1
00:00:43.050 --> 00:01:12.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا

2
00:01:12.250 --> 00:01:42.250
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. اللهم اللهم ثبت السنتنا وقلوبنا وسددنا للحق يا رب العالمين. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين وحزبك المفلحين. كما

3
00:01:42.250 --> 00:02:02.250
نسأله كما نسألك ان توفقنا لصالح القول والعمل. والا تجعل والا تجعل اعمالنا وبالا علينا ايها الاحبة في الله هذا المجلس الذي نعقده في هذه الدروس سوف نشرح فيه ان شاء الله جملا يسيرة

4
00:02:02.250 --> 00:02:22.250
على ما يسمح به الوقت من كتاب صغر في صغر في حجمه ولكن كبر في معانيه وهو كتاب مقدمة التفسير للامام الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله رحمة واسعة

5
00:02:22.250 --> 00:02:42.250
وهذا الكتاب اشتمل على جمل من المباحث كثيرة. ولكنها بعبارات يسيرة كعادة الشيخ في متونه التي يؤلفها. وسوف ان شاء الله على على جمل من مسائله ونفصلها وسوف احرص في هذا الشرح على امرين الامر الاول سوف احرص على التقاسيم

6
00:02:42.250 --> 00:03:02.250
والانواع والامر الثاني سوف احرص على القواعد والفروع. سوف يكون هذا الشرح ان شاء الله ستسمعون في هذا الشرح جملا كثيرة من التقاسيم والانواع ومن القواعد والفروع ان شاء الله. ونبدأ ان شاء الله في اصل مقصود

7
00:03:02.250 --> 00:03:31.500
وقبل ان نبين مسائل المتن احب ان اعرفكم من هو الشيخ اولا وهو المؤلف الشيخ عبدالرحمن رحمه الله لقد نقلت لكم ترجمة يسيرة بتلميذي بقلم تلميذه النجيب الامام الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله تعالى. رحمهم الله جميعا

8
00:03:34.650 --> 00:04:01.650
الشيخ عبدالرحمن هو الشيخ العلامة المحقق والمدقق عبدالرحمن بن محمد بن عبد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ينتمي ويرجع الى قبيلة ال عاصم وهي قبيلة من قبائل قحطان

9
00:04:01.750 --> 00:04:25.850
ولد الشيخ رحمه الله في منطقة يقال لها البير وهي منطقة بين الرياض وبين القصيم. وذلك سنة اثني عشر وثلاثمائة وثلاثمائة والف للهجرة وقد بانت عليه علامات النبوغ والذكاء والنجابة والفطنة من صغره

10
00:04:26.050 --> 00:04:52.900
فعنيت به امه لان والده توفي وهو صغير. فتربى في حجر امه فادخلته الكتاب وفاق اصحابه ولما تلقى العلم من صغره على مشائخ بلده وحفظ القرآن في كتابه سافر بعد ذلك الى البلاد المجاورة حتى

11
00:04:52.900 --> 00:05:19.600
ليكمل مسيرته في طلب العلم. فاول مدينة حط رجله فيها بعد خروجه من منطقة البير هي مدينة الرياظ والتي تعد انذاك هي موطن العلماء فالتقى بعلماء الرياض ومن اشهر العلماء الذين التقى بهم واخذ عليهم العلم الشيخ عبد الشيخ عبد الله

12
00:05:19.600 --> 00:05:39.600
ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ال الشيخ وهو جد الملك فيصل بن عبد العزيز. وايضا كذلك التقى بالشيخ عبدالله العنقري صاحب حاشية الروض المربع المشهورة. وكذلك التقى بالشيخ سليمان ابن سحمان. صاحب

13
00:05:39.600 --> 00:05:59.600
تصانيف والردود على المخالفين وهذا اخذ عنه علم التوحيد وعلم العقيدة واللغة. وكذلك التقى بالشيخ الشيخ محمد بن فارس وهذا اخذ عنه علوم العربية. وكذلك من اعظم من التقى به واطال الاخذ

14
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية في وقته يقول الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله فواصل دراسته وجد واجتهد في التعليم بعد ان ذاق حلاوة العلم وادرك من نفسه

15
00:06:19.600 --> 00:06:39.600
اقبالا كليا على القراءة والحفظ والاستفادة حتى فاق اقرانه. والجدير بالذكر ان الشيخ عبدالرحمن من اقران واصحاب الشيخ محمد ابن ابراهيم مفتي الدولة السعودية في وقته. فقد كان بينه وبين الشيخ

16
00:06:39.600 --> 00:06:59.600
صحبة وصداقة حميمة جمعتهم الاخوة في الله وحب العلم والبحث فيه. ومما اشتهر الشيخ به جمال الخط سرعة الكتابة فكان سريع الكتابة ولكن مع جمال الخط. ولذلك خط بقلمه بتوفيق الله جل وعلا وفضله مؤلفات

17
00:06:59.600 --> 00:07:19.600
كثيرة من اعظمها فتاوى انه انه تولى جمع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فقد جمعها من ها هنا وها هنا وسافر من اجلها واطال الغربة من اجل جمعها وله في جمعها قصصا وله في جمعها قصص عجيبة

18
00:07:19.600 --> 00:07:39.600
من التوفيق والمنة والفضل. فاول ما جمعت علوم شيخ الاسلام رحمه الله انما هي على يد الشيخ عبدالرحمن بن محمد ابن قاسم فجمعها هو وابنه محمد ورتبوها في سبع وثلاثين مجلد

19
00:07:39.600 --> 00:07:59.600
ومن اعظم كتبه التي الفها جمع فتاوى علماء نجد المعروف بالدرر السنية في الاجوبة النجدية. فقد جمعه هو ولده محمد وتوفي قبل اتمامه ولكن اتمه ولده محمد ورتبه في ستة عشر مجلد

20
00:07:59.600 --> 00:08:19.600
من كتبه العظيمة التي سارت بها الركبان ايضا حاشية عظيمة على الروض المربع. اسماها حاشية الروض المربع. في سبع مجلدات في الفقه الحنبلي وهذا يعد من اهم الكتب التي يعرف التي يعرف بها الحنابلة

21
00:08:19.600 --> 00:08:50.500
وقد قررته الجامعة في مراحلها الدراسية في كلية الشريعة ومن كتبه الطيبة العنيقة ايضا كتاب اصول الاحكام مع شرحه. وهو قريب من بلوغ المرام جرد احاديث شرحها رحمه الله. ومن آآ كتبه كذلك حاشية على الدرة المضية. وحاشية على ثلاثة الاصول

22
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
ومن كتبه كذلك هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو مقدمة التفسير. ولما انهى الشيخ كتابه مقدمة التفسير طلب منه الطلاب ان يشرحه فشرحه في حاشية مقدمة التفسير. فالمقدمة والحاشية كلاهما للشيخ رحمه الله

23
00:09:10.500 --> 00:09:40.700
ولما ذاع صيته في البلاد اقبل عليه الطلاب. ينهلون من علمه الغزير. فمن طلابه الشيخ حمود ابن عقلة الشعيبي رحمه الله. وهو من العلماء الافذاذ في علم التوحيد والفقه وكذلك من طلابه الشيخ عبدالله ابن جبرين رحمه الله رحمهم الله الرحمة الواسعة. وقد قدر الله

24
00:09:40.700 --> 00:10:06.750
جل وعلا على الشيخ بحادث سيارة صار بعده يؤلمه رأسه كثيرا  وقد سافر للعلاج ولا يزال ذلك الالم يراوده بين الفينة والاخرى. ومع ذلك لا يزال ملازما للتعليم ومكبا على التأليف

25
00:10:06.800 --> 00:10:36.800
قدم استقالته في اخر حياته قبل موته بثمان سنين حتى يكمل تآليفه لا يزال مرضه معه حتى توفي بسببه. توفي بسببه. وذلك في اليوم الثامن من الشهر الثامن من عام اثنين وتسعين وثلاثمائة والف. ومن العجيب الذي يذكر

26
00:10:36.800 --> 00:11:03.200
انه كان قبل وفاته رأى رؤيا في المنام عجيبة جدا وهو انه رأى ابا العباس ابن تيمية جاءه في المنام ووضع على رأس الشيخ عبدالرحمن تاجا وهو انه رأى شيخ الاسلام ابن تيمية يضع التاج على رأسه. ولعل هذا والله اعلم دليل على جهوده في خدمة تراث

27
00:11:03.200 --> 00:11:23.200
في ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. ولذلك ما انتشر علم ابي العباس ابن تيمية مجموعة في مكان واحد. الا بفظل الله جل وعلا اولا واخرا ثم بجهود الشيخ رحمه الله تعالى. فهذه جمل يسيرة

28
00:11:23.200 --> 00:11:43.200
احببنا ان نتحفكم بها في مقدمة في التعريف او شيء من ترجمة هذا العلم الفذ. فاسأل الله جل وعلا ان عنا وعن المسلمين خير الجزاء وان يعامله بكبير فضله وجوده وكرمه واحسانه انه جواد كريم. وان يغفر لعامة

29
00:11:43.200 --> 00:12:03.200
علماء المسلمين وان يجعل قبورهم روضة من رياض الجنة. وان يرحم امواتهم وان يثبت احياءهم ان يبارك في علومهم وان يجعلنا ممن اتبعهم في فيما قرروه من الحق. ونبدأ بعد ذلك ان شاء الله في قراءة المتن

30
00:12:03.200 --> 00:12:31.500
بابا بابا ثم نفصل شرح ابوابه ان شاء الله في مسائل نعم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا وارفع درجاتهم في علمهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

31
00:12:31.600 --> 00:13:00.800
وجميع المسلمين والمسلمات الابرياء منهم والاموات قال فصحيح رحمه الله تعالى الحمد لله الذي انزل الكتابة بيده من كل شيء. واشهد ان لا اله الا الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين

32
00:13:00.800 --> 00:13:26.300
اما بعد القرآن العظيم مزيد الهدى والنور ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قول المصنف رحمه الله تعالى

33
00:13:26.300 --> 00:13:46.300
بسم الله الرحمن الرحيم. لا نريد الاطالة عن في في في مسائل المقدمة ولكن نذكر شيئا من فوائدها لماذا ابتدأ الشيخ كتابه بالبسملة؟ لقد جرت عادة اهل العلم رحمهم الله تعالى ان يبدأوا مصنفاتهم بالبسملة. وذلك اقتداء

34
00:13:46.300 --> 00:14:06.300
ام بالكتاب العزيز لان الله جل وعلا ذكر البسملة في اوله فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. في سورة الفاتحة وكذلك افتتح كل سورة من سوره البسملة عدا براءة. وكذلك اقتداء بالنبي صلى الله

35
00:14:06.300 --> 00:14:26.300
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في مكاتباته. فقد كان عليه الصلاة والسلام لا يكتب كتابا الا ويقدمه ببسم الله الرحمن الرحيم ككتابه الى هرقل وكتابه الى كسرى وكتابه الى المقوقس. وكتابه في فرائض الزكاة. وغيرها من

36
00:14:26.300 --> 00:14:46.300
كتبه صلى الله عليه وسلم. والامر الثالث من باب التبرك بالابتداء بسم الله جل وعلا. فان اسم الله جل وعلا ما ابتدأ به في بشيء الا وانزل الله جل وعلا في هذا الامر البركة. والامر الرابع اقتداء بمن سبقه من اهل العلم. فاذا هي اربع علل

37
00:14:46.300 --> 00:15:06.300
العلة الاولى اقتداء بالكتاب العزيز. ثم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك طلبا للبركة ثم بعد ذلك اقتداء باهل العلم رحمهم الله تعالى. والقول الصحيح ان البسملة ليست اية من القرآن

38
00:15:06.300 --> 00:15:26.300
وليست اية من الفاتحة ولا من كل سورة وانما هي اية من مجمل القرآن. وانما هي اية من مجمل القرآن والقول الصحيح ايضا ان السنة ان يبتدأ الانسان بالبسملة في المكاتبات وبالحمدلة في المخاطبات

39
00:15:26.300 --> 00:15:48.950
المشابهات السنة للانسان اذا كان خطابه للناس كتابيا ان يبدأ بالبسملة. واذا كان خطابه للناس شفاهيا كمحاضرة او الخطبة او ندوة او غير ذلك فمن السنة ان يبدأ بالحمدلة. والصحيح كذلك ان كل حديث

40
00:15:48.950 --> 00:16:11.550
فيه ان كل حديث يقول كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم او بالحمد لله فهو اقطع واجزم هذا الحديث هذه الالفاظ كله من كلها من الالفاظ الظعيفة. يعني هذا حديث ضعيف بجميع طرقه. هذا حديث

41
00:16:11.550 --> 00:16:35.000
ضعيف بجميع طرقه قوله رحمه الله تعالى الحمدلله الحمد هو الثناء على المحمود بصفات الجمال ونعوت الجلال البهاء والعظمة. فان قلت وهل هو الشكر؟ الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول

42
00:16:35.000 --> 00:17:05.000
صحيح ان الحمد اعم من الشكر باعتبار اسبابه. والشكر اعم من الحمد باعتبار كبار وظائفه فالحمد له سببان والشكر ليس له الا سبب واحد. فالحمد يكون ابتدائيا وجزائيا. واما سكر فانه لا يكون الا على وجه الجزاء والمقابلة فقط. واما الشكر فله

43
00:17:05.000 --> 00:17:35.000
وثلاث وظائف. فالانسان يؤدي الشكر بقلبه ويؤدي الشكر بلسانه ويؤدي الشكر بجوارحه واما الحمد فليس له الا وظيفتان فقط. فالانسان يحمد غيره بقلبه ويحمده بلسانه وليس هناك حمد بالجوارح. فاذا صار الحمد اعم من الشكر باعتبار اسبابه والشكر اعم من الحمد باعتبار وظائفه

44
00:17:35.000 --> 00:18:05.000
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فان قلت وما الفرق بين الحمد والثناء والتمجيد فاقول الحمد هو ذكر اوصاف المحمود اول مرة. فان ذكرت له اوصاف اخرى فتكون اثنيت. وان زدت وكررت فقد مجدت. فاذا اول مراتب

45
00:18:05.000 --> 00:18:35.000
الحمد هو ان تذكر اوصاف المحمود اول مرة. كأن تقول الحمدلله رب العالمين ثم اذا زدت فانك تنتقل من من مرحلة الحمد الى مرحلة الثناء. كقولك بعد رب العالمين الرحم اذا زدت في صفات المحمود. واذا كررت وابديت وزدت واعدت تكون مجدت كقولك مالك

46
00:18:35.000 --> 00:18:55.000
كيوم الدين وعلى ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى

47
00:18:55.000 --> 00:19:15.000
الا حمدني عبدي لانه ذكر الان المحمود اول مرة. فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي لانه الان كرر الحمد واذا قال ما لك يوم الدين قال الله تعالى مجدني عبدي. فاذا قول بعض علماء اللغة ان الحمد هو

48
00:19:15.000 --> 00:19:45.000
هذا قول فيه نظر. فيه نظر فيه نظر باعتبار الاثر والنظر اما باعتبار الاثر فلان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما كما في حديث ابي هريرة واما النظر فلان الثناء مأخوذ من الثني. وهو العود وهو عود الشيء على الشيء. كقولك ثنيت العصا فاذا

49
00:19:45.000 --> 00:20:05.000
لا بد فيه من امرين تثني بعضهما على بعض او تجمع بعضهما الى الى بعض. قوله الذي انزل على عبده الكتاب تبيانا لكل شيء. هذا يسميه البلاغيون من براعة الاستهلال

50
00:20:05.000 --> 00:20:25.000
وبراعة الاستهلال هي ان يأتي المصنف او المتكلم بما يدل على مقصود حديثه في مقدمته بما يدل على مقصود حديثه في مقدمته. وبما ان الشيخ سيعقد فصولا تتكلم عن القرآن وانزال القرآن

51
00:20:25.000 --> 00:20:45.000
وتفسير القرآن وطرق التفسير وبعض احكام المصحف قال الشيخ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب يعني كأنه قال سوف اتكلم لك عن مسائل عن هذا الكتاب الذي انزل الذي انزل. وكذلك هذا

52
00:20:45.000 --> 00:21:05.000
له منحى بلاغي اخر وهو ما يسميه البلاغيون الاقتباس. وهي ان قول الشيخ الحمد لله الذي نزل على عبده الكتاب مقتبس من قول الله جل وعلا في اول سورة في اول سورة

53
00:21:05.000 --> 00:21:25.000
الكهف في قول الله جل وعلا الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل ولم يجعل له عوجا آآ ولم يجعل له عوجا. قوله تبيانا لكل شيء هو مأخوذ من قول الله جل وعلا

54
00:21:25.000 --> 00:21:55.000
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين وقوله وهدى للمتقين. لقد وصف الله جل وعلا كتابه بانه هدى في مواضع كثيرة من كتابه الكريم. اول في سورة البقرة في قول الله جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ايش؟ هدى هدى للمتقين

