1 00:00:04.500 --> 00:01:48.700 اما المبادئ ذكر زال الشارح عليه ما بقي اه اما النبض ونظم ولا يخفى على واعرف من ان وخصوصا في اللي فيه عبد الله ابراهيم الله تعالى قد صرح باسمه في 2 00:01:52.050 --> 00:02:23.800 عبدالله فهو عبد الله العلوي علي ابن او الى علي اخر من كما قال هو عن نفسه هذا الشيخ رحمة الله عليه طلب اه العلم بدأ طلب العلم وهو صغير 3 00:02:23.950 --> 00:02:53.700 كعادتهم ذلك الزمن والى زمنا هذا ينفي بلادي شرق فاخذ العلم على اهل بيته ثم بعد ذلك رحل الى مدينة بس هذا ابي فاس ويسر الله تعالى له بقي زمنه ذلك 4 00:02:54.100 --> 00:03:25.950 علامة يسر الله له ان صاحبه فاخذ عنه ثم بعد ذلك ذهب الى الحج فمر بمصر فاستفاد منه واخذ عن علماء الحرمين ثم رجع مرة اخرى الى المدينة يقال ان البناني ايضا استفاد منه 5 00:03:26.900 --> 00:04:16.450 بعد العلوم فمكث في طلب العلم تجاوز الاربعين ثم بعد ذلك رجع الى ومن بفاته هذا النظر الذي بين وهذا النظم لافا للشائع عنه انه وبعض حققي في ذكر في 6 00:04:17.200 --> 00:04:51.600 وكررت انه شرح له نظم لجمع فاخذ هذا الامر عنه تداولوه في درس النظم وآآ طالعه وكرر النظر اليه والى شروحه فلم يشر الناظم نفسه ذلك لا من قريب ولا من بعد 7 00:04:53.000 --> 00:05:18.250 ما صرح بذلك بل ولا اشار اليه لا في النظم ولا في الشرح ولا غيره من الشراح ذكره بعض المحققين الشرح عن بعضهم بعض من حقق يعني فتداوله الناس اثناء دراسته سيظهر لكم 8 00:05:19.100 --> 00:05:41.150 هو نظم نظما في الفقه لان هذا النبض في ترتيبه وفي كل ترتيب جمع الجواب الجمع الجواب اما في المسائل فانه الف صاحب جمع فقط في الكتب القرآن كتاب السنة 9 00:05:41.500 --> 00:06:08.300 قرأ كتاب القيام بالاستدلال التعادل والتراجيح ترتيبه لهذه المسألة هذه الكتب وافق صاحب الجلالة اه في ذكر بعض المسائل ايضا وافق صاحب معروف العلماء يأخذ بعضهم من بعض ثم هو رحمه الله ناضي بنفس 10 00:06:08.600 --> 00:06:29.050 بانه كان مستفاد من الجمع وشروحه في اخر لما انتهى من طريقنا رحمه الله انه قد كان يطالع عند نظمه لهذا الكتاب كتبا متعددة منها جمع الجوامع وبعض شروح جميع الجوامع 11 00:06:31.350 --> 00:06:52.950 وذلك صريح هداك التصريح منه على انه لم تنظيم جماعة الجواب لما انتهى منه قال استفدت ما ذكرته في الماضي من كتبي اه قال رحمه الله هنالك اه ما جمعه اجتهاد قال قال 12 00:06:53.950 --> 00:07:29.400 لن نقبل مما افادنيه درس البررة وضربة الحرارة مألا جادي مما افادني الى ان قالوا مطالعا لابن جامعة مع حوادث قال قبل في الشرح والتنقيب والجمع والآيات والتلويح يعني مما اعتمد عليه شرح تنقيح الفصول وتنقيح الفصول 13 00:07:30.700 --> 00:07:55.600 وهاد الجمع جمع الجواهر والآيات البينة في العباد في لصاحب الجمع والرد على بعض الشراح الذين انتقدوا صاحب الجلالة يعني في كتابه والتلويح في اصول وغير ذلك من كتب ده الفنان يصرح بانه 14 00:07:55.650 --> 00:08:13.200 ولم يصرح بعكسه ولا اشار اليه بل المسائل الاتية معنا ان شاء الله سيظهر لكم من هل يمكن لناظي من كتاب ان يخالفه في ترتيب مسائل وان يخالفه في الترجيح 15 00:08:14.600 --> 00:08:29.950 الف مفترجح مرات متعددة ثم فبعض المسائل يقول لك وقد قال بهذا القول السبكي بذلك فيما تظن النمل يذكر مسألة ويقول لك وممن قام بنفسك العلماء قالت ديك المسألة وبنفسهم كي يقصدوا 16 00:08:31.300 --> 00:08:58.300 تاج الدين ناضي صاحب جمع الجوابع وهكذا يفعل القرائن الكثيرة تدل على دراسة الكتاب وقلنا شرح هل فالقصد هذا لهم في هذا اه عدد ابياته الف وبيت الف وبيت عدد المراق 17 00:08:58.700 --> 00:09:28.750 وهو كتاب متوسط مختصر ولا براقي يعني وليس كتابا مطولا لو قلت اه المؤلف رحمه الله مما الف هذا النوع ثم وضع عليه شرحا تماه نشر البلوغ على مراكش نشر البرود شرح للناظمين 18 00:09:28.900 --> 00:09:57.400 نفسه رحمه الله ماذا ظمننا؟ طلب منه صوته فشرحه وكذلك في كما دا في الغالب على ومن مؤلفاته رحمه الله الناظم له في علم بلاغة نور الاقاح وقد شرحه رحمه الله بشرح 19 00:09:59.600 --> 00:10:25.750 وله نظم ايضا طرح الحديث اختصر في طلعة الانوار لعله تأتي معنا بعض الابيات منه طلعت الانوار نظم للمؤلف اه اختصر فيه وله غير ذلك من الكتب نافعة عليه الشيطان سنة ثلاثين ومائتين 20 00:10:25.900 --> 00:10:48.000 والف ولم تعرف سنة ولادته لأنه قديما ما كانوا يعتنون بهذا خصوصا اه من لم يكن ذا شأن ولا ذا قيمة ذلك المؤلف رحمه الله ما عرف الا بعد والتأليف 21 00:10:48.100 --> 00:11:12.900 و فاذا عرف اما لما ولد ما علم احد انه سيكون عالما ذلك ما عرفت سنة ولادته لكن عرف انه ثلاثين والف هذا كلام مختصر موجز عن لا يوفي حقه لكن لابد من 22 00:11:13.150 --> 00:11:43.250 ان نعرف شيئا مختصرا عن هذا العالم اما متن مرق الصعود فقد اشرت اليه لا يخفى عليكم ومن اجلي اه المتون صنف في علم الاصول خصوصا ما فيه ترجيح ما ذهب اليه المالكية 23 00:11:43.450 --> 00:12:17.300 وهو وهو مع صعوبة الفاظه في بعض المواضع ربما يظهر للطالب ابتداء ان فيته معقدة اه اعطي الأماكن فانه بعد الابيات وتقديرها واعرابها يظهر العكس تبينوا انه باريس يسر الله تعالى 24 00:12:18.400 --> 00:12:40.150 وان كل ما فيه كما هي اه امور سائغة في اللغة العربية تكون الناظر من اجل اقامة الوزن يفعل بعض الامور السائغة نثرا فضلا عن النظر الأمور سائغة في النثر فضلا عن النظم 25 00:12:40.600 --> 00:13:02.150 اه يأتي بها المؤلف رحمه الله في نظمه لاقامة الوزن فتكون سببا في تعقيد وعدم فهمه فيقدم ويؤخر بكثرة وربما يقدم الشيء المعمولة على عامله ويفصل بينهما بجمل وبين العامل 26 00:13:02.200 --> 00:13:31.700 فلا يظهر لك اه معنى البيت ولا المقصود منه لكن اثناء الفك الابيات وتقديرها ان شاء الله