1
00:00:01.100 --> 00:00:45.550
سيدنا محمد وعلى اله السلام عليكم   تقرر بإذن الله تعالى في هذا  نستأنف والمذاكرة رسالتي لابي زيد  رحمه الله تعالى وهذه المقدمة هي مقدمة في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة

2
00:00:46.100 --> 00:01:09.250
سنتحدث بميزان تعالى في كلام موجز مختصر عن عقيدة اهل السنة والجماعة قبل  كلامي والتعليق على هذه المقدمة فليتضح المقصود وليظهر المراد فيما يأتي ان شاء الله تعالى لزم ابتداء

3
00:01:09.300 --> 00:01:37.500
ان نعرف المقصود والمراد هذه الكلمة او بهذا المركب الاداري وهو عقيدة اهل السنة والجماعة ما معنى هذه الكلمات الثلاث او ما تصوم هاتين الاضافتين عقيدة اهل السنة  الجواب ان المراد اولا لاجل السنة

4
00:01:38.200 --> 00:02:01.950
هم الذين تمسكوا بالسنة وعضوا عليها بالنواجذ وكانوا على ما كان عليه الرعيل الاول زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فالذين تمسكوا بالسنة وعضوا عليها بالنواجذ وعملوا بها اعتقادا وقولا وعملا هم اهل السنة

5
00:02:02.600 --> 00:02:27.100
وسموا بالجماعة لاجتماعهم عليها فالخلاصة ان معنى اهل السنة والجماعة اي من من التزم السنة وتمسك بها واجتمع عليها فاهل السنة والجماعة هم مجموعة من الناس تمسكوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:27.250 --> 00:02:52.100
تبعوا عليها واعتصموا بها وقت الفتن لما ظهرت الفتن وتفرق المسلمون فرقا طائفة من الناس تمسكت بسنة رسول الله واجتمعت عليها الم تقل بقول الخوارج ولا بقول المرجئة ولا بقول القدرية ولا بقول الجبرية ولا بقول الروافض ولا بقول النواصب الى غيره

7
00:02:52.100 --> 00:03:12.950
لذلك فتمسكوا بما كان عليه الصحابة زمن النبوة. فهؤلاء هم اهل السنة والجماعة اذا اذا قيل هذا الكتاب في عقيدة اهل السنة والجماعة فالمقصود باهل السنة والجماعة هذا المعنى اي اناس في زمن الفتن والتفرق

8
00:03:13.100 --> 00:03:32.500
لن يقولوا بقول مبتدع لن يكونوا بقول جديد اهل السنة جميع الاقوال التي حدثت وان شئت بعد زمن النبوة في زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم هؤلاء ما قالوا بقول جديد

9
00:03:33.150 --> 00:03:49.250
لم يعتقدوا اعتقادا محدثا وانما تمسكوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تمسكوا بالامر الذي كان عليه الصحابة زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك نسبوا واضيفوا الى السنة فقيل اهل السنة

10
00:03:49.550 --> 00:04:16.850
نسبة اليها والجماعة لانهم اجتمعوا عليها اذ لو قالوا باقوال احدثت ونشأت من بعدهم لما كانوا مجتمعين لكانوا متفرقين فهؤلاء قالوا بالسنة واجتمعوا عليها فسموا اهل السنة والجماعة وفي الحقيقة يمكن ان يقال بعبارة اخرى لكن اهل العلم عددوا عنها

11
00:04:17.100 --> 00:04:36.700
عقيدة اهل السنة والجماعة هي عقيدة الاسلام هي العقيدة الاسلامية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في زمن وسار عليها من اتبع وسار على نهجهم الى يومنا هذا والى ان تقوم الساعة

12
00:04:37.000 --> 00:04:55.100
فعقيدة اهل السنة هي عقيدة الاسلام حقا هي العقيدة الاسلامية الصحيحة لكن اهل العلم عددوا عن هذا اللفظ بانه يوهم ان العقائد الاخرى عقائد كفرية وان اصحابها خارجون من الاسلام

13
00:04:55.400 --> 00:05:17.600
فلذلك عدل عن هذا اللفظ وقيل عقيدة اهل السنة لان تلك الاقوال الاخرى المحدثة والتي نشأت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما هو كفري ومنها ما هو مبتدع لا يؤدي الى حد الكفر قول البدعي خارج عن السنة وفيه مخالفة للسنة ولكنه

14
00:05:17.600 --> 00:05:38.050
لا يصل الى حد الكفر ولا يوصل صاحبه ومعتقده للكفر والخروج من الاسلام. فلذلك قيل عقيدة اهل السنة والجماعة اذا هذا اللفظ لابد من بيانه ابتداءا لان ما سيأتي من السمات والصفات والعلامات

15
00:05:38.100 --> 00:05:53.900
انما هي لهذه العقيدة. فوجب ان نتصور ابتداء المقصود باهل السنة والجماعة ابين لكم ذلك بأمر نشأ بامر وقع زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو عذب النبي صلى الله عليه وسلم وسيشرح لكم المراد ان شاء الله

16
00:05:54.550 --> 00:06:11.900
زمن النبي عليه الصلاة والسلام لما كان الوحي يتنزل على رسول الله كتابا وسنة وكان الصحابة مجتمعين ملتفين برسول الله صلى الله عليه وسلم كم كان من العقائد لم تكن الا عقيدة واحدة حينئذ للمسلمين

17
00:06:12.150 --> 00:06:30.450
العقائد المسلمة ما كان في ذلك الزمن الا عقيدة واحدة وهي عقيدة المسلمين يمكن ان تسمى بهذا الاسم في الزمن الاول عقيدة المسلم هل في ذلك الزمن كانت مصنفات ومؤلفات يحفظ الصحابة فيها عقيدة المسلمين؟ لا

18
00:06:30.500 --> 00:06:46.450
كانوا يستمدون عقيدتهم من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا فالعقيدة في ذلك الزمن كانت عقيدة واحدة وهي عقيدة المسلمين يستمدها ويأخذها الصحابة من كتاب الله ومن كلام

19
00:06:46.450 --> 00:07:07.150
برسول الله صلى الله عليه وسلم وما اشكل عليهم تراجعوا فيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشكل عليهم امر من الامور لم يفهموه لم يتصوروه تصورا تاما صحيحا يرجعون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقع النزاع والخلاف بل يهم وفي زمنهم

20
00:07:07.150 --> 00:07:28.250
الله تعالى عنه اذا لماذا كانت العقيدة واحدة زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأن الفهوم الأفعى لم تكن متعددة كانوا يرجعون لفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع نزاع او خلاف بين افرادهم وآحادهم يرجعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلهذا

21
00:07:28.500 --> 00:07:52.100
لهذا لما لم يكن امر الافهام مفتوحا بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانت هناك فرق ولا احزاب ولا خلافات في مسائل العقيدة فكانوا يفهمون القرآن والسنة بسليقتهم وطبيعتهم التي تشتمل على العربية لان اللغة العربية فكانت

22
00:07:52.100 --> 00:08:06.000
فيهم فيفهمون كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يفهموه من الالفاظ الغريبة او الالفاظ التي لها مفهوم شرعي خاص او نحو ذلك يسألون رسول الله فيقولون له وما معنى هذا

23
00:08:06.000 --> 00:08:25.650
ما معنى كذا فيجيب النبي عليه الصلاة والسلام اذا فكانوا جميعا على عقيدة واحدة واضح دابا الأخ لاحظوا معايا بعد موت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرهم بهذا وهذا من علامات

24
00:08:25.750 --> 00:08:39.050
الدلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم اش قال للصحابة لما وعظهم تلك الموعظة البليغة التي وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصد

25
00:08:39.250 --> 00:08:56.450
وانتم تعلمون ان المودع يوصي بجوامع الكلم ويقتصر على اهم النصائح والوصائح. فبماذا وصاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم مما قال بعد ان وصاهم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

26
00:08:57.450 --> 00:09:13.700
في زمنه لم يكن اختلاف لكن قال لهم فانه من يعش منكم من المخاطب من الصحابة فسيرى اختلافا كثيرا من يعش من عمره من عمر منهم فسيرى ذلك الاختلاف عند ظهوره

27
00:09:13.800 --> 00:09:26.000
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما سيقع بعده ووقع كما اخبر عليه الصلاة تظاهرت القدرية وظهرت الخوارج وان كان اصل منشأهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:26.350 --> 00:09:51.800
وظهرت الروافض وكلما ظهرت فرقة زمن الصحابة تظهر فرقة تظهر فرقة مناقضة لها تظهر فرقة على عكسها وخلافها تماما ظهرت القدمية فظهر على خلافها الجبري ظهرت في الخوارج فظهر على خلافها الموت. ظهرت الروافض الذين غنوا في علي في زمن علي رضي الله تعالى عنه

29
00:09:51.900 --> 00:10:06.200
فظهر النواصب الذين جفوا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقصد ها هو الاختلاف بدأ ينهار لما ظهر للاختلاف وانشئ قول جديد في القدر الصحابة رضي الله عنهم اللي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:06.250 --> 00:10:21.000
كانت عقيدة القضاء والقدر يأخذونها ويفهمونها من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عندهم اقوال مبتدعة جديدة. فظهرت طائفة من الناس في البصرة يزعمون ان لا قدر وان الامر الوف

31
00:10:21.150 --> 00:10:38.800
في زمن الصحابة ومنهم عبدالله بن عمر ظهر اناس في البصرة زعموا الا قدر. القدر يهم نفاة القدر. يزعمون ان العبد مستقل بخلق افعاله وان الله تعالى لا يقدر على العباد امرا من الامور