55
00:21:55.000 --> 00:22:15.000
وقد قال وقد وصفه الله بالهدى ايضا في سور كثيرة. كما قال الله جل وعلا في سورة طه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. والقرآن هدى للناس جميعا. قال الله جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

56
00:22:15.000 --> 00:22:35.000
هدى للناس لكن لماذا خصصه بانه هدى للمتقين في سورة البقرة؟ لماذا خصصه بانه هدى للمتقين فقط في سورة البقرة نقول لا تعارض في ذلك لان الهدى ينقسم الى قسمين. هدى دلالة وهداية دلالة وارشاد

57
00:22:35.000 --> 00:23:05.000
وهداية توفيق والهام. فقوله هدى للناس يعني من باب الدلالة والارشاد انه يدلهم ويرشدهم على طريق الحق. واما قوله هدى للمتقين فانه يتكلم عن هداية التوفيق والالهام فلان المتقين هم المنتفعون حقيقة بالهداية وهم الموفقون حقيقة للهداية صار القرآن هدى لهم

58
00:23:05.000 --> 00:23:25.000
فاذا رأيت الله يخص هداية القرآن بطائفة فاعرف انه يتكلم عن هداية التوفيق والالهام. واذا رأيت الله يعمم هداية القرآن للناس جميعا. فاعلم انه يتكلم عن هداية الدلالة والارشاد. والارشاد

59
00:23:25.000 --> 00:23:52.000
قال رحمه الله واشهد ان لا اله الا الله الشهادة لا تكون شهادة كاملة الا اذا كان فيها ثلاثة اركان. الركن الاول ان يكون القلب مقرا بما شهدت به. اذا هذا اول شيء الاقرار القلبي. لان من الناس من يشهد بشيء وقلبه مكذب لشهادته

60
00:23:52.000 --> 00:24:12.000
فهذه شهادة كاذبة. يقول الله جل وعلا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله اعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لماذا؟ لان السنتهم شهدت بشيء لم يتشهد به قلوبهم. فاذا

61
00:24:12.000 --> 00:24:32.000
اول مراتب صحة الشهادة وقبولها الاقرار القلبي. الثانية النطق اللساني بهذه الشهادة. اذ لا ينتفع الانسان بشهادة يقر بها قلبه ولكن لم ينطق بها لسانه. ايش الفائدة؟ ولذلك لو جاء الشاهد عند الحاكم

62
00:24:32.000 --> 00:24:52.000
وقد تحمل شهادة وقال للحاكم يا ايها الحاكم انني اقر بصحة هذه الشهادة فيقول له اي شهادة فسكت ولم ينطق هل ينتفع الخصم بهذه الشهادة؟ هل ينتفع المشهود له بهذه الشهادة؟ فالشهادة القلبية لا تكفي لابد من النطق بها

63
00:24:52.000 --> 00:25:22.000
الامر الثالث التأييد العملي بمقتضى هذه الشهادة. التأييد العملي بمقتضى هذه الشهادة. لو فلرجل وقلت اشهد بالله اني احبك. ثم بدأت تتصرف بتصرفات وتفعل افعالا تتنافى مع قولك هذا كأن تكذب عليه في الحديث ولا تعينه في نوائبه ولا تشاركه في همومه واحزانه. ما عملت بمقتضى هذه الشهادة. فانه سيقول

64
00:25:22.000 --> 00:25:42.000
لك كيف تقول انا احبك وانت لا تصدق هذه الشهادة اعمالك اعمالك ولا لا يا جماعة؟ فاذا الشهادة لا تكون صادقة الا اذا كانت منبثقة ونابعة من اقرار قلبي ومؤيدة بالنطق اللساني ها وبعمل الجوارح

65
00:25:42.000 --> 00:26:02.000
فقوله اشهد ان لا اله الا الله هي شهادة التوحيد. والمتقرر باجماع علماء العقيدة ان شهادة التوحيد لا ينفع قائلها الا اذا كانت نابعة من قلب مؤمن مؤيد بالاسم ان نتقن لسان ومؤيدا

66
00:26:02.000 --> 00:26:22.000
بل ومؤيدة كذلك بعمل الجوارح. وهي وهي ركائز الايمان الثلاثة. التي هي اقرار القلب بصحة هذه الشهادة ونطق اللسان بهذه الشهادة وعمل الجوارح والاركان بمقتضى بمقتضى هذه الشهادة. وقوله ان لا اله الا الله

67
00:26:22.000 --> 00:26:42.000
يعني اقر واعترف واعلم اقرارا نابعا من القلب منطوقا باللسان مؤيدا بعمل الجوارح انه لا يستحق قل عبادة احد في هذا الكون الا الله جل وعلا. كما قال الله جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من

68
00:26:42.000 --> 00:27:07.650
دونه هو الباطل. وتفاصيل الشهادة مذكورة في غير هذا الموضع. قوله الملك هذا بدل من الاسم الاحسن الله والمنعقد في قلوب المؤمنين ان الله له الملك المطلق. فله ملك السماوات والارض وما بينهما

69
00:27:07.650 --> 00:27:32.050
ان من اسمائه الملك وان من صفاته الملك الكامل المطلق الدائم الابدي. يقول الله جل وعلا لله ملك السماوات والارض وايات كثيرة يثبت الله جل وعلا فيها ملكيته. طيب فان قلت اوليس المخلوق له ملك كذلك

70
00:27:32.050 --> 00:27:52.050
يقول نعم المخلوق يملك لكن الله له الملكية المطلقة. واما المخلوق فليس له الا مطلق الملك فقط وكذلك نقول ان ملك الله جل وعلا لم يتقدمه ملك اخر. واما ملكية المخلوق فقد تقدمها ملكية اخرى

71
00:27:52.050 --> 00:28:12.050
فانا ملكت السيارة بعد ان ملكها بعد ان كان يملكها رجل اخر. وسيملكها بعدي رجل اخر بعد ان كنت انا املكها اما ملكية الله فلم يتقدمها فلم يتقدمها ملكية اخرى. وكذلك نقول ان ملكية المخلوق زائلة

72
00:28:12.050 --> 00:28:32.050
بموته او او ببيع ملكه او بزوال سبب التملك. واما ملكية الله فانها لا يمكن ان تزول ابدا فالله هو مالك الاشياء ازلا وابدا. لانه الحي الذي لا يموت فيورث جل وعلا

73
00:28:32.050 --> 00:28:52.050
وكذلك نقول ان ملكية المخلوق ملكية محدودة فهو يملك سيارته وبيته ولكن لا يملك سيارة جاره ولا بيت جاره واما ملكية الله فانها الملكية التامة المطلقة. وكذلك نقول ايضا ان ملكية المخلوق محدودية التصرف

74
00:28:52.050 --> 00:29:12.050
يعني هو لا يتصرف الا في ملكه الا بحدود المعقول. يعني لو جاء رجل يريد ان يحرق سيارته هل يمكنه الناس من احراق سيارة؟ الجواب لا هذا تصرف اعوج تسحب من السيارة هذا سفيه. هذا يحجر عليه. اذا تصرفنا فيما نملكه تصرفا محدودا. واما

75
00:29:12.050 --> 00:29:32.050
الله في ملكه فله التصرف المطلق فيهلك ما يشاء ويحرق ما يشاء ويحيي ما شاء ويميت من شاء يعدم من شاء ويوجد من شاء فلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال

76
00:29:32.050 --> 00:29:52.050
الحق وقد اجمع العلماء على انه من اسماء الله من اسماء الله جل وعلا. فالله جل وعلا هو الحق في الوهيته والحق في ربوبيته. والحق في اسمائه وصفاته. قوله المبين

77
00:29:52.050 --> 00:30:12.050
قوله المبين هو في اصل اللغة بمعنى الواضح. الذي لا يعتريه غموض ولا خفاء. قال الله جل وعلا في اثبات هذين الاسمين ويعلمون ان الله هو الحق هو الحق المبين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:30:12.050 --> 00:30:32.050
اللهم لك الحمد انت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق وقولك حق وكل شيء ينسب الى الله جل وعلا فلا يكون الا حقا لانه الحق. فاقواله كلها حق وتشريعاته كلها حق

79
00:30:32.050 --> 00:30:56.250
وهو المستحق لان يعبد جل وعلا. فعبادته ايضا حق ووعده حق. ووعيده حق وجميع ما ينسب لله جل وعلا فانه لا يكون الا الا حقا. ثم قال الشيخ واشهد ان محمدا عبده ورسوله

80
00:30:58.050 --> 00:31:18.050
عبده اعلم ان العبودية من اعظم واشرف مقامات العبد. من اعظم واشرف مقامات العبد ان يكون عبدا لله جل وعلا. ولذلك اعظم واشرف مقامات العبد هو حال سجوده. يقول النبي صلى الله عليه

81
00:31:18.050 --> 00:31:38.050
عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. لماذا؟ لانه اعظم ما يكون وصفا للتعبد هو ان تكون ساجدا فاذا كونك عبد لله جل وعلا هذا لا ليس فيه مهانة لك وانما هذا فيه عز لك ورفعة لك وشرف لك

82
00:31:38.050 --> 00:31:58.050
ولذلك وصف الله جل وعلا نبيه بالعبودية في اشرف مقاماته. فوصفه بالعبودية في مقام انزال الكتاب واي مقام اعظم واشرف من هذا؟ ومع ذلك يقول ها الحمد لله الذي انزل على عبده فوصفه بالعبودية

83
00:31:58.050 --> 00:32:18.050
في مقام انزال الكتاب. وكذلك وصفه بالعبودية في مقام الاسراء. وهو من اعظم ما تميز به النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اسرى به. يقول الله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده فوصفه بالعبودية في هذا المقام الشريف ايضا

84
00:32:18.050 --> 00:32:38.050
وكذلك الله جل وعلا وصفه بالعبودية في مقام الدعوة. وهي من اشرف مقاماته صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا وانه لما قام عبد الله يدعوه. كادوا يكونون عليه

85
00:32:38.050 --> 00:33:08.050
فاذا العبودية من اشرف واعظم مقامات العبد. وقد قسم العلماء العبودية الى قسمين اضطرار وعبودية اختيار. او قالوا عبودية عامة وعبودية خاصة. فاما العبودية اما فهي عبودية الكائنات لله جل وعلا. وهي المثبتة في قول الله جل وعلا ان كل من في السماوات

86
00:33:08.050 --> 00:33:28.050
الارض الا اتي الرحمن عبدا. وضابط هذه العبودية في الادلة الا تضاف الى الله. ان لا تظاف الى الله ضابط هذه العبودية في الادلة الا تضاف الى الله. كما هنا كما كما هو الحال هنا. ما قال الا الا

87
00:33:28.050 --> 00:33:58.050
الرحمن عبدا للرحمن وانما قال عبدا فهذه عبودية عامة وعبودية اضطرار فالكفار عبيد لله لكن عبودية اضطرار عبودية آآ عبودية عامة. واما العبودية الثانية فهي عبودية وهي عبودية ها المؤمنين لله جل وعلا. وضابط هذه العبودية ان تضاف الى الله في الادب

88
00:33:58.050 --> 00:34:23.900
كقول الله جل وعلا وعباده الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقد يترقى الانسان في مراتب العبودية الخاصة حتى يبلغ حتى يبلغ اعلاها وتمامها وكمالها

89
00:34:23.900 --> 00:34:53.900
كعبودية الانبياء الله جل وعلا ويسميها اهل العلم عبودية خاصة الخاصة. فعبودية الانبياء لله ليست كعبودية ليست كعبودية احاد المؤمنين لله جل وعلا. قوله رحمه الله عبده ورسوله. هذه هي الوسطية في في اعتقادنا في النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يحمل معنى

90
00:34:53.900 --> 00:35:13.900
وسطية فنحن فنحن نعتقد انه رسول الله صدقا وحقا. ونؤمن بذلك ونقطع به قطعا جازما لا يمكن ان نضطرب فيه ولا ان نشك انه رسول الله. لكن ومع ذلك لا يزال عبدا لله جل وعلا

91
00:35:13.900 --> 00:35:33.900
فهذا فيه مقام الوسطية وكذلك جعلناكم امة وسطا. فالامة الاسلامية لم تغلو في نبيها صلى الله عليه وسلم كما اليهود في عزير فقالوا هو ابن الله. وكما غلت النصارى في عيسى فقالوا هو ابن الله او ثالث ثلاثة او هو الله. بل

92
00:35:33.900 --> 00:35:53.900
نحن نقول انه رسول الله ومع ذلك نقول هو عبد لله. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحارب الغلو في حياته محاربة كبيرة يقول الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذ حصيات فهزهن

93
00:35:53.900 --> 00:36:13.900
وقال بمثل هذه فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولما جاءه رجل وقال انت سيدنا وابن قال قال يا ايها الناس قولوا بقولكم لا يستجرينكم الشيطان. فانما انا ابن امرأة كانت تأكل

94
00:36:13.900 --> 00:36:33.900
قديدة بمكة عليه الصلاة والسلام. ولما جاءه رجل وقال ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده ولما جاءه رجل وقال انا نستشفع بك على الله وبالله عليك احمر وجه النبي صلى الله عليه وسلم وصار يسبح

95
00:36:33.900 --> 00:36:53.900
سبحان الله سبحان الله حتى عرف ذلك في وجهه. حتى عرف ذلك في وجهه. وقال له ويلك اتدري ما الله؟ الى اخر الحديث. فاذا انا يحذر امته من الغلو لان اول اول طرق الهلاك هو الغلو. فما عبدت الاصنام الا بالغلو

96
00:36:53.900 --> 00:37:13.900
وما صورت صور الصالحين وطيف بقبورهم وذبح عند قبورهم وتبرك بقبورهم الا بسبب الغلو وما عطلت اسماء الله وصفاته الا بالغلو. وما انكر القدر الا بالغلو. ولا تجد بلية من بلايا الاعتقاد الا ووراءها ذلك الشيطان

97
00:37:13.900 --> 00:37:33.900
المسمى بالغلو المسمى بالغلو. فلو سلم العبد من الغلو لسلم من كل افة عقدية. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار. اله الا من كان على

98
00:37:33.900 --> 00:37:53.900
مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. طيب كلها في النار لماذا؟ العلة هي انهم وقعوا في الغلو. والغلو له صورتان اما غلو في الزيادة واما غلو في النقص والجفاء وكلا طرفي قصد الامور ذميم. وطريق الحق ها هدى

99
00:37:53.900 --> 00:38:23.900
بين ضلالتين وطريقا ها بين هاويتين. وهو الصراط المستقيم. صراط الله المستقيم الذي صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهو طريق الوسطية. وكذلك جعلناكم امة امة وسطا. قوله الصادق. لقد وصف الله جل

100
00:38:23.900 --> 00:38:43.900
نبيه بالصدق في قوله جل وعلا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وهو من من جملتهم وقد خصه الله بالصدق في قوله جل وعلا هذا ما وعدنا الله ورسوله وايش؟ وصدق الله ورسوله

101
00:38:43.900 --> 00:39:03.900
ويقول ابن مسعود حدثنا الصادق المصدوق. وان وصفه بالصدق متفق عليه بين موافقيه ومعاديه حتى المخالفون من كفار مكة حتى من خالفه من كفار مكة كانوا يصفونه بالصدق كما وصفه بذلك ابو

102
00:39:03.900 --> 00:39:23.900
سفيان عند ها عنده هرقل. لما سأله عنه وعن حاله اعهدتم عليه قبل ذلك كذبا؟ قالوا لا ما عرفناه الا صادقا امينا. وقد كان يعرف عليه الصلاة والسلام في مكة قبل بعثته بالصادق الامين

103
00:39:23.900 --> 00:39:43.900
لما اختلفوا في من يضعوا من القبائل حجرا الحجر الاسود قال يحكم بينكم اول رجل يدخل من باب هذه الدار فدخل النبي سلم فاستبشر قلوبهم وارتاحت نفوسهم فقالوا هذا الصادق هذا الامين يحكم بيننا. فاذا كان هو معروف. فان قيل اذا اذا كان مستقر

104
00:39:43.900 --> 00:40:09.500
فان قلت اذا كان مستقرا في قلوبهم انه الصادق الامين. فلماذا يكذبونه؟ فنقول هذه ها هذه افة تقليد الاباء وافة الاستقامة على طريق الحق وهو تقليد الاباء والاسلاف والتعصب وعدم الانصياع للحق والتكبر عن قبوله

105
00:40:09.500 --> 00:40:29.500
فاذا النبي عليه الصلاة والسلام هو الصادق. بل حتى في مزاحه عليه الصلاة والسلام فانه يمازح ولكن لا يقول الا لا الا صدقا. والكذب محرم باجماع العلماء. الا في صور معينة قد حصل فيها شيء من

106
00:40:29.500 --> 00:40:59.500
الخلاف ايراد بها الكذب الصريح ام التعريض؟ ومحل بحث المسألة موضع اخر. قوله الامين يعني انه مؤتمن على تبليغ هذه الشريعة وايصالها للناس اجمعين ولا شك انه صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين. واتم الله به النعمة والدين. شهد الصحابة بالبلاغ شهادة