سيظهر اه سيظهر لنا اه متعلق الالفاظ ومتعلقها يظهر المتعلق من اه الشرح الذي 27 00:13:32.300 --> 00:14:10.800 ونعتمده الله تعالى في المجالس وساد صعوده ونعلق عليه و تبذل الوسع في ايضاح مشكله وغوامضه و الشرح الكبير طرح يسمى بالشرح طرح موسع ضوابط والمشكل وهو الشرح سماه حفظه الله 28 00:14:11.550 --> 00:14:46.500 ترى في المكنون المكنون كوادر المرء هذا الشرح الكبير وللشيخ العلامة محضرة لا وقتنا هذا الا هو رجل كبير في السن اه تصدر للتدريب وعمره عشرون سنة ونزل الى يومنا هذا 29 00:14:48.000 --> 00:15:20.950 ومما يدرس ومنذ صغره مثلا طرف وهو الشيخ العلامة محمد فال المشهور باك هذا اللفظ قال ولد باه شيخ محضرة التوفيقي رحمه الله هذا الشرح في اصله اه كان الشيخ قد وضعها للطلاب 30 00:15:21.400 --> 00:15:52.150 منذ عقود الزمن وهو يدرس تجده قد درس المراقي عشرات المرات ان لم يكونوا تجاوز المئة لهم لان طريقته معروفة في يدرسون المتون ملك ارض على حدى طالبين على فقد 31 00:15:52.250 --> 00:16:15.450 ادرسوا عنده براقي الصعود واحدة وفي شهر واحد وفي واحدة اكثر من عشرين طالبا واكثر من اربعين طالبا كلهم يدرسون يتدارس المراقي مع الطالب الاول ويذهب ويأتي وبعض الطلبة في اوله وبعضهم في وسطه وبعضهم في اخره وبعضهم شكى على الختم وبعضهم 32 00:16:16.300 --> 00:16:43.300 لا شك ان لهم اطلاعا على مكنون هذه المنظومات اكثر وذلك هذه التعليقات والحواشي على المنظومات فالقصد انه هاد مؤلف ابتداء كان عبارة عن تراب وضعها الشيخ منها دون ان يطلب منه ذلك تبرعا وتفضلا منه 33 00:16:43.500 --> 00:17:03.650 وضع لا احيانا بعض المشايخ يضع طرة على من ليستفيد منه وليس قصده الطبع ولا النشر ولا شيء وانما يكتبه للحاضرين من طلابه بعض التعليقات ليسهل عليهم فهمه والرجوع اليه 34 00:17:04.200 --> 00:17:23.500 وفي الغالب يستفيد تلك التعليقات بحواشي من الشروح الموجودة كأنه يلخص الضروح الموجودة لأنه ينقل منها وهذا هو الغالب فالقصد ان الشيخ رحمه الله وضع تراب على ففي الصعود دخل الميناء الشروح ومن كتب الاصول عموما 35 00:17:25.650 --> 00:17:39.250 تلك التراث تداولها الطلاب فيما بينهم الطالب ينسخها من الاخر وهكذا آآ وكان الشيخ رحمه الله يزيد على تلك التراب بين تلو الاخرى احيانا يزيد عليها بعض النقول من كتب 36 00:17:40.250 --> 00:17:58.750 مرة ياتي بنقل من شرح جمع الجوامع للمحلي احيانا من حلولو في ياء لامع واحيانا من تلقيح وهكذا يضيف نقول مناسبة باب او دعت اليه الحاجة واحيانا قد يسأله بعض الطلاب 37 00:17:59.000 --> 00:18:16.600 اه البغاء على بعض المسائل التي فيها وتعقيد فتحتاج الى بحث فيستدعي ذلك الامر بحثا من الشيخ فيبحث في المسألة ويجد جوابا عن الاشكالات فينقل تلك الاجوبة التي وجدها في الحواشي والشروع وهكذا 38 00:18:17.100 --> 00:18:49.150 فبعد سنوات تداول الطلاب فيما بينهم و اه ربما كان يأخذ او يأخذها ضاعت ويطبعها وينسبها لنفسه فعرض على الشيخ بعض اه تلك الدرر ويجعلها شرحا ففعل جزاه الله خيرا 39 00:18:49.350 --> 00:19:08.350 فجمعها مرة اخرى وهذبها وزاد عليها نقص بعض ما يجب ان ينقص وزاد بعض ما لم يكن فاعتنى بالامر ثم خرج اه الشرح هذه السورة التي والا فلم يقصد في 40 00:19:08.400 --> 00:19:32.350 اية هذا الشرح لم يقصد به الطبع والنشر وكونه اللبن من المواد جاء الله تعالى له هاديك وهو شرح لمن سبق له او درس متلا اخر من اه او اه 41 00:19:33.150 --> 00:20:02.150 كتابا من الكتب طولت شيئا وسيربه فعلى ذلك في مقدمته ان شاء الله تعالى المؤلف هذا او مؤلفات اخرى مطبوعة هادو لهم مؤلفات اخرى لم تطبع اه وبعضها اه املاءات كان يوليها على الطلبة 42 00:20:02.700 --> 00:20:29.350 ويجمعونها من ذلك له تفسير ثمانية وله بعض الكتب المطبوعة منها شرح وغير ذلك من اه اه فيه رد على الطريقة وهكذا له اه جزاه الله خيرا ان شاء الله في خير 43 00:20:30.050 --> 00:21:04.450 ابيات والتعليق عليها في وبعد ذلك نصوم حبيبي يقول الناظم رحمه الله يقول عبد الله وهو ابتسم سمله والعلوي يقول عبد الله يقول المسمى عبد الله المسمى المراد بالاسم لان عبد الله في الاصل 44 00:21:06.700 --> 00:21:24.500 هل الاسم اللفظ الدال الذي هو عبد الله هو الذي قال او مسمى نسمة فمن يطلق عليه لفظ الضرورة المسمى الشخص هو اللي قال اما الاسم فانه لا ينطق ذلك فالاسم هنا بمعنى مسمى 45 00:21:25.150 --> 00:21:44.700 قال يقول عبدالله يقول المسمى عبد الله وعبد الله واه هو ارتسم سما له وهو الضمير الراجع لي كعبد الله وهو اي لفظ عبد الله لفظ عبد الله لاحظوا عبد الله اولا قصد 46 00:21:45.000 --> 00:22:07.150 لا ورجع الضمير عليه وقصد لاسمه ولا يسمى وهو جائز في وهو اي لفظ عبد الله ارتسم سوما له وهو اي لفظ على الله ارتسم سوما له ارتسم اي ثبت 47 00:22:07.400 --> 00:22:34.550 سم الله سمن له سمن له سمن له مثلث وهو بالتثليت لغة من لغات الاسم قد علي عرفته في اشهرها عشر لغات منها هذه اللغات الثلاثة ثمن سمن سيما يقول عبد الله وهو اي عبد الله ارتسم اي ثبت سما 48 00:22:34.600 --> 00:23:02.500 ثمان سمن له اي لعبدالله بمعنى وهذا الاسم قد ثبت له اي الناظم والعلوي منتمى المنتمى اي وال في قوله المعتبر بدل من اذن التقدير والعلوي منتباه ومنتماه ونسبته الى 49 00:23:03.100 --> 00:23:25.050 العلوي العلوي نسبة علي كما هو مقرر تقلب الياء واوا في النسب والكسرة قبل الياء فتحة فيصير علوي عالية نسبة الى علي اما الى علي ابن ابي طالب او الى علي اخر منذ 50 00:23:25.950 --> 00:23:50.950 كما صرح بذلك ان يقول والمنتسب اي المنتمى اي المنتسب لا علي بن ابي بدل من الضمير العلوي والمنتدى هذا مصدر ميمي من غير الثلاثي مصدر ليمي اش قال عبد الله ما هو مقوله 51 00:23:51.700 --> 00:24:10.250 الحمد وقوله عبد الله وهو ارتسم مأسوما له والعلوي المتابعة هذا كله وهو وهو ارتسم فهذا جملة اعتراضية بين القوم بين قائد والمأكول هو مقول القوم الحمد هذا هو اول القول 52 00:24:10.850 --> 00:24:30.800 الحمد لله الذي افاض او على ما فاض الحمد لله على ما خاض الحمد لله الذي افاض اي اكثر الذي افاض اي اكثر من الجدا او الجدا يصحان بفتح الجن 53 00:24:30.850 --> 00:24:52.900 من الجنا اي النفع والخير الذي جاء به محمد من يقول الحمد لله الذي افاض اي اكثر من الجبى اي النفع والخير واحسن النفع والخير هو الذي جاء به محمد 54 00:24:53.900 --> 00:25:20.050 عليه وسلم من الجذى الذي الذي غاض ظهوره اي الذي قل او عدم ظهورا اي زمنا طويلا اولادك اي قبل بعثته الله عليه وسلم كأنه يقول لاحظ المعنى الحمد لله الذي اكثر 55 00:25:20.350 --> 00:25:41.700 الى النفع والخير الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بعدما كان هذا الخير قد عدم وقل دهورا اي ازمنة طويلة قبل بعثة النبي الله عليه وسلم فقبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الخير والنفع كان قد قل او علم 56 00:25:42.250 --> 00:26:08.300 زمنا طويلا ثم بعد ذلك افاض الله واكثر علينا من الجنا من النفع والخير سبحانه وتعالى وذلك بعد بعثة محمد صلى الله عليه واله ومعنى الحمد تعالى معروف قال وجعل الفروع والاصول لمن يروم ليلها محصورا 57 00:26:09.850 --> 00:26:27.400 قوله وجعل معطوف على قوله افاض الحمد لله الذي افاض وجعل فدي افاضة والذي جعل وضع التقرير والذي جعل الفروع والاصول في قوله فروعا والاصول اش براءة اه براعة الاستماع 58 00:26:29.850 --> 00:26:56.900 وهو ان يذكر المتكلم بين يدي مقصوده ما فيه اشعار قال وجعل الفروع اي الاحكام الشرعية والاصول اصول الفقه التي سيأتي تعريفها وهي دلائل الاجمالي وطورق الترجيح وما للاجتهاد من شرط واضح 59 00:26:57.300 --> 00:27:24.100 وجعل الفروع والاصول محصولا لمن يرون لها جعل الله الفروع والاصول محصورا اش معنى محصولا؟ اي حاصلة جعلها حاصلة فهو مفعول بمعنى جعل الفروع والاصول محصولا اي حاصلة في الكتب والصدور 60 00:27:24.350 --> 00:27:45.100 الله تبارك وتعالى شاء وقدر ان جعل الفروع والاصول حاصلة الفجر في الصدور من حفظها وفي كتبه من سطرها طيب جعلها حصيلة في الكتب والصدور لمن؟ قال لمن يروم ليلها 61 00:27:45.550 --> 00:28:09.100 لمن يريد نيلها بالتعلم لمن يروم يتمنى يريد ليلها ان يتمنى كيحلم ناعس يتمنى ويرجو ما الى هذا لمن يريد نيلها بتعلمها الذي يريد نيل الاصول والفروع شكون والذي يبذل 62 00:28:09.500 --> 00:28:34.650 وسوف يتخذ الاسباب وذلك هو التعلم لمن يريد ليلها بالتعلم بتعلمه الله تبارك وتعالى طول البيت الله تبارك وتعالى جعل احكام الشرعية واصولها حاصلة في صدرك ايها الطالب اذا اردت تحصيلها بالتعلم 63 00:28:35.700 --> 00:29:02.250 اذا كنت تريد وتروم تحصيل الاصول والفروع وذلك بالتعلم حفظا وشرحا وفهما ومذاكرة فان الله تبارك وتعالى يجعل تلك الاصول والفروع في صدرك واضح ثم قال وشاد ذا الدين بمن ساد الوراء. فهو المجلي والوراء الى وراء 64 00:29:03.600 --> 00:29:31.450 وشاهد تشاد يطلق على معادن منها رفع فالمعنى حينئذ وشاد هذا الدين اي رفع هذا الدين و يطلق شاذة على زين وحسن يقال في اللغة العربية شاذ الحائط اي طلاه 65 00:29:32.050 --> 00:29:55.400 تزينه وحسنه واضح شهادة الحائض فله ولا نحو ذلك مما يزين الحائط يبني حيت ثم بعد لكي يزينه ويحسنه بما يزين به من الجص ونحوه اش يقال؟ يقال فلان شاذ الحائط اي طلاه بما يزينه 66 00:29:55.500 --> 00:30:15.750 هو يحسن مؤلف استعمل شهادة فاش في الدين قالك واش هدا شكون الفاعل؟ الله تعالى راه معطوف على قوله الذي افاض الذي افاض وجعل وشاد اذا الله تعالى شهد هذا الدين بمن سادلها 67 00:30:15.900 --> 00:30:44.250 اشاده اي حسنه وزينه وحصنه الطب الصهد لمن ساد الورى شكون هو من ساد الورى عليه وآله الى القول والمشاهدة كناية عن تحسين الدين وتحصين محمد صلى الله عليه وسلم كما سيكون بمن ساد الورى شكون هذا من؟ قال لينا من بعد محمد 68 00:30:44.650 --> 00:31:04.000 نور القلوب ومن بدل منه وشدد الدين بمن ساد الورى وراء تابهم اي سار سيدهم وهو كذلك عليه الصلاة والسلام قال يمدحه عليه الصلاة والسلام فهو المجلي والوراء لا وراء 69 00:31:04.850 --> 00:31:30.250 فهو المجلي هاد اللفظ المجلي في الاصل في اللغة العربية يقال السابق في قلبة من الفرسان قلبة دسوق اول سابق في الحلبة الفرسانية يقال له المجلي والاخير يقال له السكيت كما سيسير وهو العاشر 70 00:31:31.350 --> 00:31:54.300 وكل واحد من الفرسان المتسابقين في الحلبة له اسم والثاني والثالث والرابع كما سيأتي به فعلى المجلي والمصلي اللي وبالتالي الى غير ذلك اذا قال فهو المجلي فهاد النفط استعمل فيه النبي صلى الله عليه وسلم كناية على 71 00:31:55.600 --> 00:32:15.200 من باب الاستعارة اي هو السابق عليه الصلاة والسلام هو المقدم الاول السابق والخنق الخلق خلفه وسلم انه قائده وسيدهم صلى الله عليه وسلم قال فهو المجلي والوراء لا وراء 72 00:32:15.350 --> 00:32:34.500 والوراء للخلق الى وراء الى وراء اي الى خلف وقصره للضرورة والوراء للخلق الى وراء الى خلف اي وراء فقصده للضرورة الى وراء قوله الوراء الى وراء لا يخفى ما فيه من 73 00:32:36.350 --> 00:32:57.550 والوراء لا ورق بمعنى الخلق وورى بمعنى خلف قال فهو المجلي والوراء لا وارى اذا فهو السابق لهم عليه الصلاة والسلام المقدم على الخلق تضليل الشرفي وغير ذلك واضح ولا 74 00:32:59.250 --> 00:33:15.600 قال فهو المجلي والوراء الى وراء. اذا هو السابق في الفضل والشرف والخلق وراءه هذا الذي ساد الوراء وهو المجلي والوراء من هو قال محمد المحمدية بدل من نور القلوب 75 00:33:17.500 --> 00:33:39.400 ونور القلوب اي هو سبب ذلك نور القلوب اي محمد بتنوير القلوب فالنبي صلى الله عليه وسلم هو سبب تنوير قلوب المؤمنين لان قوله منور القلوب اي بالايمان وبمحبته واتباعه عليه الصلاة والسلام 76 00:33:41.700 --> 00:34:04.600 فمن امن بمحمد صلى الله عليه وسلم واحبه تبعه ما عليه واصدق خبره ذلك سبب في تنوير قلبه فإنه يصير منور القلب اذا الى بغيتي القلب ديالك يصير منورا امن بمحمد واتبعه واحبه وصلي عليه و 77 00:34:05.150 --> 00:34:22.500 لا تخالف سنتي فذلك سبب في تنظير القلب ولذلك نسب تنوير القلوب اليه قال محمد منور القلوب واضح اذا محمد الملوي لقلوبه اي سبب لمحمد هو سبب تنوير وعليه الصلاة 78 00:34:23.450 --> 00:34:43.150 وذلك باش؟ بالايمان به قال وكاشف الكرب لدى الكروب وخاشي في الكرب اي هو سبب ذلك عليه الصلاة والسلام هو سبب كشف الكرب متى قال عند الكروب؟ اي وذلك يوم القيامة بشفاعته 79 00:34:43.500 --> 00:35:07.600 واله وسلم غدا يوم القيامة يصيب الخلق ما يصيبهم من الكرب والهم والحزن من الذي يكشف وسلم بشفاعته يشفع الى الخلق عند ربهم لانهم يشتكون اليه والى الانبياء قبله وكل الانبياء 80 00:35:07.700 --> 00:35:29.950 يقول في ذلك مقال للصعب نفسي النبي عليه الصلاة والسلام يأتي رباه يسجد ويثني عليه ويحمده ثم فيدعوه ويسأله ان ان يحكم بيننا ويقضي بينهم في كشف الله تعالى شافو الكرة التي تصيب 81 00:35:30.150 --> 00:35:52.100 بشبابي شفاعته الشجاعة العامة وله شفاعة خاصة صلى الله عليه وسلم لانه يكشف الكرب عند المؤمن بشفاعته العامة او الخاصة الخاصة وذلك بان يدخل بعض المسلمين فيشفع فيه النبي صلى 82 00:35:52.300 --> 00:36:06.700 الله عليه وسلم يفرج كربتهم من دخل الى النار في قربة ولا لا فبسبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منه ويكون الجنة النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كشف كربته 83 00:36:07.000 --> 00:36:24.150 فالنبي صلى الله عليه وسلم كاشف الكرب اي هو سبب كشف طب متى عند الكروب؟ شكون هو يوم الكروب حقيقة ويوم القيامة فبسم يكشف الكروب عند الكرب. متى؟ آآ باش؟ بأي 84 00:36:24.650 --> 00:36:49.750 شفاعته صلى الله عليه وسلم سواء كانت الشفاعة العامة او الخاصة اذا عند الكروب جمع كرب والكرب هو الحزن قال صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه صلى ربنا عليه وسلم. صلى ربنا وسلم عليه 85 00:36:50.150 --> 00:37:15.850 صلاة على النبي فعليه امران معلومان كما سبق واله ومن لشرعه انتما صلى عليه واله معطوف على على الضمير في عالية الله عليه ربنا وسلم وعلى اله تعاطف على الضمير المجرور دون اعادة 86 00:37:16.050 --> 00:37:39.100 لم يقل وعلى اله الصحيح انه وهو ما رجحه ابن مالي قال ومن لشرعه انتباه من صلى على رسول الله وسلم وعلى اله اقاربه وعلى كل من انتمى لشرعه علم في الدعاء رحمه الله 87 00:37:40.200 --> 00:38:02.150 يشمل هذا الدعاء كل من انتسب الى دينه قال ومن كما اي انتسب الى لشرعه اي الى دينه وسنته كل من انتسب الدين الذي جاء به محمد اما النبي صلى الله عليه وسلم 88 00:38:02.450 --> 00:38:21.100 والى سنة محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك ان من انتسب الى السنة سينتسب القرآن لزوما لان السنة تدعو للتمسك ما معنى انتسب الى دينه انتسب الى دينه بقوله انا سني 89 00:38:21.450 --> 00:38:40.500 انا متدين هذا هو الانتساب؟ لا وعلى من انتسب لدينه الايمان والعمل به وتدوينه وتعلمه وتعليمه هو اللي انتسب للدين الذي انتسب لدين محمد اصل انا انتسب اليه لا بالقول 90 00:38:40.550 --> 00:39:07.850 لا باللفظ وانما انتسب اليه اولا والعمل به هذا بلا ما يقول بلا ما فانه منتسب ومنتمي لدين وبالدعوة اليه والصبر على الاذى قال رحمه الله هذا وحين قد رأيت المذهب رجحانه له الكثير ذهب وما سواه مثل عنقبوه اردت ان 91 00:39:08.750 --> 00:39:35.350 ثواب قوله اه اين قد رأيت المذهب؟ اردت اذن يقول رحمه الله هذا هذا اما خبر لمبتدأ محدود الامر هذا او هذا الامر وهذا بهذه الصورة تسمى تم فصل الخطاب 92 00:39:35.700 --> 00:39:54.750 اما بفصل الخطاب ان يقول رحمه الله هذا وحين قد رأيت المذهب رجحانه له الكثير ذهب حين قد رأيت المذهب اي المذهب المالكية وقال في قوله العهد في العهد الذهني 93 00:39:55.200 --> 00:40:17.000 لان المذهب المشهور عندهم والمتداولة في بلدهم وفي قطر المغرب العربي كله هو المذهب المالكي وسوى المذهب المالكي لا يكاد يعرف منه شيء ولا مسألة اذا قال حين قضى ثم ذهب والالف في قوله مذهب للاطلاق 94 00:40:17.100 --> 00:40:45.800 اين قد رأيت المذهب المالكية رجحانه ذهب له الكثير ورجحاله على سائر المذاهب الاخرى ذهب له اي الى ذلك الكثير من العلماء قالك اسيدي حين رأيت رجحان المذهب المالكي رجحان المذهب المالكي 95 00:40:46.200 --> 00:41:10.300 على غيره من المذاهب عند كثير من العلماء يقصد بلدي في قطر المغرب العربي الناس يرجحون ويقدمون ويهتمون باش بالمذهب المالكي دون سائر المذاهب وحين قد رأيت مذهب ريحانه على سائر المذاهب 96 00:41:10.500 --> 00:41:29.000 ذهب اليه له اي اليه اللام بمعنى الى الكثير من العلماء قال وما سواه مثل عنقى مغربي كل قطر منه واحد مهم وما سواه من المذاهب وما استقر وثبت سواه 97 00:41:30.550 --> 00:41:50.250 الذي وما سوى المذهب المالكي اي من المذاهب الاخرى مثل عنقى مغربي شنو المقصود عن فقدانه كأنه قال وما سوى المذهب المالكي مفقود غير موجود بحالاش مفقود؟ قال لك مفقود وغير موجود 98 00:41:50.400 --> 00:42:19.400 مثل عنقاء مغرب عنقاء هذا طائر قالوا طائر يذكر ولا يرى ومما ذكروا عن هذا الطير قالوا هو طير كبير يأكل الأطفال اسطورة من من الاساطير طائر كبير يأكل الأطفال يذكر يتحدثون عنه ولا يرى 99 00:42:21.750 --> 00:42:40.700 اذن هاد الطائر الكبير الذي يأكل الأطفال غير موجود مفقود لانهم يتحدثون عنه اذا عدم طفل قالوا راه كلاه عنقى لكنه لا يرى لم يروه فيكلى به عندهم عن الشيء 100 00:42:41.050 --> 00:43:07.800 تنادي جدا او المعدوم المفقود اذا قالوا ذلك الشيء كعنقاء مغرب اش يعني انه شيء مفقود اولادي ينجب كانوا دوري واو فقدان هذا الطائر المسمى بعنقاء وقوله متل عنقم وغيره يحتمل اعرابين اما انه مضاف 101 00:43:07.900 --> 00:43:34.100 عنقاء مغرب سيكون من باب اضافة النصوص لصفته واضح واما انه وصف مثل عنقاء وهاد العلقاء الموصوف بأنه بمعنى هاد لفظ المغرب اما ان يكون صفة واذا كان صفة فعنقاء هو اسم الطائر 102 00:43:35.000 --> 00:44:00.500 ووصفه بانه مغرب من قولهم اغرب في البلاد من قولهم اغرب في البلاد واه قولهم اغرب في البلاد فهو مغرب بمعنى ابعد يقال اغرب في البلاد فهو مغرب اذا الطائر هو عنقاء ووصفه بانه مغرب 103 00:44:01.150 --> 00:44:21.250 اي بأنه بعيد غير موجود او انه ان الطائري يسمى بذلك يوصف لزوما بذلك عنقاء مغرب اسمه ذلك الطالب الذي القصد من هذا واش هو انه غادي يقول لك ان ماشي هو المذهب المالكي من المذاهب مفقود كفقدان هذا الطائر 104 00:44:21.600 --> 00:44:46.600 فيمثلونهم هذا الكلام جرى مثلا يمثلون به لفقدان الشيء او دوره وقبلته قال وما سواه مثل عرق ومغربي في كل قطر من نواحي المغرب وما سواه مفقود كل قطر اي لاحية 105 00:44:46.700 --> 00:45:11.900 النواحي المغرب العربي وهو كذلك المؤلفين قاسي ولا المذهب المالكي اش تكاد تجده مفقودا في قل لناحية ومكان من اماكن المغربي العربي لا يذكر ولا يدرس ولا يدرس الا الفقه 106 00:45:13.850 --> 00:45:30.650 قال اردت ما كان الامر كذلك لما رأيت ما رأيت اذا فانه شنك بين ذكر في هذا البيت سبب تأليفي ما هو سبب التأليف المرض هو هذا السبب الذي قال حينئذ لما رأيت ما رأيت 107 00:45:31.350 --> 00:45:54.100 اردت ان اجمع من اصول ما فيه دار الضمير في قوله باش يرجع المذهب المالي قد رأيتم المذهب اردت ان اجمع من اصوله اي من اصول المذهب المالكي ما فيه بغية اي مطلب 108 00:45:54.700 --> 00:46:20.500 اصوله اي لصاحب فروعه صاحب فروع المذهب اذ قال لك اردت ان اجمع من اصول منهج مالك ما فيه تحقيق المطلب والبغية لصاحب فروع المذهب بذي فروعه اي لصاحب فروع المذهب المهني 109 00:46:21.650 --> 00:46:44.000 صاحب فروع ناضى ماله الناظم اصول ذلك المذهب انت تحفظ الفروع هذه هي اصول تلك الفروع التي تحفظها من مذهب قال رحمه الله انت بدا عن مقصد اه ذكر لدى الفنون غيره محررا 110 00:46:44.100 --> 00:47:07.250 حال كوني منتبدا اي تاركا في هذا النظم قالك المؤلف لاحظ فهنا على امر مهم قال لك لم افعل شنو بغا يقول فهاد البيت انتبه لامر فاني لم افعل كما فعله غيري من اهل الاصول وهم كثر 111 00:47:07.350 --> 00:47:41.250 ممن ذكروا وعلوما اخرى اصول الفقه وليست منه بعض المؤلفين وللفقه وذكروا في كتبهم بعلم اصول الفقه مسائل ومباحث تدرس في غير فن الاصول من الفنون فذكروا مباحث من علم النحو او من علم الصرف او من المنطق 112 00:47:42.150 --> 00:48:00.250 او نحو ذلك قال لك انا لم لم افعل ذلك كما فعل طيب وقد ذكر الغزالي رحمه الله في ان كثيرا من اولئك انما مزجوا وخلطوا علم الاصول تلك بعض المباحث من 113 00:48:00.700 --> 00:48:22.200 كالفنون والعلوم الاخرى لأنهم تأثروا بها فكل من تأثر بعلم من العلوم تجده يذكر مبحثا آآ منه اي كتب في في الاصول مع الاشارة الى ان ذلك المبحث مهم ولابد منه في 114 00:48:22.300 --> 00:48:43.600 لكنهم يتوسعون آآ يفرعون كلام على ذلك ومن هذا ذكر بعض الاصوليين معاني الحروف في كتب في اصول الفقه فقد فعل هذا صاحب جمع الجوامع في جمع الجوامع جمع الجوامع هناك 115 00:48:43.950 --> 00:49:03.600 كلام طويل في بيان معاني الحروف الكلام على معاني الحروف في الاصل يذكر في علم النحو كما فعل ابن هشام في مغني لذيذ فهو ذكر كلاما طويلا في جمع الجواب في معاني الحروف 116 00:49:05.550 --> 00:49:23.400 ما هي المعاني التي تدل عليها تا الحروف المتداولة الكثيرة معينة ما ما هي معانيها؟ من ما هي معانيها؟ اذا ما هي الى غير ذلك ومنهم من يذكر فتحة من علم البيان 117 00:49:23.600 --> 00:49:43.850 الحقيقة والمجاز ويطيل الكلام على الاستعارة بانواعها التطريحية والتحقيقية ومنهم من يزيد مباحث من علم المنطق كما يلي الدلالات الدلالة اللفظية الوضعية واللفظية غير الوضعية ويفيد الكلام على ذلك وذلك 118 00:49:44.900 --> 00:50:14.900 هكذا فقال لك المؤلف قد تركت اه غير مسائل اصول الفقه لا المسائل التي يزيدها الاصوليون الاصول تركت ذلك كله واقتصرت على مسائل لماذا؟ لان تلك المسائل الاخرى يرجع في دراستها الى 119 00:50:15.400 --> 00:50:33.600 يرجع في دراسة اه الاستعارة وما يتعلق بها الى علم البيان. وفي دراسة الدلالات للمنطق وفيما بياننا عن الحروف الى النحو وجعلت كتابي خاصا بي مسائل ولم اخلط بغيري من 120 00:50:34.450 --> 00:50:55.900 اه المباحث الاخرى قال حال كوني منتبدا وهذا مما خالف فيه صاحب جمع الجوارح قال حال كوني منتبدا اي تاركا في هذا النظم منتبدا عن مقصدي ما هو مقصده واللي بينوا قد اردت اردت اي قصدته 121 00:50:56.100 --> 00:51:14.450 وقال اردت اش ارجو ان اجمع من اصوله اذن ما هو مقصده هو اصول فقهية اذا قال منتبدا اي تاركا في هذا النظم منتمدا عن مقصدي من اصول الفقه ما ذكر لدى الفنون غيره 122 00:51:16.750 --> 00:51:34.650 ما ذكر يدفن غيره اي غير اصول الفقه ضابط غيره راجعون الى مقصده هو اصول الفقه ما ذكر لدى الفنون غيره اي غير اصوله بمعنى ما ذكر في غيره من الفنون 123 00:51:39.600 --> 00:52:04.850 وذلك كالمنطق او معاني الحروف للقانون منتمدا على مقصده ما ذكر لدى الفنون غيره اصولي الف فانه ترك تلك الفنون قال ومحرر محررا هذا ايضا حال ثاني منتبدا اذا شنو التقدير؟ منتبدا ومحررا حال كوني منتبدا 124 00:52:04.850 --> 00:52:23.650 الايتام كان ما ليس من اصول الفقه وحال كوني محررا له اي للنظم قال قالك النظم ديالي تركت فيه ما ليس من اصول الفقه وحررته من الحشو والتطويل لا فائدة 125 00:52:23.950 --> 00:52:42.050 هداك الحاج والتطويل التوسع في ذكر الاقوال او في ذكر مسائل لا يبنى عليها شيء قال كذلك ايضا نقيت وعذبت كتابي قال محررا له اي للنظم اي مسلما له جعلته سالما 126 00:52:42.200 --> 00:53:10.400 من الحشو والتطوير لا فائدتي قال رحمه الله تميته مراقي الرقي سميت سميته ماذا؟ نظمي هذا براقي مفعولا براقي جمع مرقاة والملقاة عراقي ميبقاش شنو غسل المرقات ارقى على وزن افعله 127 00:53:10.750 --> 00:53:30.400 ومن فعلها هذا وزن من اوزان مرقى اصله مرقاية تحركت الياء تحركا اصليا وفتح ما قبلها فخالفت ادبا افعل اسم اذا الملاقي جمع ملقاة والملقاة في الاصل هي كل ما يرقى 128 00:53:31.050 --> 00:53:56.450 به الى مكان عالسلم قلة مثلا هو الة للرقي الى مكان مرتفع فكل الة يرقى بها الى مكان مرتفع تسمى مرقى ومن ذلك قال سميته مراقي السعودي جمع سعد المصدر هذا سعد بمعنى السعادة 129 00:53:56.650 --> 00:54:18.150 بن سعود جمع مساعدين اي سعادة اذا قال لك سميته مراقي السعود السعودية ماذا الى علم اصول الفقه؟ اذا شنو المعنى؟ معناه انها نظمي هذا مرقاة يرقى بها الطالب الى اسئلة علم اصول الفقه 130 00:54:19.950 --> 00:54:41.400 ميررقات سعادة هاد مرقاة سعادة الى علم مرقاة السعادة الى علم الاصول براقي السعودي اي السعادة الى علم يا علمي اصرفق وبالتالي الى علم فقهي لزوما لان علم اصول الفقه شنو الثمرة 131 00:54:42.000 --> 00:54:58.850 ثمرة علم اصول الفقه معرفة الاحكام الشرعية معرفة الفروع وذلكم هو الفقه اذا فهو في الحقيقة لقاء هاد النظر اللي يلقاه لفهم اصول الفقه وبالتالي الى تحقيق المقصد من علم اصول الفقه وهو 132 00:54:59.400 --> 00:55:25.350 معرفة الفقه قال لمبتغي الرقي وصفعني المبتغي اي لطالب الرقي لا سماء الفقه وفهم الشرع ولمبتغي الصعود الى مقاصد الشرع وموارده فمن كان يبتغي ويطلب ويرجو من الطلاب الرقي والصعود الى سماء الفقه 133 00:55:26.700 --> 00:55:55.700 وفهم مراد الشرع ومقاصده وموارده فعليه بهذا النظير قال رحمه الله استوهب الله الكريم المدد ونفعه للقادم استوهب اي اطلب من الله تبارك وتعالى الكريم الملف استوجب الله بمعنى اسأل الله ان يهبني المدد 134 00:55:56.700 --> 00:56:21.900 الله ان يهبني المدد اي الزيادة المدد والإمداد بمعنى واحد المدد الإمداد اشنو هوما وحلف المتعلق الزيادة الزيادة باش؟ في العلم اذا كانه قال اسأل الله الكريم ان يهبني الزيادة في العلم 135 00:56:22.250 --> 00:56:44.450 والتأييد على اكمال هذا النظم والاعانة على ذلك التوفيق والسداد ونفعه واسأل الله اذا نسأل الله ان يمدني انا ويعينني ويؤيدني على اكمال نظمه لانه يا الله في المقدمة واسأل الله تعالى ان ينفع هذا النظم القارئين ابدا الى يوم القيامة 136 00:56:45.000 --> 00:57:12.350 لن نفعه معطوف علاش على المدى ذا استوجب الله الكريم ايضا اش نفعه اي نفع هذا النظم للقارئين له والمطالعين والحافظين المدرسين ابدا بل هو دعا لنفسه الوداع للقارئين فدعا لكم الناظم دعا لنا الناظم ان ينفعنا الله بهذا 137 00:57:13.300 --> 00:57:53.850 ودعا الله ان ينفع بهذا النظم كل من قرأه وطالعه الى الى يوم القيامة قال ابدا هذا ما تعلق قال الشارحة الذي شرع لعباده رسوله صديقي المسلم امته فعلا منارا واضحا 138 00:57:54.550 --> 00:58:28.600 وعلى من شامخا وعينا جارية لا يندب لهذا ظهر سر كمال الدين وعينا جارية لا يندم هذا ظهر سر كمال الدين واتمام النعمة ما من نعمة على جميع المسلمين على خاتم النبيين 139 00:58:31.250 --> 00:58:52.750 تعالى القائمة على جميع عبد الله ورسوله ابن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين لا بأس السعود لشيخ الامام الاوحد والعلم المفرد الشرعية بعد اندراسها ورافع قواعدها على اساسها عبر هذه البلاد وبحرها وواسطة 140 00:58:53.000 --> 00:59:14.950 بواسطة بواسطة عقد نحرها صاحب نافعة ابحاث الجامعة المنيعة والسيرة سير الالف المثل المشرق من طلعة شمس اما يغني عن زحل بثقتي رتق ما دق وجل عبد الله بن الحاج 141 00:59:15.050 --> 00:59:54.550 ابراهيم ابن العلوي رحمه الله سيدي عبد الله شيخ لعبدالله بن الحاج ابراهيم ابراهيم بني العلوي الله تعالى امة قد انتشرت ودومة العرب اما بعد فان مراقي السعودي الشرف لول اما بعد في الخبر ديالو 142 00:59:56.650 --> 01:00:19.150 على المؤلف الشيخ امام الاوحد كذا كذا كذا مازال هذاك الشيخ عاد جا الخبر ديال الامام كأنه قال فإن مراقي السعودي منظومة قد انتشرت منظومة قد انتشرت في الافاق ونقلت الشريحة رحمه الله 143 01:00:19.350 --> 01:00:52.150 لغته قوية جدا العلماء ذلك البلد خصوصا المقدمون الكبار في السن نقلها الرفاق في مشارق الارض ومغاربها عن الرفاق قررها العلماء في بحثا ودرسا واثروها على غيرها نوعا وجنسا واقاموا منها بينات على دعاويهم 144 01:00:52.550 --> 01:01:18.200 وادلة عتيدة على فتاويهم الفية بعلم فانه كافيا قد شرحها الناظم شرحا سماه نشر البنود فيه من والتدقيق قال ما لم يعرف ما لم يعني فتح له في باب ولا هجرة بعد الفتح 145 01:01:18.600 --> 01:02:16.400 لكن العلم كما قال حبيبنا او كان يفنى الشعر وافناه مقرتي ما قرت التاء الساكنة لو كان يفنى لو كان يثنى الشعر افناه ما قرت بعصور دواليبه ولكنه صوم العقول 146 01:02:16.600 --> 01:02:40.900 قضت سحائب منه واعقبت اعقبت بسحائب اقبل طلبة العلم على مراقي الصعود تعلما لما فيه من الخصائص التي لا توجد في اصول المالكي ولعلمائه بصره بعضهم ولخص بعضهم مسائله على دراسته مع الطلبة 147 01:02:41.150 --> 01:03:00.350 لبعضهم الله تعالى. هذا تواضع منه بعضهم ذات عام من غير سؤال منهم على حصصهم يومية كل يوم على مراجعته عن الرجوع الى غيره مما فيتسع وقتهم وما هو في الحقيقة الا تلخيص 148 01:03:01.700 --> 01:03:49.450 بعض مختصراته غالبة ومن المحلى والضياء ومن بعدهم وبعض مختصراته غالبا الطلب باش تناول بينهما ومن المحل والضياء اللامع لهما على جمع جوامع من ذلك ما على شكل تراب ما اردت منها حينئذ 149 01:03:50.050 --> 01:04:08.500 طبعا منسوبا الواقع ان هذه التراب وقعت بايدي الطلبة تداولوها في داخل البلد وخارجه ورد المياه وورد المياه بها التوت وعلى طول مدارسة على ضوء نشر بعض ما كتب عليه 150 01:04:09.100 --> 01:04:47.850 اليه ظهرا لبطن اولا للنظر فيما وصلت اليه ومراجعتها المرة بعد المرة بعد بعد الفرة قد تعرض اثناء الدرس بعد ضد الفرض هو الرجوع والفر هو الى الامام مقابل معناه انه 151 01:04:48.050 --> 01:05:12.450 درسه مرارا وتدارسه وراجعه تعرض اثناء الدرس او تعرض تعرض اثناء الدرس او المطالعة او او طموح الفكري بمعنى قال لك اثناء التدريس قد تعرض اشكالات الباب غيجي من الباب 152 01:05:13.300 --> 01:05:29.200 اثناء المدارسة وتقديم الاوراق وكذا مرات متعددة لابد الى كانوا بعض لا اذكياء وكذا قد تعرض مرة بعد مر بعض الاشكالات استدعي البحث بعد طول زمن يعني استخرج ما رأي 153 01:05:30.200 --> 01:06:01.400 ما قد تسير قد تعرض تعد اثناء الدرس او المطالعة او وقد تثير بالمذاكرة وحاجة مع من شدى في الفن طلبة ثلاث هو الفاعل ديال تعريضو قد تعرض اثناء الدرس او المطالعة او سموحة 154 01:06:02.000 --> 01:06:26.300 اشكالات هل تحتاج للازالة من اجل الازالة وغوامض تفتقر للايضاح واستظهارات تتوقف على ما يشهد من النقل قد يكون في اعطها فائدة وما اشبه ذلك قد يقتضي الحال في بعض الاحيان اطالة الالقاب لتعزيز بعض الاقوال 155 01:06:26.550 --> 01:06:57.700 وما كان المقام يعرض نقل جمعة قيل لا ها يجمع ايضا على افعال مثل نقل الانقاذ يجمع يقتضي الحال في بعض الاحيان اطالة الاذان لتعزيز الاقوال ثم كان المقام يقتضي التأكيد 156 01:06:57.750 --> 01:07:20.350 لجلالة المخالف جلالة المخالفين لها او لابراز بعض المسائل في قوالب متعددة عبارات متنوعة زيادة في وخروجه من العهدة فالحقت بالتعليق المذكور ما فالحقت فالحقت فريق مذكور ما امتنع الحاقه من ذلك 157 01:07:20.550 --> 01:07:39.150 جاء في صورة تعليق بالنسبة لما قبله تركت الاول على اختصاره ليبقى ملائما للغرض الذي كتب من اجله والحقت به فوائد وزوائد جاء في سورة تعليقين فجاء يعني ما اه 158 01:07:39.350 --> 01:08:02.850 كان قد كتبه في الاول وما زاده بعد ذلك من باب الايضاح والخروج من العهدة فيهما بالاصل الى نشر فكان واشير انا انا فيهما يعني في التعليق الكبير والصغير يشرح يقول لك اذا قلت قال في الاصل 159 01:08:03.000 --> 01:08:22.750 او كما في الاصل فالمقصود واشير فيهما بالاصل الى اكان معزولا الى غيره كذلك غالبا لا سيما ان كان في المعزو غرابة تتلقاها يمين عرابة ما هذا في عرفة؟ هذا مثال جار 160 01:08:22.950 --> 01:09:02.850 والمقصود بالعرابة رجل اوسي اه انصاري انصار معروفا بالكرم وكان يمتدح بذلك من مدحه بذلك الشماخ ابن ضرار وصفه بان اه جواد ووصفه بهذا الوصف اه بانه بان يمينه يمين وجوده وكرمه 161 01:09:03.500 --> 01:09:25.200 معناه يقصد انه قوي في ترى مثلا فهذا في الحقيقة والمعنى معنى كلامه لاسيما ان كان في العجم غرابة للمعزو غرضيك كلام الذي نقله اذا كان فيه غرامة قال لك فإنني اصرح بقائدي 162 01:09:26.550 --> 01:09:42.900 لأنك ربما تستغرب وتقول هاد الكلام من المؤلف كلام غريب فإذا نسبته اليه قد يسهل عليك رده وابطاله. قال لك اذكر لك قائلكم قال فلان تتلقاها يمين عرابة بمعنى الا كان في المعزوم غرضه 163 01:09:42.950 --> 01:10:18.950 تتلقاها يد طالب علم قوي حينئذ ما هذا في الحقيقة جهد جهد شخص فهذا في الحقيقة ولعله عمل ومخل المطول المطول فيه مقتصر طول فيه هو نفسو ادب هو الداعي 164 01:10:19.050 --> 01:10:39.700 ومنتقر بمعنى قد اخذ شيئا منه له شيئا من هنا ومن هنا انه ما جمع الا ما جمع شفيعه يعني ادم هذا الجانب المؤلف شفيعه انه ما جمع الا لقاصر مثل 165 01:10:40.100 --> 01:11:08.400 طلبة يرضى من اللحم بعظم الرقبة ممن يرتد ممن يرضى من اللحم بعض رقبة وامتقاء السكيت او السوء وتشديده والسكيت او السكيت هو اخر ما يجيء الخيل في الحلبة اخير العاشر كيتسمى 166 01:11:09.100 --> 01:11:35.950 بالتخفيف كزبير والسكيت بمعنى قال لك انا الفت هذا النظم القاصرين للطلبة الذين يرضون بامتطاء يعني بالركوب على اخر فئة فرنسية فيه وهذا تواضع لذلك قال وان كانت الاخرى يعني ولا كان هاد ناضما جيدا ما كان فيه 167 01:11:36.500 --> 01:11:57.100 اقلال ولا كان فيه اشول ولا تطويل وكان جيدا كذلك من فضل الله وكرمه كانت الاخرى فذلك من فضل الله وكرمه وهو ولي وله الحمد في والاخرة كانت لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت 168 01:11:57.250 --> 01:12:21.300 يقول عبد الله وهو ارتسم سما له هو العلوي عبدالله المراد به المسلم وارتسم عيسى اما بالتسليم في الحديث افضل الاسماء عبدالله وعبدالرحمن العلوي طالب رضي الله تعالى عنه الحمد لله الذي افاض من الجدل الذي دهورا غاضب 169 01:12:21.550 --> 01:12:53.350 النفع وغاض قلبي جعل الفروع والاصول لمن يقوم ليلها محصولا المراد به التعلم اي حاصلة ما ثم قال لي لها حاصلة ويجيء المحصول بمعنى المصدر كالمعسوف نحن فهذا من باب الفائدة هو محصولا في البيت 170 01:12:53.750 --> 01:13:15.200 محسودا اي حاصلة لكن قال لك من باب الفائدة اعلم ان لفظة محسود على وزن المفعول قد يأتي ايضا لشيء اخر وهو مصدر يأتي محصول بمعنى الحصول ثم قال لك من باب الفائدة اعلم ان هناك الفاظا 171 01:13:15.300 --> 01:13:37.850 قد جاءت في العربية على وزن والمقصود بها المصدر من ذلك لفظ محصول يأتي مصدر مع انه في بيت المربي اسم فاعل ومن تلك الالفاظ مأسور ومحلوف ومعقول قال محلوف 172 01:13:39.200 --> 01:14:11.350 يجيء المحصول بمعنى المصدر كالمعسول العقول والمجلوب في قوله اقول مفعوله كذلك المعصور والمحصور فاصغيني ايها النبي فاسر لي والليت هي صفحة العنق بمعنى اصغي صفحة عنقك يا ايها الطالب 173 01:14:11.900 --> 01:14:30.750 اصغي وبذلك وقد زيد على هذه الألفاظ الفاظ اخرى حتى هي بمعنى جيئت على وزن المفعول المراد بها المصدر من ذلك الميسور المعز والمفسود ايضا على وزن المفعول المراد بها 174 01:14:31.750 --> 01:15:06.200 ميسور والمعسول جدد الدين ممن ساد الورى فهو المجلي والورى الى ورى كاد الحائط علاه تعاربوا المجلي السابق في الحلبة المصلي يليه التالي يليه العاطف يلي قانون شي ان المرتاح هو الخامس 175 01:15:07.200 --> 01:15:39.650 اؤمله وتأمل ام هو الثامن واللقيم هو التاسع هو العاشر هو اللي تكلم واخرها اما للمنوري قلوب وكاشف الكرب لدى الكروب نور القلوب بالايمان به وبمحبته وكشف يقول صلى الله عليه وسلم 176 01:15:40.050 --> 01:16:03.300 ساعات منها ما يجوز به ما يشاركه في والملائكة عليه ربنا وسلم واله شرع الدين له بالعمل وتدوين التعليم هذا وحين قد رأيت المذهب الكثير ذهبا ذهب كثير من من العلماء الى ترجيح 177 01:16:03.400 --> 01:16:27.050 ابن مالك على غيره الله تعالى في فصل فسواه مثل ذلك ما سيقول اذا عرفت فالامام مالك صح له الشأن الذي لا يدرك الاثر الصحيح ما حسن النظر في كل 178 01:16:27.100 --> 01:16:44.750 بل منك الحديث الصحيح عن الاثر الصحيح الذي ورد في مدح عالم من الى المدينة وكذا مع انه لا يصح مع حسن النظر كل فن كالحديث ما حسن نظري هذا هو الذي رجح 179 01:16:44.850 --> 01:17:02.950 مالكا على غيره من على غيره ما سواه مثل انقى مغربي لأن هاد البيت هذا متى سيذكره؟ هو المؤلف رحمه الله هناك يتحدث عن التقليد ان العامل يجب ان يقلد عالما من العلماء 180 01:17:03.300 --> 01:17:18.500 بغيت نقولك ان الأئمة او ان المذاهب الأربعة كلها تؤدي الى الجنة كلها تؤدي دارين الحضور تبدي الى الجنة اي مذهب من المذاهب لكن البعض غيقول لك هي المذاهب كلها مزيانة لكن مذهب مالك 181 01:17:18.900 --> 01:17:42.250 هو الأقوى والأرجح اذا عرفت فالإمام مالك ارجح وسواه مثل عنقى مغربي النواحي المغربية ما سواه من مذاهب مفقود في المغرب فلا تكاد تجد منها باب ولك ولا كتاب من كتبه 182 01:17:43.200 --> 01:18:07.400 وعنقاء مضاف الى مغري اغرب في البلاد ابعد فيها ان ذلك لوعدها لطيرانها وان يكون ارادة النسبة ومثل وصف لارادة النسبة اي متل عنقاء مغرب عنقاء موصوف بأنه مغرب بارادة النسبة الى الى الاغراق 183 01:18:08.500 --> 01:18:31.400 وصف نسبة بمعنى ان وصف بانه مغرض بارادة النسبة الى ذلك المعنى وهو الاغراق عنقاء منسوب الى الاغراض ومثلا يضرب لشيء الذي لا يوجد هي طائر يخطف الاطفال دعا عليها حنظلة بن صفوان نبي 184 01:18:31.450 --> 01:18:48.850 باصحاب الرس اهلكها الله وقطع نسله. هكذا يروى يروى في الاسرائيليات ان نبي الله اه حنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس انه دعا عليها فقطع فاهلكها وقطع الله عز وجل بمعنى اشمن 185 01:18:48.900 --> 01:19:19.150 وهكذا في اسرائيل ذلك الى اردت ان اجمع لي اصول المراد بالفصول عن مقصد بنكيران لدى الفنون غيرهما اي غير ذاكر في النوم كلما ذكر فيه غير الاصول لما ذكر في غير 186 01:19:21.550 --> 01:19:39.250 كما ذكر في غير الاصول كمعاني الحروف او بيان كمسائل الحقيقة وان كان قد تحدث عن مسائل الحقيقة على الحقيقة والمجاز وعلامات لكنه لم يتحدث عن ذلك من تفصيل معروف في علم 187 01:19:40.400 --> 01:20:10.050 الكلام على انواع المجاز وعلى علاقة عموما العلامات الحقيقة بيان كمسائل الحقيقة والمجازي او المنطق قليلة الست قال الامام الغزالي في انما اكثر فيه من الاصوليين اي الكلام لغلبة الكلام على طبائعه 188 01:20:10.450 --> 01:20:27.750 عملهم الحب على خلطه بهذه الصناعة بهذه الصنعة ما حمل حب اللغة والنحو بعد الاصول على مسجد ذكروا فيه من معاني الحروف ومعاني الاعراب جملا هي من علم كما حمل حب الفقه 189 01:20:27.800 --> 01:20:54.150 من فقهاء مع فقهاء ما وراء النهر وفقهاء ما وراء النار ما وراء بلادنا وراء لا والو اه بها اه اسيا الوسطى في جزء من اسيا الوسطى يقال لها اه بلاد ما وراء النهر 190 01:20:54.900 --> 01:21:25.950 والمراد بالنهر هنا نهر اسمه جيجون سيدخل في ذلك خراسان ومخارة فيقال ذلك العالم من لا ديما وراء النار كخراسان وانا واحد قال اه قال زيد ابي زيد وكما حمل حب الفقه جماعة من فقهاء ما وراء الفقهاء بلال ما وراء النار كأبي زكر الدبوس 191 01:21:26.150 --> 01:21:50.850 معروف بنيته اذا قيل ابو زيد في الاصول فالمراد به ابو زيد ابي زيد رحمه الله واتباعه على على مزج اسئلة كثيرة الفقه لأن هادي هي مدرسة الأحناف مدرسة انهم 192 01:21:50.950 --> 01:22:11.100 يبنون الاصول على الفروع ولذلك يكثرون في كتب الأصول من التفاريع الفقهية لانهم يبنون عليها مسائل مسائل الفقه هادي مسألة وهاد المسألة والمسائل اذن نستنتج ذلك اصلا فلذلك يكثرون من 193 01:22:11.400 --> 01:22:35.300 هو حنفي فانهم وان اوردوها في معرض المثالي وكيفية في اجراء الاصل في فقد اجاز اكثره في بيته مرافقي السعودي لمبتغ الرقي والصعود تعدل تعالى الرقي الى سماء الفقه مراد الشرع ومقاصده 194 01:22:35.850 --> 01:23:12.000 ملاقي جمع يلقاه الة الرقي الله الكريم المدد ونفعه للقارئين ابدا اسأل الله المدد ان في العقل على اكمال هذا النظم وان ينفع به من قرأه الى يوم القيامة فعلها تجمع 195 01:23:12.550 --> 01:23:41.600 تقدم وآآ قلبه ذلك المكان الذي والمعسول