32
00:10:39.150 --> 00:11:05.400
جميع ما يفعله العباد فإنه من خلقهم وهم مستقلون به وليس لله دخل فيه. بل زعم غلاتهم غلاة القدريات. ان الله تعالى لا يعلم بالشيء حتى يقع ولاد القبائل وغير غلاف القدرية من القدر هي اقل شيء قالوا ان الله تعالى لم يقدر على العباد شيئا وليس خالقا لافعالهم بل هم مستقلون

33
00:11:05.400 --> 00:11:19.500
الشاهد العلمي ماشي هو بيان عقيدة لما ظهرت هذه البدعة ماذا فعل الصحابة رضي الله عنهم؟ من كان حيا من صحابة ذلك الزمن اشنو عندو بقوا على ما كان عليه الامر زمن النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:20.500 --> 00:11:36.400
ذلك الشيء الذي كانوا عليه في زمن نفسه تمسكوا فيه ما كانت هذه البدعة فلم يقولوا بها كذلك من تمسك بمنهجهم وكان متبعا له من التابعين قال بقول الصحابة ظهرت فرقة غنت

35
00:11:36.700 --> 00:11:53.000
علي رضي الله عنه وفي زوجه فاطمة وفي ولديهما الحسن والحسين ونحو ذلك فالصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كان موقفهم من هذا المعتقد بكوا على ما كان عليه الامر زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا

36
00:11:53.050 --> 00:12:13.050
كلما ظهرت فرقة ظهرت الخوارج ظهرت المرجئة ظهرت ظهرت الجهمية ظهر المعتزلة كلما ظهرت فرقة نجد لها اتباعا ونجد طائفة من الناس بقوا على ما كان عليه الأمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوا على منهج الصحابة ودوك التابعون الذين بقوا على منهج الصحابة جاء

37
00:12:13.050 --> 00:12:32.500
بعدهم فقالوا بقولهم وهكذا الى زمننا. اذا هؤلاء الناس الذين لم يكونوا بهذه الاقوال التي احدثت زمن الفتن ماذا يسمون؟ هم اهل السنة والجماعة لماذا سموا اهل السنة؟ تمسكوا بالامر الذي كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:33.100 --> 00:12:49.800
تشم اهل السنة نسبة للسنة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انهم تمسكوا بالأمر الذي كان عليه الصحابة زمن النبوة قبل ان تظهر الفرق وسمو بالجماعة لانهم اجتمعوا عليها. وهذه ابرز

39
00:12:50.250 --> 00:13:09.050
سمات اهل السنة ابرز سماتهم اش؟ الاجتماع والاعتصام ونبذ الفرقة والاختلاف عملا بقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفطروا اذا فظهر الامر لماذا سموا بأهل السنة والجماعة؟ فاذا قلنا اهل السنة والجماعة فالمقصود

40
00:13:09.050 --> 00:13:32.700
بهم هؤلاء الذين لم يقولوا بهذه الأقوال المحدثة التي انشأت بعد زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك من ابرز سمات عقيدة اهل السنة والجماعة انها مستمدة من الكتاب والسنة. ومما كان عليه السلف. ونقصد بالسلف هؤلاء الناس الذين

41
00:13:32.700 --> 00:13:50.500
لكم وصفهم هؤلاء هم المقصودون بالسلف فعقيدته المستمدة من قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم وبالامر والمنهج الذي جرى عليه السلف وكان عليه السلف ومن فتبعهم وقال لنهجهم الى يومنا هذا والى ان تقوم الساعة

42
00:13:50.800 --> 00:14:12.700
فهذا هو القصد عقيدة السكوت من ابرز سماتها انه مستمد من هذا. اما العقائد الاخرى سماتها انها مستمدة من اقوال الرجال عقيدة الجهمية عقيدة معتدة عقيدة القدرية كل تلك العقائد المخالفة لعقيدة اهل السنة مستمدة من اراء الرجال

43
00:14:13.000 --> 00:14:29.750
من اقوال الناس واجتهاداتهم ونظرياتهم ونحو ذلك والا لو كانت هذه العقائد مستمدة من الكتاب والسنة لكان عليها الصحابة رضي الله عنهم لو كانت حقا لكان عليها الصحابة زمن النبي عليه الصلاة والسلام

44
00:14:30.550 --> 00:14:47.100
فلما لم يكن عليها الصحابة ولم يكن عليها النبي عليه الصلاة والسلام دل على انها عقائد باطلة اذ ما فاتهم رضي الله تعالى عنه شيء من الخير بانهم اخذوا الخير كله عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

45
00:14:47.600 --> 00:15:01.550
قد يكون قائم اذا كان الامر كما وصفت فلماذا لا نأخذ عقيدتنا اليوم من الكتاب والسنة؟ الجواب لا مانع من ذلك خذ عقيدتك اليوم من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:15:01.950 --> 00:15:20.750
ومما بنى عليه السلام ولن تكون ضالا اذا اخذت عقيدتك من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ما كان عليه السلف صالح دون ان تقرأ او تحفظ منا من مدن العقيدة. لكن ان كنت على ذلك الفهم لن تكون ضالا. لن يضللك احد

47
00:15:21.100 --> 00:15:38.850
لكن اهل السنة علماؤهم وضعوا مصنفات في بيان عقيدة اهل السنة لما ظهرت الفرق ولما ظهرت الاقوال المحدثة دابا تصوروا الناس في زمن الاسلام ما احتاجوش للمصنفات ياخذون عقيدتهم من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:15:38.950 --> 00:16:02.650
لكن ظهرت طائفة تفهموا القرآن على غير الفهم الذي كان في زمن الرعي الأول تفهم ايات القدر على ان المقصود بها نفي تقدير الله تعالى للاشياء وان العباد يخلقون افعالهم بانفسهم وان الله تبارك وتعالى ليس خالقا لافعال العباد

49
00:16:02.750 --> 00:16:22.950
تجعل الخالقين مع الله المقصود ظهر هاد الفهم ظهر هذا الفكر بين الناس وانتشر لابد للعلماء من بيان يجب على العلماء ان يبينوا فكتبوا قالوا هذا الاعتقاد الذي يقول اصحابه كذا اعتقاد باطل فاياكم ايها المسلمون ان تعتقدوا وانتهى

50
00:16:23.400 --> 00:16:39.950
بعد ذلك ظهرت فرقة تكفر المسلمين بالمعاصي فاحتاج العلماء للبيان لبيان ان الفهم الصحيح للقرآن الكريم والذي كان عليه الصحابة ان المسلمين لا يكفرون بالمعاصي بضوابط كما سيأتي باذن الله

51
00:16:40.450 --> 00:17:00.100
وهكذا كلما ظهرت فرقة كتب علماء المسلمين للرد على تلك البدعة ولبيان الصواب. فلهذا الفت مؤلفات في العقيدة زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش الفراق فلم يحتاج لهذا البيان. لم تكن فرق اصلا كانوا يأخذون عقيدة القرآن فقلت من اخذ عقيدته من القرآن

52
00:17:00.100 --> 00:17:20.750
من السنة ولكن بالقيد الثالث وعلى فهم السلف دون ان يعرف كتابا من كتب الاعتقاد ولا كان على ما كان عليه الرعيل له لكن لما ظهرت الفرق وتعددت الافهام وصار كل يفهم ويجتهد برأيه بالنظر في كتاب الله وسنة

53
00:17:20.750 --> 00:17:33.050
رسوله صلى الله عليه وسلم ويأتي بأفهام لم يكن عليها الرعيد الأول تحتيجا للبيان هذا الفهم خطأ وهذا الفهم خطأ وهذا خطأ وهذا هو الصواب وهذا هو كتب العقيدة هادشي لي فيها

54
00:17:33.250 --> 00:17:53.300
فيها بيان الصواب والتحذير من الخطأ هذا هو الصواب الذي كان عليه رسول الله والمستبد من الكتاب والسنة وكان عليه الصحابة ومن تبعهم وما عدا هذا المنهج فانه خطأ. لماذا؟ لانه نشأ بعض الصحابة. هذا اقوى دليل تستدل به على على خطأ على خطأ

55
00:17:53.300 --> 00:18:12.800
العقائدي المخالفة لعقيدة انها نشأت بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانها ليست مستمدة لا من الكتاب ولا من السنة وانما هي مأخوذة من اقوال الرجال اذن فإذا سمعنا اهل السنة والجماعة فهذا هو المراد بهذا اللفظ

56
00:18:12.950 --> 00:18:37.400
عقيدة ما معنى عقيدة؟ عقيدة انفسنا قلنا هاد المقدمة في بيان عقيدة السنة او الاعتقاد اهل السنة ما هي العقيدة العقيدة هي اسم لمسائل من الشرع تتعلق بالقلب مسائل علمية قل ان شئت مسائل علمية. وبيان هذا باش يتاضح لكم اكثر

57
00:18:37.550 --> 00:19:03.400
ان الاحكام المتعلقة بفعل المكلف نوعا احكام علمية واحكام عملية الاحكام اللي متعلقة بالمكلف نوعان احكام علمية اعتقادية واحكام عملية بمعنى الله تعالى امرنا ان نعلم ونعتقد اشياء وامرنا ان نعمل باشياء

58
00:19:03.750 --> 00:19:22.150
تلك الاحكام العملية والاحكام العملية ثلاثة انواع قول اقوال باللسان واعمال بالجوارح واعمال بالقلب الاعمال القلبية داخلة في الاحكام العملية العلمية وذلك في النية مثلا استحضار النية عند الوضوء ولا عند الصلاة ونحو ذلك

59
00:19:22.200 --> 00:19:41.250
اذن الأحكام العملية لي متعلقة بفعل المكلف قد تكون قلبية وقد تكون باللسان وقد تكون بالجوارح القسم الثاني احكام علمية اعتقادية اش معنى هذا معلومات يجب عليك ان تعتقدها؟ مثلا ان تعتقد ان الله واحد

60
00:19:42.200 --> 00:19:57.700
هذا امر عملي يكون بالجوانب عملية بالقلب لا هذا هذا قول القلب يسمى بقول القلب هذا اعتقاد وجب ان تعتقده ان الله واحد وان محمدا محمد بن عبد الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:19:59.100 --> 00:20:22.250
وهكذا سائر الاعتقادات. اذا العقيدة هي كلمة او اسم يطلق على جميع المسائل والمباحث العلمية التي لابد للمسلم ان يعرفها ويعلمها ليسلم من الفتن بمجرد علمها ومعرفتها وادراكها تحصل المقصود

62
00:20:22.500 --> 00:20:39.050
اما الامور العملية فيجب معرفتها و الاتيان بها بالجوارح او الاتيان بكذا وليس معنى كلامي هذا ان المسائل الاعتقادية ليس لها اثار انا الان غير بغيت نبين ليكم الفرق بين الاحكام العملية الفرعية وبين الاحكام العلمية

63
00:20:39.050 --> 00:20:59.350
قليل التي تسمى بالاصول هذا هو الفرق الجوهري بينهما لكن المسائل العلمية هل المقصود منها هل المقصود منها مجرد معرفتها؟ ابدا لا لها اثار لها ثمرات تظهر على العبد في سيره الى الله تبارك وتعالى لها اثر ولاجل هذا ندرس العقيدة هنا باذن الله

64
00:20:59.900 --> 00:21:24.350
لأن الناس في دراستهم للعقيدة انقسموا الى ثلاثة اقسام قسم من الناس ظنوا ان العقيدة مسائل معقدة ان العقيدة مسائل معقدة ومسائل على الجدال والكلام والمناظرة والمراء وان قالوا كنا وان ردوا رددنا والامر ليس كذلك

65
00:21:24.400 --> 00:21:42.100
وقسم من الناس نفوا هذا كله وقالوا لا يجوز تعلمه ولا تجوز معرفته وانما الواجب ان نعلم الناس اثار العقيدة فقط السلام عليكم وهذا كذلك للثقافة والصواب هو التوسط بين هذا وذاك

66
00:21:42.150 --> 00:21:58.000
فالمسلم يجب عليه ان يعرف العقيدة التي امر بها باش امرك الله تعالى في باب الايمان لماذا امرك الله في باب القدر بماذا امرك الله في باب الاسماء والصفات بماذا امرك الله في باب الصحابة؟ وهكذا سائر ابواب العقيدة

67
00:21:58.400 --> 00:22:18.500
ثم بعد ذلك اذا عرفت ما الذي امرك الله به ما الذي يترتب على ذلك؟ ما هي الآثار والثمار التي تنتج عنها والشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للعقيدة الواصفية يشير الى هذا بكثرة من قرأ شرحه للعقيدة الواسطية يذكر اعتقاد اهل السنة

68
00:22:18.500 --> 00:22:38.500
في مسائل الاسماء والصفات والخصوص ثم يذكر الآثار والثمرة والثمار التي تبنى على ذلك الاعتقاد اذا اعتقدت هكذا فما الذي يبنى؟ هذا هو الوصف ولذلك بعض اهل البدع يعيب على علينا على للسنة ان المسائل العقدية جعلوها مسائل كلامية وجدالات

69
00:22:38.500 --> 00:22:58.500
المناظرات وهذا ليس بصحيح. فهذا العلماء رحمهم الله تعالى يتحدثون عن اثار مسائل العقدية. نعم ظهر بعض الناس او بعض الدعاة قد لا يعالجون عن هذا الجانب. ويجعلون العقيدة مساجد كلامية ومسائل جبال ومناظرات. فان قيل قلنا

70
00:22:58.500 --> 00:23:21.800
ولا يشيرون للآفاق وهذا مما لا ينبغي والصواب هو الجمع بين هذا وذاك بأن الآثار والثمار لي كنتكلمو عليها لا يمكن تحصيلها وتحقيقها الا بالعلم اذ العمل فرع عن العلم. اذا لم تكن عالما بما يجب عليك اعتقاده. كيف تحصل الثمرات والاثام

71
00:23:22.150 --> 00:23:36.000
الآفة والنتائج هي فرع عن العلم ولذلك العلم سابق على على العمل. اذا فوجب الجمع بين هذا وذلك فمسائل العقيدة ماشي مسائل الجبال ومناظرات وجب عليك ان تعرف ما ما يلزمك اعتقادي

72
00:23:36.050 --> 00:24:00.900
لكن احيانا لا يمكنك ان تفهم وان تتصور تصورا تصورا صحيحا ما يجب عليك اعتقاد الا بمعرفة الباطلة كما قيل وبضدها تتبين الاشياء بمعنى اذا قيل لك يجب ان تعتقد كذا وكذا قد تفهم من هذا الكلام العام ان فهما من الافهام الباطلة يدخل تحت الكلام

73
00:24:01.150 --> 00:24:20.600
فتنبه على الخلافات لهذا الحق هذا هو الحق خلافا لمن قال كذا وخلافا لمن قال كذا لان الاشياء تتميز وتتضح وتتبين بذكر اضفاضها وهذا منهج القرآن في القرآن الله تعالى ينبه على الاصول ويبين ما يخالفها

74
00:24:21.100 --> 00:24:43.800
ففي القرآن بيان التوحيد والرد على المشركين بيان ما يجب على المسلم في اقسام التوحيد كلها وفيه ايضا الرد على شبهات المسلمين وعلى منهجهم وعلى اعتقاداتهم الباطلة اذن الحاصل اننا ملي كنقولو عقيدة السنة فالموضوع او المادة التي تدرس بإذن الله تعالى بيان

75
00:24:43.800 --> 00:25:09.500
المسائل العلمية التي يجب وشي داب لا يفرض على الكفاية يجب على الاعيان معرفتها وتعلمها وادراكها يتصوروا التصور الصحيح بمسائل الاعتقاد ولتنتج على ذلك الاثار والثمار المرجوة وليجتنبوا بذلك العقائد الباطلة

76
00:25:09.550 --> 00:25:24.150
لا يتم ذلك الا بتعلم مسائل العقيدة خصوصا في هذا الزمن الناس اذا قرأوا القرآن لن يستطيعوا ان يفهموا منه العقيدة الصحيحة لماذا؟ لان الالات والادوات لفهم القرآن ضاعت في زمننا

77
00:25:25.100 --> 00:25:48.600
فرق كبير بين زمننا وزمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن يقارن زمننا بزمنهم لا شك انه جاهل بحليب وبحالنا جاهل بقدر نفسه وبقدر الصحابة رضي الله تعالى عنه اين هي الالات والادوات التي كانت عند الصحابة طبيعة وسليقة يفهمون بها القرآن والسنة فهما صحيحا اي اين هي عندنا

78
00:25:48.750 --> 00:26:05.650
وعلى رأسها اللغة العربية اللغة العربية ام الفهم القرآن الكريم نزل به لسان عربي مبين وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين فلا يتوصل لفهم ما جاء فيهما الا بضبط لسان العرب

79
00:26:05.700 --> 00:26:28.150
من نحو وصرف وبلاغة وغير ذلك من العلوم الخادمة للكتاب والسنة من العلوم العربية علم اصول الفقه كان عند الصحابة سجية ادوات الاستنباط والفهم كان عند الصحابة طبيعة رضي الله تعالى عنه فكانوا يعرفون العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والامر والنهي لا يخفى عليهم ذلك

80
00:26:28.200 --> 00:26:51.500
بان ذلك مما يستفاد من اللغة تلك دلالات الفاظ ودلالات الالفاظ مستمدة من اللغة فلذلك فرق بيننا وبينه لو قيل للمسلمين اليوم استخرجوا عقائدكم من القرآن والسنة لاتوا بالعجائب لاستخرجوا العجائب والغرائب التي لم يكن بها كبار المبتدعة

81
00:26:51.800 --> 00:27:13.050
لابد ان ان نرجع الى العلماء الذين كانوا على منهج السلف ولم يقولوا بتلك الاقوال التي نشأت وما زالت تنشأ راه ديك الفرق في زمن الصحابة وكذا من زمنهم والفرق تظهر الى زمننا والى ان تقوم الساعة في كل وقت كل عصر تظهر افهام خاصة

82
00:27:13.800 --> 00:27:33.800
لبعض الناس في كل وقت ويتبعهم فئام من الناس يقولون بقولهم ويعتقدون اعتقاداتهم وهكذا فأنت كلما ظهرت بدعة وكلما ظهر قول المحدث فاتركه واجتنبه وارجع لما كان عليه فتلك هي السلامة ولو قيل لك احيانا

83
00:27:33.800 --> 00:27:55.750
قد تدعى الى المناهج الباطلة بدعاوى مزخرفة ظاهرها الحق وهي مشتملة على الباطل في باطنها الباطل قد تدعى بأقوال مزينة كتلك الأقوال التي يقول اصحابها مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم

84
00:27:57.300 --> 00:28:09.100
منهج السلف اسباب ولكن مذهب الخلفي ان قيل لك ذلك فقل لهم لا اريد الا السلام بغيت انا غير مذهب السلف لي هو اسلم بارك عليه اعلم واحكم خليوها عندكم خدوها نتوما

85
00:28:09.100 --> 00:28:30.100
اريد الا السلامة لانك ان اردت الاعلم والاحكم عندهم تقع في الظلام وهذا القول هذا القول فيه الصحابة رضي الله عنهم والرعيل الاول الذين هم اعلم وافهم واتقى لله تبارك وتعالى فيه اتهام لهم بالجهل

86
00:28:30.350 --> 00:28:49.550
ففيه اتهام للصحابة بالجهل. مذهب الخلف اعلم اي ان مذهب السلف لم يكن كذلك فالناس الذين تلقوا من رسول الله وعلمهم رسول الله بالأقوال والأحوال لم يفهموا من رسول الله كما فهم هؤلاء كما فهم هؤلاء المتأخرون

87
00:28:49.900 --> 00:29:11.900
اذن القصد هو ان السلامة فيما كان عليه من واصحاب هاد الكتاب المصنف اللي صنفو الإمام ابن ابي زيد القيرواني المقدمة في كتابه الرسالة بين فيها اجمالا واختصارا الاعتقاد الذي يجب ان يعتقده كل مسلم ويدين الله امين

88
00:29:12.200 --> 00:29:32.550
لأن في الأصل هاد الكتاب الرسالة كله الفه ابن ابي زيد القران للصيام لما طلب منه ذلك الفه للصبيان واحد المحفظ كان يحفظ القرآن في بلده بتونس ويحفظهم القرآن ويؤدبهم عليه فسأل الامام ابن ابي زيد وهو

89
00:29:32.650 --> 00:29:57.100
امام الائمة في زمنه في عصره رحمه الله طلب منه ان يصنف له مصنفا يحفظه صغار ينشأون عليه فيه بيان عقيدتهم وبيان الاحكام العملية عبادات ومعاملات فصنف هذا الكتاب المختصر الموجز لبيان ما يجب على كل مسلم معرفته والعمل به

90
00:29:57.500 --> 00:30:11.500
ولذلك هاد المقدمة ان شاء الله اللي غنتدارسو اللي هي في بيان ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات كلامو فيها واضح بين وهادي ايضا سمات عقيدة اهل السنة والجماعة

91
00:30:11.850 --> 00:30:31.300
من سماتها ان كلام اهل السنة في كتب الاعتقاد كلام واضح سهل بين يسير يستطيع كل احد ان يفهمه ومن سمات العقائد الباطلة التعقيد لا يفهمها كل احد دعاتهم من يدعون لمنهجهم ولعقيدتهم لا يفهمونها

92
00:30:31.350 --> 00:30:59.650
عقائد معقدة لماذا؟ لانها مشتملة على الفلسفة والمنطق وعلم الكلام مشتملة على كلام فلاسفة اليونان مقدمات واقيس منطقية يصعب على العلماء فهمها فكيف بالعرب ثم يقررونها للعوام ويزعمون انهم ما قالوا ذلك الا للرد على اهل الباطل. الا للرد على الفلاسفة. نقول لو كان هذا الكلام حقا وصدقا لما قررتموها

93
00:30:59.650 --> 00:31:22.150
خليوها في بالها وردوها على الباطل لكن اهل العوام قرروا لهم العقيدة قال رسول الله يجب على المسلم ان يوحد الله لقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ويجب على المسلم ان يجتنب الشرك لقوله تعالى مثلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واعظم ما نهى الله عنه

94
00:31:22.150 --> 00:31:43.100
لقوله يا اخي مثال السنة واضحة جدا اعظم ما نهى الله عنه الشرك لقوله تعالى مثلا ان الشرك لظلم عظيم او ان الله لا يغفر ان يشرك به ويجب الايمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى لقول الرسول ستربط العوام باش؟ لنصوص الكتاب والسنة اما هم فيجب على

95
00:31:43.100 --> 00:32:02.150
التعبد ان يوحد الله لماذا؟ لان الله لو لم يكن واحدا لكان متعددا. وكونه متعددا باطل. اذا فالله واحد الفلسفة كلها لو لم يكن واحدا لكذا ولكان متعددا لكان الكون فاسدا فإذا لم يفسد الكون اذا فهذا دليل على الوحدانية كلام معقد ولا لا

96
00:32:02.600 --> 00:32:20.350
الله واحد بقوله وما خلقت الجن والانس الا اه لقوله والهكم اله واحد ياك حنا كنتكلمو مع المسلمين ايلا كنا كنتكلمو على الفلاسفة والكفار ممكن نتبتو ليهم بهاد العقيدة لو لم يكن كدا لكننا نخاطب المسلمين نخاطب صغار المسلمين والعجائب

97
00:32:20.350 --> 00:32:38.400
المسلمين والعوام من المسلمين وهو لله الحمد كيامنو بالكتاب والسنة بلا متحتاج للأخصة المنطقية الى قلتي ليه قال الله غيقول سمعنا واطعنا قال رسول الله فلا تقررها بالمسائل الكلامية المسائل الكلامية ان كانت للرد على اهل الكلام فذلك باب اخر. كما يقولون لكن في التقرير لا

98
00:32:38.850 --> 00:32:55.700
تصنيفاته كلها مختصرة المختصرة في العقيدة فيها اثبات العقيدة بهذه المسائل اول واجب على المكلف بالنظر وانت دابا شي واحد من عام اول واجب عليك هاد النظر اش غيقول لن يفهم المقصود بالنظر والى اي شيء اول واجب عليه ايها العبد ان توحد الله

99
00:32:55.750 --> 00:33:12.300
قال الله قال خلقك الله لغرض واحد وهو العبادة قال هذه هي عقيدة اهل السنة واضحة وبهينة وسهلة وذلك هاد المتل بين ايديكم ان شاء الله التي الذي سنتدارسه هنا ستظهر لكم فيه السهولة واليسر

100
00:33:13.200 --> 00:33:30.150
يجب على المسلم ان يعتقد اما كتب اهل الكلام مثلا الا بغاو ينفيو عن الله صفة النقص اش كيقولو وان الله تعالى ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا متجزأ ولا متركب ولا معدود ولا محدود

101
00:33:31.350 --> 00:33:46.300
اه صفات ينفو لها ما اتى مثلها لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل هذه الصفات قد توقع في العبد الشكوك ملي تير ليه مثل هاد المسائل معدود ولا متركب ولا متجزأ تحدث في نفسه الشكوك

102
00:33:46.750 --> 00:34:00.550
كاين فيما نفاه الله قل ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفؤا احد ما نفاه الله في القرآن الكريم نفى الله عن نفسه كذا وكذا وكذا وهاد الأمور لا تحتاج ان تدخله فيها

103
00:34:00.600 --> 00:34:21.250
نعم لي قال ليك الله تعالى جسم فقل له ما تقصد بالجسم ان اراد بالجسم بغلا باطلا نسينا لفظ الجسم والمعنى الذي اراه وان اراد بالجسم الذات مثلا قال لك واحد الله جسم اي له ذات تليق به سبحانه وتعالى مبينة لذوات المخلوقين ليس كمثله شيء

104
00:34:21.250 --> 00:34:33.650
نقول هذا المعنى الذي قلت حق ثابت في الكتاب والسنة لكن هذا اللفظ نتوقف فيه لا دين الا في كلام الله ولا في كلامه فنتوقف فيه لا نجزم باثباته ولا ننفيه لكن المعنى اللي قلتي حق

105
00:34:33.750 --> 00:34:51.400
فان فسره له ذات كذواتنا نقول هذا المعنى باطل واللفظ ديالك حتى هو مردود الا كان غيتفهم منو هاد المعنى ولذلك الالفاظ التي نفاها الله في القرآن الكريم او نفاها الله عن نفاها النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى في السنة ليس فيها هذه الاحتمالات

106
00:34:51.750 --> 00:35:08.550
الفاظ باطلة يجب ان تنفع عن الله لانها توهم النقص فالقصد فمن هذه المقدمة عموما ان المسلم يجب عليه ان يعرف عقيدته هاد الكلام اللي كيتقال والذي سيقال فيما يأتي راه الإمام ابن ابي زيد

107
00:35:08.700 --> 00:35:30.150
وهو من هو؟ امامة وعلما وورعا وزهدا رحمة الله عليه عاش في القرن الرابع يعني هو من الاجيال السابقة المتقدمة. ولد سنة عشرة وثلاثمائة تلتمية وعشرة. وتوفي سنة ست ثمانين وثلاثمائة عاش ستة وسبعين سنة رحمه الله في القرن الرابع

108
00:35:30.700 --> 00:35:49.800
وهو من اه الأئمة او من من اعلم الأئمة واقواهم بالمذهب المالكي في زمنه كانت مرجع في المذهب حتى كان يلقب عند العلماء بمالك الصغير المالك الصغير فالمقصود به الامام ابن ابي زيد

109
00:35:50.100 --> 00:36:09.050
امام ابن ابي زيد قيروان قد كان مالكيا رحمه الله على المذهب المالكي وعلى والي مالك رحمه الله قرر هذه العقيدة الميسرة السهلة اللي هي عقيدة موافقة لما كان عليه الصحابة ومن تبعهم في زمنه المتقدم

110
00:36:09.050 --> 00:36:25.550
قبل ان تظهر كثير من البدع التي ظهرت بعده. وكثير من الفرق التي انشأت فيما بعد قررها كما قلنا للصبيان وقررها ايضا للعجائز وللذين لا يعرفون عقيدة السجود فيجب على المسلم ان يتعلمها

111
00:36:25.600 --> 00:36:44.400
راه ممكن يكونوا كبار ونتعلمو ما يجب ان يتعلمه الصبيان. اذا اذا كنا مثلهم في عدم العلم جميع هو عدم المعرفة بيننا وبين الجميع هو يجاهل بهذه المسائل فيجب ان نتعلمها كما يجب عليهم تعلمها

112
00:36:44.500 --> 00:36:59.550
من فرط في التعلم في الصيغة فليتعلم في الكبر اذا فهذه مسائل مفروضة طرد عين على كل مسلم. راه كثير من المسلمين قاد يعتقدون بعض الاعتقادات الباطلة الفاسدة وهم لا يشعرون. ولا يعلمون

113
00:37:00.750 --> 00:37:18.300
ولا يعذرون بانهم لم يسألوا ولم يتعلموا وقد امرهم الله بالسؤال وامرهم بالتعلم والمعرفة ومع ذلك فرطوا وقالوا ما قالوا من الاقوال الباطلة فلا يعذرون عند الله تعالى. اذا فليحرص المسلم على معرفة هذا

114
00:37:18.300 --> 00:37:35.250
فانه من الضروري هذا يدخل في العلم الضروري الذي يجب على المسلم تعلمه اذن الشهيد عرفنا الآن من هاد المقدمة ادى عقيدة اهل السنة مستمدة من الكتاب والسنة بخلاف العقائد الاخرى

115
00:37:35.250 --> 00:37:53.800
فهذه العقيدة ولله الحمد نزل بها جبريل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلمها النبي للصحابة والصحابة نشروها وبثوها في الامة وانثروا على من اظهر العقائد الباطلة مثلا في صحيح مسلم

116
00:37:54.150 --> 00:38:11.300
اه ان عبد الله بن عمر اتاه رجلان يشتكيان له مما ظهر في البصرة من كلام اناس في القدر اش قال ليه عبد الله بن عمر في الجواب لما قال قد ظهر اناس قبلنا في المشرق يزعمون

117
00:38:11.300 --> 00:38:31.050
اللا قدر وان الامر قال اذا بقيت اولئك فاخبرهم اني منهم بريء وانهم برءاء مني والذي نفسي بيده لا يؤمن احدهم حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه

118
00:38:31.350 --> 00:38:49.050
ثم قال رحمه الله رضي الله تعالى عنه عن فضل عمر والذي نفسي بيده لا يقبل من احدهم ولو انفق مثل احد ذهبا حتى يؤمن بالقدر ويعلم بالقدر خيره وشره ويعلم ان ما اصابه ثم

119
00:38:49.050 --> 00:39:00.550
ذكر حديث عمر حديث عمر طويل ديال جبريل سبب وروده هو هذه القصة المقصود من هذا ان عبد الله بن عمر من الصحابة انكر هذه البدعة لما ظهرت ام اقرها

120
00:39:00.850 --> 00:39:22.800
انكرها لماذا انكرها لم تكن في زمن النبي عليه الصلاة اذا هاد المقدمة التي سنتحدث عنها ان شاء الله قلت هي مقدمة واحد اللي مصنف المصنف ديالو اسمه الرسالة لانه ارسل بها الى هذا المؤدب والمحفظ للاطفال الذي سأله ذلك

121
00:39:23.400 --> 00:39:41.850
ماذا كتب فيها بعد المقدمة اللي ذكر فيها حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله وذكر فيها سبب التأليف ذكر مباشرة هاد المقدمة التي ما تدارسوها ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات

122
00:39:42.150 --> 00:40:03.700
وهاد المقدمة دكر فيها رحمه الله جميع مسائل الاعتقاد فهاد المقدمة ماشي خاصة بالأسماء والصفات او بالإيمان والكفر اشار لكل مباحث الإعتقاد ثم بعدها اتى الأحكام العملية فكر في الشق الأول الأحكام احكام العبادات وفي الشق الثاني احكام المعاملات

123
00:40:04.000 --> 00:40:21.100
نحن سنتدارس باذن الله تعالى بالخصوص في هذا المقام ان نقدمه اللي فيها بيان العقيدة التي كان عليها هو رحمه الله وكان عليها ائمة المالكية في زمنه وكان عليها الأئمة من قبله رحمهم الله جميعا

124
00:40:21.300 --> 00:40:38.550
فظهر من هذا انه لا تلازم مكاينش تلازم بين الفقه المالكي وبين عقائد المتكلم لا تلازم بينهما الرجل كان مالكيا وكان على عقيدة الامام مالك رحمه الله والإمام مالك عقيدته معروفة

125
00:40:38.750 --> 00:40:55.550
باب الاسماء والصفات بل قعد في ذلك قاعدة مشهورة وستأتي تعالى بعد في محلها اذن هاد الإيمان من هو؟ قلت هو امام الأئمة في زمنه يقرر به امام الائمة واليه المرجع في الفتوى

126
00:40:56.600 --> 00:41:22.800
وكانت له الرياسة في الفقه المالكي في زمنه. وكان مشهورا ايضا مع علمه وسعة اطلاعه كان مشهورا بالعبادة والزهد وراء كحال علمائنا جميعا رحمهم الله خصوصا المتقدمين كانوا رحمهم الله معروفين بالجمع بين الامرين بالعلم والعمل وما عرف عن احد من اهل العلم من اهل السنة انه

127
00:41:22.800 --> 00:41:38.250
وكان يهتم بالعلم دون العمل وبالإطلاع دون الورع ما كان يعرف هذا عن ائمة اهل السنة لان علمهم يلزم منه ان ينتج ذلك ينزل منه ان يثمر ذلك. ثمرة العلم

128
00:41:38.500 --> 00:41:58.200
العمل يهتف العلم بالعمل فإن اجابه ومن تصور ان العلم انما قصد تحصيله لذاته فقد اخطأ لي كيظن ان العلم مقصود لذاته دون ان يثمر عملا فقد اخطأ التصوف العلم لابد ان يثمر عمله

129
00:41:59.200 --> 00:42:15.800
وهذا هو العلم النافع والعلم الشرعي المعتبر هو الذي يترتب عليه اما علمك دون عملك فانه يكون حجة ووباء عليه غدا يوم القيامة اذا فالمقصود انه رحمه الله طلب العلم في بلده

130
00:42:16.900 --> 00:42:34.850
اه وسافر الى الحج واستفاد من اهل المشرق في حجته لما سافر افاد واستفاد رحمه الله ورجع الى بلده وبدأ في التصنيف وهو صغير السن قيل لم يصل الى عشرين سنة من عمره وبدأ في التأليف والتصنيف رحمه الله

131
00:42:35.350 --> 00:42:58.200
وجلس للفتوى والتعليم لكن كما تعلمون هؤلاء من صغرهم ينشأون على تعلمهم مع حفظ القرآن الكريم والتأدب بادابه وتعلم علومه وتحصيل العلوم الاخرى من علماء البلد  ثم رحمه الله جلس للتعليم واستفاد منه خلق كثير

132
00:42:58.400 --> 00:43:21.300
وكان يأتي اليه الناس من العالم الاسلامي كله يستفيدون منه رحمه الله وصنف مصنفات بلغت الثلاثين مصنفا رحمه الله ومنها هذا المصنف الرسالة او متن الرسالة بعقيدة وفقه الامام مالك رحمه الله

133
00:43:21.900 --> 00:43:42.850
وهاد الكتاب كتاب رسالة جعل الله له قبولا كبيرا في العون منذ زمنه وهذا المتن يدرس الى زمننا هذا والى ان يشاء الله تبارك وتعالى ومازال الناس يحفظون ويشرحون ويدرسونه ويتدارسونه ويستفيد منه ويترحم على المصنف رحمة

134
00:43:42.850 --> 00:44:07.650
طموح كثيرة اهتم العلماء به فشرح بشروح متعددة في كل زمن في اي عصر من العصور تجد شراحا له صنفوه والفوا في بيان الفاظه والمقصود منها فهناك شروط مختصرة وشروط مطولة وشروح مربوطة بالادلة وشروح فيها بيان مسائل دون ادلة وهكذا شروط

135
00:44:07.650 --> 00:44:30.350
الرسالة وله زيادات على المدونة على مدونة له زيادات عليها بلغت اجزاء كثيرة وله رحم الله اختصار للمدونة وهذان يعتبران عمدة في الفقه المالي باختصار المدونة له والزيادات على المدونة له رحمه الله تعالى

136
00:44:30.950 --> 00:44:50.500
اذا الامام ابن ابي زيد امام من ائمة المسلمين قال عنه الذهبي رحمه الله فقد ترجم له في سير اعلام النبلاء قال وكان على طريقة السلف ذكر في اوله قال هو العلامة الامام المتقن وذكر اوصافا تدل على علمه وزهده وورعيه ثم قال الامامية وكان على طريقة

137
00:44:50.500 --> 00:45:13.650
تلف العقيدة ولم يعرف باقوال المتكلم اه الشارح الذي جعلنا شرحه مقررا هنا هو الشيء عبد المحسن العباد رحمه الله حيا وميتا وقد اه قدم لهذه المقدمة قدم لشرحها بذكر عشر فوائد في عقيدة السلف

138
00:45:14.150 --> 00:45:34.150
ذكر عشر فوائد وفيها بيان عقيدة السلف عموما ومنهج السلف الصالح في العقيدة قبل ان يشرع في شرح كلام ابن ابي زيد رحمه الله تعالى سنمر عليها ان شاء الله مرورا مختصرا ليتضح المقصود من كل واحد منها ونشرع بعد ذلك ان شاء الله في

139
00:45:34.150 --> 00:45:53.150
على كلام الامام ابن ابي زيد رحمه الله ابن ابي زيد اشتهر كما رأيتم باش اشتهر بالنسبة الى ابيه. الامام باش بالنسبة الى ابيه رحمه الله واسمه عبد الله وبنيته ابو محمد

140
00:45:53.500 --> 00:46:16.550
هو الامام عبدالله ابو محمد لكن اشتهر بالنسبة الى ابيه وهذا معروف اه قديما فمن الناس قديما من كان يعرف بكنيته يكون مشهورا بكنيته ومنهم من كان يعرف باسمه ومنهم من يعرف بالنسبة الى ابيه. ومنهم من يعرف بالنسبة الى امه. ومنهم من يعرف بالنسبة الى جده

141
00:46:16.850 --> 00:46:34.150
وهكذا على حسب الشهرة اشتهر بماذا فبعض الناس قد كما ذكر قد يشهر ويعرف بالنسبة لأبيه ولا يعرف الناس اسمه والعكس قد يغاف باسمه ولا يعرف اسم ابيه وهذا معروف عند المحدث حتى هو والمحدثون من هذا القبيل

142
00:46:34.300 --> 00:46:51.200
ولذلك من الابهام الذي يذكره المحدثون في كتب المصطلح ان يذكر الراوي راويا بغير ما عرف به يكون الراوي مشتهرا باسمه ويذكره هو بكل يحي او يكون مشتهلا بكنيته ويذكره باسمه فمثلا

143
00:46:51.450 --> 00:47:14.700
ابو حنيفة الإمام مشهور بكلية ابو حنيفة واسمه النعمان ابن ثابت الكوفي الشافعي مشهور بي بالنسبة بالنسبة واسمه محمد بن ادريس رحمه الله الامام احمد مشهور باسمه الامام مالك مشهور باسمه وهكذا. ومن الناس من قد يشهر بالنسبة الى امه

144
00:47:15.000 --> 00:47:33.600
كابن ابي علية ابن ابي علية ابن علية مشهور بالنسبة وهكذا اذا ذكر هنا عشر فوائد في بيان عقيدة السلف نذكر ما تيسر منها وما لم اه يكفي الوقت له فنلجأه الى الدرس الذاتي ان شاء الله

145
00:47:33.750 --> 00:47:54.500
الاولى قال منهج اهل السنة في جماعة العقيدة اتباع الكتاب والسنة على فهم السلف وقد ذكرت لكم ان هذا هو استبداد عقيدة لأن اي علم له استمداده العقيدة عقيدة اهل السنة مستمدة ومأخوذة لماذا؟ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

146
00:47:54.550 --> 00:48:13.400
وعلى منهج السلف وما كان عليه الصحابة زمن النبي وبعد زمن النبي وما بقوا عليه وتمسكوا به وعضوا عليه بالنواجذ كما امرهم اقل من فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ

147
00:48:13.450 --> 00:48:26.950
فهاد اللي عملوا بهاد الوصية هم اهل السنة والجماعة اذن عقيدة السنن مبنية على هذا الاصل ومستمدة منه الكتاب والسنة لماذا؟ لماذا بنيت على ذلك؟ لان الله تعالى امر بذلك

148
00:48:27.200 --> 00:48:46.350
قال ربنا يأمرنا بهذا الاصل اتبعوا اقوال الرجال ارائهم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم كتابا وسنة للوحي سواء اكان قرآنا او سنة ولا تتبعوا من دونه اولياء. لا تتبعوا احدا من دون ما انزل عليكم من ربكم

149
00:48:47.450 --> 00:49:05.400
قال ربنا تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله النبي صلى الله عليه وسلم قد بين هذا المعنى لما خط خطا للصحابة وخط بجانبه خطوطا صغيرة قاليهم هذا سبيل الله

150
00:49:05.450 --> 00:49:23.900
هذا طريق الله فمن اتبعه نجا قال عليه الصلاة والسلام وعلى كل رأس طريق من هذه الطرق والسبل التي رسمها بجانب الخط على رأس كل منها شيطان يدعو اليه. يدعو الى ذلك السبيل

151
00:49:24.200 --> 00:49:40.500
وهذا هو حال الفرق التي ظهرت بعد زمن نفسه. كل يدعو الى منهجه وعقيدته فالقبلي يدعو الى القدرية ويبدع الجبرية. والجبري يدعو الى عقيدته ويبدع القدر وهكذا الى يومنا هذا

152
00:49:40.700 --> 00:50:00.700
وقال تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. وقال جل وعلا وما كان من مؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان تكون لهم والخيانة من امرهم وهذا الاصل نفسه قرره النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا بعدي

153
00:50:00.700 --> 00:50:21.350
ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي تاهوما المرجع اه للمسلم في تدين في دينه عموما في عقيدته وفي الاحكام العملية وهما المرجع عند النزاع والخلاف اذا اختلفت مع اخيك فلنرجع

154
00:50:21.400 --> 00:50:36.800
كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى منهج السلف الصالح. ماشي كتاب الله بفهمك سنة النبي صلى الله عليه وسلم بفهمك لا بفهم الرعين الاول. ومن سار على نهجهم من علمائنا الى زمننا هذا رحمهم الله

155
00:50:37.550 --> 00:50:59.750
والنصوص في هذا كثيرة ولا اخالها تخفى عليكم ولله الحمد الفائدة الثانية وسطية اهل السنة في العقيدة بين فرق الضلال من سمات عقيدة اهل السنة الان كثير من السمات التي تتميز بها منها الوسطية

156
00:50:59.850 --> 00:51:18.350
وهذا ظاهر عقيدة اهل السنة جماعة وسط بين عقائد اهل الضهر لماذا؟ لان دين الاسلام اصلا وسط بين الاديان والمهن لما كان دين الاسلام وسطا بين الملل كانت عقيدة وسطا بين بين فرق الضلال

157
00:51:18.600 --> 00:51:35.400
دين الاسلام وسط كما وصفه الله تعالى بذلك وصف هذه الامة به. وكذلك جعلناكم امة وسط تكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فمثلا نجد ان دين الاسلام وسط بين الغلو والجفاء

158
00:51:36.550 --> 00:51:54.400
في اه بين اليهود والنصارى بين اليهود الذين غلوا والنصارى الذين جافوا في مباحث كثيرة في مسائل الاعتقاد وفي مسائل الاحكام في مسائل الاعتقاد مثل ماذا؟ اليهود جفوا في الانبياء

159
00:51:54.450 --> 00:52:21.350
فقتلوهم قتلوا كثيرا من الانبياء وقد وصفهم الله تعالى بذلك. ويقتلون الانباء بغير حق والنصارى غنوا في نبيهم عيسى عليه السلام وجعلوه الها يعبد مع الله تبارك وتعالى اذا هؤلاء جاءوا في الانبياء وفي عيسى عليه السلام والنصارى غلوا في عيسى وجعلوه الها ودين الاسلام وسط بين اولئك

160
00:52:21.350 --> 00:52:36.850
فقالوا عيسى نبي مرسل من الله تعالى لكنه ليس الها هو عبد لله تبارك وتعالى عبد الله ورسوله هذا فيه مسائل الاعتقاد حتى في مسائل الأحكام الإسلام وسط بين اليهود والنصارى

161
00:52:37.700 --> 00:53:00.500
ففي مسائل الاحكام اليهود لا يجامعون الحائض مرأة الحائض ولا يجالسونها ولا يؤاكلونها ولا يصافحونها ولا يسلمون عليها يعتبرونها قذرة منتنة لا تصلح لشيء من هذه الامور يهجرونها اذا حاضت

162
00:53:00.800 --> 00:53:23.100
نصارى على العكس من ذلك يفعلون بها كل شيء حتى الجماع يجاملونها فلما جاء الاسلام كان وسطا بين اولئك وهؤلاء فالمرأة الحائض يجوز اه لبسوها ويجوز الكلام معها ويجوز مؤكدتها ومشاربتها والاكل مما صنعت بايديها

163
00:53:23.750 --> 00:53:46.400
ولبس ما غسلته بيدها من اللباس. لكن الاسلام حرم اتيانها حرم جماعها فقط وعلل ذلك قال يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في فحرم جماعها فقط واباح ما على ذلك فتوسط بين اليهود الجفاء وبين النصارى الغلام

164
00:53:46.900 --> 00:54:13.200
كذلك عقيدة اهل السنة هي وسط بين بين فرق الضلال فكل فرقة قالت بقوم تظهر فرقة مناقضة لها تكون بقول اخر محدث اهل السنة وسط بين هؤلاء واولئك فمثلا اهل السنة وسط في باب الصفات بين المعطلة والمشبهة على سبيل المثال صفات الله تعالى في مسائل العقيدة

165
00:54:13.900 --> 00:54:27.850
فاهل السنة وسطوا في باب سقوط الصفات التي اثبتها الله لنفسه في القرآن او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة الصفات انقسم فيها الناس غير السنة الى قسمين

166
00:54:28.050 --> 00:54:44.250
قسم نفى وقسم بالغ في الاثبات واهل السنة توسطوا اذا الطائفة الاولى طائفة نفت جميع الصفات التي اثبتها الله للمسلمين في كتابه او اثبتها له لها له رسوله صلى الله عليه وسلم

167
00:54:44.650 --> 00:55:07.950
جميع تلك الصفات نفوها وعطلوا الله عنها علاش؟ قالوا لانها لا تليق داعي السبب الذي جعلهم ينفونها ماشي الكفر بالقرآن قالوا الله المنزل عن هذه الصفة واذا اثبتناها له فقد شبهناه بالمخلوق ونقصنا من قدره وقللنا من شأنه اذا فتنزيها منا وتعظيما لرب العالمين

168
00:55:07.950 --> 00:55:27.750
انا منك وجد ان فيها عميد الله تعالى يثبت شيئا وهم ينفونه عنه. كذا زعموا اذا المقصد ديالهم حسن. مقصدهم حسن. لكن صنعهم قبيح لكن فعلهم سيء اذا هذه الطائفة الاولى اش كيتسماو؟ المعطلة وذلك كالجهمية الجهمية معطلة

169
00:55:28.650 --> 00:55:52.450
نسبة الى الجهم بن صفوان الذي نشر مذهبه ودعا اليه والا فمؤسس الجهمية هو الجعد ابن دراهم المقصود ان هؤلاء عطلوا الصفات ونفوها عن الله تبارك  ظهرت فرقة مقابلة لهذه الفرقة ردوا عليهم قالوا كيف تنكرون وتنفون شيئا اثبته الله؟ الله اثبت هذه الصفة وانتم تلفونها الله تعالى

170
00:55:52.450 --> 00:56:18.800
وتصل بتلك الصفات لكنهم بالغوا في الاثبات وقالوا له تبارك وتعالى صفات كصفاته فله سمع كما قال كسمعنا وبصر كبصرنا. تعالى الله عن قوله العلو الكبير اذن المقصود هادو بالغوا في الاثبات والاخرون بالغوا في النهي. فالاخرون المعطلة شبهوا الله بالعدم. ولذلك قولهم شر من قول

171
00:56:18.800 --> 00:56:38.600
لانهم لما بالغوا في نفي الصفات جعلوا الله بلاء بلا صفات. صاروا يعبدون عدما شبه الله بالعمل الاخرون انكروا عليهم وقالوا هذه الصفات اثبتها الله وجد اثباتها لكن بالغوا في الاثبات قالوا لاننا لا نعرف منها الا ما نرى في المخلوق

172
00:56:38.600 --> 00:57:04.050
اذا فله صفات كصفات المخلوق وهذا كذلك ضلال مبين اهل السنة توسطوا بين اولئك وهؤلاء فقالوا لله صفات اثبتها لنفسه كما قال لكن ليست كصفاتنا الله تعالى صفاته لائقة بجلاله وكماله وعظمته تبارك وتعالى. ولا يشبه تبارك وتعالى في شيء من

173
00:57:04.050 --> 00:57:25.550
احدا من خلقه كما قال ليس كمثله شيء وهو السميع العليم اذا فإذا لاحظنا نجد ان المعطلة ينفون الصفات والذي دعاهم لذلك وحملهم عليه هو تنزيه  والآخرون يثبتون الصفات ويشبهونها بصفات المخلوقين

174
00:57:25.700 --> 00:57:47.900
اهل السنة توسطوا فتجدهم يعملون بالحسنيين ويتركون الاساءتين بان اهل التعطيل لهم امر حسن وامر سيء. الامر الحسن هو التنزيه والامر السيء هو التعطيل النفي واهل التشبيه لهم امر حسن وسيد الحسن هو الاثبات والسيء هو التشبيه

175
00:57:48.100 --> 00:58:09.700
فاهل السنة اثبتوا ونزلوا وتركوا التعطيل والتشبيه اثبت الصفات ونزه الله عنه شابهة المخلوق. عملا بقوله تعالى ليس كمثله شيء ولذلك هذه الاية جمع الله فيها بين الاثبات والتنزيل ليس كمثله شيء هذا تنزيه لله عن مشابهة

176
00:58:10.050 --> 00:58:30.900
وهو السميع البصير فيه اثبات للصفات فالشق الاول من الاية فيه رد على على المشبهات ليس كمثله شيء رد على المشبهات وهو السميع البصير رد على المعطي اهل السنة جمعوا بينهما فاثبتوا ولزموا وتركوا الاساءتين وهما التعطيل و

177
00:58:31.250 --> 00:58:50.550
والتشبيه ولذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى يتحدث عن هذه المسألة عن مسألة الصفات في مقدمة اه شرحي للنونية قال رحمه الله فالمعطل يعبد عدما لانه نفى عن الله تعالى جميع الصفات فشبهه بالعدل

178
00:58:50.700 --> 00:59:06.100
كما ذكر ذلك الحافظ رحمه الله في الفتح نقلا عن حماد ابن زيد انه قال في المعطلة كمن قال يعطل كمثل قوم قالوا في دارنا نخلا قيل لهم صفوا لنا اللفلة

179
00:59:06.200 --> 00:59:26.900
الا هاجدة؟ قالوا لا انها ثمرة؟ قالوا لا الهساق قالوا له فقيل ما في بيتكم نفل كيف تثبتون ان في ذلكم نخلة؟ ثم تنفون عنها جميع الصفات. نفي الصفات يلزم منه نفي

180
00:59:26.950 --> 00:59:55.400
نخلة لأن النخلة لها صفات اذن فلا نخلة فيه لذلك قال ابن القيم فلنعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما والموحد يعبد الها واحدا صمدا يعبد الها واحدا صمد كما قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فهاد السورة السورة سورة الإخلاص فيها الرد على

181
00:59:55.400 --> 01:00:14.350
المعطلة والمشبهة قل هو الله احد الله الصمد رد على المعطلة لم يجد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فيها رد على المشددين اذا فهم في باب الصفات وسط بين اهل التعطيل واهل التشبيه. وفي

182
01:00:14.850 --> 01:00:29.800
في افعال العباد هاد المسائل كلها حنا تندكروها الان غير اختصارا وسيأتي ان شاء الله تفصلها بعد بابا باذن الله او مسألة مسألة باذن الله الامر الثاني من مسائل الاعتقاد افعال العباد

183
01:00:30.100 --> 01:00:48.600
اهل السنة وسط في افعال العباد بين القبلية والجبرية افعال العباد الافعال اللي كتصدر منا حنا طاعات او معاصي القدرية شو اعتقاد في هذه الافعال يعتقدون ان العبادة مستقلون بخلقها

184
01:00:48.700 --> 01:01:10.250
ان العباد هم مستقلون بخلق افعالهم وان الله تبارك وتعالى لم يقدرها ولم يخلقها ولم يشأها هكذا يزعمون اذا فيقولون لا لا قدر وان العبد مستقل لخلق افعاله ومستغن عن الله في ايجابها هذا مذهب القبلي

185
01:01:10.350 --> 01:01:29.550
منهم والجبلية على العكس من هذا نقيض وضد هذا اش قالوا قالوا العبد لا دخل له في افعاله التي يفعلها افعاله كحركات الاشجار. الله تعالى هو خالق العباد وخالق افعالهم والعباد لا قدرة لهم على ايجاد الافعال

186
01:01:30.350 --> 01:01:50.050
وهذا كذلك مادام اهل السنة وسط بين اولئك وهؤلاء فقالوا ردا على القدرية العبد هو الذي يخلق افعاله وهو الذي يوجدها بنفسه. والله تعالى جعل له قدرة وارادة ومشيئة يستطيع بها ايجاد فعله

187
01:01:50.250 --> 01:02:07.800
وردوا على الجبريات قالوا لكن فعل العبد هذا لا يخرج عن ارادة الله ومشيئته لا يخرج عن قدرة الله وخلقه. فالعبد وفعله مخلوقان لله لم يتضح هذا بعبارة سهلة هو الأمر سهل جدا لكن

188
01:02:08.000 --> 01:02:28.050
اذا لم يستوعبه العبد ولم ولم يفهمه ولم يتصوره تصورا تاما صحيحا يظن ان الكلام فيه نقص والنقص في افهامك في افهامنا لا في هذا الكلام لاحظوا الله تبارك وتعالى جعل لك اعطاك وخلق فيك قدرة

189
01:02:28.250 --> 01:02:44.900
وخلق فيك الارادة الله تعالى عطاك الإرادة التي تختار بها ما ما تريد ما تريد ان تفعله سواء اكان خيرا او شرا طاعة او معصية هاد الإرادة كان الان عندي ارادة استطيع فتح الكتاب واغلاقه

190
01:02:45.250 --> 01:03:03.800
الأمر الثاني عندي قدرة استطيع بها ان افعل ما استطيع فعله من الأفعال مثل اغلاق الكتاب وفتحه هذا حصل القدرة عندي بطاقة اعطاء الله اياها. اذا هاد الاختيار والمشيئة لي عندي وهاد القدرة التي افعل بها الفعل

191
01:03:03.850 --> 01:03:25.150
من اوجدها في من خلق من اعطاني اياها؟ الله رب العالمين لكن الله تعالى ملي عطاني ديك المشيئة وتلك الارادة التي اختار بها الفعل جعل ذلك الفعل موكولا اليه جعله قال لي لك ارادة ولك مشيئة ولك قدرة فافعل اما كذا واما كذا

192
01:03:25.250 --> 01:03:38.400
طيب فإن فعلت فعلا ما اغلقت الكتاب هاد الاغلاق ديالي للكتاب هل هو خارج عن مشيئة الله؟ ابدا ليس خارجا لان الله تعالى هو الذي خلق فيه المشيئة. فاذا كانت المشيئة فرعا

193
01:03:38.400 --> 01:03:54.300
فرعا في فانها في الاصل من الله تبارك وتعالى تدريس خارج عن مشيئة الله ولا عن قدرته. طيب اذا اخترت الان طريق الهداية او طريق الضلالة هاد الامر هل كان الله عالما بانني ساختاره

194
01:03:54.450 --> 01:04:14.650
الآن واحد من الناس دل على طريق الهداية وترك طريق الهداية واختار طريق الضلالة هاد الاختيار ديالو الله تعالى الله تعالى علمه ازلي يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. احاط بكل شيء علما. اذن انا ملي غنختار طريق الهداية الوطنية

195
01:04:15.050 --> 01:04:29.550
الضلالة الله تعالى كان عالما قبله بما سأختار انا على الله عطاني الإرادة والخضرة وكان عالما بأن النساء اخطأ عالما بأن فلانا ياسين سيختار طريق كذا وأن فلانا سيختار طريق كذا

196
01:04:29.550 --> 01:04:54.800
امر القلم ان يكتب في اللوح المحفوظ ما علم انك ستختاره داكشي الذي علم الله ازلا انك ستختاره قال القلم اكتبه فكتب ما ستختاره وما ستريده وتشاؤه اذن فلن يلزمك الله تعالى بشيء وانما قرر في الكتاب ما الله تعالى يعلم انك ستريده وتشاء والا فالعبد اذا اراد

197
01:04:54.800 --> 01:05:07.300
ان يفهم هذا يتحدى غيره هذا امر بالتحدي واضح لكن الناس يجادلون بالباطل. بالتحدي واضح طيب انت عطاك الله ارادة مشيئة ولا ما عطاكش؟ ان قال العبد لا نقول له

198
01:05:07.300 --> 01:05:22.850
قم وصلي تستطيع ان تصلي الآن تحدانا وبين لينا ان الله معطانيش بالإرادة ايوا صلي او ان كان هو ينكر وخوليه انت مثلا امرني بشيء تؤمرني الان ان افعل شيئا

199
01:05:22.900 --> 01:05:44.250
ليظهر لك انني افعل الاشياء بمشيئتي وارادة فإن شئت قمت وان شئت جلست ان شئت ان شئت فعلت الطاعة وان شئت فعلت المعصية اذن القصد ان هاد الارادة نرجعو للمقصود هاد الارادة والمشيئة والقدرة لي خلقها الله في العبد وعطاها الله تعالى وهبها للعبد

200
01:05:45.250 --> 01:06:01.850
ويفعل بها العبد ما يشاء. هل هي خالدة عن ارادة الله؟ لا تابعة لارادة الله. الله تعالى هو اللي عطاك الارادة ارادتك تابعة لارادتك القدرة ديالك التي اخترت بها الفعل من اعطاك اياها؟ الله فقدرتك تابعة لقدرته تبارك وتعالى

201
01:06:03.050 --> 01:06:16.550
تابعة لقدرتك من اي حيثية تابعة لقدرته من اي جهة. من جهة انه سبحانه وتعالى اعطاك اياها. من هذه الجهة ان ديك القدرة كيقول الله هو الذي منحك واعطاك اياه

202
01:06:16.750 --> 01:06:38.500
واضح وعليه فان فعلك لا يخرج عن مشيئة الله تبارك وتعالى وارادته فهو في المآل وفي النهاية خالق لك ولفعلك والله خلقكم وما تعملون خالق خالق لك واضح ولفعلك بواسطة خلق القدرة والارادة فيك

203
01:06:38.700 --> 01:06:58.400
خالق لك ولفعلك بواسطة خلق الارادة والقدرة فيك كان خالقا لعملك ولذلك الفعل حقيقة ينسب ينسب الى من؟ اليك لانه باختيارك وارادتك كنقول فلان صلى وفلان لم يصلي ماشي الله صلى ولا فلان صلى وفلان

204
01:06:58.600 --> 01:07:14.200
لكن كل ذلك راجع له تبارك. كما قال جل وعلا وضح لنا هاد هاد المعنى لي فيه رد على القدرية والجيلية وفيه بيانو الوسطية ديال اهل السنة قال تبارك وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

205
01:07:14.300 --> 01:07:31.250
الشق الأول وما تشاؤون الا ان يشاء الله فيه اثبات المشيئة للعبد فنعم وما تشاؤون الا ان يشاء الله بمعنى اذا شاء الله فستشاؤون ففيه اثبات المشيئة للعبد ولكن فيه ايضا بيان

206
01:07:32.150 --> 01:07:47.350
بيان ان مشيئة العبد تابعة لمشيئته. ولذلك وضح هذا المعنى من بعد اش قال وما تشاؤون الا قال لمن شاء منكم ان يستقيم فاسمدا المشيئة لنا لمن شاء منكم ان يستقيم

207
01:07:48.700 --> 01:08:06.550
ولكنه ان شاء ما شاء فإن مشيئته تابعة انه هاد الأمر كيتضح اكثر ولذلك مسائل الإعتقاد راها مسائل مترابطة بعضها مرتبط امتا يفهم الانسان هاد الكلام مزيان اذا فهم الفرق بين المشيئة الكونية والمشيئة الشرعية

208
01:08:07.250 --> 01:08:21.250
اللي يفهم المسلم الفرق بين المشيئة الكونية والمشيئة الشرعية يتضح له هذا المشيئة ولا الارادة الكونية هي التي تستلزم الوقوع ولا تستلزم المحبة ماشي راه ديانات الكونية لا تستلزمها ابدا

209
01:08:21.350 --> 01:08:43.950
فان الله تعالى يشاء ويريد قدرا ما لا يشاؤه ولا يريده شرعا والمشيئة الشرعية تستلزم المحبة كل شيء اراده الله وجاءه شرعا فانه يحب ولا تستنزله الوقوع. مثلا الله تعالى اراد منا ان نصلي ولا لا؟ اراد ارادة شرعية

210
01:08:44.450 --> 01:08:59.300
مثلا واحد من الناس ما كيصليش اراد الله منه شرعا ان يصلي اه الله تعالى شرعا اراد منه ان يصلي لكنه لم يصلي لكن كونا كونا اراد الله تعالى ان لا يصلي

211
01:08:59.750 --> 01:09:17.550
فرق بين المشيئة الشرعية والمشيئة المشيئة الشرعية تستلزم المحبة ولا تستلزم المشيئة الكونية تستلزم الوقوع ولا تستلزم المحبة فهاد المشيئة لي كنتكلمو عليها وما تشاؤون الا ان يشاء الله المشيئة الكونية القدرية ماشي الشرعية

212
01:09:17.950 --> 01:09:34.650
المشيئة الكونية القدرية. وانتم تعلمون انهما قد يجتمعان فالعبد اذا فعل طاعة فقد شاء الله ذلك كونا وشرعا قد يجتمعا شاءه الله شرعا من حيث انه يحبه ويرضاه وشاءه كونا من حيث انه وقع

213
01:09:35.000 --> 01:09:50.450
الوقوع دليل المشيئة لو لم يشاء هنا ما وقع. كل ما يقع في اللون من الطاعات فان الله تعالى اراد به اذن الا لاحظتو هاد بين هذه المسائل يجب على المسلمين معرفتهم

214
01:09:50.800 --> 01:10:06.700
لأنه بذلك يفهم نصوص القرآن والسنة راه الإنسان عارف الفوارق بين هذه الأمور تخفى عليه معاني القرآن الله تعالى في القرآن يذكر الارادة الكونية واحيانا يذكر الارادة الشرعية ولذلك راه كثير من الناس يسألون عن مثل هذا يلتبس عليهم الامر

215
01:10:06.900 --> 01:10:27.800
يسألون عنه الله تعالى مثلا يقول في سورة الإسراء واذا اردنا ان نهلك قريتنا امرنا مترفيها ففسقوا فيها اذا اردنا ان نهلك قرية امرنا الله تعالى يتكلم مترفيها ففسقوا فيها اذن الله تعالى يأمر مترفي تلك القرية فيفسقون

216
01:10:27.800 --> 01:10:58.000
فيا ان يأمروا بالمعصية  المراد اردنا كونا قدرا دائما القضاء والقدر مرتبط بالحكمة مرتبط بالمصالح مرتبط بالعدل مرتبط بالعلم والخبرة ولابد من ذلك والارادة في مسائل اخرى المراد بها ارادة الشرعية. اذا القصد من هذا ان اهل السنة في باب افعال العباد وسط بين الجذرية

217
01:10:58.000 --> 01:11:19.450
والقدرية مازالت هناك بعض الامور التي تتضح يتضح بها وسطية اهل السنة في بعض مسائل الاعتقاد وذلك كالوعد والوعيد وسط بين الخوارج والمرجئة  اسماء الايمان كذلك وصف بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة

218
01:11:20.000 --> 01:11:36.400
وكذلك في باب الصحابة هم وسط بين الخوارج والنواصب يأتي ان شاء الله تعالى بيان هذا في الدرس  تعالى والله اعلم وجدوا احكام اللهم سلم على نبينا  آله وصحبه الحمد لله رب العالمين

219
01:11:37.750 --> 01:11:38.989