107
00:40:59.500 --> 00:41:19.500
عادة قد صدقت بشهادة الرحمن لما قال لهم في خطبة في خطبة عرفة وفي خطبة يوم النحر. الا هل بلغت قالوا نعم فقال اللهم اللهم اشهد فلم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان بلغنا جميعا

108
00:41:19.500 --> 00:41:39.500
ما امر بابلاغ هيلنا. قوله صلى الله عليه القول الصحيح ان معنى صلاة الله على عباده او على عبده هو الثناء عليه في الملأ الاعلى. يعني اذا اثنى الله على احد عند الملائكة المقربين فقد

109
00:41:39.500 --> 00:41:58.750
صلى الله عليه وهذا قول ابي العالية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة الامام ابن القيم فمعنى صلى الله عليه يعني اننا ندعو الله جل وعلا ان يثني على نبينا صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى

110
00:42:02.050 --> 00:42:22.600
وعلى اله واصحابه قوله وعلى اله واصحابه. انا قلت منا مطولين في المقدمة وطولنا في المقدمة وعلى اله واصحابه. القول الصحيح ان الالة اذا جمعت مع الاصحاب فالمراد بهم ال البيت

111
00:42:22.600 --> 00:42:42.600
اذا افردت عن الاصحاب فالمراد بهم جميع اتباعه على ملته. فاذا قيل صلى الله عليه واله وسلم فيكون انا الان هنا ها المؤمنون من امته. واذا قيل صلى الله عليه واله واصحابه فيكون

112
00:42:42.600 --> 00:43:02.600
الال هنا ال بيته. هذا هو القول الذي يجمع بين اقوال اهل العلم. والتابعين وسلم تسليما كثيرا قوله وسلم تسليما كثيرا. لو سألني سائل وقال لماذا نطلب السلامة له بعد موته؟ يعني كيف ندعو لان يسلمه

113
00:43:02.600 --> 00:43:22.600
الله وقد مات فهل بعد موته يحتاج الى ان يسلمه الله؟ الجواب نعم. نحن ندعو له سلامة على عدة اعتبارات. الاعتبار الاول ان يسلم الله جسده الشريف من الاعتداء. والنبش

114
00:43:22.600 --> 00:43:42.600
وقد كان هناك بعض المحاولات من الرافضة لنبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم في اول الزمان. ولكنها باءت بالفشل الامر الثاني ان يسلم الله قبره من ان يجعل مثلا يعبد من دون الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاذا سلم

115
00:43:42.600 --> 00:44:12.600
الله قبره من ان يكون وثنا يعبد فهذا نوع سلامة. والسلامة الثالثة سلامة دينه وسنته وشريعته ومنهجه فان سلامة دين الانسان سلامة له وسلامة مذهبه ومنهجه سلامة له. وكذلك الرابعة سلامة اتباعه على ملته. اتباع شريعته. فان سلامة اصحابك سلامة لك. فاذا سلم اصحابه واتباعه من

116
00:44:12.600 --> 00:44:32.600
فان هذا نوع سلامة له. فان هذا نوع سلامة له. ثم نقول هكذا وردت الاوامر الشرعية كقول الله وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقد اجمع العلماء على ان الافضل هو الجمع بين الصلاة والتسليم عليه

117
00:44:32.600 --> 00:44:56.500
صلى الله عليه وسلم قوله كثيرا يعني ان المستحب للانسان ان يكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم لعظيم الاجور المترتبة على ذلك ثم قال اما بعد وهي كلمة يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى بيان المقصود

118
00:44:56.500 --> 00:45:20.200
قوله فهذه اسم الاشارة اما ان يكون للحاضر في الذهن اذا كان قبل التأليف واما ان يكون للمشار اليه حسا اذا كانت المقدمة ما كتبت الا بعد التأليف. لقد كان السابقون لا يكتبون المقدمات عفوا. لقد

119
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
كان السابقون يكتبون المقدمات قبل ان يؤلفوا. فاذا قوله فهذا كتاب هذا وين هذا الكتاب؟ وينه؟ وين راح؟ قال للمشار في الذهن لان هذا يعني الذي في ذهني كتاب. اذا كانت المقدمة مكتوبة قبل التأليف فتكون اسم الاشارة الى حاضر في الذهن. ولكن

120
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
عادة المتأخرين الان غالبا يكتبون المقدمات بعد بعد نهاية التأليف غالبا غالبا. انهم لا يتمون كتابة المقدمة الا بعد نهاية التأليف. فالامر في ذلك بسيط. مقدمة في التفسير وسيأتي تعريفه ان شاء الله. قوله

121
00:46:00.200 --> 00:46:26.050
على فهم القرآن العظيم الجدير بان تصرف له الهمم. وذلك لانه لا سعادة للبشرية الا بالاقبال على القرآن وتفهم وتدبر القرآن وتعقل القرآن ومعرفة مراد الله جل وعلا بهذا الكتاب العظيم. فانه لا تتم سعادة الدارين

122
00:46:26.050 --> 00:46:56.050
الا بالالتزام والاحتكام والاستقامة على منهج القرآن. فمن اراد السعادة الحقيقية فلن يجدها الا في القرآن فتحقيق مقاصد القرآن هي موضوع حياتنا الذي من اجله خلقنا. فكيف يكون مقصود حياتنا باقيا لا يفهم. فوضع الشيخ رحمه الله تعالى هذه المقدمة حتى تعيننا على مفهوم

123
00:46:56.050 --> 00:47:16.050
على فهم كتاب الله جل وعلا. والذي فهمه يعين على تدبره. والذي فهمه يعين على تدبره وقد عاب الله جل وعلا على اقوام يقرأون القرآن ولا يتدبرون ولا يعقلون. قال الله جل

124
00:47:16.050 --> 00:47:36.050
على افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال الله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان انا من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فاذا المقصود الاعظم من انزال القرآن هو فهمه وتدبره

125
00:47:36.050 --> 00:48:06.050
به هو تدبره وفهمه والعمل به. قوله الجدير بان تصرف له الهمم. ولذلك يقول السلف رحمهم الله كل العلوم سوى القرآن ها مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين. فاذا لا ينبغي للانسان ان يضيع فترات عمره في طلب علوم لا

126
00:48:06.050 --> 00:48:36.050
تعلق لها بالقرآن فينبغي ان يصرف همته وان يعمر اوقاته فيما يقربه الى فهم القرآن ويعينه على اشراحه وبيانه. قال ففيه اي في القرآن الهدى. كما قال الله جل وعلى فاما يأتينكم مني هدى قوله والنور لقد وصف الله القرآن بالنور

127
00:48:36.050 --> 00:48:56.050
في ايات كثيرة كقول الله جل وعلا كقول الله جل وعلا ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وقال الله جل وعلا في وصف القرآن بالنور والهدى قد جاءكم من الله ايش؟ نور وكتاب مبين يهدي. يهدي به

128
00:48:56.050 --> 00:49:16.050
لا هو من اتبع رضوانه سبل السلام قوله ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم كقول الله جل وعلا فالذين كقول الله جل وعلا في وصف القرآن ويهديهم الى صراط ويهديهم الى صراط مستقيم

129
00:49:16.050 --> 00:49:37.950
كما في سورة كما في سورة المائدة. طيب نعم  احسن الله اليكم. قال رحمه الله اجمعوا على قال رحمه الله تنزيل القرآن اجمعوا على ان القرآن كلام الله اجمعوا؟ عندك

130
00:49:38.250 --> 00:50:04.850
ايوة على ان القرآن كلام الله دائما حقيقة لان هذا تمييز. هم  حقيقة المناسبة اوحى هم سمعه جبريل من الله وسمعه نعم وسمعه الصحابة محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي يدور بالسنتنا

131
00:50:04.850 --> 00:50:40.550
ومحفوظ كالباء كلام الله وهو كلام الله عوفه ومعانيه ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني من الحروف وبدعوة وبدعوا وبدعوا من قال والدعوة من قال انه خاض على نفس النبي صلى الله عليه وسلم من العقل الفعال او غيره كالفلاسفة والصابونية. ايش؟ والصاد

132
00:50:40.550 --> 00:51:30.100
والصابنة اي نعم او او الشريف او انه الكرامية  والكرامية وما قال فيه القرآن مخلوق فجهل او غير مخلوق او غير مخلوق. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه هذا هو الموضوع الاول من مواضيع هذه من مواضيع هذه من موضوعات هذه الرسالة

133
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
وهي الكلام على عقيدة اهل السنة والجماعة في كتاب الله جل وعلا. والكلام عليها في جمل من المسائل المسألة الاولى في تعريف القرآن. لغة واصطلاحا. اما القرآن لغة في الاصل فهو مصدر على وزن

134
00:51:50.100 --> 00:52:22.150
بالظم وهو مصدر معروف عند العرب كقولهم غفران وشكران وثكلان  فقولك قرآن مأخوذ من قرأ يقرأ قراءة بمعنى مقروء كما قال الله جل وعلا ان علينا جمعه ايش يا جماعة؟ وقرآنه فلانه مقروء سمي بالقرآن

135
00:52:22.150 --> 00:52:52.150
واما في الاصطلاح فقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على تعريفه بما يلي اجمع العلماء على تعريفه بما يلي قالوا هو كلام الله المعجز المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف المنقول بالتواتر

136
00:52:52.150 --> 00:53:17.950
المتعبد بتلاوته هو هو كلام الله المعجز المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف المنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته. وانا ارى والله اعلم انه لا يحتاج الى تعريف القرآن لانه لا يخفى

137
00:53:17.950 --> 00:53:47.950
معنى القرآن والمراد بالمصحف على احد. المسألة الثانية عقيدة اهل السنة والجماعة في كتاب الله اقول اعلم رحمك الله تعالى ان عندنا عقيدتين الاولى عقيدتنا في كلام الله والعقيدة الثانية عقيدتنا في في في كتاب الله. وهاتان العقيدتان متلازمتان. فمن شكك في عقيدة

138
00:53:47.950 --> 00:54:07.950
في الكلام فسوف يشكك في عقيدتنا في القرآن. ومن وفقه الله للاعتقاد الصحيح في الكلام فسيوفقه الله للاعتقاد الصحيح في القرآن اذا هما عقيدتان متلازمتان فما عقيدتنا في كلام الله اولا؟ اقول عقيدتنا في كلام الله جل وعلا مفصلة في ثلاث

139
00:54:07.950 --> 00:54:38.350
نقاط النقطة الاولى ان نعتقد الاعتقاد الجازم بان الله متكلم بما شاء كيفما شاء متى شاء. هذا الاول ان نعتقد ان الله متكلم بما شاء كيفما شاء متى شاء قال الله جل وعلا فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال الله جل وعلا فلما جاء موسى لميقاتنا

140
00:54:38.350 --> 00:54:58.350
وكلمه ربه وقال الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وان صفة الكلام من اعظم واكبر واوسع الصفات دلالا او دلالة في الكتاب والسنة. فكل اية فيها قال الله يقول الله كلها دليل على ان الله يتكلم. وكل اية فيها

141
00:54:58.350 --> 00:55:18.350
وناديناه وناداه كلها تدل على صفة الكلام. النقطة الثانية ان كلام الله بحرف وصوت يسمعه من يشاء ان كلام الله بحرف وصوت يعني اذا تكلم الله فان كلامه مسموع وبحرف وصوت. والدليل على ذلك

142
00:55:18.350 --> 00:55:38.350
قول الله جل وعلا وناديناه من جانب الطور الايمن. وقربناه نجيا والمناجاة والنداء لا تكون الا باصوات مسموعة لا تكون الا باصوات مسموعة. واذا نادى الله يوم القيامة ادم ان يخرج بعث النار فانه يناديه

143
00:55:38.350 --> 00:55:58.350
بصوت مسموع. فانه يناديه بصوت مسموع. فاذا الله جل وعلا تكلم بالقرآن فسمعه جبريل لان كلام الله بحرف وصوت يسمعه من يشاء. فليس هو الكلام النفسي كما تقوله الاشاعرة. انتبهوا. الامر الثالث ان

144
00:55:58.350 --> 00:56:28.350
كلام الله قديم النوع حادث الاحاد. يعني انه صفة ذاتية باعتبار اصله وصفة فعلية باعتبار احاده صفة ذاتية باعتبار اصله وصفة فعلية باعتبار افراده. صفة باعتبار افراده. ثم ننتقل بعد ذلك الى العقيدة الملازمة لهذه العقيدة. وهي اي عقيدة ايها الاخوان؟ عقيدتنا في كتاب الله

145
00:56:28.350 --> 00:56:48.350
فماذا يعتقد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في القرآن؟ نقول يعتقد اهل السنة والجماعة في القرآن ثلاثة عقائد العقيدة الاولى ان هذا القرآن الذي بين الدفتين كلام الله جل وعلا. كلام الله

146
00:56:48.350 --> 00:57:08.350
هذي اول عقيدة ان نعتقد ان القرآن كلام الله جل وعلا ان القرآن كلام الله جل وعلى والدليل على ان القرآن كلام الله قول الله جل وعلا في اول سورة التوبة وان احد من المشركين استجارك فايش

147
00:57:08.350 --> 00:57:34.800
فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني حتى يسمع كلام الله مشافهة ولا حتى يتلى عليه القرآن؟ حتى يتلى عليه القرآن فدل ذلك على ان القرآن كلام الله كلام الله  العقيدة الثانية ان هذا القرآن منزل من الله غير مخلوق. انه منزل غير مخلوق

148
00:57:34.800 --> 00:57:54.800
لان القرآن صفة من صفات الله وليس في صفات الله شيئا شيء مخلوق. يقول الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ويقول الله جل وعلا حا ميم تنزيل الكتاب. من الله واكثر سور حا ميم كلها

149
00:57:54.800 --> 00:58:14.800
عقبت بماذا؟ اكثرها اكثرها قيل بعدها تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وتنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وقد اجمع اهل السنة على ان القرآن منزل غير مخلوق. واجمع اهل السنة على ان من

150
00:58:14.800 --> 00:58:34.800
قال بان القرآن مخلوق فانه كافر. اجمع اهل السنة على ان من قال بان القرآن مخلوق فانه كافر. فان قلت وما من الذي قال انه مخلوق؟ فنقول ان اعظم من قاله من الطوائف هم المعتزلة الذين يصرحون بان القرآن مخلوق وقد

151
00:58:34.800 --> 00:58:55.350
حصل بسبب القول بخلق القرآن فتنة عظيمة. سوف يأتي شيء من تفاصيلها بعد قليل باذن الله جل وعلا العقيدة الثالثة في القرآن ان نعتقد الاعتقاد الجازم بان القرآن من الله بدأ واليه يعود. قولهم من الله

152
00:58:55.350 --> 00:59:15.350
بدأ يعني ان الله اول من تكلم به اول من تكلم به هو الله جل وعلا. فاول من ابتدأ بالقرآن هو الله. فان قلت وكيف ينسب الى الله وقد نسبه الله الى جبريل ومحمد؟ عليهما الصلاة والسلام

153
00:59:15.350 --> 00:59:35.350
قال الله جل وعلا في سورة والشمس اذا الشمس كورة اذا الشمس كورت يقول الله جل وعلا انه لقول رسول كريم ذي قوة يعني جبريل فقال انه يعني القرآن لقول رسول كريم. وفي سورة الحاقة يقول الله جل وعلا انه لقول رسول كريم وما هو بقوله

154
00:59:35.350 --> 00:59:55.350
قولي شاعر ففي اية نسبه الى انه قول جبريل وفي اية نسبه الى انه قول محمد صلى الله عليه وسلم فكيف تقول ان الله اول من ابتدأ بقوله الجواب ان الكلام له نسبتان. نسبة الى من ابتدأه ونسبة الى من بلغه. نسبة الى

155
00:59:55.350 --> 01:00:15.350
ابتدأه ونسبة الى من بلغه. فالكلام ينسب الى الله نسبة تبليغ ولا نسبة اداء؟ ينسب الى الله نسبة ابتداء وينسب الى جبريل والى النبي صلى الله عليه وسلم نسبة تبليغ. فاذا نسبته الى جبريل والى محمد ليست نسبة

156
01:00:15.350 --> 01:00:35.350
ابتداء فليس اول من تكلم بالقرآن جبريل ولا محمد عليهم الصلاة والسلام. ولكنه ينسب الى الله حقيقة نسبة ابتداء قال ابن تيمية رحمه الله فالكلام ينسب الى من تكلم به ابتداء لا الى من تكلم به مؤديا مبلا

157
01:00:35.350 --> 01:00:55.350
فاذا نسبته الى جبريل والى النبي عليه الصلاة والسلام انما هي نسبة تبليغ. قولهم واليه يعود واليه يعود يعني ان هذا القرآن سيرفع من الصدور ومن السطور قبيل يوم القيامة

158
01:00:55.350 --> 01:01:11.750
سيرفعه الله جل وعلا سيرفعه الله جل وعلا وهذا اصح التفاسير في قوله واليه واليه يعود. وقد وردت جمل من الاثار الدالة على ذلك. فعن حذيفة رضي الله عنه قال

159
01:01:11.750 --> 01:01:31.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرا يسرا على كتاب الله ليلا. فيصبح الناس ليس في ارض ولا في جوف مسلم منه اية. وهو اثر وهو حديث صحيح. ومثله ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

160
01:01:31.750 --> 01:01:51.750
آآ بنفس اللفظ. ووردت بعض الموقوفات والاثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا يدل على ذلك فاذا ان دل على ان القرآن سيرفع في اخر الزمان الى الله الدليل المرفوع والدليل الموقوف على

161
01:01:51.750 --> 01:02:11.750
قام النبي صلى الله عليه وسلم يقول شداد بن معقل ان عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عنا هذا القرآن من بين من بين اظهركم. يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لينتزعن هذا القرآن من بين اظهركم

162
01:02:11.750 --> 01:02:41.750
قال شداد ابن معقل يا ابا عبدالرحمن كيف ينتزع وقد اثبتناه في صدورنا في مصاحفنا فقال ابن مسعود رضي الله عنه يسرى عليه في ليلة يسرى عليه في فلا يبقى في قلب عبد منه ولا في مصحف منه شيء. ويصبح الناس فقراء

163
01:02:41.750 --> 01:03:01.750
بهائم ثم قرأ عبد الله ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا قيل وهذا وهذا الحديث اسناده ان شاء الله صالح. فاذا هذه عقيدتنا في كتاب الله جل وعلا. يقول الناظم وقل

164
01:03:01.750 --> 01:03:21.750
القرآن كلامه منه ابتدى. واليه يرجع اخر الازمان. اياك والقول الخطير بانه خلق كخلق الانس والحيوان واشدد يديك بما يقول امامنا ذاك الفتى النحرير من شيبان. يعني الامام احمد رحمه الله وكلمته

165
01:03:21.750 --> 01:03:41.750
المأثور عنه ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وكل ذلك مما اتفقت عليه كلمة المسلم كلمة في السنة والجماعة رحم الله امواتهم وثبت احياءهم وهو الذي نعتقدهم بقلوبنا وننطقه بالسنتنا وندرسه لطلاب

166
01:03:41.750 --> 01:04:01.750
لا بنا في الحلقات والمدارس ونسأل الله ان يقبضنا على هذا الاعتقاد الصحيح. المسألة التي بعدها تكلم الشيخ في هذه المقدمة عن مسألة اللفظ والملفوظ. فما حقيقة هذه المسألة وما عقيدة اهل السنة والجماعة

167
01:04:01.750 --> 01:04:21.750
فيها شوي بننتهي ان شاء الله. فما حقيقة هذه المسألة؟ وما عقيدة اهل السنة والجماعة فيها اقول هذه المسألة تفهم بمقدمة. وهي ان المعتزلة في عهد المأمون والمعتصم والواثق بالله كانوا

168
01:04:21.750 --> 01:04:41.750
يطيعون ان كانوا يستطيعون التصريح بمعتقدهم الفاسد في قولهم ان القرآن مخلوق. لانهم قريبون من الحكام وغالبا علماء السوء اذا اقتربوا من الحكام فانهم يتقوون سلطان الحاكم فيصرحون بمعتقداتهم الفاسدة

169
01:04:41.750 --> 01:05:01.750
ظنا منهم انهم استندوا الى ركن شديد. ظنا منهم انهم استندوا الى ركن شديد. فكانوا يحملون الناس قهرا والسيف والسياط والحبس والتعذيب على ان يقولوا بخلق القرآن. فاجابهم خلق كثير

170
01:05:01.750 --> 01:05:21.750
من العوام ومن العلماء. ولم يثبت في هذه الفتنة الا من ثبته الله جل وعلا. الامام احمد بن حنبل رحمه الله وبعض تلاميذه وبعض العلماء ايضا ثبت. فمنهم من مات وهو ثابت على عقيدته. بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق

171
01:05:21.750 --> 01:05:41.750
منهم من اخذ بالرخصة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ومنهم من عرظ فقال اشهد ان التوراة والانجيل والزبور قرآن هذه مخلوقة ويقصد بهذه مخلوقة يعني اصابعه. واضح يا جماعة؟ فثبت الامام احمد رحمه الله لم يأخذ

172
01:05:41.750 --> 01:06:01.750
بالرخصة ولم يجز لنفسه ان يعرض. لان المسألة متعلقة بعقيدة امة. بعقيدة امة. والناس ينظرون ماذا يفعل احمد وماذا يقول الامام احمد رحمه الله؟ فصبر على الابتلاء وصبر على السجن والتعذيب. ومات المأمون وهو لا يزال في السجن

173
01:06:01.750 --> 01:06:21.750
ثم خلفه المعتصم وزيد في عذاب الامام احمد. ومات المعتصم والامام احمد لا يزال في السجن. وكذلك خلفهم الواثق بالله جل وعلا ولا يزال في تعذيب الامام احمد حتى كشف الله المحنة عن اهل السنة بالمتوكل على الله رحمه الله

174
01:06:21.750 --> 01:06:41.750
فطرد المعتزلة من بلاط الحكام من بساط الحاكم ومن قصور الحكم. وطردهم من مناصبهم وجاء وقرب اهل السنة اليه ادخلهم في قصره وصار حاشيته اهل السنة. فعاد المعتزلة كالفئران دخلوا في جحورهم مرة اخرى. وعادت

175
01:06:41.750 --> 01:07:00.750
والكلمة لاهل السنة والجماعة رحمهم الله. فلم يستطع المعتزلة في عهد المتوكل على الله ان يصرحوا بما كانوا يصرحون به من عقيدتهم في في عهد الخلفاء في عهد الامراء الثلاثة

176
01:07:00.950 --> 01:07:20.950
فقال المعتزلة في اجتماع بينهم حضره الشيطان فيما اظن والله اعلم. قالوا لابد ان نختار كلمة ننفث بها ما في دورنا من عقيدتنا وتكون كلمة مجملة تحتمل الحق والباطل. فنحن نعني بها الحق فنعني بها فنحن نعني بها معتقدنا

177
01:07:20.950 --> 01:07:45.700
واذا الزمنا اهل السنة بشيء بينا لهم اننا لا نريد حقيقة باطنها وانما نريد المعنى الحق فيها فبحثوا عن كلمة تيسر لهم ذلك فقالوا وجدناها. فلنقل للناس الفاظنا بالقرآن مخلوقة

178
01:07:45.700 --> 01:08:05.700
الفاظنا ما قالوا القرآن مخلوق؟ قالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة. فاذا اول من تكلم بقولهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة من هم المعتزلة وسبب ذلك عدم قدرتهم على التصريح بعقيدتهم في القرآن بانه مخلوق. فاختاروا هذه الكلمة المجملة

179
01:08:05.700 --> 01:08:25.700
لما سمع بعض اهل السنة المتعجلين من المتعجلين من اهل السنة ان المعتزلة نطقوا بهذه الكلمة لم ياء يعني لم ينقدح في ذهنه الا المعنى الباطل فيها. فعارظهم بعكس كلمتهم فقال

180
01:08:25.700 --> 01:08:45.700
بل الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة. اذا عندنا كلمتان كلمة تفوه بها المعتزلة وهي الفاظنا بالقرآن مخلوقة وكلمة تفوه بها بعض المتعجلين من اهل السنة الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة. لما عرضت

181
01:08:45.700 --> 01:09:05.700
لما عرضت الكلمتان على الامام احمد رحمه الله حكم فيهما الامام بكلمته المشهورة بقوله من قال لفظي مخلوق فهو جهمي. يعني معتزلي. لان المعتزلة من الجهمية. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق

182
01:09:05.700 --> 01:09:25.700
ومبتدع. فاذا لا يجوز اطلاق القول نفيا ولا اثباتا مطلقا في هذه الكلمة. لا يجوز لنا ان نطلق ان الفاظنا بالقرآن مخلوقة من غير تفصيل. ولا يجوز لنا ان نقول ان الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة من غير تفصيل. قالوا لماذا

183
01:09:25.700 --> 01:09:55.700
نقول لان لفظ لان كلا اللفظتين مجملة. لان كلا اللفظتين مجملة. واللفظ المجمل هو اللفظ الذي يحتمل الحق والباطل. والمتقذر عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله. ان الالفاظ بلى التي تحتمل الحق والباطل لا تقبل مطلقا. ولا ترد مطلقا

184
01:09:55.700 --> 01:10:25.700
بل هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد ولذلك لابد ان نفصل في بين الحق والباطل ونميز بينهما في كلا الكلمتين في كلا ووجه الاجمال فيهما ان كلمة لفظ مصدر لفظ يلفظ لفظا فكلمة لفظ

185
01:10:25.700 --> 01:10:45.700
مصدر والمصدر يصدق على الفاعل ويصدق على المفعول. يصدق على الفاعل يعني يصدق رجوعه على فاعل ويصدق رجوعه على المفعول. فبما ان لفظي في كلا الكلمتين مصدر والمصدر يصدق رجوعه على

186
01:10:45.700 --> 01:11:03.550
ويصدق رجوعه على المفعول فاذا نحن لا ندري عن عن من قال بان لفظي بالقرآن مخلوق. ايقصد الفاعل الذي هو المخلوق ام يقصد المفعول الذي هو كلام الله؟ انتبهوا يا جماعة

187
01:11:04.600 --> 01:11:24.600
نأخذها واحدة واحدة حتى يتضح الكلام. من قال لفظي بالقرآن مخلوق؟ نقول تعال. ماذا تقصد بلفظي؟ اتقصد صفتك كانت مما يرجع اليك انت من صوتك نبرات صوتك وحركة شفتيك وحركة لسانك ها

188
01:11:24.600 --> 01:11:44.600
وحركة لهاتك وحبالك الصوتية هذه لفظك انت. هل تقصد لفظي بالقرآن مخلوق ما يرجع لك انت؟ فهذا حق ان هذه الاشياء من صفات المخلوق. لكن اذا كنت تقصد لفظي يعني الملفوظ الذي هو كلام

189
01:11:44.600 --> 01:12:04.600
وهو ما تلفظت به فان هذا باطل لان ما تلفظت به هو كلام الله. ولا يخرج عن كونه كلام الله كونك نطقته بلسانك. فهو كلام الله وان نطقناه بالسنتنا. وان حفظناه في صدورنا او كتبناه

190
01:12:04.600 --> 01:12:24.600
في صحفنا فلا يخرجه ذلك عن كونه كلام الله جل عن كونه كلام الله جل وعلا. فاذا اذا كنت تقصد بلفظي بالقرآن مخلوق ما يرجع لك انت فهو حق. وان كنت تقصد بهما يرجع الى كلام الله وهو القرآن فهو باطل. فاذا التلاوة

191
01:12:24.600 --> 01:12:54.600
والمتل ها والمتلو غير مخلوق. القراءة مخلوقة والمتنو غير مخلوق. الكتابة كتابة القرآن. الكتابة مخلوقة لانها فعل العبد ها؟ الكتاب مخلوقة. والمكتوب ايش؟ غير مخلوق. اذا اذا قلت لكم اسمعوا قل هو الله احد

192
01:12:54.600 --> 01:13:14.600
انت الان سمعت مخلوقا وغير مخلوق. انت سمعت مخلوقا وغير مخلوقا. كيف هذا؟ قل هو الله احد من يفصل لي؟ انت سمعت مخلوقا وغير مخلوق؟ انت سمعت مخلوقا الذي هو ايش

193
01:13:14.600 --> 01:13:39.300
صوتي الذي يرجع لي انا اديت القرآن بايش؟ بصوتي فصوتي انا مخلوق. لكنك سمعت غير الذي هو ايش؟ الذي هو كلام الله الذي هو كلام الله. ولذلك يقول الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في ارجوزته الجميلة البديعة الرائعة. يقول فالصوت

194
01:13:39.300 --> 01:13:59.300
والالحان صوت القاري. لكن ما المتلو قول الباري. فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلوب قول الباري. عرفت وجه الاجمال في قوله لفظي بالقرآن مخلوق. فاذا نحن ما نقبلها مطلقا ولا نردها

195
01:13:59.300 --> 01:14:29.300
مطلقا اعكس الامر في الكلمة الثانية. في قولهم الفاظنا بالقرآن غير مخلوق فيها حق وباطل. ما الحق الذي فيها؟ لفظي بالقرآن غير مخلوق. ما الحق الذي فيها الحق الذي فيها هو ان كان يقصد ها ما يرجع الى الى الله جل وعلا ما يرجع الى كلام الله

196
01:14:29.300 --> 01:14:49.300
ان كان يقصد بلفظه يعني الملفوظ غير مخلوق فهذه حق. لان الملفوظ هو كلام الله جل وعلا واما ان كان يقصد ها ما يرجع اليه هو فهذه بدعة. اذ كيف تزعم ان فيك شيئا من صفاتك غير مخلوقة

197
01:14:49.300 --> 01:15:09.300
فانت ذاتا وصفاتا كلك مخلوق. فكيف تقول لفظي بالقرآن غير مخلوق وانت تقصد صوتك لهاتك وحنجرتك وتحرك حبالك الصوتية. هذي تقول انها غير مخلوقة. هذي هذي بدعة. ولذلك سبحان الله انا

198
01:15:09.300 --> 01:15:29.300
اتعجب من سرعة فهم الامام احمد رحمه الله لمثل ذلك. لانه اجابهم مباشرة. اجابهم مباشرة وذلك لرسوخه في علم الكتاب والسنة ومثلنا لا يتكلم عن علم الامام احمد. فاذا كلا الكلمتين ممنوعة لانهما مجمل

199
01:15:29.300 --> 01:15:59.700
الثاني والمجمل لا يقبل الا بعد الاستفصال. انتم معي يا جماعة ولا لا؟ انتم فاهميني ولا الصبح ازعل ها اي ولا لا؟ ها شوي شوي تفهم معي لكن مسألة اللفظ والملفوظ واضحة؟ يعني انا بسألكم القراءة القراءة مخلوقة ولا لا؟ والمقروء

200
01:15:59.700 --> 01:16:19.700
التلاوة والمتلو الكتابة طيب وش المشكلة؟ والمتل ولذلك يمكن تسمع تلاوة واحد من الناس تقول يا اخي تلاوته ما هي بطيبة؟ سبحان الله انت الان تقدح في القرآن ولا تقدح في التلاوة؟ لو لو كان المقصود كلام الله

201
01:16:19.700 --> 01:16:39.850
كان قدحك كفرا لكنك تقدح فيما يرجع الى العبد. تقدح فيما يرجع الى ايش؟ الى العبد انتم معي ولا لا؟ فاذا اذا كان المقصود بما يرجع لك فهذا له حكم واذا كان المقصود ما يعود الى ذات كلام الله جل وعلا فهذا له حكم

202
01:16:39.850 --> 01:16:59.900
اخر ومن لا اكتب اكتب سؤالك ارجوك في كل في اخر كل درس سوف نجيب عن الاسئلة ان شاء الله اه ثم اه ومن المسائل ايضا في هذه القطعة التي قرأناها ذكر الشيخ رحمه الله تعالى

203
01:16:59.900 --> 01:17:19.900
من الاقوال المبتدعة في كلام في في في كلام الله جل وعلا. جملا من الاقوال المبتدعة. منسوبة الى اصحاب رحمه الله بعبارة رشيقة. فذكر اولا قول الفلاسفة والباطنية او القرامطة

204
01:17:19.900 --> 01:17:49.900
نعم الصابعة. لا هؤلاء ولا هؤلاء ها؟ ذكر قول الفلاسفة والصابية. اما فهم اقوام يدعون انهم يتكلمون في حقائق الاشياء بالحكمة. وهم والله لا حكماء علماء بل هم اما مخرفون واما مجانين. لانهم يتكلمون في الالهيات بقواعد

205
01:17:49.900 --> 01:18:19.900
لا تسمن ولا تغني من جوع. فقواعدهم كلها مخالفة للمنقول ومناقضة للمعقول. فاذا هم اقوام يدعون انهم يتكلمون في حقائق الاشياء. ويزعمون ان للاشياء باطنا وظاهرا فالظاهر يفهمه الجميع. واما الامور الباطنة فانه لا يفهمها الا خواصهم. واما

206
01:18:19.900 --> 01:18:39.900
الثانية فهي في قوله والصابئة. وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الصابئين. فقال قال قوم من اهل العلم في تعريفهم هم قوم من اهل الكتاب. فجعلوا الصابئة من جملة اهل

207
01:18:39.900 --> 01:19:06.000
كتاب وقال اخرون هم قوم يشبه دينهم دين النصارى. هم قوم يشبه دينهم دين النصارى الا ان قبلتهم تختلف عن قبلة النصارى وقال اخرون هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية

208
01:19:06.050 --> 01:19:26.050
وقال قوم من السلف في تعريف الصابية انهم قوم كانوا يعبدون الملائكة ومنهم من قال ان الصابئة هم القوم الذين بعث اليهم نبي الله ابراهيم. عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

209
01:19:26.050 --> 01:19:46.050
وقد كانوا يعبدون الافلاك والكواكب والنجوم ويضعون لها الهياكل في الارض. ولكن الذي نجزم به في ان من الصابئة من هو على التوحيد والايمان. لان الله جل وعلا قال ان الذين هادوا

210
01:19:46.050 --> 01:20:06.050
الى ان قال والصابئين من امن بالله واليوم الاخر. فاذا هم منهم طائفة قد امنوا بالله. واليوم واليوم اخر فاذا ليسوا كلهم كفرة بل نجزم جزما بان منهم اقواما او قوما او طائفة على التوحيد. ولذلك قال شيخ الاسلام

211
01:20:06.050 --> 01:20:36.050
ابن تيمية رحمه الله ان الصابئة نوعان. صابئة حنفاء وصابئة مشركون. فالحنفاء من كان متبعا لشريعة التوراة والانجيل قبل النسخ. والتحريف والتبديل وهؤلاء حمدهم الله تعالى عليهم واما الصابئة المشركون فهم قوم يعبدون الملائكة ويقرأون الزبور ويصلون

212
01:20:36.050 --> 01:20:56.050
فهم يعبدون الروحانيات العلوية. يعني التي يعتقدون انها ملازمة للكواكب. والافلاك. طيب ماذا تقول الفلاسفة والصابئة في كلام الله يقولون ان معنى كلام الله هي تلك الفيوضات التي تفيض من الله على عباده

213
01:20:56.050 --> 01:21:16.050
بتلك الفيوضات التي يفيضها الله على عباده. معنى الفيوظات يعني الشيء الذي يطرح او الشيء الذي يخرج من شيء الى شيء كقولك فاض النهر. بمعنى انهم امتلأ وبدأ يفيض من جوانبه. فكلام الله جل وعلا

214
01:21:16.050 --> 01:21:36.050
لا يخرج منه على طريقة كلام له حروف واصوات لا عند هؤلاء وانما يخرج منه على شكل فيوضات على شكل فهؤلاء يعتقدون ان الوحي ليس بكلام وانما وحي الله عبارة عن فيوضات فيوضات تفيض من الله على عباده

215
01:21:36.050 --> 01:21:56.050
ومن الجدير بالذكر ان هاتان ان هاتين الطائفتين عفوا ان ان الفلاسفة ومن سار على منهجهم ابن سينا والفرابي واخوان الصفا رسائل اخوان الصفا وغيرهم من اهل البدع يعتقدون ان تلك

216
01:21:56.050 --> 01:22:16.050
تحصل بها النبوة ولو نزلت على غير نبي. فهم يعتقدون ان باب النبوة لم يغلق وانما لا يزال مفتوح لا يزال مفتوحا وكل احد يستطيع ان يكون نبيا اذا حلت عليه تلك الفيوظات وكانت نفسه محلا صالح

217
01:22:16.050 --> 01:22:36.050
هل لقبولها؟ فلذلك كفر العلماء ابن سينا كفر العلماء ابن سينا ها؟ لانه يعتقد ان ابا النبوة لم يغلق فهو مكذب لقول الله جل وعلا وخاتم النبيين. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي

218
01:22:36.050 --> 01:22:56.050
لا نبي بعدي. فاذا هو يعتقد هذا هذا الاعتقاد. فكفره العلماء من اجل ذلك. فاذا هذا اول مذهب ذكره وهو ان كلام الله عبارة عن جملة فيوضات فاضت من الله على على عباده. وهذا باطل لان

219
01:22:56.050 --> 01:23:16.050
هذا الوحي انما هو كلام الله. كلام الله. تكلم الله به حقيقة وسمعه جبريل حقيقة. وانزله جبريل على صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا نزل به الروح الامين ها وانه لتنزيل شف كيف هذا هذا سند

220
01:23:16.050 --> 01:23:36.050
القرآن اذا ما سند القرآن اقرأ هذه الايات هذا سند القرآن. السند هو وانه لتنزيل رب العالمين نزل به روح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. هذه عقيدتنا؟ هذه عقيدتنا في

221
01:23:36.050 --> 01:23:56.050
في كلام الله جل وعلا وكتابه. الطائفة الثانية طائفة المعتزلة. ذكر ام السيد قال والمعتزلة؟ وهم اتباع اصل ابن عطاء والمعتزلة سيتكرر علينا ذكرهم في بعض المواضع من هذه الرسالة المباركة. هم اتباع واصل بن عطاء. وسموا

222
01:23:56.050 --> 01:24:16.050
معتزلة لانهم اعتزلوا لان رئيسهم اعتزل حلقة الحسن البصري رحمه الله تعالى. ماذا يعتقد التزنة في كلام الله. المعتزلة ينفون صفة الكلام عن الله نفيا كاملا. ينفون صفة الكلام عن الله. بل ينفون

223
01:24:16.050 --> 01:24:36.050
جميع الصفات عن الله فالمعتزلة انما يثبتون لله جل وعلا فقط الاسماء واما الصفات فانهم ينفونها. ومن جملة الصفات التي نفوها كلام الله. فيقول الله لا يتكلم. لا يتكلم. ولذلك جاء بعض المعتزلة الى بعض

224
01:24:36.050 --> 01:24:56.050
القراء فقال افلا قرأت وكلم الله موسى تكليما؟ لا تقل وكلم الله وانما قل كلم الله حتى يكون موسى هو المتكلم مع الله فينفون عن الله صفة الكلام فقال هبني يا احمق وافقتك في هذه الاية

225
01:24:56.050 --> 01:25:16.050
فكيف نفعل بقول الله جل وعلا فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذه لا تحتمل لا تحتمل التوبة فهم ينفون صفة الكلام عن الله طيب اذا ما عقيدتهم في القرآن؟ لما اختلت عقيدتهم في الكلام اختلت عقيدتهم في القرآن. عقيدتان

226
01:25:16.050 --> 01:25:36.050
كلمتان فماذا يعتقدون في في القرآن؟ قالوا ان القرآن ليس هو كلام الله. بل هو مخلوق القرآن مخلوق فهم يعتقدون ان كلام الله جل وعلا اذا اراد الله ان يتكلم المعتزلة يقولون اذا

227
01:25:36.050 --> 01:26:06.050
قاد الله جل وعلا ان يتكلم فانه يخلق كلامه في بعض مخلوقاته. ولذلك يقولون لما كلم الله موسى انتبه خلق الله كلامه في الشجرة. فالشجرة هي التي قالت موسى انني انا الله رب العالمين. والشجرة عند المعتزلة. والشجرة هي التي قالت ها؟ يا موسى اقبل ولا تخف انك من

228
01:26:06.050 --> 01:26:26.050
لم يقل الله ذلك عند المعتزلة. لانهم يقولون اذا اراد الله ان يتكلم فانه يخلق كلامه في بعض مخلوقاته. وهذا المخلوق هو الذي ويعبر عن كلام الله هو الذي يتكلم على عن الله جل وعلا. هذا هو عقيدتهم في في القرآن وفي كلام الله جل وعلا. ولذلك

229
01:26:26.050 --> 01:26:46.050
يقولون ان القرآن مخلوق. ان القرآن مخلوق. خلقه الله جل وعلا في نفسه جبريل ثم جبريل وانزله الى النبي صلى الله عليه وسلم. واني احذركم من تفسير الكشاف للزمخشري. فانه يدس تلك الاعتزاليات

230
01:26:46.050 --> 01:27:06.050
وتلك العقيدة الباطلة في ثنايا في ثنايا تفسيره دسا لا يستطيع ان يستنبطه احد او لا يطلع عليه احد فتمر على العقيدة الفاسدة وقد عبر عنها ببلاغة وفصاحة عجيبة جدا حتى يعمي عليك حقيقة مراده

231
01:27:06.050 --> 01:27:26.050
فاحذروا من هذا الكتاب وانتبهوا له. فاذا هم يقولون ان القرآن خلقه الله في نفس جبريل. كما خلق كلامه لموسى في الشجرة. سبحان الله! كما خلق كلامه لموسى في الشجرة. فالشجرة هي التي كانت تتكلم بكلام الله

232
01:27:26.050 --> 01:27:46.050
جل وعلا وتعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. الطائفة الرابعة التي ذكرهم الشيخ هنا قال والجهمية وهم اتباع الجهم بن صفوان وهم ينكرون باب الاسماء والصفات جملة وتفصيلا فلا يصفون الله بصفة ولا يسمونه باسم

233
01:27:46.050 --> 01:28:06.050
فلا يثبتون لله جل وعلا لا اسما ولا صفة. وبناء على ذلك فهم ينكرون ان يكون القرآن كلام الله. وان اضافة القرآن الى الله او اضافة الكلام الى الله انما هي اضافة مجازية لا اضافة حقيقية. لا اضافة حقيقية

234
01:28:06.050 --> 01:28:28.000
والطائفة الخامسة التي ذكرها الشيخ قال والكلابي والكلابية والاشعرية الطائفة الخامسة والسادسة. قال الكلابية والاشعرية الكلابية هم اتباع عبدالله بن كلاب. والاشعرية هم اتباع ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى. وقد اتفقت

235
01:28:28.000 --> 01:28:58.000
الطائفتان الكلابية والاشعرية على نفي الصفات الاختيارية والفعلية لله جل وعلا. فهم لا يصفون الله جل وعلا بشيء من الاختيارية. وبناء على ذلك فهم ها ينفون ان يكون القرآن كلام الله جل وعلا والاشعرية تعتقد في الكلام في كلام الله انه الكلام النفسي. فقول الاشعرية

236
01:28:58.000 --> 01:29:18.000
قولوا الى قول المعتزلة بان بان جبريل لم يسمع القرآن من الله وانما الله خلق القرآن في نفس جبريل. فاذا قول الاشاعرة في القرآن يرجع في نهايته الى قول المعتزلة. فهم يعتقدون ان القرآن ليس كلام الله حقيقة

237
01:29:18.000 --> 01:29:48.000
ولكنه حكاية عن كلام الله وعبارة عن كلام الله. عن كلام الله. وكل هذه الطائفة طوائف ظالة. انتم ترون ان هذه الطوائف يجمعها شيء واحد ولا لا؟ يجمعها ان القرآن مخلوق. فالفلاسفة والصابئة والمعتزلة والاشاعرة وهؤلاء كلهم من منهم من صرح تصريحا بان القرآن

238
01:29:48.000 --> 01:30:08.000
مخلوق ومنهم من قوله يؤول الى ان القرآن مخلوق. فاذا لا بد ان نتكلم عن ادلة من قال بان قرآن مخلوق ولو شيئا منها حتى نعرف وجهه. قولهم هذا ونعرف كيف الرد عليه. اقول لقد استدل من

239
01:30:08.000 --> 01:30:27.100
قال بان القرآن مخلوق بجمل من الادلة. ولو جعلنا هذا في مسألة خاصة مستقلة لكان افضل بماذا استدل من قال بان القرآن مخلوق يا شيخ محمد؟ نقول استدل من قال بان القرآن مخلوق بجمل من الادلة. الدليل الاول

240
01:30:27.100 --> 01:30:47.100
قالوا نحن نستدل عليكم بقول الله جل وعلا الله خالق كل شيء. والقرآن شيء من الاشياء الان هذا المنديل شيء ولا لا؟ اذا هو مخلوق هذا الكرسي شيء ولا لا؟ اذا هو مخلوق القرآن شيء ولا اشياء ولا لا؟ نعم هو شيء

241
01:30:47.100 --> 01:31:07.100
الاشياء اذا هو مخلوق فما الذي اخرجه عن عموم الله وخالق كل شيء؟ فهم يستدلون بعموم هذه الاية ومن عجائب القدرية المعتزلة هؤلاء انهم يحافظون على على عموم هذه الاية في البدعة. ويخرجون عن

242
01:31:07.100 --> 01:31:27.100
مقتضى العموم في الحق فهم يدخلون القرآن في هذا العموم ويخرجون افعال العباد من هذا العموم. سبحان الله. الله الخسارة والتناقض. الله خالق كل شيء. القرآن ما يدخل فيه بالاجماع. وانما لا يدخل فيه الا من

243
01:31:27.100 --> 01:31:47.100
يصلح ان يكون موصوفا بانه مخلوق. والقرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته. وليس شيء من الله لا ذات ولا صفات ان يوصف بانه مخلوق. بل اننا نطلق على الله انه شيء. قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. فالله هو اكبر الاشياء

244
01:31:47.100 --> 01:32:07.100
اعظم الاشياء جل وعلا. افيدخل الله في عموم قوله الله خالق كل شيء؟ الجواب لا. فالله ذاتا وصفاتا لا يدخل في هذا العموم والقرآن صفة من صفات الله. ولذلك لما جاء رجل للامام احمد قال يا امام انهم يقولون ان القرآن مخلوق

245
01:32:07.100 --> 01:32:27.100
قال اوليس القرآن من علم الله؟ قال نعم. قال اوليس هو كلام الله؟ قال نعم. قال افيكون علمه وكلامه مخلوقا؟ افيكون علمه وكلامه مخلوقا؟ ولذلك يقول الله جل وعلا الا له الخلق والامر

246
01:32:27.100 --> 01:32:47.100
فالقرآن تدخله تحت اي شيء الخلق ولا الامر؟ هذا امر. فالقرآن من امر الله، من كلام الله، ولا يدخله تحت الخلق ولا ليه يا جماعة؟ المعتزلة يستدلون بهذا العموم على دخول القرآن. طيب وافعال العباد؟ اليست شيء؟ الجواب شيء طيب

247
01:32:47.100 --> 01:33:07.100
اذا الحمد لله الله خالق كل شيء يدخل في افعال العباد. قالوا لا. افعال العباد تخرج من هذا العموم. فادخلوا ما لا دوز ادخاله في هذا العموم بالاجماع واخرجوا منه ما يجب بقاؤه تحت دائرة العموم وحكم العام بالاجماع

248
01:33:07.100 --> 01:33:27.100
هذا تناقض عجيب. فاذا لا حق لهم في هذه الاية. ولذلك يقول الله جل وعلا عن ملكة بلقيس واوتيت من كل شيء هل اوتيت كل شيء؟ الجواب لا وانما اوتيت من كل شيء يصلح للملوك. اوتيت من كل شيء يصلح للملوك. وش اللي يصلح الملوك

249
01:33:27.100 --> 01:33:47.100
قصور سيارات فارهة مراكب طيبة فرش اي اوتيت من كل شيء يصلح للملوك. وكذلك قول الله جل وعلا عن ريح تدمر كل شيء. هل دمرت السماوات؟ هل دمرت الارض؟ هل دمرت الجبال؟ بل هي ما دمرت حتى البيوت

250
01:33:47.100 --> 01:34:07.100
فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. فاذا هذه الاشياء ما دخلت في هذا العموم. فما الذي يدخل في عمومي تدمر كل شيء؟ كل شيء امرت بتدميره. فاذا كذلك قوله الله خالق كل شيء لا يدخل فيه كل شيء. وانما يدخل فيه ما يصلح ان يكون مخلوقا

251
01:34:07.100 --> 01:34:27.100
القرآن لا يصلح ان يكون موصوفا بانه خلق لانه من كلام الله وكلام الله لا يجوز ان يوصف بانه مخلوق ولان القرآن فمن علم الله وعلم الله لا يصح ان يوصف بانه مخلوق. اذا هذه الاية لا تدل على شيء من ذلك ابدا. ومن

252
01:34:27.100 --> 01:34:57.100
ادلتهم التي يدندنون حولها كثيرا. يستدلون بقول الله جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا. انا جعلناه قرآنا عربيا. ويعتقد المعتزلة الاوباش الحمقى بان كلمة جعلها تفيد معنى خلقا جعلناه بمعنى خلقناه. خلقناه ولا يفهم المعتزلة الاعاجم الطماطم

253
01:34:57.100 --> 01:35:17.100
الاغبياء من كلمة جعل الا انها تفيد خلقا. جعل بمعنى خلقا وليس لجعل معنى اخر عندهم ابدا والرد على ذلك ان نقول ان جعل في اللغة العربية لها معنيان تأتي بمعنى خلق وتأتي بمعنى صير

254
01:35:17.100 --> 01:35:47.100
سير خلق وسير. وما الضابط في التفريق بينهما؟ الضابط هو التعدي فاذا كانت جعل لا تتعدى الا الى مفعول واحد فتكون بمعنى خلق قول الله جل وعلا الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. يعني وخلق الظلمات والنور

255
01:35:47.100 --> 01:36:07.100
بان جعل هنا لا تتعدى الا الى مفعول واحد. واما اذا كانت تتعدى الى مفعولين فانها لا الا بمعنى صير وذلك في لغة العرب التي نزل نزل بها نزل بها القرآن. نزل بها القرآن

256
01:36:07.100 --> 01:36:37.100
كقول الله جل وعلا فاجعل فجعلناها نكالا فجعلناها نكالا لما ايديها وما خلفها. وش معنى فجعلناها هنا؟ اي صيرناها موب خلقناها. لانها مخلوقة من قبل. لكن الله دمرها فجعلها يعني صيرها هباء منثورا ونكالا اي عبرة وعظة لما يأتي بعدها. فجعلنا

257
01:36:37.100 --> 01:36:57.100
ها نكالا فالمفعول الاول هو الظمير والمفعول الثاني هو نكالا. كذلك قول الله جل وعلا انتبهوا يا جماعة وجعلوا الملائكة الملائكة هي المفعول الاول. الذين هم عباد الرحمن اناثا واناثا هو المفعول الثاني

258
01:36:57.100 --> 01:37:17.100
هل بالله عليكم جعل تكون بمعنى خلق هنا وخلقوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اعوذ بالله ما في احد يزعم انه هو الذي خلق الملائكة. فلا تأتي جعل هنا الا بمعنى صير. يعني انهم وصيروا يعني

259
01:37:17.100 --> 01:37:37.100
اعتقدوا ان الملائكة الذين خلقهم الله صيروهم اناثا. ومثل ذلك قول الله جل وعلا ومثل ذلك قول الله جل وعلا فجعلهم ها كعصف مأكول اي سيرهم كالعصف المأكول. كالعصف المأكول

260
01:37:37.100 --> 01:38:07.100
ومن ذلك قول الله جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا. قرآنا عربيا فالمفعول الاول هو قرآنا والمفعول الثاني عربيا. فاذا هذه جعلت تعدت الى مفعولين المفعول الاول هو الظمير والمفعول الثاني ها يا جماعة؟ قرآنا عربيا المفعول الاول هو الظمير والمفعول الثاني قرآنا عربيا فاذا

261
01:38:07.100 --> 01:38:27.100
جعل هنا تعدى الى مفعولين فتكون معناها صير لا خلق وهذا ما اجمع عليه علماء اهل السنة والجماعة. فاذا قول المعتزلة ان جعل هنا بمعنى خلق قول مخالف للمتقرر عند اهل السنة. وللمتقرر عند العرب الذين

262
01:38:27.100 --> 01:38:47.100
حين نزل القرآن بلسانهم ومن ادلتهم ومن ادلتهم ايضا وانا خصصت الادلة المشهورة التي دائما يدندنون حولها وهي من القرآن واما الادلة العقلية فهذه كثيرة ولن نتكلم عن شيء منها. يقولون في قول الله جل وعلا

263
01:38:47.100 --> 01:39:17.100
ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. محدث. والمعتزلة يفهمون من كلمة محدث يفهمون منها ايش؟ اي مخلوق. ولا يفهم المعتزلة من كلمة محدث الاها ابى والجواب عن ذلك ان هذا فهم مخالف لفهم اهل السنة والجماعة. فان العلماء

264
01:39:17.100 --> 01:39:37.100
من اهل السنة والجماعة على ان محدثنا بمعنى الشيء الجديد ما يأتيهم من ذكر من ربهم جديد لان القرآن كان ينزل منجما حسب الحوادث. فكلما نزل لهم قرآن جديد يعني محدث جديد. استمعوه

265
01:39:37.100 --> 01:40:06.700
وهم يلعبون فلا يعطونه حقه من الاستماع والانصات والايمان والاتباع اي نعم كقول الله جل وعلا آآ كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحدث لنبيه ما شاء وان مما احدث لنبيه الا تكلموا في الصلاة. يعني انه يوحي لنبيه بشرائع جديدة. يحدث يعني يوحي لنبيه بشرائع

266
01:40:06.700 --> 01:40:26.700
ايه ده؟ وان مما احدثه من الشرائع الجديدة انه لا يجوز ان نتكلم في الصلاة لان الامر الاول كانوا يجوز لهم ان يتكلموا في ثم نسخ ذلك الى حرمة الكلام. قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله

267
01:40:26.700 --> 01:40:56.700
في الاية المحدث في الاية هو المخلوق. عفوا المحدث في الاية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمي ولكنه الذي نزل جديدا فان الله كان ينزل القرآن شيئا بعد شيء فالمنزل اول هو قديم بالنسبة الى المنزل اخرا. وكل ما تقدم على غيره فهو في

268
01:40:56.700 --> 01:41:16.500
بلغة العرب نعم وكل ما تقدم على غيره فهو في لغة العرب قديم. وما جاء بعده فهو محدث فهو محدث. هذه جمل من ادلتهم على ذلك. ومن المسائل في هذه القطعة ايضا

269
01:41:16.500 --> 01:41:36.500
لو سألتني وقلت ما الدليل على ان كلام الله بحرف؟ ما الدليل على نسبة الحرفية لكلام الله جل وعلا؟ ما الدليل على ان كلام الله بحرف. اقول هو ما قاله العلماء رحمهم الله تعالى. واستدلوا به في قول الله جل

270
01:41:36.500 --> 01:41:56.500
لو على الف لام ميم الف لام ميم راء الف لام ميم صاد حا ميم عين سين قاف هذه حروف ولا ليست احرف؟ الجواب نعم. وهي كلام من؟ كلام الله. اذا كلام الله بحرف. لان هذه حروف. وقد تكلم الله جل وعلا بها

271
01:41:56.500 --> 01:42:16.500
بل قال النبي صلى الله عليه وسلم عفوا في صحيح الامام مسلم اي نعم من حديث ابن عباس رظي الله عنه ان جبريل كان قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا ملك هذا باب من السماء

272
01:42:16.500 --> 01:42:36.500
لم يفتح قط الا اليوم. فنزل ملك فقال هذا ملك من السماء نزل. لم ينزل قط الا اليوم. فجاء على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة

273
01:42:36.500 --> 01:42:56.500
لن تقرأ بحرف لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته. والفاتحة واواخر سورة البقرة كلام الله وقد وصفه الملك انه حروف فاذا كلام الله بحرف. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا هذا القرآن فلكم بكل حرف منه حسنة

274
01:42:56.500 --> 01:43:16.500
بحرف لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم وميم حرف مسألة هل كلام الله يتفاضل؟ هل القرآن يتفاضل؟ هل القرآن يصح ان نصفه بانه يتفاضل؟ الجواب

275
01:43:16.500 --> 01:43:36.500
هذا سؤال مجمل يحتاج الى تفصيل. فان كان المقصود بالتفاضل هو التفاضل باعتبار المعاني والدلالة فلا ان بعض القرآن افضل من بعض. فما تدل عليه اية الكرسي افضل مما تدل عليه اية الدين. ولذلك هي اعظم

276
01:43:36.500 --> 01:43:56.500
اية في القرآن بالاجماع. والمعاني العظيمة التي تتضمنها سورة الفاتحة. ليست كالمعاني التي تتضمنها سورة اخرى ولذلك اجمع العلماء على ان الفاتحة اعظم سور القرآن. وكذلك اجمع العلماء على ان سورة قل هو الله احد تعدل ثلثها

277
01:43:56.500 --> 01:44:26.500
القرآن فاذا القرآن يتفاضل باعتبار الدلالة والمعاني. واما ان كان المقصود بالتفظيل فاضل بين ايات القرآن باعتبار المتكلم بها فهذا باطل. لان المتكلم بالقرآن من اوله الى اخره واحد وهو الله وهو الله جل وعلا. وهو الله جل وعلا. وهذا ما نعتقده بقلوبنا وننطقه

278
01:44:26.500 --> 01:45:06.700
بالسنتنا. هذه خلاصة الكلام على القطعة الاولى. وننتقل منها الى القطعة الثانية. نعم   قال رحمه الله اجمعوا على ان القرآن مئة واربع عشر سورة والمشهور سبع وعشرون واول ما واول ما انزل اقرأ ثم مدثر واخر مالية وبراءة واية تلاية

279
01:45:06.700 --> 01:45:26.700
نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الكلام على هذه القطعة التي ذكرها الشيخ في جمل من المسائل. المسألة الاولى ما الحكمة من لا للقرآن اصلا المسألة الاولى ما الحكمة من انزال القرآن؟ الجواب لقد ذكر العلماء

280
01:45:26.700 --> 01:45:46.700
ان القرآن ان مقاصد انزال القرآن ثلاث مقاصد. المقصود الاول ان انزل الله كتابه لتلاوته بالالسنة لتلاوته بالالسنة. يقول الله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر من القرآن. ويقول الله جل وعلا

281
01:45:46.700 --> 01:46:06.700
ورتل القرآن ترتيلا. وقد وردت الادلة الكثيرة المرغبة في الاكثار من تلاوته. والتي ستأتينا ان شاء الله في اخر الرسالة في بيان جمل من احكام القرآن الكريم ان شاء الله. المقصود الثاني من مقاصد انزاله

282
01:46:06.700 --> 01:46:36.700
التدبر والتعقل بالقلوب تدبره وتعقله بالقلوب. يقول الله جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وقال الله جل وعلا في ايتين من سور القرآن. احداهما في محمد والثانية في النساء افلا يتدبرون القرآن؟ وقد عاب الله جل وعلا على اقوام يقرأون ولا يتدبرون

283
01:46:36.700 --> 01:47:06.700
قارون فقال الله جل وعلا افا لقوم افلا يعقلون؟ افلا يعلمون؟ وكل ذلك من باب ذم من يقرأ ولا يتدبر. المقصود الثالث العمل بالقرآن. العمل بالقرآن. يقول الله جل وعلا فمن اتبع هداي اي كلامي فلا يضلوا ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة

284
01:47:06.700 --> 01:47:26.700
ضنكا. فنحشره يوم القيامة يعني. قال ابن عباس وغيره من السلف رحمهم الله ورضي عنهم. تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. وقال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله

285
01:47:26.700 --> 01:47:46.700
حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان انهم لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلم ما فيهن من العلم والعمل. قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا. فاذا العمل بالقرآن من اعظم مقاصد انزاله

286
01:47:46.700 --> 01:48:16.700
وتدبره وسيلة للعمل وقراءته وسيلة للتدبر. فعندنا وسيلتان ومقصود. اما قراءته باللسان فهي وسيلة لنزوله في القلب وتدبره. المقصود الثاني اما تدبره وتعقله بالقلب فوسيلة للمقصود الثالث وهو العمل بالقرآن. وهو العمل بالقرآن. ولذلك محط السؤال يوم القيامة عن ماذا؟ عن العمل بالقرآن

287
01:48:16.700 --> 01:48:36.700
الذي يعمل بالقرآن سوف تحصل له النجاة. واما من يهمل العمل بالقرآن فانه من الهالكين الخاسرين. ولذلك في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الاشعري قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. حجة لك اذا عملت

288
01:48:36.700 --> 01:48:56.700
ما فيه وحجة عليك اذا لم تعمل بما فيه. ومن العمل بالقرآن الاستشفاء به والتحاكم اليه واضح يا جماعة؟ المسألة الثانية اعلم رحمك الله ان القول الذي استقرت عليه كلمة

289
01:48:56.700 --> 01:49:16.700
امة محمد صلى الله عليه وسلم. في عدد سور القرآن هو ما اختاره المصنف. وقرره انه مائة واربع عشرة سورة. هذا هو القول الحق في هذه المسألة. وقد انقطع الخلاف بين الامة بعد وفاة اصحاب النبي

290
01:49:16.700 --> 01:49:36.700
صلى الله عليه وسلم. فان قلت وهل ثمة خلاف في هذا في عصر الصحابة؟ فاقول نعم. فان ابن مسعود عدد ايات السور في مصحفه مئة واثنى عشر سورة فقط. بقي كم من مئة واربعتاش؟ سورتان وهي المعوذتان

291
01:49:36.700 --> 01:49:56.700
فان المنقول عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان لا يعتقد انها تدخل من جملة سور القرآن وانهما انما هما سورة وانما هما آآ كلام انزله الله جل وعلا على نبيه من باب تعويذه من باب التعويذ به

292
01:49:56.700 --> 01:50:16.700
وقد روي عن ابن مسعود انه كان يحك المعوذتين من المصاحف اذا رآها. لانه لا يعتقد انها من جملة سور القرآن سبل القرآن. والصحابي الثاني ابي ابن كعب رضي الله عنه. فعدد سور القرآن في مصحف

293
01:50:16.700 --> 01:50:36.700
مائة وست عشرة سورة. كم زاد؟ سورتان. وهي سورة وهي سورة الحفد وهي التي نقولها دائما في احيانا في في الوتر. اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك. ونتوكل عليك ونؤمن بك

294
01:50:36.700 --> 01:50:56.700
اللهم انا قال ونخلعك ونطرح من يكفرك. انا لا احفظ الحق كثيرا لانها ليست بقرآن عندنا المهم انها انهما سورتان انهما سورتان عند ابي رضي الله تعالى عنه وارضاه. نرجع مرة

295
01:50:56.700 --> 01:51:16.700
مرة اخرى الى مسألة ابن مسعود هل فعلا كان ابن مسعود يحك المعوذتين من المصاحف؟ اقول والله انا قد بحثنا في النقل عن ابن مسعود في في ذلك فوجدناه ضعيفا لا يصح. لا يصح عن ابن مسعود المنقول انه كان يحك المصاحف. ففي حديث الاعمش

296
01:51:16.700 --> 01:51:36.700
عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد قال كان عبدالله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه. ويقول انهما ليس فتى من كتاب الله وهذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده والطبراني في معجمه. ولكن رواه من طريق ابي اسحاق السبيعي

297
01:51:36.700 --> 01:52:06.700
والاعمش انتم تعرفون ان اسحاق والاعمش كلاهما كلاهما مدلس. وان كان الرجال الصحيح ولكن ولكن حكم العلماء بانهما مدلسان. وقد روى وقد روي هذا الحديث بالعنعنة انتم تعرفون ان القاعدة المتقررة في رواية المدلسين ان روايتهم موقوفة على السماع. فاذا عنعن المدلس روايته فاننا لا نقبلها

298
01:52:06.700 --> 01:52:26.700
فاذا هذا النقل ضعيف. فاذا هذه الرواية معلولة بعنعنة ابي اسحاق السبيعي والاعمش الذي هو سليمان ابن مهران. ولذلك فقد انكر الامام ابن حزم والامام النووي والباقلاني ثبوت شيء من ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. بل ذهب ابن حزم رحمه الله

299
01:52:26.700 --> 01:52:46.700
تعالى الى ضعف هذه الروايات المنقولة عن ذلك. ويؤيد ضعف هذه الروايات. انتبهوا يا جماعة. من حك ابن ابن مسعود للمصاحف وعدم وانكاره لان تكون المعوذتين من جملة المصاحف يدل على بطلان هذه الرواية ان

300
01:52:46.700 --> 01:53:06.700
عن ابن مسعود ان القراءة المنقولة عنه والتي رواها عاصم عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود هذه القراءة فيها اثبات المعوذتين. وهي قراءة عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود وفيها

301
01:53:06.700 --> 01:53:26.700
ام القرآن التي هي الفاتحة والمعوذتان قاله ابن حزم رحمه الله في المحلل فاذا هذا من النقل الذي لا يثبت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه واضحة يا جماعة هذا؟ ولكن على افتراض على افتراظ صحة النقل عن ابن مسعود

302
01:53:26.700 --> 01:53:46.700
رضي الله تعالى عنه فانه لا عبرة باحد مع ها قول النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح الامام مسلم من حديث عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الم تر ايات انزلت علي الليلة لم يرى مثلهن قط قل

303
01:53:46.700 --> 01:53:56.700
اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. فقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم انهما ها من جملة الايات التي نزلت عليه صلى الله عليه وسلم. اذا هما من جملة القرآن ولا

304
01:53:56.700 --> 01:54:14.250
شأن لنا بخلاف احد هذا فيما لو ثبت الخلاف عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ثبت الخلاف عن ابن مسعود رضي الله عنه ولكن لم يثبت الخلاف عن ابن مسعود في ذلك لم يثبت الخلاف عن ابن مسعود في ذلك

305
01:54:14.450 --> 01:54:34.450
واما سورة الخلع والرفق المنقولة عن ابن عن ابي ابن كعب وسميت سورة الخلع لانه قال نخلع من يكفرك. واما سورة الحفظ فقوله واليك نسعى ونحفد. فكانت سورتان قد نزلت

306
01:54:34.450 --> 01:55:04.050
من القرآن ولكنهما نسختا. كانتا من القرآن ولكنهما نسختا. طبعا نسختا لفظا ولم ينسخ حكما لان ما ثبت فيهما كله مما نقر مما نقر به مما نقر به فان قلت وما الدليل على انهما كانتا من القرآن؟ نقول العلماء العلماء رحمهم الله نصوا على ذلك. فقد ذكر الامام السيوطي رحمه الله في الدر المنثور

307
01:55:04.050 --> 01:55:34.050
ان سورة الخلع او الخلع والحقد كانتا من جملة السور التي انزلها الله على النبي صلى الله عليه وسلم لم وكانتا سورتين كل سورة منهما ببسملة خاصة. وفواصل احداهما تسمى سورة الخلع والثانية تسمى سورة الحفض. وقد نسختا ولكن لم يبلغ النسخ ابيا رضي الله عنه فاثبتهما من جملة

308
01:55:34.050 --> 01:55:54.050
قرآن فاذا عدد السور في مصحف ابن مسعود اذا صح الخلاف عنه مئة واثنى عشر سورة وعدد السور في مصحف ابي ان صح الخلاف عنه مئة وستة عشر سورة ولكن الذي استقرت عليه كلمة المسلمين ومصاحفهم انه مائة واربع عشرة سورة هذا هو

309
01:55:54.050 --> 01:56:14.050
الذي ندين الله جل وعلا به. ولذلك قال الزركشي رحمه الله في كتابه العظيم البديع البرهان في علوم القرآن. قال واعلم ان عدد سور القرآن العظيم باتفاق اهل الحل والعقد مائة واربع عشرة سورة كما هي في المصحف العثماني اولها الفاتحة واخرها

310
01:56:14.050 --> 01:56:34.050
متى حصل هذا الاتفاق؟ متى حصل هذا الاتفاق يا جماعة؟ بعد من؟ بعد انقراض عصر اصحاب النبي الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن المسائل في هذا الباب ايضا من المسائل المبحوثة في هذه القطعة

311
01:56:34.050 --> 01:56:54.050
ما حكم القراءة الشاذة؟ ما حقيقة القراءة الشاذة؟ وما حكم الاحتجاج بها ما حقيقة القراءة الشاذة يا شيخ محمد جاك النوم؟ جاك النوم ولا معي؟ ايه لا احد يجيه النوم انتبهوا لا احد يرقد اللي بيرقد احسن لي انه يطلع ويركب سيارته

312
01:56:54.050 --> 01:57:14.850
تروح لاهلها لا اشوف واحد نايم قدامي ترى يضيق صدري ويعود اكسل فذهابه اخف مفسدة من بقائه نائما فالسيئة ايش؟ بغينا نقول في السيارة. فالقراءة الشاذة ما حقيقتها؟ وما حكمها؟ اولا عرف العلماء

313
01:57:14.850 --> 01:57:44.850
الشاذة بانها القراءة التي خالفت شرطا من شروط الرسم العثماني. فاما الا تكون متواترة عفوا خالفت شروط القراءة المتواترة. فاما الا تكون متواترة يعني منقولة بالاحاد. واما ان تكون مخالفة لبعض اوجه العربية واما ان تكون مخالفة للرسم العثماني. فالقراءة التي تخالف لا توافق وجها من العربية

314
01:57:44.850 --> 01:58:04.850
هذه الجنة. الرواية المنقولة احادا هذه شاذة. القراءة المنقولة احادا شاذة. والقراءة المنقولة مخالفة للرسم العثماني هذه شاذة. مثالها كقراءة ابن مسعود في قول الله جل وعلا فصيام ثلاثة ايام

315
01:58:04.850 --> 01:58:34.850
متتابعات هذه ليست في القراءة المتواترة وانما هي قراءة شاذة. كلمة متتابعات هذه شاذة. طيب هل قراءة شاذة قرآن؟ الجواب لا. لا نثبت كونها قرآنا. لانخرام شرط من شروط قرآنيتها وهي التواتر او موافقتها للرسم العثماني. طيب وهل هي حجة؟ الجواب اختلف

316
01:58:34.850 --> 01:58:54.850
فالعلماء رحمهم الله تعالى في ذلك والقول الصحيح عندنا انها حجة اذا صحت نسبتها للصحابي رضي الله تعالى عنه فاذا ثبتت القراءة الشاذة ووصل سندها صحيحا الى الصحابي فانها تكون حجة في الاحكام الشرعية

317
01:58:54.850 --> 01:59:14.850
فان قلت وكيف تكون حجة وقد ابطلت قرآنيتها؟ فاقول نعم نحن ابطلنا قرآنيتها ولكنها ها محكوم عليها بانها خبر احد. لانه لا يمكن ان يدخل الصحابي مذهبه من جملة القرآن او يدخل شيئا في القرآن

318
01:59:14.850 --> 01:59:34.850
ليس منه مثلا فصيام ثلاثة ايام متتابعات. متتابعات. كان ابن مسعود يسمع النبي صلى الله عليه ويكتب هذه الاية. فصيام ثلاثة ايام. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال متتابعات من باب توظيح هذه الايام

319
01:59:34.850 --> 01:59:54.850
ليس من باب القرآن فكتبها ابن مسعود على انها متتابعات. فبطلت قرآنيتها لكنها لا تبطل كونها كلمة سمعت من ماذا؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا نحن نبطل قرآنيتها فقط. ولكن لا نبطل كونها حجة لانها خبر احاد سمعها الراوي الراوي من النبي صلى الله

320
01:59:54.850 --> 02:00:14.850
عليه وسلم. فان قلت وما الذي يثبت ان ابن مسعود سمعها؟ فنقول وهل انت تظن في ابن مسعود يدخل كلمات في ثنايا المصحف ليست مسموعة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا لا يظن هذا في احاد العلماء. فكيف بابن مسعود الذي هو الذي هو يعني ممدوح من قبل النبي سلم من كان

321
02:00:14.850 --> 02:00:34.850
من اراد ان يقرأ القرآن غظا طريا فليقرأه بقراءة ابن ام عبد. ما يمكن ان يتصور هذا في ابن مسعود ابدا. وعلى ذلك فروع اختلف العلماء في صيام الايام الثلاثة في كفارة اليمين. او يشرع تتابعها ام لا؟ على قولين والقول الصحيح

322
02:00:34.850 --> 02:00:54.850
ان المشروع تتابعها ان يصوم ثلاثة ايام متتابعات. ودليل التتابع قراءة شاذة وهي قراءة ابن مسعود وقد صح سندها اليه فصيام ثلاثة ايام فصيام ثلاثة ايام متتابعات. فصيام ثلاثة ايام

323
02:00:54.850 --> 02:01:14.850
ومن الفروع عليها اختلف العلماء في تعيين الصلاة الوسطى المذكورة في قول الله جل وعلا حافظوا على والصلاة الوسطى على اقوال كثيرة. واصح هذه الاقوال هو ما دلت عليه القراءة الشاذة

324
02:01:14.850 --> 02:01:34.850
فان في مصحف عائشة رضي الله تعالى عنها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي العصر. وهي العصر ولكنها قراءة شاذة لكنها لا تخرج عن كونها شيء سمعته عائشة من النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

325
02:01:34.850 --> 02:01:54.850
فاذا الصلاة الوسطى هي العصر. ويدل على ذلك احاديث اخرى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي وابن مسعود شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا. وفي مصحف ابن مسعود ايضا قال والصلاة الوسطى صلاة العصر. فاذا ثبتت صلاة العصر في

326
02:01:54.850 --> 02:02:14.850
شاذتين احداهما عن ابن مسعود والاخرى عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. ومن فروع هذه القاعدة ايضا ما اليد التي تقطع في السرقة؟ ما اليد التي تقطع في السرقة؟ نقول اجمع العلماء على ان اليد

327
02:02:14.850 --> 02:02:34.850
التي تقطع في السرقة اول مرة اليد اليمنى من مفصل الكف هذا بالاجماع. لكن ويدل على هذا الاجماع قراءة شاذة وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما ولكنها قراءة

328
02:02:34.850 --> 02:02:54.850
لكن لا تخرج عن كونها خبر احاد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهي قراءة شاذة لكنها صحيحة السند. اذا ما القاعدة عندنا في القراءة الشاذة؟ القاعدة تقول القراءة الشاذة حجة اذا صح سندها. القراءة

329
02:02:54.850 --> 02:03:24.850
شاذة حجة اذا صح اذا صح سندها. في قول الله جل وعلا وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا في قراءة شاذة لابن مسعود يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. اذا يستدل بها. ومنها ايضا ما المراد بشهادة هذه الامة على الناس

330
02:03:24.850 --> 02:03:44.850
في قول الله جل وعلا ليكون الرسول عليكم شهيدا وتكونوا شهداء على الناس. ما المراد بشهادة هذه الامة على الناس المراد بذلك الشهادة على الناس يوم القيامة. الشهادة على اعمال الامم. بدليل قراءة

331
02:03:44.850 --> 02:04:04.850
اه بدليل قراءة ابي رضي الله عنه قال وتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة. كلمة يوم القيامة قراءة شاذة لكنها صحت عن ابي رضي الله تعالى عنه فهذا يعين هذه الشهادة متى ستكون شهادة امة محمد على سائر

332
02:04:04.850 --> 02:04:45.450
تكون شهادتها عليهم يوم يوم القيامة. يوم القيامة  مسألة ذهب بعض العلماء وهم قلة ولا يخرمون الاجماع. الى ان سورة الانفال والتوبة سورة واحدة ذهب بعض العلماء الى ان سورة الانفال والتوبة سورة واحدة. ولكن الصحيح انهما سورتان

333
02:04:45.450 --> 02:05:05.450
وقد وردت تسمية براءة في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث ابا بكر يقرأ سورة براءة في العام قبل حجة الوداع. فان قلت طيب اذا كانت سورة مستقل اذا كانت براءة سورة مستقلة. فلماذا لم يؤتى بالبسملة فيها

334
02:05:05.450 --> 02:05:25.450
اقول العلة في ذلك انه هكذا نزلت. هكذا نزلت. فالامر في ذلك توقيفي وقد ذهب بعض العلماء الى ان الصحابة لما جمعوا القرآن في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه شكوا

335
02:05:25.450 --> 02:05:45.450
هل براءة تتمة لسورة الانفال ام انها سورة مستقلة؟ فجعلوا الانفال وهي من الميئين فجعلوا الانفال بين براءة فجعلوا الانفال قبل براءة مع انها من مصنفة من السور القصار الانفال ليست من السور الطوال. من السور القصار. ولكن جعلوها في

336
02:05:45.450 --> 02:06:05.450
من باب الشك هل براءة تتمة لها او لا؟ والذي اوجب للعلماء الشك هو اتفاق موضوع موضوعات السورتين فسورة براءة نزلت بالسيف وسورة الانفال كذلك مأمور فيها بالقتال. ولكن القول الصحيح انهما

337
02:06:05.450 --> 02:06:25.450
وان العلة الصحيحة في حذف البسملة من سورة براءة انه امر توقيفي. مسألة ذهب بعض رحمهم الله وهم قلة الى ان سورة الفيل وقريش سورة واحدة. سورة الفيل وقريش سورة

338
02:06:25.450 --> 02:06:55.450
واحدة والصواب انهما سورتان منفصلتان وهو قول جماهير العلماء رحمهم الله تعالى مسألة ذهب بعض العلماء وهم قلة الى ان سورة الضحى والانشراح سورة واحدة ولكن صحيح الذي عليه جماهير الامة واكثر العلماء وحكي اجماعا انهما سورة واحدة وهذا هو القول الحق الذي لا ينبغي القول بغيره

339
02:06:55.450 --> 02:07:15.450
اذا الامة مجمعة على ان القرآن مئة واربع عشرة سورة وهذا الخلاف من هذه القلة لا يؤثر على انعقاد مسألة ما الحكمة من انزال القرآن على شكل السور؟ لماذا لا لم ينزل القرآن كله سورة واحدة

340
02:07:15.450 --> 02:07:45.450
ما الحكمة من جعل القرآن صورا؟ ما الحكمة من جعل القرآن سورا؟ الجواب الحكمة من ذلك عدة امور. الامر الاول لاظهار حقيقة الاعجاز والتحدي. لاظهار حقيقة اعجازي والتحدي. لو ان القرآن سورة واحدة واراد الله ان يتحدى ببعضه فيتحداهم باي باي شيء. لكن

341
02:07:45.450 --> 02:08:05.450
جعل الله القرآن سورا منها ما هو طويل ومنها ما هو قصير ومنها ما هو وسط بينهما لاظهار الاعجاز وتكميل التحدي التحدي لم يقع بالصور الطوال فقط ولا بالقرآن كله فقط. بل باب التحدي مفتوح حتى بالسور القصار. كسورة

342
02:08:05.450 --> 02:08:25.450
قل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر. ومن حكم ذلك ايضا رفع السآمة والملل. فان القرآن لو كان سورة واحدة وقرأ الانسان من وقرأها الانسان من اوله لاصابته السآمة والملل قبل ان يصل الى اخره لكن الله جعل القرآن

343
02:08:25.450 --> 02:08:45.450
صورا حتى تتجدد الهمم ويتجدد النشاط كلما ختم الانسان سورة تجددت همته وقويت عزيمته على الابتلاء داء في سورة في سورة اخرى. مثل القراءة نحن لا ننصح ان يقرأ الانسان الكتب الكبيرة لانه سيمل. لكن يقرأ الانسان الروايات او الكتب

344
02:08:45.450 --> 02:09:05.450
القصصية الصغيرة لانه كلما انهى كتابا ثارت همته وقويت عزيمته على انهاء الكتاب الاخر. اما ان يقرأ الانسان الكتب الطويلة والتي هي البحر الذي لا ساحل له فربما ينقطع وتصيبه السآمة والملل. ومن الحكم ايضا تيسيره على المطالعين

345
02:09:05.450 --> 02:09:25.450
تيسيره على من اراد المطالعة فيه. لكن لو كان القرآن سورة واحدة لعسرت المطالعة. ولذلك نحن معاشر الحفاظ ها اذا قيل لنا ما الاية في سورة البقرة كذا وكذا؟ يعسر علينا ان نخرجها احيانا. لكن لو قيل لنا اين نزل قل هو الله احد

346
02:09:25.450 --> 02:09:45.450
فنقول في سورة الاخلاص لقصر ها لقصر اياته. فما بالك اذا كان القرآن كله ايات متتابعة؟ وقيل لك اين اين اية كذا وكذا؟ فحينئذ يعسر عليك ان تستخرجها او تعرف مواضعها. لكن لما كان سورا وايات صار تحديد

347
02:09:45.450 --> 02:10:05.450
موضع الاية من السور يسيرا سهلا. اذا قيل ما اين اية كذا؟ فتقول في سورة الاسراء. في سورة البقرة. في سورة المدثر وهكذا فاذا تيسيره على المطالعين فيه. ومنها تيسير وحدة موضوعه. تيسير

348
02:10:05.450 --> 02:10:35.450
الوحدة الموضوعية والوحدة الموضوعية هي ان تكون السورة كلها تتكلم عن موضوع واحد عن موضوع واحد مثل سورة الفاتحة موضوعها العبودية. سورة البقرة موضوعها التقوى شفتوا كيف؟ التقوى. سورة ال عمران موضوعها مثلا المحبة. هذا الموضوع العام للسورة. تتكلم ايات السورة عن ما يثير

349
02:10:35.450 --> 02:10:55.450
هذا الموظوع والذي يفهم موظوع السورة هذا من اعظم الاشياء التي تعينه على فهم الايات. يسمونها التفسير الموضوعي. يسمونها التفسير الموضوعي ان تفهم المراد بالسورة اول. سورة النساء موضوعها استخراج حقوق الضعفاء. ولذلك تكلمت فيها عن اموال اليتامى

350
02:10:55.450 --> 02:11:15.450
واموال الضعفاء واموال الفقراء والمساكين واعطاء المساكين والتحريج على حق اليتيم ولا لا يا جماعة؟ تكلمت عن قسمة المواريث حفاظا على حق الضعفاء. اذا هي سورة الضعفاء. ولا لا؟ من العجائب التي التي عرفت بالدراسة

351
02:11:15.450 --> 02:11:35.450
ان القرآن مثاني ولا لا؟ سبحان الله. ان بين كل سورتين وهما موضوعان بين كل لموضوعين علاقة انتبه بين كل موضوعين علاقة يعني بين التعبد والتقوى اللي هو موضوع سورة الفاتحة والبقرة علاقة وهي ان المتقي لابد

352
02:11:35.450 --> 02:11:55.450
ان يكون متعبدا العبادة هي طريق التقوى. والتقوى هي طريق العبادة. وبين كل طيب والسورتان اللي بعدها بينهما موضوعان وبين الموضوعات الاربعة قاسم مشترك. لو جمعت موضوعات القرآن كلها كل

353
02:11:55.450 --> 02:12:15.450
دعاة القرآن لوجدت ان القاسم المشترك الذي يتكرر معك في كل سورة هو موضوع تكميل مراتب العبودية لله. العبودية لان الموضوع كل سور القرآن موضوعات سور القرآن تصب في اعظم سورة التي هي سورة الفاتحة. ولذلك صارت الفاتحة اعظم سورة لانها

354
02:12:15.450 --> 02:12:35.450
تحمل اعظم موظوع في القرآن وهو موظوع ايش؟ عبادة الله وهو موظوع عبودية الله. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا لو كان القرآن سورة واحدة لعثر علينا استخراج موضوعاته لكن جعل الله القرآن سورا حتى نعرف موضوعات السورة

355
02:12:35.450 --> 02:12:55.450
الموضوع العام الذي تتكلم عنه السورة. ومن حكمه ومقاصده تيسيره على من يريد حفظه. تيسيره على من يريد حفظه وهذا معروف. ولذلك نحن نقول للطلاب اذا ارادوا الابتداء في حفظ القرآن ابدأ بسور القصار حتى تتجدد الهمم بحفظ

356
02:12:55.450 --> 02:13:15.450
هذه السورة والانتقال منها الى سورة اخرى. ومنها كذلك مخاطبة كل بما يناسبه. فتجد صورا يتناسب خطابها مع العصاة. وتجد سورا يتناسب موضوع خطابها مع اهل الكتاب. وتجد صورا يتناسب موضوعها

357
02:13:15.450 --> 02:13:35.450
مع المؤمنين فاعطى كل فاعطى الله جل وعلا كل ما يناسبه في سورة مستقلة ومن المسائل في هذه القطعة اعلم رحمك الله ان العلماء متفقون على ان من القرآن ما هو مكي ومن

358
02:13:35.450 --> 02:13:55.450
قرآني ما هو مدني؟ ان القرآن منه ما هو مكي ومنه ما هو مدني. ولكن العلماء في تحديد المكي من المدني على اقوال كثيرة جدا. واصح هذه الاقوال على الاطلاق هو ما اختاره

359
02:13:55.450 --> 02:14:15.450
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو ان المكي ما نزل قبل الهجرة ولو نزل في اي مكان والمدني هو ما نزل بعد الهجرة ولو نزل في اي مكان. فاذا كل ما نزل قبل الهجرة فيقال له

360
02:14:15.450 --> 02:14:35.450
المكي ولو نزل على النبي ونفي يا جماعة وهو خارج مكة. ولو نزل على النبي وهو في الطائف المهم انه نزل قبل الهجرة ولا لا؟ اذا كان قد نزل قبل الهجرة فيقال له مكي. واما ما نزل بعد بعد الهجرة فيقال له

361
02:14:35.450 --> 02:14:55.450
مدني ولو نزل في مكة. مثل بعض الايات التي نزلت في الحج. لما نزل لما كان النبي صلى الله عليه وسلم واقفا في عرفة وعرف مكة عرفة في مكة ولا لا؟ نزل عليه قول الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. هذه الاية مدنية بالاجماع. مع انها نزلت ونفي

362
02:14:55.450 --> 02:15:15.450
في مكة لكنها نزلت بعد الهجرة. كذلك الايات التي نزلت عليه في تبوك. ما نزلت عليه لا في المدينة ولا في مكة لكنها مدنية لانها نزلت بعد الهجرة. فاذا ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وان لم ينزل في حدود مكة. وما نزل

363
02:15:15.450 --> 02:15:35.450
الهجرة فهو مدني وان نزل على النبي وسلم في غزواته في اسفاره في حجه في عمرته في طريق سيره. اذا التفريق والميزان هو ما نزل قبل الهجرة وما نزل بعد بعد الهجرة. هذا طيب لكن قال بعضهم ان

364
02:15:35.450 --> 02:15:55.450
كي هو ما نزل بمكة والمدني ما نزل بالمدينة ويشكل على هذا القول ان هناك ايات نزلت لا في مكة ها ولا في المدينة مثل ايات الاستهزاء تكفير من استهزأ بالقرآن نزلت على النبي وسلم وين فيه؟ وفي غزوة تبوك

365
02:15:55.450 --> 02:16:15.450
بقي لا تبوك لا في المدينة ولا في مكة فهذا نضعه اي تحت اي قسم. فاذا ليست العبرة بالعمران مكة والمدينة ليست العبرة بالعمران ولا بالبلاد العبرة بالهجرة قبل وبعد هذا هو اصح هذه الاقوال. وقال بعضهم وهو قول عجيب بان المكي هو

366
02:16:15.450 --> 02:16:35.450
ما كان الخطاب فيه موجها لكفار قريش. للكفار. لان مكة ما كان فيها اهل كتاب. كان فيها كفار. فاذا كان الخطاب للكفار فيكون مكي واذا كان الخطاب موجها لاهل الكتاب قل يا اهل الكتاب او اليهود والنصارى فيكون مدنيا. فنقول هذا ايضا

367
02:16:35.450 --> 02:16:55.450
قانون ضعيف هذا فرقان ضعيف لان هناك من الايات ما لا يتكلم عن الكفار جملة وتفصيلا هذا نضعه تحت اي شيء احسن فرق هو الفرق احسن فرق هو الفرق الاول. هذا هو الفرق الاول والا فجميع الفروق ضعيفة. قال بعضهم ان

368
02:16:55.450 --> 02:17:15.450
هو ما نزل بقوله يا ايها الناس والمدني ما ما قيل فيه ايها الذين امنوا هذا ليس بصحيح لاننا نجد ان في سورة يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا في سورة البقرة ومع ذلك فالبقرة مدنية. وليست مكية. فاذا

369
02:17:15.450 --> 02:17:35.450
كل هذه الاقوال يضرب عليها بالخطأ. يقال ان فروق فيها خلل وفيها علل رحم الله من قالها رحمة واسعة فاذا عرفنا الان التفريق بين المكي والمدني باعتبار الحقيقة. مسألة جديدة قريبة من هذه المتقرر عند العلماء رحمهم الله

370
02:17:35.450 --> 02:17:55.450
ان هناك جملا من الظوابط التي يميز بها الانسان بين الاية المكية والاية المدنية. او السورة المكية او السورة المدنية ولكن الذي اريد ان اعرفكم به هنا ان تلك الظوابط ليست كلية بل بعضها كلي وبعضها

371
02:17:55.450 --> 02:18:25.450
اغلبية بعضها كلي وبعضها اغلبي. من هذه الضوابط يقول العلماء ما كانت ما كان من السور اياته قصيرة ما كان من السور اياته قصيرة فالغالب انه مكي فالغالب انه مكي. هذا في الغالب ولا يشكل عليه اذا جاء نصر الله والفتح

372
02:18:25.450 --> 02:18:55.450
اية وسورها واياتها قصيرة ومع ذلك مدنية. لكن اقول الظوابط هذي ظوابط اغلبية ببعضها وكلية في بعضها. واما ما كانت اياته طويلة فهو مدني في الاغلب. خذوا فرق اخر وهو فرق طيب هذا فرق طيب. كل سورة فيها لفظ كلا فهي مكية

373
02:18:55.450 --> 02:19:15.450
كل سورة فيها لفظ كلا فهي مكية. مثل مريم ومثل سورة الفجر وغيرها من السور التي وردت فيها كلب. وبالمناسبة فهذا اللفظ ورد في القرآن ثلاثا وثلاثين مرة. في خمس عشرة سورة

374
02:19:15.450 --> 02:19:35.450
وكلها في النصف الاخير من القرآن. وكلها في النصف الاخير. واول ما وردت فيه هي سورة مريم. كلا ها ها سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مد. وما بعدها من السوء. يقول الناظم رحمه الله

375
02:19:35.450 --> 02:19:55.450
وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن يعني ان ان السورة التي فيها كلا ما نزلت باثرب يعني بالمدينة يقول وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تأتي في القرآن في نصفه الاعلى. يعني من البقرة الى مريم ما

376
02:19:55.450 --> 02:20:15.450
لا اتكلم لكن من مريم الى تحت جاءت كلا. اذا القرآن في نصفه الاعلى ليس فيه كلا. يقول الناظم وما نزلت كلا بيثرب فاعلم ولم تأتي في القرآن في نصفه الاعلى. قال العماني رحمه الله وحكمة ذلك يعني حكمة ان كلا ما جاءت الا في النصف الاخير من

377
02:20:15.450 --> 02:20:45.450
القرآن وحكمة ذلك ان نصف القرآن الاخير نزل اكثره بمكة. واكثرهم جبابرة قررت فيه على وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم بخلاف النصف الاول بخلاف النصف الاول. فرق ثالث او ظابط ثالث. كل سورة فيها سجدة فهي مكية لا مدنية. كل سورة فيها

378
02:20:45.450 --> 02:21:15.450
سجدة فهي مكية لا مدنية. وجرب تجد. ومن الضوابط ايضا انتبهوا يا جماعة كل سورة اولها حروف التهجي كل سورة اولها حروف التهجي فهي مكية الا البقرة وال عمران. كل سورة حروفها ابتدأها الله جل وعلا بحروف التهجي فهي

379
02:21:15.450 --> 02:21:45.450
سوى سورة البقرة وال عمران فانهما مدنيتان بالاجماع وفي الرعد خلاف. وفي الرعد خلاف ولذلك عندنا ظابط يقول كل سورة الحوى ميم كلها مكية. الحوام كلها مكية ومن الضوابط ايضا خلص الوقت طيب شوي بس ومن الضوابط ايضا كل

380
02:21:45.450 --> 02:22:15.450
سورة فيها قصص الانبياء. والامم السابقة فهي مكية الا البقرة كل سورة كل سورة فيها قصص الانبياء والامم السابقة فهي مكية سوى البقرة قال بعضهم وال عمران لان فيها قصة زكريا وعيسى

381
02:22:15.450 --> 02:22:47.850
ومن الضوابط ايضا كل سورة فيها قصة ادم وابليس فهي مكية الا سورة البقرة كل سورة فيها قصة ادم وابليس فهي مكية الا سورة البقرة  الا سورة البقرة. ومن الضوابط ايضا كل سور المفصل مكية

382
02:22:47.850 --> 02:23:12.750
الا القليل منها. اغلب او نقول ما نقول كل؟ اغلب احسن عبروا بالاغلب. اغلب سور المفصل مكية فقد اخرج الطبراني عن ابن مسعود قال نزل المفصل بمكة. نزل المفصل بمكة

383
02:23:12.750 --> 02:23:32.750
فمكثنا حججا نقرأه ولا ينزل غيره. لكن المقصود مقصود ابن مسعود اغلب سور المفصل التي هي من قاف الى الناس ومن الضوابط ايضا كل سورة فيها ذكر الحدود والقصاص فهي مدنية

384
02:23:32.750 --> 02:24:02.750
كل سورة فيها ذكر الحدود والقصاص فهي مدنية. ومن الضوابط ايضا كل سورة فيها الامر بالجهاد فهي مدنية. لان الجهاد لم يكن واجبا في مكة. وانما وجب في المدينة فكل سورة فيها الامر بالجهاد فهي مدنية. واخر هذه الظوابط لاني اظن اني اطلت عليكم كل

385
02:24:02.750 --> 02:24:32.750
فيها ذكر النفاق والمنافقين فهي مدنية. كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية. انتبهوا يا جماعة انتبهوا يقول ما عدا ها الايات الاحدى عشرة الاولى من سورة العنكبوت. ما اداة الايات الاحدى عشرة من سورة العنكبوت. وهي وهي الايات

386
02:24:32.750 --> 02:24:51.350
التي ذكر فيها المنافقون فهي مدنية مع ان سورة العنكبوت مكية طيب. ولذلك يقول العلماء رحمهم الله ان سور القرآن من جهة من جهة كونه مكيا او مدنيا لا يخلو

387
02:24:51.350 --> 02:25:11.350
سور القرآن من جهة كونها مكية او مدنية لا تخلو من عدة حالات. من السور ما هو مكي مطلقا وليس فيه ايات مدنية كسورة المدثر. ومن سور القرآن ما هو مدني مطلقا. وليس فيه ايات

388
02:25:11.350 --> 02:25:41.350
مكية كسورة آآ البقرة وال عمران. ومن سور القرآن ما اغلبه مكي ولكن فيه بعض المدني كسورة الاعراف. ومن القرآن ما اغلبه مدني ولكنه يأتي في بعض الايات المكية كسورة الحج. كسورة الحج

389
02:25:41.350 --> 02:26:01.350
اخر مسألة في المكي والمدني حتى نطلق سراحكم ما فوائد معرفة المكي والمدني؟ هل لمعرفة المكي والمدني فوائد هل لهذا النوع من العلوم من علوم القرآن فائدة؟ الجواب نعم. له فوائد كثيرة الخصها لكم فيما يلي

390
02:26:01.350 --> 02:26:21.350
الفائدة الاولى حتى نعرف الناسخ من المنسوخ. لان ما كان مكيا فيكون متقدما وما كان مدنيا فانه يكون متأخرا اذا معرفة المكي والمدني توجب معرفة المتقدم من النصوص من المتأخر والتي معرفتها شرط في معرفة الناسخ من المنسوخ

391
02:26:21.350 --> 02:26:54.400
ومنها ايضا معرفة تاريخ التشريع وتدرجه الحكيم بوجه عام. معرفة تاريخ التشريع وتدرجه  بوجه عام ومنها استخراج سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بمتابعة احواله بمكة المكرمة ومواقفه في الدعوة ثم بعد ذلك تتبع احواله في المدينة. فهناك

392
02:26:54.400 --> 02:27:14.400
ايات تتكلم عن احواله في مكة وهناك ايات تتكلم عن احواله في المدينة. فحتى نرتب السيرة لابد ان نعرف ما المكي من المدني ومنها ايضا بيان كبير عناية المسلمين واهتمامهم بالقرآن الكريم. من حيث انهم

393
02:27:14.400 --> 02:27:34.400
لم يكتفوا بحفظ النص القرآني فقط بل زاد اهتمامهم الى تتبع اماكن نزوله. اهو في مكة في المدينة وهذا من دليل على كبير عناية الامة بهذا القرآن. ومنها وهو من اعظمها معرفة اسباب النزول

394
02:27:34.400 --> 02:28:04.400
معرفة اسباب النزول. اذ ان معرفة اسباب مكان النزول هذه توقفنا على الاحوال والملابسات والقرائن التي فيها النص وتعيننا بعد ذلك على معرفة عمومه من خصوصه واطلاقه من تقييده واطلاقه من تقييده. ومن الفوائد وهو مهم ترتيب احوال الدعوة بين القوة والضعف. ولذلك نقول ها في قول الله جل وعلا

395
02:28:04.400 --> 02:28:24.400
فاعف عنهم واصفح ها لا يتعارض مع قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. لماذا؟ لان فاعف عنهم واصفح حالته في مكة في حالة ضعف وقوله فاقتلوا المشركين حاله في المدينة. فاذا التفريق بين المكي والمدني يجعل الدعاة يعرفون كيف يتعاملون مع احوال

396
02:28:24.400 --> 02:28:44.400
الدعوة المختلفة بين القوة والضعف والسعة والضيق. فاذا كانت دعوة ضعيفة فنتعامل بالايات التي تتكلم عن حال دعوته وهو في مكة واذا قويت الدعوة وصلب عودها فنتكلم فنعمل بحال الدعوة التي كانت آآ للنبي

397
02:28:44.400 --> 02:29:04.400
صلى الله عليه وسلم في المدينة. انتم معي يا جماعة في هذا ولا لا؟ التفريق بين حالي الدعوة تفريق مهم. ولذلك يقال هل يجهر بالدعوة في او يسر؟ ها يا جماعة هل يجهر بالدعوة او يسر؟ نقول هذا يفرق فيه بين احوال الدعوة قوة وضعفا

398
02:29:04.400 --> 02:29:24.400
تحقيقا للمصالح وغيرها. ونقف عند قول المصنف في مسألة جديدة قال ومنه النهاري والليل. ومنه النهاري والليل ان شاء الله نشرحها في الدرس القادم والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وابشركم لقد زدنا في الشرح على

399
02:29:24.400 --> 02:29:44.400
المقرر لنا في درس الفجر. وهذا ان شاء الله يدل على اننا سنختم الكتاب مبكرا باذن الله جل وعلا قبل قبل الظهر بساعة كم يأذن الظهر الان؟ اثنعشر ايش؟ لا لا لا كم يؤذن الظهر الان

400
02:29:44.400 --> 02:30:04.400
احدعشر وخمسة وثلاثين. يعني يصير عشرة وخمسة وثلاثين. او عشرة ونص. عشرة ونص يبدأ الدرس الجد. اي عشرة ونص يبدأ الدرس الثاني طبعا انتم تعرفون يوم الدورة لا بد ان تجتهدوا معي في قليل. لا بد ان تصبروا على الجلوس وطول الدروس لانه يوم في الشهر. وتأخذ فيه كتابا كاملا مشروحا ان شاء الله

401
02:30:04.400 --> 02:30:24.400
علم يحتاج الى شيء من الصبر ويحتاج الى شيء من احتساب الاجر فهي يوم في الشهر اطلبكم وارجوكم ان تصبروا معي وان تحتسبوا وان تساعدوني على الحضور وعدم غياب الاهتمام والانتباه. ساعدوني جزاكم الله خير وانا اساعدكم بالشرح وانتم تساعدوني على بالانتباه والحضور مبكرا للدرس. لان غالب الدورات درس الظهر

402
02:30:24.400 --> 02:30:34.400
قبل الظهر ما يجي الناس يتسحبون. لكن ابغى لا جيت اليكم كلكم ان شاء الله. موجودين حتى نبدأ ننطلق في دروسنا فنختم قبل العشاء ان شاء الله باذن الله. او بعد العشاء بقليل

403
02:30:34.400 --> 02:31:00.850
يقول هذا هل يعني بالكتابة عمل اليد والحروف؟ كيف هذا يعني؟ ايش قصدك في السؤال    اي المكتوب المكتوب هو كلام الله. انت كتبت كلام الله. ها؟ كتاب عمل اليد والحبر الذي كتب به والقلم الذي امسكته كلها مخلوقة

404
02:31:00.850 --> 02:31:14.550
الكلمة الكلمة كتبت بماذا؟ بالحبر حبرها المخلوق لكن هي في ذاتها هي في ذاتها كلام الله وكلام الله غير مخلوق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى