعروف عندكم عند الترمذي باسناد جيد من نام عن الوتر او نسي يصلي اذا اصبح اودع بغير عذر له

152
00:50:02.200 --> 00:50:21.300
طيب خذوا قاعدة جديدة الواجب الموسع عفوا الافضل فعل العبادة في اول وقتها الا ما استثناء الشارع الافضل فعل العبادة في اول وقتها الا ما استثناه الشارع. وهذه من مباحث الواجب الموسع

153
00:50:22.300 --> 00:50:39.900
الافضل فعل العبادة في اول وقتها الا ما استثناه السارع وهذه في العبادة الموسعة يا هيثم؟ معي انت ولا نايم هذه في العبادة الموسع. فالعبادة الموسعة وان جاز تأخيرها عن اول وقتها الى اوسطه او اخره

154
00:50:40.100 --> 00:50:54.300
ما لم يتعلق باول وقتها شيء يوجب عليك ان تفعله في وقتها كصلاة جماعة مثلا او غيره الا ان الشارع يحبذ فعل العبادات في الواجب الموسع في اول وقته لما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه

155
00:50:54.500 --> 00:51:17.100
قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها. وفي رواية الترمذي باسناد حسن قال الصلاة في اول وقتها وفي حديث ام فروة عند ابي داود باسناد لا بأس به. ان النبي صلى الله عليه وسلم سألته لما قالت ما افضل الاعمال؟ قال ان تصلي في اول وقتها

156
00:51:17.450 --> 00:51:37.900
فدائما فعل العبادة الموسعة ذات الوقت الواسع في اول وقتها افضل. بل ويدل عليها الاعتبار الصحيح. اذا ان الانسان لو اخرها فربما ينساها وربما تأتيه من الصوارف والشواغل ما يجعله لا يستطيع فعلها فان عوارض الدهر كثيرة. والمصائب التي تنزل على الانسان

157
00:51:37.900 --> 00:51:57.900
فتداركا لابراء الذمة واستعجالا ومسارعة بالخيرات يفعلها في اول وقتها. لكن القاعدة ليست على اطلاقها وانما قيدناها في اخرها بشرط ما هو؟ الا ما استثناه الشارع كتأخير الظهر في شدة الحر فان الشارع يحب تأخير الظهر

158
00:51:57.900 --> 00:52:17.900
عن اول وقتها اذا قام الدليل فنقول اذا يستحب في هذا الظرف المعين تأخير العبادة الموسعة عن اول وقتها. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم ومثله في الصحيحين من حديث ابي ذر

159
00:52:19.900 --> 00:52:37.650
آآ وكذلك المثال الثاني صلاة العشاء فان المستحب عند الشارع ان يؤخرها الى نصف الليل او الى ثلثه نصف الليل او ثلثه والاحاديث في هذا كثيرة. في المهم في الاحاديث هذا متعددة ومعروفة ولا تخفى على شريف علمكم

160
00:52:38.000 --> 00:52:58.100
فمتى ما جاء الدليل المحبذ تأخير العبادة في الواجب الموسع عن اول وقتها فقل بمقتضى النص واجعل النص على عينك وعلى رأسك واما اذا لم يأتي لم يأت دليل يدل على ذلك فان الاصل هو البقاء على هذه القاعدة وهي ان فعل العبادة ذات الوقت الموسع ها

161
00:52:59.000 --> 00:53:21.400
في اول وقتها افضل حتى قضاء رمضان. هو من العبادات الموسعة قدامك احدعشر شهر لكن الافضل ان تفعلها في اول وقتها وهو بعد فطرك مباشرة من باب فاستبقوا الخيرات. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. ولهذه لهذا الاصل ولانه ابعد

162
00:53:21.400 --> 00:53:46.450
الصوارف والشواغل واستثقال النفوس هذي قاعدة مفيدة وعظيمة جدا. القاعدة التي بعدها قاعدة التي بعدها  الواجب اذا نظر فيه الى المعين فعينيه الواجب اذا نظر فيه للمعين فعينيه واذا نظر فيه للفعل فكفائي

163
00:53:46.800 --> 00:54:11.850
الواجب اذا نظر فيه للمعين فعينيه. واذا نظر فيه للفعل فكفائي من قواعد الواجب التي تقرأونها في كتب الاصول هذه تدل على ان الواجبات الشرعية تنقسم الى عينية والى كفائية. ما الفرق بين العين والكفاية؟ قال اذا نظر الشارع للفاعل

164
00:54:11.850 --> 00:54:31.850
لا الى ذات الفعل فعيني. واذا نظر الى الفعل لا الى الفاعل فكفائي. عندنا ميت هل يلزم الشارب الجميع ان يغسلوه عينا اذا خلص هذا يجي ذا ويغسل واذا خلص يجي ذا ويغسل وذا فرض عيني هذا وانما عندنا جثة الشارع يقول دبروها

165
00:54:31.850 --> 00:54:52.850
غسلوها لو قام به واحد فاذا لا ينظر الشارع في فروض الكفايات الى اعيان الفاعلين. وانما ينظر الى القيام بالفعل. فاذا قامت طائفة تحصل بها الكفاية في هذا الفعل فهي كافية عند الشارع وتسقط المطالبة عن الجميع. لكن اذا اذا النظر في الكفاء الى ذات الفعل لا الى

166
00:54:52.850 --> 00:55:13.600
الفاعل واما الواجب العيني فلا ينظر الشارع فيه الى الفعل فقط لا. الى الفعل والى عين من يفعله. انت تفعله وانت الثاني تفعله. فلا يجزئ فعل غيرك كعنك صلوات انتم معن ولا لا؟ طب خذوا قاعدة اخرى الكفائي ينقلب عينيا بالتعيين

167
00:55:15.000 --> 00:55:30.650
الكفائي ينقلب عينيا بالتعيين انتم تلاحظون ان هذه القواعد ما ذكرها الجويني ولا لا لكن ليس من احترام الاصول ان ان نمشي في الاحكام الشرعية بدون ذكر كم رقمه الان عندكم

168
00:55:31.300 --> 00:55:45.050
ماشي الكفائي ينقلب عينيا بالتعيين بمعنى ان الكفائية قد لا يكون كفائيا في اي وقت. ربما في بعض الظروف والملابسات ينقلب من كونه فدائيا الى انت يا محمد تقوم به

169
00:55:45.350 --> 00:55:58.900
انت يا علي تقوم ترى يا ويلك يا علي لو ما قمت فما ليس كفائيا نعم لكن وردت بعض الظروف جعلته عيني كقرية لا يعرف تغسيل الميت فيها ولا صفته الشرعية الا

170
00:55:59.100 --> 00:56:17.650
مع ان الاصل انه كرب كفاية لكنه تعين بالتعين انتم معي؟ او انسان لا يستطيع ولا يحسن مسائل الامامة في الصلاة الا هو او يكون هو الاقرب والاعلم بفقه صلاته. فحينئذ تتعين بالتعيين

171
00:56:18.100 --> 00:56:34.850
يتعين بالتعيين او في الجهاد فالاصل فيه فرض كفاية. فرض كفاية نعم لكن اذا تعينت باحد تعيينات الثلاث كان خصك الامام بعينك تعال معنا هذه طريق من طرق التعيين. صار عيني عليك وكفائي على غيرك

172
00:56:35.200 --> 00:56:51.200
او حضر العدو بلدك ان فيكون عينيا عليك او حظرت انت صف القتال فاياك والفرار من الزحف فمتى ما عرض للكفائي طريق يوجب تعيينه فيتعين الكفائي على من تعين عليه

173
00:56:51.950 --> 00:57:05.900
التطبيب وليس فرض كفاية؟ لكن اذا كان ثمة مرض لا يعرفه الا طبيب واحد. ايش نقول خلاص انا عيني عليك ما يجي يقول هو تعرض في الاصول ان الفعل اذا نظر فيه الى

174
00:57:06.100 --> 00:57:22.200
لا لا هذا هذا قديم هذا. الان الان ورد ما يعينه ويوجبه علميا عليه فاذا صدقت قاعدتنا وهي ان الكفائية ينقلب عينيا بايش؟ بالتعيين. فاذا صار الطريق صالحا للتعيين فانه يتعين. وان لا فلا

175
00:57:22.650 --> 00:57:48.600
قاعدة جديدة يجوز التطوع بجنس العبادة الفائتة اذا كان وقتها موسعا يجوز التطوع بجنس العبادة الفائتة اذا كان وقتها موسعا يعني طبعا قبل قضائه يجوز التطوع بجنس العبادة في الفائتة قبل قضائها اذا كان وقتها موسع

176
00:57:48.750 --> 00:58:08.750
ولذلك بعض الناس يسأل هل يجوز لي ان اصوم عرفة قبل ان اقضي ما في ذمتي من رمضان؟ هل يجوز ان اصوم العاشر من ذي الحجة؟ قبل ان اقضي في ذمتي في رمظان؟ الجواب نعم لان وقت القظاء موسع ويجوز التطوع بجنس العبادة البائتة قبل قضائها مع مع ساعات الوقت

177
00:58:09.550 --> 00:58:23.800
ايش اي انت لا تبحث في التفاصيل. اهم يقولون العشر ويقصدون بها تسعة ايام. لان العاشر يوم العيد اه وهذه ترى من فوائد الدراسة على طريقة الاصول وهي ساعة النظر

178
00:58:26.050 --> 00:58:47.050
الصلاة وقتها موسع اربع ركعات ووقت الظهر كم؟ ثلاث ساعات الا اذا الواجب موسع يسع له ولغيره من جنسه فيجوز لك ان تتنفل قبل صلاة الظهر بما شئت من النوافل ما لم يتضايق وقت العبادة. فحينئذ يتعين عليك فعلها ولا يجوز لك ان تتطوع بجنسها لان الوقت صار خصيصا

179
00:58:47.050 --> 00:59:03.400
لقضائها. فلك ان تتنفل بما شئت من الصيام قبل قضاء رمضان حتى اذا لم يبقى عليك من رمضان الثاني الا بمقدار ايام القضاء فينقلب الموسع مضيقا لا يجوز لك التنفل بجنسها

180
00:59:04.950 --> 00:59:25.100
فهمتم هذا؟ فاذا يجوز التنفل بعبادة بجنس عبادة فائتة قبل قبل ماذا؟ قبل قضائها قبل قضائها خذوا قاعدة اخرى اذا عرظ للواجب الموسع ما يوجبه في اول وقته حرم التأخير

181
00:59:25.750 --> 00:59:51.500
اذا عرض للواجب الموسع ما يوجبه اول وقته حرم التأخير حرم التأخير مع ان الواجب الموسع يجوز لك ان تفعله في اول الوقت وفي اوسط الوقفة في اخر الوقت لكن اذا عرظ لك عارض يوجب عليك فعله في اوله في حرم عليك التأخير وعليها امثلة كصلاة الجماعة

182
00:59:51.500 --> 01:00:06.900
التي لا جماعة بعدها صلاة الجماعة الراتبة في المسجد الان من يوم يأذن الظهر ما يؤخرون ما يؤخره فتعلق باول الوقت شيء يوجب عليك فعل الواجب في اول وقته في حرم عليك تأخير صلاة الكفر في هذه الحالة

183
01:00:07.000 --> 01:00:26.150
فلا تأتي بالتأصيل الاصولي وتقول والله لقد درسنا في قواعد الاصول ان الواجب الموسع يفعل في اي جزء؟ ليش تلزموني يا مطاوعة اني اصلي في اول وقت نقول لا احفظ هالقائمة. اذا عرظ للواجب الموسع ما يوجبه في اول وقته. وعندك مثال ثاني وهي ان من حكم عليه بالقصاص

184
01:00:26.950 --> 01:00:45.050
في اثناء الوقت الموسع فيجب عليه اداء الواجب بعد دخول وقته لانه عرض له ما يوجبه في اول وقته او الطبيب الذي سيدخل في غرفة العمليات سيجري عملية وهو يعلم انه اذا دخل فلن يخرج الا بعد فوات الوقت فحين اذ عرض

185
01:00:45.050 --> 01:01:02.350
قاله عرض له ماذا؟ عرض اليهود انتهى الوقت عارض للطبيب ما يوجب فعل الواجب الموسع في اول وقته. اذا والامثلة على ذلك كثيرة. فاذا الشارع وسع عليك في الواجب الموسع ما دام

186
01:01:03.400 --> 01:01:22.500
العارظات ما في منتفي لكن متى ما متى ما عرظ لك ما يوجبه عليك في اوله وجب وجل انت تعرف ان الطيران الان شركات الطيران ما يراعون قضية وقت الصلاة او دخوله وانما

187
01:01:22.750 --> 01:01:40.850
تمشي فدخل عليك وقت الصلاة وانت تعلم انه ليس ثمة مكان صالح في الطائرة للصلاة. فحينئذ عرظ لك في الواجب الموسع ما يوجب عليك فعله في اول وقته فيجب عليك ان تصلي قبل الصعود واجب لا تؤخر. انك اذا اخرت سقطت اسقطت بعض الاركان كالقيام واستقبال القبلة. وانت الان في سعة

188
01:01:41.200 --> 01:01:58.650
انت الان في سعة. اذا احفظوا هذه القاعدة اذا عرظ للواجب الموسع ما يوجبه في اول وقته وجب انتم معي في هذا ولا لا طيب ومن القواعد ايضا التحريم المخير واقع شرعا وجائز عقلا

189
01:01:59.250 --> 01:02:26.300
التحريم المخير واقع شرعا وجائز ها عقلا فلا يمنع منه لا مانع عقلي ولا مانع شرعي ودليله الوقوع الشرعي قال الله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين فلو في واحد من الاباء اعجب باخلاقه وقال تعال يا اخي

190
01:02:27.150 --> 01:02:44.300
انا عندي بنتين اختر وحدة يا الله من فضلك اختر وحدك فاحداهما حرام عليك لكن لا بعينها. صح ولا لا؟ هذا يسمونها الحرام والمخيل انت من يحدث تبي فاطمة تحرم؟ اختر ليلى

191
01:02:45.200 --> 01:03:10.750
تبي ليلة تحرم؟ اختر؟ فاطمة. ما تبيهن كلهن ارتظع من امهن وريح وارسلوا لاخواتك من الرضاعة فالشاهد يا اخوان ان هذا يسميه العلماء حرام مخير والامثلة على ذلك متعددة المندوب فيه قواعد كثيرة

192
01:03:10.850 --> 01:03:29.400
ولكن اظن ان الوقت ازف بنا حتى ننتقل منها الى قواعد المباح لان المباح فيه جمل من القواعد طيبة جدا. المندوب والمكروه ستأتينا جمل من قواعدها في النهي الامر باذن الله. طيب الان عرفنا ما في كلمة

193
01:03:30.100 --> 01:03:50.300
الاقتضاء من التفاصيل والقوائم نروح للي بعدها ما هي او التخيير يقصد ماذا يقصد المباح المباح الذي لا يتعلق به لا طلب فعل ولا طلب تركه. انتوا جاكم النوم ولا معي

194
01:03:51.000 --> 01:04:10.500
احد فيه نوم اللي فيه نوم يرفع ايده اللي فيه النوم ما في احد الحمد لله طيب المباح هذا فيه قواعد. عرفنا قاعدته التعريفية السابقة ومن قواعده ايضا وهي الارقام المتسلسلة عندكم

195
01:04:10.850 --> 01:04:47.900
المباحات تنقلب عبادات بهيئاتها ونياتها. المباحات تنقلب عبادات بهيئاتها واني صحصح يا نايم هذا ملتفت على جهة انتبه هذا واحد باقي اثنين المباحات تنقلب عبادات بهيئاتها ونياتها فالمباح لا يتعلق به لا طلب فعل فيثاب فاعله. ولا طلب ترك فيعاقبه

196
01:04:48.550 --> 01:05:07.200
تاركه. اذا لا ثواب في المباح ولا ها لا ثواب فيه ولا عقاب. فان فعلته فلا ثواب لك وان تركته فلا عقاب عليك قدم امامك الارز ان اكلت لا ثواب لك وان تركت لا عقاب عليك

197
01:05:07.350 --> 01:05:24.100
قدم امامك الثوب الا لبست الثوب هذا او هذا او هذا فلا عقاب عليك وان تركت الدالوب هذا ورحت للدالوب الثاني لها عقوبة عليه لكن العاقل يعلم ان اغلب اوقاته اوقات يومه يقضيها في مباحات ولا في عبادات؟ مباحات يا قهوة مع الحرمان

198
01:05:24.300 --> 01:05:36.500
يا مع البزيرات يا طالع سياحة يا طالع في حديقة خاصة ذا الزمن من بعد العشاء وذا الحرم ما في حدايق الين يشغلون رجلهم الين يأذن الفجر ومواضع الفطر ما وراكم شغل انتوا

199
01:05:36.750 --> 01:05:54.150
يقعدون للفجر طيب العاقل الحصين الذي يعلم ان انه مسؤول يوم القيامة عن عمله وعن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ينبغي ان يجير هذا الوقت الى صالحه. طيب هو مباح لا ثواب فيه ولا عقاب. طيب كيف اجيره للطاعات

200
01:05:54.150 --> 01:06:16.850
بهيئاته ونياته. فالمباحات تنقلب عبادات بالنيات الصالحة. فاي مباح تنوي به القربة والطاعة فانه ينقلب الى قربة وطاعة. لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيت ان وضعها في حرام

201
01:06:16.850 --> 01:06:30.800
اكان يكون علي وزر؟ قالوا بلى. قال فكذلك اذا وضعها في حلال. اذا مع ان الجماع مباح لا ثواب ولا عقاب فيه لكن اه خسارة يوميا ولا ثواب ولا عقاب فيه

202
01:06:32.450 --> 01:06:45.700
كيف كيف اجير للحسنات؟ بثلاث مئة. ان تنوي اعفاف نفسك بهذا الجمع. او تنوي اعفاف زوجتك. او تنوي ان يكون جماعك هذا سبب في اخراج ذرية صالحة تعبد الله في الارض

203
01:06:46.600 --> 01:07:06.850
وانا به احلى من هالنيات ولا يبي لها تعظيم ولا يبي لها ستر عورة ولا يبي لها نية استشعار فينقلب هالجهد الى ميات وحسنات انتم الروحة للدوام الروحة للدوام سبع ساعات كارفينك كرف يا الدوام من يوم تدخله لين تطلع

204
01:07:06.950 --> 01:07:20.000
ولا تفوص من الدوام ولا تطلع طيب سبع ساعات هو مباح له ثواب ولا عقاب فيه يا اخي انوي بهذا الدواء التعبد لله عز وجل واستدرار شيء من رزقه الذي يكف وجهي وزوجتي واولادي عن الناس

205
01:07:20.250 --> 01:07:37.050
جهاد يا اخي هذا جاد ومن قتل دون ماله واهله فهو انت يعني جعلك الشارع شهيدا اذا اذا اذا فعلت ذلك هذا تطلب رزق الله ها النية تلقى الواحد بيروح المسلخ يا اخي استشعر استشعارها فيه

206
01:07:37.500 --> 01:07:57.300
استشعر ست ساعات او سبع ساعات كلها وقدم الحسنات عندك لين تطلع بهالنية البسيطة النوم النوم مباح لا ثواب ولا عقاب لا ثواب ولا ست ساعات او خمسة بل بعضنا مغبة نوم

207
01:07:57.400 --> 01:08:12.550
قاليها رقد سطعشر ساعة وهو ماشي ويقوموا ما برح بعد يبي بعد يقيل له شوي عشر ساعات او ثمان ساعات نايم ما تبي قلم الحسنات يرتفع عنك؟ اي والله انت مسؤول عن هالوقت نعم مسؤول

208
01:08:12.600 --> 01:08:27.400
طيب قبل النوم شوي تشعر بدون او ما تقول اللهم اني نويت ان تكون نويت لا ثم نتلفظ بالنية هذا وانما تقول ماذا؟ قصدي تستشعر في قلبك ماذا؟ انهم تتقوى بها على طاعة الله

209
01:08:27.600 --> 01:08:38.850
لان الانسان يحتاج ذهنه وجسده الى الثقب. شوفوا الواحد اذا قعد ثلاث ايام وهو ما رقد ما في مطب ولا في مطب شاف بعير قاطع ولا فيه قاطع مهلوس يهلوس العقل البشري له طاقة

210
01:08:39.150 --> 01:08:55.550
به طاقتك فتتجدد بالنوم ولذلك بعض الصحابة اني احتسب قومتي ونومتي انهم وشلون تحتسبها في ميزانك بهالنية البسيطة نية بسيطة ست ساعات وقلم الحسنات معك لين تستيقظ يا خي والله العظيم تصير حياتك كلها ايش

211
01:08:56.450 --> 01:09:14.150
عماد تنوي الخير في كل فعل في كل فعل تنور العبادة. طيب الغائط النبي عليه الصلاة والسلام تغوط وبال ولكنه من الافعال البشرية الجبلية الفطرية الطبيعية. هذا ما نقتدي به فيها. لكن نقتدي به في هيئاته

212
01:09:14.800 --> 01:09:24.750
لا في ذاتها ما يجي واحد يقول والله ساقتدي برسول الله بروح الدورة بقضي حاجتي ابتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم نقول لا لكن كونك والله تدخل باليمن بايش

213
01:09:24.850 --> 01:09:49.050
اليمنى ولا باليسرى؟ لتدخل باليسرى وتقول الذكر وتجلس اه على الجلسة الطبيعية وتسكت ولا تذكر الله اذا اذا صار قضاء الحاجة ها عبادة بهيئته الاكل في ذاته ما هو لكن في نيتك كونك تتقوى بتلك اللقيمات على طاعة الله ثم تأكل مما يليك بثلاث اصابع تسمي اذا بدأت

214
01:09:49.050 --> 01:10:07.650
فاذا المباح ينقلب عبادة بهذين الامرين بهيئته الشرعية ونيته المرئي بهيئته الشرعية ونيته المطلوبة انتو فاهميني ولا مخليني ازعقو بس فاهميني ولا لا؟ وش اخر شي قلته يا اخي اللي قلته اخر شي ما هو

215
01:10:08.750 --> 01:10:30.050
ايوه ايحسنت  يعني ان الاكل يكون مباحا اذا نويت التقوي به على طاعة الله عز وجل. خذوا قاعدة المباح مطلوب بالكل عفوا المباح واجب بالكل لا بالجزء المباح واجب بالكل لا بالجسم

216
01:10:31.850 --> 01:10:54.150
واجب ماذا قلت انا المباح واجب يجب يجب المباح بالكل لا بالجزء. يعني اذا قلنا مباحات لا ثواب ولا عقاب فيها فالمعتبر النظر الى اجزائها فقط لكن باعتبار اصل نواجد. بمعنى ان الاكل واجب باصله. بمعنى لو تركت الاكل ما تقول تركت مباح. حتى تموت

217
01:10:54.750 --> 01:11:13.450
فهو واجب بالاصل لكن بالتنويع والطعام الان او العشاء اذا هو مباح بالجزء واجب بالكل اللباس اوليس مباحا ولا لا؟ لكن يقول واحد مباح ونتعب اعمارنا من يوم نصبح وانا نلبس ذا الثياب وذا السراويل يا رجال ما دامه مباح خلنا نجلع

218
01:11:13.700 --> 01:11:30.600
وجلع الرجال اتوكل على الله ذهب يتمشى في في الحديقة يا كثر الجوالات اللي ها يا كثر الجوالات اللي يقول بما لنا موب احنا ايش يشغلونا ها صفحت نقول لا تأتي قاعدة تقول المباح واجب بالاصل

219
01:11:31.150 --> 01:11:47.300
فاصل المباح لا يجوز تركه بل من تعبد لله بترك اصل المباحات فقد ابتدع في دين الله وتنطع في دين الله عز وجل. فهمتم ماذا؟ فاذا قالوا المباح لا ثواب ولا عقاب فيه فلا ينقدح في ذهنك ان المقصود هو المباح اصالته

220
01:11:47.600 --> 01:12:06.950
لا لا وانما ينقدح في ذهنك المباح جزءا لا اصالة وصلت الفكرة وصلت الفكرة فمن ترك الاكل كله فهو منتحر. في النار خالد مخلد فيها ابدا لا يشاء الله من ترك اللباس اصلا وخرج مكشوف العورة اثم

221
01:12:07.600 --> 01:12:23.400
من تعبد لله بترك الزواج. معنى الزواج مباح   لكن لكن ماذا قال بما انه موحدا انا اتعبد لله بان اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا. هل يكون في هذه الحالة ترك الاصل ولا ترك الجزء

222
01:12:24.000 --> 01:12:37.950
فيكون هو ايش ترك الواجب ولذلك من رغب عن سنتي فليس مني كما في الصحيحين فلا بد من التفريق بين المباح اصالة والمباح جزءا فهو مباح ما دام التخيير في اجزائه

223
01:12:38.100 --> 01:12:51.700
ولكن متى ما عزمت نفسك على تركه كله فقد وقعت في ماذا في الاحداث في الدين. فالتعبد لله بترك المباحات ليس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم معي ولا لا؟ كم قاعدة الان

224
01:12:53.700 --> 01:13:13.750
طيب انتهينا من كلمة الاقتضاء وتفاصيلها وقواعدها وانتهينا من كلمة التخيير وتفاصيلها وقواعد. بقي عندنا كلمة ايش قال له بطل شوفوا يا جماعة انت ماشي على طريق مكة انت ماشي على طريق مكة

225
01:13:14.000 --> 01:13:33.400
الا تجد لوحات زرق تدلك على بقية الطريق والبلاد المجاورة والقرى القريبة هذه لوحات وضعها وضعتها الوزارة حتى تدلك على مقصودك حتى تدلك على مقصودك. اذا هي علامات وضعية الى وضعية لانها وضعت

226
01:13:33.450 --> 01:13:50.750
بالدلالة على شيء انتبه الرسول صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثة عشر عاما في مكة وعشر سنوات في المدينة ثم مات صلى الله عليه وسلم اليس راح طيب مين اللي بيعلمنا بوقت الظهر متى يجب علينا

227
01:13:51.550 --> 01:14:09.650
مين اللي بيعلمنا بوقت المغرب متى يجب علينا قال له لا تخاف لقد ربط كل حكم تكليفي بعلامة وضعية تدلك على انك مطالب بالتكليف عند رؤيتها فاذا الاحكام الوضعية هي تلك العلامات والدلالات الارشادية التي تدلك على المطالبة بالاحكام التكليفية

228
01:14:11.050 --> 01:14:31.650
كزوال الشمس لوجوب الظهر. اين الوضع واين التكليف الوضع زوال الشمس والتكليف طيب انتبه انتبه نزول حيض المرأة لي ترك الصلاة والصوم ما الحكم التكليفي وما الوضعي العلامة ما هي؟ نزول الحب

229
01:14:31.800 --> 01:14:47.150
وهذا من كمال الاسلام لان النبي سيموت عليه الصلاة والسلام فما ترك حكما تكليفيا الا ووضع له علامة بحيث اذا مات ما نحتاج الى نبي اخر يدلنا متى يطلب الله منا هذا الحكم التكليفي

230
01:14:48.150 --> 01:15:06.750
فكأن الله يقول ايتها المرأة اذا نزل حلبك اتركي الصلاة وكذا وكذا. واذا رأيت القصة البيضاء فصلي مرة اخرى. اذا رأيت غروب الشمس وانا اطالبكم بحكم تكليفي وهو صلاة المغرب. اذا رأيتم الفجر الصادق فانا اطالبكم بماذا

231
01:15:07.250 --> 01:15:23.450
في صلاة اسمها الفجر. فاذا لا نحتاج الى نبي يعرفنا بماذا ها باوقات مطالبة الله بالاحكام التكليفية الان ابى اسألكم سؤال على هذا الفهم ايهما اهم عند الله؟ الحكم الوضعي ولا التكليفي

232
01:15:24.900 --> 01:15:51.200
الوضعي وسيلة والتكليف مقصود وكيف تكون الوسيلة اهم من المقصود فالله لم يرد الحكم الوضعي لذاته. وانما ارادة الله ليدلنا على ماذا على المطالبة بحكم تكليفي مثل العلامات والارشادات. انت مقصودك مكة ولا لا؟ انت مقصودك مكة. لكن وضعت هذه العلامات لتدلك على

233
01:15:51.200 --> 01:16:10.850
الطريق فاذا انت الان تسير الى الله. فوضع الله لك علامات حتى تعرفك بما يطالبه منك حتى تصل اليه فصارت الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين الى احكام تكليفية والى احكام وضعية. فالى هنا ينتهي

234
01:16:10.850 --> 01:16:29.350
القسم الاول وهو الحكم التكليفي. فالحكم التكليفي يدخل في لفظتين في الاقتضاء باحكامها الاربعة والتخيير الذي هو المباح. الى هنا انتهى القسم الاول وهو الحكم التكليفي. بقينا في ماذا؟ في الحكم الشرعي الثاني وهو الوسيلة والعلامات. قال او

235
01:16:29.950 --> 01:16:50.650
او الوطن او الوضع فاذا زوال الشمس حكم شرعي غروبها حكم شرعي دخول رمضان ورؤية هلاله حكم شرعي رؤية هلال شوال حكم شرعي طلوع الفجر حكم شرعي لكنها ليست تكليفية. وانما وظعي

236
01:16:51.000 --> 01:17:09.150
فان قلت لا تقعد تلخبطنا وظعي تكليفي عطني فروق عشان اعرف هذا وضعي وهذا تكليف لا تكتمون ارجوكم لا تكتبون الان لانها ما هي بقاعدة جديدة وهالتفاصيل عشان توضح القواعد اللي بنطرقها وهي قواعد الاسباب والشروط والموانع والصحة

237
01:17:12.700 --> 01:17:29.050
واضح كلامي يا اخوان الى الان واضح سهل ولا صعب الاصول بهذه الطريقة ادرسوا طلابكم بهذه الطريقة بسيطة اصاحبي وانا اجزب وانا اقصد ترى اظحاككم احيانا اقصد اضحاككم ليش؟ لانها درسا

238
01:17:29.100 --> 01:17:47.400
في جفاف شوي فيحتاج الى شيء من التبسيط وشيء من الفكاهة حتى تحب النفوس الجلوس اني اقول فمعي يعني ايوة اسمع الحكم الشرعي اما تكليفي ولا وضعي ولا لا نبي نعرف الفروق بينها الان

239
01:17:49.350 --> 01:18:09.200
اذا انزل الله شيئا من الاحكام الشرعية هل ندخلها تحت التكليفية ولا الوضعية؟ نشوف ان كان الله عز وجل انتبه لم يجعلها داخلة تحت قدرتك فهي وضعي. فمن اول علامات الاحكام الشرعية الوضعية انها غير داخلة تحت قدرة المكلف اصلا. مثل زوال الشمس

240
01:18:09.600 --> 01:18:24.200
تقدر تزيل الشمس عشان تجب عليك الظهر فزوال الشمس غير مقدور فاذا كان الحكم الشرعي غير مقدور عليه غير مقدور عليه فهو وضعي لان الله لا يكلف تكليفا الا ها فيما في وسعه

241
01:18:24.250 --> 01:18:38.850
هل في وسعنا ان نزيل الشمس لتجب علينا الظهر؟ هل في وسعنا ان نخرج هلال رمضان ليجب علينا الصوم؟ الجواب لا الجواب لا. فاذا اي حكم شرعي؟ رأيته غير داخل تحت قدرة المكلفين اصلا فهو

242
01:18:39.350 --> 01:18:54.600
وضعي اذا هذي اول علامة من الوضع انه غير داخل تحت قدرة المكلفين طيب انتبه للفرق الثاني احيانا يكون الحكم الوضعي داخل تحت قدرته. لكن مع دخوله تحت قدرتك لم تؤمر بتحصيله

243
01:18:56.000 --> 01:19:12.150
فاذا ان اما الحكم الوضعي له علامة اما ان لا يكون اصلا من يكمل اما الا يكون اصلا اما الا يكون اصلا يا ولد. اما ان لا يكون اصلا. داخلا تحت قدرتك

244
01:19:12.150 --> 01:19:37.750
اما الا يكون اصلا داخلا تحت قدرتك واما ان يكون داخلا تحت قدرتك ولم تؤمر بتحصينه ظربنا امثلة على الاول نضرب امثلة على الثاني بلوغ المال نصابا لوجوب الزكاة يستطيع الانسان انه يبيع ويشتري حتى يصل المال الى نصاب. اذا بلوغ المال نصابا من الافعال الداخلة تحت

245
01:19:37.850 --> 01:20:00.200
قدرتك لكن هل الشارع امرك امرك ان يبلغ مالك نصابا حتى تجب عليك الزكاة؟ اذا مع انه داخل تحت قدرتك الا ان الشارع لم يأمرك طيب صلاة الجماعة عفوا اجتماع اربعين لوجوب الظهر على قول الحنابل. اجتماع اربع اجتماع اربعين لوجوب الجمعة

246
01:20:00.200 --> 01:20:15.750
على قول الحنابل. هل العبد مأمور يروح يطق عليها بيبان الناس ويقول لك سمعوا هو قادر ولا لا؟ على ربعه ويتصل عليهم ويرسل لهم رسائل واتساب يقولوا اجتمعوا ترى انا في الجامعة الفلانية قاعد احتريكم وينكم رايحين حرام عليكم صلوا خوفوا من الله

247
01:20:15.900 --> 01:20:35.200
بيجون لكن اذا جمع اربعين مقدور مقدور بكفيك الذي فحتهم الصبح في الشارع هذول اللي بيصلون الجمعة جوك مئتين بنقول لكن مع كونه داخلا تحت قدرتك الا انك لم تؤمر به

248
01:20:35.250 --> 01:20:51.150
اجلوش الحكم التكليفي هو ما كان داخلا تحت قدرتك ومأمور به صح ولا لا؟ هو ما كان داخلا تحت قدرتك ومأمور به. اذا من يعطيني الفرق بين التكليف والوضع من يعطيني الفرق بين انت

249
01:20:52.600 --> 01:21:12.850
انت ولا اللي فوقك لا اول شي ما قلته انا ولا لا انت ولا اللي تحب انت بس ما تخطي طيب غلط واحد ولا غلطين يلا نشوف يلا ها على غير قدرتك

250
01:21:13.250 --> 01:21:32.950
يلا بس جوابي بلا سمكرة اصولية شوي بس مش مشي الحال مشي الحال يلا لا اول شي والفرق الثاني ما جبت الا واحد والثاني نسيته ما فهمته طيب ابجد مثاله وجيبه انت يلا

251
01:21:33.550 --> 01:21:59.500
ابجيب مثال اوجبه انت بلوغ المال نصابا لايجاب الزكاة بعد ما جاء في ذهنك شيء تك مفطر فانتبه من فطور الفول والتميس تراها  فيما بعد ها وش هذا ايه لمن؟ اي حكم

252
01:21:59.950 --> 01:22:24.000
ايوا الفرق الاول ما هو ارفع صوتك ارفع الصوت خلي الجميع يسمع غيره ولا داخل على طول طيب احسنت والتكليف على عكسه اه طيب انت مرة ثانية ما طاب خاطري ابا عود آآ

253
01:22:24.550 --> 01:22:50.250
ابجيب لك احكام يقول وضعية تكليفية وضعية تكليفية وضعية تكليفية يا ويلي كذا فهمت صلاة المغرب تكليفي صلاة المغرب صلاة المغرب يا اخي تكليفي ولا وضعي؟ احسنت ممتاز ما ما في هز يعني ها

254
01:22:50.900 --> 01:23:23.400
طيب طيب غروب الشمس لصلاة المغرب وضعي رؤية هلال رمظان دخولا الصيام تكليفي طلوع فجر يوم عرفة لانتهاء الاحرام بالحج تكليفي احقطه بالموية ها والله لو اني ما بشوف بس

255
01:23:23.800 --> 01:23:40.600
تروح للي وراك   انتهاء طلوع طلوع الفجر تكليفي تقدر انت تطلع الفجر من داخل تحت قدرتك وطاقتك يا اخوان من ينتدب لي عندي ثلاث اسئلة؟ يلا ها من ينتدب لي؟ راشد

256
01:23:41.250 --> 01:24:04.850
راشد في الفجر جزاك الله خير خلنا نسأل تعال  يركع ابيه يركع  يحليلنا على طول ايتين ثلاثة  تغراني طول الليل وجاي له جزاك الله خير  طيب ابى امسك بسؤال عشان تعرف وش وش

257
01:24:08.100 --> 01:24:38.800
السؤال السؤال طيب ها وش تقول فيه؟ وضعي ولا تكليفي السؤال نفسه ما لقيت سؤال لم القي عليك سؤالا. طيب الطواف تكليفي السعي لكن الطهارة للطواف على قول لا يا شيخ

258
01:24:39.050 --> 01:25:03.700
العقول هذي سالفة الخرافيش. ووجود الله قال فيها الامام مالك قبل وش هي العلاقة؟ من اللي قال من العلماء ان الوضوء للطواف وضعي اجل وشو لا ما ليدخل فيه الان واجب ولا مندوب. الوجوب والندب كله تكليف. انا ابي الطواف عرفنا انه

259
01:25:04.500 --> 01:25:32.050
تكليف ما يسأل عن الطواف انا بالطهارة للطواف الطهارة للطواف هو ليس الطواف ذاته  كده على طول مباشرة تكليفي مباشرة غروب الشمس للنفرة من عرفة طيب والنفرة ذاتها طيب مضي نصف الليل لجواز رمي الضعفاء

260
01:25:33.400 --> 01:25:53.500
ورمي الضعفاء ذاته خله خله وضعي الاول وضعي ورميهم كيف عرفت ان هذا تكليفي وهذا وضعي؟ بالفرقان الذي جعلك فاذا التكاليف الوضعي هم اكتبوا عندكم قاعدة كل ما لا يدخل تحت قدرة المكلف او غير مأمور بتحصيله

261
01:25:53.900 --> 01:26:14.150
فايش؟ فوضعي. كل ما لا يدخل كل ما لا يدخل تحت قدرة المكلف او غير مأمور بتحصيله فوضعيه اظن القاعدة التي بعدها ستأتون بها انتم ها من يأتي بالقاعدة اللي اللي ابيها الان انا

262
01:26:14.400 --> 01:26:28.500
من يقرأ ما في الظمير ما في احد منكم يقرأ ما في الظمير ويعلم آآ غير به الصدور بتقولها انت لا تطبقني في قواعد الاجماع والقياس عطني هذي القاعدة اللي في ذهني

263
01:26:28.700 --> 01:26:53.900
بنفس الالفاظ نفس علامات الاستفهام والفواصل  خلنا خلنا نشوف خلنا نشوف خمس تفضل وين كل للكل عشان تصير قاعدة حلوة ها احسنت بس ها هذا دليل انك استوعبت كل ما يدخل تحت قدرة المكلف ومأمور بتحصيله فتكلف

264
01:26:55.200 --> 01:27:15.300
كل ما يدخل تحت قدرة المكلف ومأمور بتحصيله فتكليف طيب الحكم الوضعي التكليفي ينقسم الى خمسة اقسام واجب ورفيق الواجب وحبيبه المندوب ومحرم وزميله المكروه واذا الوحيد مسيكين الا ولا يدخل تحت ذولي ولا يدخل تحت قاعد بالحالة دايم

265
01:27:15.950 --> 01:27:42.100
المباح حبيبي قاعد مطرود هذه كلها اقسام الاحكام التكليفية. لكن الوضعية اولها اقسام؟ نقول نعم هي تحت القواعد التي ساذكرها. من من اقسامه السبب من اقسامه الشرط من اقسامه المانع فالسبب وضعي لا تكليفي والشرط وضعي لا تكليفي

266
01:27:42.950 --> 01:28:02.050
انتم يبحثون في الاحكام الوضعية هذول الاصوليون اما الفقهاء فيتوسعون في العبارات فربما يجعلون الوضعية تكليفيا والتكليف وضعي لان طريقة الاصوليين اضيق من طريقة الفقهاء كما لا يخفى الاشريف عندهم يتوسعون

267
01:28:03.000 --> 01:28:20.300
الاصوليون عندهم تدقيق العبارات المانع الصحة الفساد الرخصة العزيمة كلها اقسام ايش تدخل تحت كلمة الوضع لا خذها واحدة واحدة وما فيها من قاعدة قاعدتين ثلاث كم باقي بالوقت وكم خذينا من قاعدة

268
01:28:22.400 --> 01:28:40.750
من القواعد خذوا القاعدة الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الادلة الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الادلة. فلا حق لاحد ان يربط عبادة شرعية بسبب الا وعلى ذلك الربط دليل من الشرع

269
01:28:42.000 --> 01:28:59.900
لان السببية حكم شرعي وقولنا شرعي هذه نسبة مصدر فلا يؤخذ الا من الشارع. وبناء على ذلك فمن ربط عبادة بسبب من الاسباب لا دليل على سببيتها لهذا التعبد فقد ابتدع باعتذار باعتبار السببية حتى

270
01:28:59.900 --> 01:29:15.050
وان كان اصل العبادة مشروع لكنه مبتدع باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل والمتقرر عند العلماء ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم بوصفه مثل اللي يصوم معتقدا فضيلة الصوم يوم الثلاثاء

271
01:29:16.050 --> 01:29:35.450
فالبدعي فالبدعية في صيامه ولا في ولا في اعتقاد فضيلته؟ شفت؟ اذا البدعة في الوصف لا في الاصل البدعة في الوصف لا في الاصل والتفريق بين اصل العبادة ووصفها انا اعتبره من اعظم الاصول العلمية في التي ينبغي لطالب العلم ان يحصل

272
01:29:35.500 --> 01:29:52.450
لان اغلب اهل البدع يستدلون على مشروعية اوصافهم البدعية لان عبادتهم اصلها مشروعة فيجعلون مشروعية اصلها مستلزمة لمشروعية وصفها. ولذلك يقولون اذا اذا قال لنا مثلا لا تحتفلوا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي يا رسول الله

273
01:29:53.650 --> 01:30:12.250
محمد صلى الله عليه وسلم امرك الله بمحبته امرك الله انت ما تناقش في الاصل كل اللي بيقوله لك اصل اصل اصل قل يا اخي وانا معك في الاصل لكن النقاش بيني وبينك على اخراج او التعبير عن هذه المحبة والتعظيم والتقدير بهذا النوع من هذا الوصف فانا اناقش في الوصف

274
01:30:12.250 --> 01:30:33.300
لا اناقش  مثل واحد قلنا قراءة الفاتحة قبل الخطوبة بدعة قال اعوذ بالله منكم يا وهابين بدعة ما تبونا نقرا القرآن ابد هذي طبعكم انتم اخي الفاتحة الصلاة افتتح الله بها القرآن

275
01:30:33.350 --> 01:30:52.850
افتتح الله هذا الان يتكلم عن الوصف ولا عالاصل   فلخلطه بين الاصل والوصف فقولنا بدعة لا باعتبار كونها فاتحة او صوت انما باعتبار تقييد فضيلة قولها او ربطها بسبب فلا بد ان نفرق بين هذا وهذا

276
01:30:52.900 --> 01:31:16.950
فمشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوسل. يقول الناظم شرعية الاصل لا تستلزم شرعية الوصف اياما  رسالة للعبد الضعيف رسالة في وجوب التفريط بين اصل العبادة ووصفها موجودة في دار اشبيلية. استروا استروا عشان نترزق الله منكم وش فيكم انتم

277
01:31:18.600 --> 01:31:43.500
تبي فلوس قاعدة كتبنا معها جراءة فسة اي ترى جد خرجت في سورة مسح ايش نقول؟ ايش اي قاعدة السببية فالاصل في الاسباب الشرعية التوقيت. لم؟ لان المتقرر باجماع اهل السنة والجماعة ان الاصل في العبادات الاطلاق

278
01:31:43.700 --> 01:32:05.050
عن ماذا؟ عن السببية والشرط والمانع. فمن قيد عبادة بدليل بسببية لا دليل عليها فقد ابتدع في الوصف لا في الاصل ومن قيدها بايش بشرط لا دليل عليه فقد ابتدعت الوصف لا في الاصل. ومن قيدها بمانع لا دليل عليه فقد ابتدع في الاصل لا فلوس. ومن قيدها بصفة لا دليل عليها فقد ابتدع

279
01:32:05.050 --> 01:32:25.300
في الاصل لا في الوصف ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. اذا خذوا القاعدة الثانية الاصل في ربط الاصل في الشرطية الاصل في الشرطية التوقيف على الادلة فلا حق لاحد من الناس ان يربط عبادة بشرط معين الا وعلى ذلك الربط دليل من الشرع

280
01:32:26.550 --> 01:32:49.100
فمن ربط صحة الطواف بالطهارة فهو مطالب بالدليل ومن ربط المسح على الخفين بكونه غير مخرق او ان يكون من جلد او ان يكون صفيقا كما قاله الحنابلة والحنفية رحمهم الله وغفر لهم وانزل لهم الاجر والمثوبة وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة هم عامة علماء المسلمين واهل السنة

281
01:32:50.100 --> 01:33:05.950
فانه مطالب بدليل الشرطية. لان الاصل في المسح على الخفين لها طلاق. كما درسنا الاصل في العبادات الاطلاق. انت تريد التقييد المطلق بقيد شرطي. سبب مانع اين الدليل الدال على هذا؟ اذا لا تقبل اي شرط يقوله الفقهاء الا بعد النظر في برهانه

282
01:33:06.050 --> 01:33:18.600
فان رأيت برهانه صالحا فالحمد لله وان رأيته غير صالح فاياك ان تقتل ستأتينا اخر قاعدة في الاحكام الشرعية ان شاء الله هي تضرب في تضرب في الصميم ان شاء الله

283
01:33:19.600 --> 01:33:41.250
الاصل عدم المانع الا بدليل الاصل عدم المانع الا بدليل. لا يجوز لك ان تقول بان من موانع هذه العبادة كذا وكذا الا بدليل فحيث لم يدل دليل على ان الحائض ممنوعة من قراءة القرآن فيجوز لها ان تقرأه بلا مسك

284
01:33:41.300 --> 01:33:59.100
لان الاصل عدم المانع الاصل عدم المنع اعطني دليلا يدل على ان الحائض ممنوعة من قراءة القرآن ما في دليل ما في دليل. الجنب ممنوع من دخول المسجد مكتا لا مرورا ولا لا؟ الجواب نعم لوجود الدليل. فمتى ما دل على المانعية دليل شرعي مقبول فاهلا

285
01:33:59.100 --> 01:34:20.300
سهلا واذا لم يدل عليه دليل فلا حق لك ان تقيد مطلقات التعبدات بمقيدات لا دليل عليها ابعطيكم قاعدة كبرى بس انتوا بتاخذونها ولا بتخلوني اتعب واتكلم بها تجمع لكم هذاك ما كان الاصل فيه التوقيف فالاصل فيه متعلقاته التوقيف

286
01:34:21.700 --> 01:34:46.500
ما كان الاصل فيه التوقيف كم رقمها عندكم فالاصل في متعلقاته في التوقيف ما كان الاصل فيه التوقيف فالاصل فيه متعلقاته التوكيل العبادة الاصل فيها التوقيف ولا لا؟ فاذا الاصل في صفتها التوقيف لانها متعلق من متعلقاتها. الاصل في سببك التوقيف الاصل في

287
01:34:46.500 --> 01:35:03.000
مبطلها التوقيف الاصل في زمانها التوقيف. الاصل في مكانها التوقيف الاصل في مقدارها التوقيف. جهات التعبد السلف ليش تجعلنا الاصل في المتعلقات التوقيف؟ لان الاصل في الشيء وما كان الاصل فيه للتوقيف فالاصل في فروعه التوقيف

288
01:35:04.050 --> 01:35:24.950
واضح اذا من قيد عبادة بسبب فالاصل في السبب التوقيف لانه مرتبط بالعبادة التي الاصل فيها التوقيف. فلذلك جعلنا الاصل بالاسباب التوقيف وجعلنا الاصل في الشروط التوقيف وجعلنا الاصل في الموانع التوقيف لم؟ لان السببية والشرطية والمانعية مرتبطة بالعبادة التي لا

289
01:35:24.950 --> 01:35:55.700
فيها التوقيف وما كان الاصل فيه التوقيف الاصل في متعلقاته  تعبت   ما اني بمرتاح بدا ما لك دخل يا حبي ما عليهش طيب في اثناء الظهر ولا الفجر لا ها ها بصلي في المسجد اللي جنبكم

290
01:35:56.000 --> 01:36:15.250
هذا شغلك الحمد لله شفت على حقيقتك فما كان الاصل فيه التوقيف الاصل فيه احفظ هالاصول احفظ هالاصول اللي تظبط العبادة والتي والله بسبب يا اخواني تكفون اطيعوني المبتدعة لما لم يسمعوا هذه الاصول ولم يجدوا من يقررها لهم

291
01:36:15.650 --> 01:36:26.700
وقعوا في في فيما وقعوا فيه ترى اغلب من يقع والله من المبتدعة ليس عنادا لكن لم تشرح مثل هذه الاصول له اقصد العوام العوام ليسوا علماء العوام غالبا والله لو شرحت مثل هذه الاصول

292
01:36:27.050 --> 01:36:44.550
والله تبينت له تبينت له هذا مثل واحد من الجالية من الاخوان البلاد المجاورة كان يحلف بغير الله فشرحت له قضية الحلف بغير الله وعظمت الله عز وجل فيه فاقتنع الرجل قال والله انك صادق يا شيخ والنبي ما عاد احلف بغير الله ابدا ابدا

293
01:36:44.550 --> 01:37:07.400
والنبي ما عاد احلف بغير الله ثم المسك هذا يجري على اللسان لكن تعود تعود عليه كل شوي فاذا متى ما بينت هذه الاصول مستدلا عليها والله العظيم كثير من اهل المبتدع من اهل البدع والله ما يبون الا التعبد لله. والله العظيم كثير من اهل البدع لا يريدون الا كمال التعبد لله

294
01:37:07.450 --> 01:37:17.450
يا اخي اتظن في انسان راتبه مثلا آآ الف ريال او او الف جنيه او ياخذها ويعطي ويعطي السدنة ويعطي القبر ويعطي يا خي يا مسكين اولاده اولى والله ما دفع

295
01:37:17.450 --> 01:37:32.550
وارادة التقرب لله بس ان علماء السوء هم الذين يزينون هذا الباطل لهم. هؤلاء العلماء علماء السوء عمائم هؤلاء الذين يكذبون على الناس ويزينون لهم الباطل هم الذين اضلوا الناس وليحملون اوزارهم

296
01:37:33.350 --> 01:37:45.150
هاه وهم زارهم معهم زهرة يصدون عن سبيل الله ولذلك والله لا صلاح للعالم الا بهالعلماء اللي يسمونهم الوهابيين والله ما في صالح العالم الا اذا تولى هؤلاء دفة التعليم

297
01:37:45.700 --> 01:37:59.900
قال لي يمقتهم العالم ويتهمونهم بالارهاب ويتهمونهم بالدعشة ويتهمونهم وهم علماء المملكة لكن الابواق كلها كلها على هالعلما على هيئة كبار العلماء وعلى مشايخهم. والله ما في صالح للعالم الا اذا تولى هذا

298
01:38:00.100 --> 01:38:17.200
هذا هو اللي يدور هذولي ذو ذرة صلاح الان لا لانهم سعوديون واقسم بالله انا ما عندي تعظيم منه انتوا تعرفون منه؟ ما عندي تعظيم لهذا سعودي مصري لا وانما هم الذين قذروا الحق ودعموا الناس الى لكن جلسنا في مجالس فيها علماء اعوذ بالله يضلون الناس يظلون

299
01:38:17.200 --> 01:38:31.150
ناس يجادلونك في الحق بعدما تبين فعلا فانما طيب اتضح لك تترزق من ورا ذا البدع ترى يجي في وراها رزق قياس دراهم يجد الوهاب يقول اقطع رجلك تقول حرام ولا بدعة

300
01:38:31.350 --> 01:38:55.700
والله يا راشد خياش يا الله يجمعونه من الصبح وهم يجمعون سيدي الحسين سيدي الصناديق كلها ولا العيدروس ولا ست زينب ولا قال له رح دراهم ترى فنادق علمنا يا علماء اهل السنة ما ورانا

301
01:38:56.100 --> 01:39:15.850
دريمات منا ولا دبرونا يا الربع سنة وين محل تكفون كل العلماء يترزقون والله من اتباعهم الائمة اغلب العلماء تجدونه مصرا على بدعته وتربية الناس لانه يترزق من وراهم فهو يرى جيبه فيه

302
01:39:16.050 --> 01:39:31.450
الا علماء اهل السنة الله يجزاهم خير الله يعلمونك لك ويبينون لك الحق والله ما لا يسألونك اجرا على تعذيب يبينون لك الحق لك انت حتى لا قل لا اسألكم ايش؟ هذا علماء لكن الرافضة

303
01:39:33.000 --> 01:39:57.250
يعني في كل خمسة الاف العشرة الاف في الفين هو قاعد والحسين يلا يا ربنا فلوس فلوس بالخمس تأخروا علم قالوا المهدي زعلان عليكم قال في مقطع المهدي زعلان ليه ليه يا امام؟ تأخرتوا في الخمس؟ قال لا الان ندفع الخمس

304
01:39:58.300 --> 01:40:16.450
نجل المهدي الصوفية شوفوا كم يتكسبون فيها السدنة والقبورية يا جماعة هل انا ظلمت احدا كيفك امسك السبوع من هالصوفية كسبوه من اتباعه كلهم يطلبون اجرا على دعوتهم ولذلك ليس بالبساطة ان ان يتركوا بدعهم لانها باب

305
01:40:16.500 --> 01:40:32.200
باب خير لهم باب رزق ما بوظيفة الفين ملطوش في اخر الشهر قاعدين فيها تأمين وفيها تبذل الثورة ذولي وخلهم يدفعون دراهمهم الحسين وعلى زينب وعلى طنطا وعلى العيدروس وعلى خرابيط

306
01:40:32.300 --> 01:40:51.050
ما بيدفعوك لا ويدفع تعبده تندفع من قلب فيه اخلاص ولذلك يبارك في هذا المال. اعطى باخلاص ولذلك والله ما في صلاح للعالم الا بعلمائنا علماء اهل السنة ايا كان مكانهم. علماء اهل السنة هم الذين يصلحون العادة

307
01:40:51.150 --> 01:41:10.600
وهي التي تريد القوة الداخلية والخارجية في بلاد المسلمين والعرب تنحيتهم عن الساحة واستبدالهم بعلماء الصوفية واستبدالهم بعلماء الرفع هادو هو اللي يبعدوهم انهم يعرفون في قرارة انفسهم انهم متى ما تولى هؤلاء

308
01:41:11.750 --> 01:41:34.300
ها اصبحوا الان مرحبا في المؤتمرات التي تكاد من ها هنا وها هنا والله ما في صلاح الا هذا اذهب مدري عاد اللي السامع يمكن يقول عشان سعودي ولا لا احسن الظن في اخيك انا والله لا وقد لا اعظم جنسية ولا بلاد والبلادات يعظم اهلها وانما يعظمهم التزامهم

309
01:41:34.300 --> 01:41:51.900
حق المبني على ثلاثة اركان وهي التي عليها دعوتنا الكتاب والسنة وفهم سلف الامة فهؤلاء علماء يترزقون الله من وراء اتباعهم اما اهل السنة لا والله اقسم بالله اقسم بالله ان اهل السنة لا يريدون باهل العلم فارحم الناس بالناس اهل السنة

310
01:41:52.850 --> 01:42:05.150
واعطف الناس على الناس اهل السوء واصدق الناس للناس اهل السنة واخلص الناس للناس اهل السنة اللي تبي القوة كلها تبعدهم عن الساحة وتستبدلهم بالرافضة او الصوفية اه كم وصلنا الان

311
01:42:05.300 --> 01:42:22.700
طيب خذوا قاعدة في الصحيح والفاسد الاصل في العبادة الصحة الا بدليل الاصل في العبادات الصحة الا بدليل. انا اخذنا قاعدة الشر اخذنا قاعدة الشرط يا جماعة السبب المانع طيب خذوا قاعدة الصحيح الاصل

312
01:42:22.950 --> 01:42:36.350
الاصل في العبادات الصحة الا بدليل فلا حق لاحد ان يبطل عبادة احد الا وعلى ذلك الابطال دليل من الشر القاعدة التي بعدها العبادة المنعقدة بالدليل لا تنقض الا بالدليل

313
01:42:37.550 --> 01:42:50.900
العبادة المنعقدة بالدليل لا تنقض الا بالدليل فاي انسان جاءك وابطل عليك شيئا من التعبدات فهو مطالب بالدليل الدال على هذا؟ الابطال لانه مخالف للاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت يعني

314
01:42:51.650 --> 01:43:16.750
واضح ولا لا ولذلك يدخل تحتها مبطلات الصلاة توقيفية مبطلات الوضوء توقيفية مبطلات الصوم توقيفية مبطلات المعاملات اذا لا حق لاحد ان يزعم ان العبادة او المعاملة بطلت بطلت الا بدينه لان الاصل في المعاملات والعبادات الصحة فلا حق والابطال حكم شرعي

315
01:43:17.100 --> 01:43:45.450
طيب خذوا قاعدة اخرى خذوا قاعدة اخرى الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة ونختم الدرس الاول بهذه القائمة  الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها من الادلة الصحيحة الصريحة للادلة الصحيحة الصدر. اقصد الاحكام الشرعية ما هي؟ التكليفية الوضعية. انا ما قلت الاحكام التكليفية ولم اقل الاحكام الوضعية. وانما قلت

316
01:43:45.450 --> 01:44:02.550
احكام الشرعية فمن اثبت شيئا من الاحكام تكليفا كان او وضعا فاوجب او ندب فانه مطالب بدليل الايجاب والندب فلا حق لاحد من العلماء كائنا من كان ان يوجب ما لا دليل عليه

317
01:44:02.750 --> 01:44:16.200
او يندب للناس ما لا دليل عليه او يحرم ما لا دليل عليه او ان يكره للناس ما لا دليل عليه او ان يبيح للناس ما لا دليل عليه. فالاباحة توقيفية والايجاب توقيفي

318
01:44:16.450 --> 01:44:37.900
على النص والتحريم توقيفي والندب توقيفي لان الاصل عدم هذه الاحكام والاصل براءة الذمة منها. فمن اراد ان يعمر ذمتك بشيء من الوجوه. فاطلبه دليل الاعمار فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس. وان لم يأتي به تقول والله اسمح لي انت عالم حقك على عيني وعلى رأس بس لست مشرعا

319
01:44:38.550 --> 01:44:54.800
لا اقول ولذلك اذا ما رتب في بعض المتون الفقهية فاذا قالوا يجب قبل ان تقبل انظر الى دليل الايجاب فان وجدته صحيحا صريحا فاقبل الايجاب فليس قبول الاحكام سبيله وجودها في كتب الفقهاء. لا

320
01:44:55.150 --> 01:45:14.850
وانما سبيل قبول الاحكام ها استنادها الى ادلة استنادها الى ادلة شرعية صحيحة ولذلك قال في الزاد عندكم مثلا ويكره استقبال نيرا. اذا يقول يكره اذا يثبت تكليف ولا وضع؟ يكره

321
01:45:15.550 --> 01:45:33.700
تكليف طيب الاصل في الاحكام الشرعية الدليل اين الدليل؟ ايها الحزاوي رحمك الله وغفر لك اين الدليل على كراهية استقبال النيرين حال قضاء الحاجة؟ لا دليل عليها من السنة المرفوعة ما في دليل بل السنة تخالفها. لانه قال او شرقوا او

322
01:45:33.800 --> 01:45:51.350
غربوا والشمس والقمر اما ان يكونا او احدهما في المشرق او المغرب وحيث لا دليل يدل على هذه القراءة فنقبلها ولا نردها ها نقبلها ولن نردها نردها اترد كلام العلماء

323
01:45:52.350 --> 01:46:04.450
انت بلغت في العلم ابلغ منهم الكلام قطه جانب ما له دام انت اكبر وذا العلم لا يعرف لا بالصغر ولا بالكبر ولا بالسواد ولا بالبياض. جيب لي فرق معتبر في العلم

324
01:46:04.550 --> 01:46:19.000
خليني اقبل قول ذاك لانه اكبر مني كم من صغير فتح عليه اكثر مما فتح على الكبر تبن اب باس ومعاذ فقد فاقوا كبار الصحابة في العلم والتعليم فاذا جيب لي فرق معتبر

325
01:46:19.100 --> 01:46:30.300
الفرق المعتبر هو ان ذاك معه دليل وانا ما معي دليل قل اذا كيف تخالف قول العالم والدليل نعم هذا هو الفرق اللي انا اذلة وادعية لكن تقول توك صغير وذاك كبير

326
01:46:31.000 --> 01:46:45.500
هذا فرق معتبر هذا هذاك ابيض يا اخي كيف تكون ابيض وتقبل حكم اسود او كيف الاسود وتقبل حكم ابيض؟ يا اخي جيب لي فرق معتبر. او كيف انت من هيئة كبار العلماء في المملكة وتقبل حكم العالم في الازهر

327
01:46:45.600 --> 01:47:09.050
لا لا لا ونقف تبلي فرق معتبر يجعلني اقبل وارد. والفرقان في القبول والرد في الاحكام الشرعية ما هو الكتاب والسنة ما ادري ان كلامي صعب ولا بسيط فاذا القبول والرد ليس في الكبر ولا في الصغر وقد سمعنا هذه الكلمة كثيرا كيف تخالف من شابت لحاهم في العلم

328
01:47:09.600 --> 01:47:26.450
طيب هل خالفناهم بمقتضى الهوى هل خالفناهم بمقتضى الرغبات والشهوات والامزجة من الناس من يربط امرين شكلك انت استنفزته انتهى الوقت ها طيب يربط بين امرين لا رابط بينهما وهو

329
01:47:26.750 --> 01:47:43.400
ان من ان من مقتضيات احترام العالم قبول قوله تاني احترمه اقبل قوله رد قوله ما تحترمه هل في ترازم هنا بعض الناس يقول ربك على هذا هذا خطأ ردي لقوله ليس بدليل على عدم

330
01:47:43.700 --> 01:48:04.700
احترامي واحترامي له لا يقتضي ان اقبله. قوله لانفكاك الجهاد انفكاك الجيل هل تحترم الصحابة يا اذا كيف طيب هل تقبلوا قول عمر في عدم تيمم الجنب ليش ما تقبل قوله وهو صحابي وامير المؤمنين فاروق الاسلام

331
01:48:06.300 --> 01:48:24.000
هل تقبل قول عائشة رضي الله عنها في رضاع الكبير اه صالح لك هذا لا لا لا هيثم اتق الله هيثم ما عاهدتك هكذا طيب اتركه هل تقبل قولها في عدم البول واقفا

332
01:48:24.550 --> 01:48:45.100
الواحد ما يقعد يتعب خله فوقه طيب هل تقبل قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انتبه في التطبيق في الركوع ها؟ التطبيق في الركوع بهذه الصورة هذا هو الإسلام تقبل قوله؟ طيب هل ردك لهذه الأقوال الواردة عن اصحاب رسول الله؟ ينقص مقدارهم في قلبك شعرة

333
01:48:45.250 --> 01:49:00.550
يا اخي وين انت التلازم هذا وشو كيف يسمعون الناس هذا الكلام اه من احترامهم اقبل اقوالهم. لا. ارد هذا القول والعالم وبنفيه فوق راسي واحترامه لا ينزل منه ولا

334
01:49:00.650 --> 01:49:12.250
شيئا واحد فهذا مختصر ما ذكره في المقطع الاول وهو مقطع بسيط ويسير واذا فهمنا هذا فما ياتي بعده كله في الباب قاعدتين ثلاث قاعدتين ثلاث قاعدتين ثلاث في الابواب كلها لا تقول

335
01:49:12.250 --> 01:49:36.950
في مقطع والمقاطع الثانية لا لا ما بعده ايسر منه هذا مثل القبر فان نجا منه فما بعده ان شاء الله ايسر شكلي طبيت طبت المي بزينة ما ندري لا اقصد في الثقل اقصد في الثقل الجامع في الثقل وليس من شرط استواء الاصل والفرع في كل

336
01:49:37.950 --> 01:49:43.150
والله اعلم وصلى انتهى الوقت طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه