1
00:00:01.800 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الاول الذي نشرع فيه بحول الله عز وجل وقوته في شرح نظم الاج الرومية

2
00:00:21.800 --> 00:00:41.800
آآ المشهورة بنظم عبيد ربه اخذا من الشطر الاول من المنظومة لان الناظم رحمه الله قال في اول المنظومة قال عبيد ربه محمد. فسمي اشتهر اشتهرت هذه المنظومة بمنظومة عبيد ربه. عبيد ربه اخذا من

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.800
الاول في المنظومة في قوله قال عبيد ربه محمد سيأتي معنا ان شاء الله. آآ هذه المنظومة كما تعلمون في علم النحو وهي تعد نظما لكتاب مشهور جدا وهو المقدمة الاجور رومية

4
00:01:01.800 --> 00:01:31.800
نسبة لمحمد ابن الروم. الروم المد تشديد نعم بالمد والتجديد وهو رجل اه من مواليد فاس ببلاد المغرب واه كتب ومقدمته المشهورة في المقدمة في النحو تنسب له فيقال المقدمة الاجر الرومية نسبة الى ابن اج الروم هذا. وكلمة اج الروم

5
00:01:31.800 --> 00:02:01.800
كلمة بربرية. ليست كلمة عربية. وتعني الفقير الصوفي. هذه المقدمة او المتن اشتهر بين العلماء فشرحوه ووظعوا عليه الحواشي وقاموا بنظمه. وعليه انظام كثيرة من علماء الشام من المغرب قاموا بنظم هذا الكتاب. اه من المنظومات المشهورة نظم العمريطي. وفيها يقول في في اوائل هذه المنظومة

6
00:02:01.800 --> 00:02:21.800
والنحو اولى اولا ان يعلما. والنحو اولى اولا ان يعلم. اذ الكلام دونه ليفهم وكان خير كتبه الصغيرة كراسة لطيفة شهيرة في عربها وعجمها والرومي الفها الحبر بن اجي الرومي

7
00:02:21.800 --> 00:02:41.800
هذا يقوله العمريطي في نومه. ثم جاء بعده هذا الناظم الذي معنا وهو اسمه محمد بن اوبة. وفي بعض الانظام يأتي محمد قال ابن اب لكن هو محمد ابن ابة بظم الهمزة وتشديد الباب ابن عبد الحميد ابن

8
00:02:41.800 --> 00:03:11.800
عثمان ابن بكر نعم التواتي المخزومي القرشي ولد في قرية من قرى الجزائر بولاية اسمها ادرار في جنوب بلاد الجزائر. على كل حال الناظم من علماء المغرب ونعني بالمغرب المعنى العام. في كتب الاوائل اذا اطلقت كلمة المغرب

9
00:03:11.800 --> 00:03:31.800
فانها لا تنصرف الى مملكة المغرب العربية المعروفة. وانما تنصرف الى دول المغرب العربي بصفة عامة. المغرب والجزائر وتونس وليبيا موريتانيا فالمصنف او الناظم رحمه الله ولد في سنة الف واربع وتسعين للهجرة. عام الف

10
00:03:31.800 --> 00:04:01.800
واربعة وتسعين للهجرة. في جنوب الجزائر. وآآ هذه وشرحت بشروحات كثيرة جدا. مكتوبة ومسموعة. من افضل الشروح الصوتية التي انصح بها شرح الشيخ احمد بن عمر الحازمي فرج الله عنا وعنه له شرحان شرح صوت شرح مطول وشرح مختصر

11
00:04:01.800 --> 00:04:21.800
الشرح المختصر هذا الذي انصح به. يقع في اثني عشر جلسا درسا تقريبا. وشرح مختصر ويساعد على حفظ النظم. وعنده شرح اخر تقريبا في اربعين درسا تقريبا. هذا لا انصح به لانه متوسع

12
00:04:21.800 --> 00:04:51.800
ومتشعب لا انصح به سماعه. في هذه المرحلة وكتبت عليه شروحات مطولة ومتوسطة ومختصرة. من الشروح المتوسطة هذا الشرح الدرة الكيفانية. هذا الشرح طبع في دار الصميعي بالرياض. ميزة هذا الشرح انه متوسط ليس بالطويل ولا بالمختصر

13
00:04:51.800 --> 00:05:11.800
الدرة الكيفانية. لي رجل معاصر طبعا وقدم له هذا الشرح مجموعة من العلماء. في اول هذا الكتاب هناك ترجمة موثعة للناظم وهو من اوسع من ترجم للناظم. لان الناظم ليست له تلك الشهرة. محمد هذا ابن اوبة ليس

14
00:05:11.800 --> 00:05:31.800
له تلك الشهرة فترجم له ترجمة موسعة جدا بامكانكم الرجوع اليها. وكذلك ترجم لابن ابي الروم وتكلم يعني فيها دراسة طول دراسة طويلة حول الناظم وحول المتن والشروح التي كتبت على النظم وعلى المتن الى اخره. وشرح يعني

15
00:05:31.800 --> 00:06:01.800
من افضل الشروح التي كتبت على هذه المنظومة. المنظومة تقع في مئة واربعة وخمسين ان بيتا تقريبا يعني مئة وخمسين بيتا تقريبا. اه على بحر الرجث على بحر الرجز. وهذا البحر هو من اسهل البحور الشعرية. اسهلها اه حفظا وكتابة

16
00:06:01.800 --> 00:06:21.800
يعني من حيث النظم من اراد ان يكتب الشعر فليبدأ ببحر رجف لانه سهل جدا. لذلك يسميه العلماء بحمار الشعراء. اكرمكم الله. يسمونه بحمار الشعراء. لماذا؟ لانه سهل الركوب. سهل الركوب

17
00:06:21.800 --> 00:06:41.800
وسهل الانقياد. هذا بحر رجس اعتمده العلماء لنظم الاراجيز العلمية عليه. لانه اسهل في الحفظ هذي المنظومة سنحن سندرسها ان شاء الله ولكن لا نستطيع ان نلزم الاخوة بحفظ المنظومة

18
00:06:41.800 --> 00:07:01.800
لكن من اراد ان يستفيد فائدة كاملة فلابد ان يحفظ المنظومة. يعني من من درس معنى هذا الكتاب من دون ان يحفظ ولا يعني ستفوته يعني خمسون في المئة من الفائدة تقريبا. لانه حين يخرج من الدورة حين يخرج من

19
00:07:01.800 --> 00:07:21.800
سيكون قد حصل كثيرا. ولكن بعد شهر او شهرين او ثلاث سيكون قد نسي. فالفائدة من حفظ المنظومة انها تثبت عندك المعلومات نحن في هذا الشرح ان شاء الله لن نتوسع. الشرح سيكون معينا لك على حفظ هذه المنظومة

20
00:07:21.800 --> 00:07:41.800
على حفظ هذه المنظومة. هذا الكتاب هو مفتاح علم النحو. فمن اراد ان يتقن علم النحو فلابد من الحفظ. وهذه المنظومة هي من خير ما يعينك على اتقان علم النحو. وانا اظن ان ان الجميع

21
00:07:41.800 --> 00:08:01.800
هنا مقتنع باهمية النحو. لذلك لا لا نحتاج ان نطيل ونعطيكم مقدمة طويلة في كلام العلماء عن النحو وكلام السلف وكلام آآ الائمة في حاجة المسلم الى اللغة العربية. واظن ان الجميع مقتنع. لذلك لا نريد ان نطيل في ذلك

22
00:08:01.800 --> 00:08:21.800
ويكفينا ان نعلم ان القرآن عربي. وان السنة النبوية عربية. وان هذا الدين لا يمكن ان يفهم الا باللغة العربية. لذلك اتفق العلماء على ان من لم يتقن اللغة العربية لا يحله ان يتكلم في دين الله عز وجل. كما قال ابن

23
00:08:21.800 --> 00:08:41.800
الاندلسي رحمه الله قال في رسالته التلخيص لوجوه التخليص وهي مطبوعة في مجلد دار بن حزم يقول فيها واما من كان جاهلا بالنحو واللغة فلا يحل له ان يفتي في دين الله

24
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
كلمة يسقط يعني من لم يتقن اللغة العربية اللغة العربية ليس فقط النحو احوي جزء من اللغة العربية. نحن عندنا صرف وعندنا نحو وعندنا بلاغة والى اخره. المهم لطالب العلم اهم علوم لطالب العلم من علوم اللغة العربية

25
00:09:01.800 --> 00:09:21.800
ثلاثة النحو لذلك بدأنا به والصرف والبلاغة. وباذن الله كل هذه العلوم سنمر عليها ان شاء الله. فمن لم يتعلم هذه العلوم فلا يحل له ان يتكلم في الدين اطلاقا. بمعنى انه يكون ناقلا فقط حسبه ان يقلد العلماء. ينقل ما يقوله العلماء لا بأس

26
00:09:21.800 --> 00:09:41.800
لكن ان يفتي؟ لا. يجتهد؟ لا. يرجح بين الاقوال؟ لا. يكون قاضيا؟ لا. خطيبا؟ لا لا يحلهم ولا ان يفسر كلام الله ولا ان يفسر حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لانه اذا لم يكن عالما باللغة العربية سيجعل الفاعل

27
00:09:41.800 --> 00:10:01.800
مفعولا وسيجعل مفعوله فاعلا. وسيغير المعاني سيغير المعاني. ومن اكثر اسباب وقوع ضلال في الامة اسباب وقوع الضلال كثيرة جدا لكن من ضمنها الجهل باللغة العربية. على كل حال لا نريد ان نطيل في هذا الموضوع

28
00:10:01.800 --> 00:10:21.800
فكل مسلم يحتاج الى اللغة العربية. كل مسلم كما قال الشافعي. قال يعني بمعنى الكلام قال واجب على كل مسلم ان يتعلم من اللغة العربية ما يقيم به دينه او كما قال في الرسالة. فكل مسلم يحتاج للغة العربية. كل طالب علم شرعي يحتاج اللغة العربية. كل مثقف حتى لو لم يكن طالب علم شرعي

29
00:10:21.800 --> 00:10:41.800
كل مثقف عربي فهو بحاجة الى الى تعلم اللغة العربية. نحن لا نستطيع ان نفهم العقيدة ولا الفقه ولا اصول الفقه ولا التفسير ولا الحديث ولا جميع العلوم الا باللغة العربية. طريقتنا في الشرح طبعا كل المداخلات او

30
00:10:41.800 --> 00:11:01.800
الاستفسارات او الاعتراضات او الاسئلة كلها نجعلها في نهاية الدرس. بعد ان ننتهي من الدرس ننتهي من التسجيل. نفتح المجال للاسئلة. مدة الدرس كما تعلمون كالعادة ساعة. ساعة بالظبط لا نتجاوزها ان شاء الله. طريقتنا في الشرح كالتالي نأخذ البيت نقرأه نقرأ البيت قراءة

31
00:11:01.800 --> 00:11:21.800
صحيحة باذن الله. حتى اه يستطيع الطالب ان يحفظ البيت حفظا جيدا. اذا اولا اقرأ البيت قراءة كاملة صحيحة. واذا كان هناك في البيت بعض الروايات نذكرها. ثانيا نبين الالفاظ الغريبة في البيت

32
00:11:21.800 --> 00:11:41.800
نقول هذه الكلمة معناها كذا. هذه الكلمة معناها كذا. ثالثا نبين المعنى الاجمالي للبيت. باختصار شديد لان غرضنا من هذا شرح ليس التوسع في النحو. نحن نريد ان نأخذ الزبدة ونريد ان نعين الطالب على حفظ هذه المنظومة. لان الفهم يعين على الحفظ

33
00:11:41.800 --> 00:12:11.800
رابعا نمثل على كل قاعدة بمثالين. مثال ضرب زيد عمران هذي الامثلة التي نحفظها دائما. زيد وعمرو. هذا مثال انشائي. ومثال من القرآن كل قاعدة نجتهد باذن الله ان نمثل عليها مثالين. مثال انشائي ومثال قرآني. واذا

34
00:12:11.800 --> 00:12:31.800
اقتصرنا على على احدهما فنقتصر على القرآن. لان الهدف من تعلم النحو فهم القرآن والسنة. فنربط الطلبة بالقرآن ما من قاعدة في هذا الكتاب تقريبا الا ولها مثال في القرآن الكريم. نعم. هكذا

35
00:12:31.800 --> 00:13:01.800
يعني باذن الله سنمر على المنظومة كاملة بهذه الطريقة. نبدأ الان طبعا المنظومة قرأت اه بقراءات كثيرة موجودة في الانترنت. بلحون مختلفة. هذه هذه القراءة للمنظومة لانك تضع عندك في الجوال وكلما وجدت وقتا تقوم بتشغيلها فهي تعينك على الحفظ. مع كثرة تكرار المقطع الصوتي ستجد نفسك قد حفظت

36
00:13:01.800 --> 00:13:21.800
وانت لا تشعر. فحفظ المنظومة يا اخوان لا بد منه. لانه اذا انتهينا من من دراسة هذا الكتاب وانتقلنا الى كتاب اخر لا تقل اني مثلا لم لم استفد من من الدرس. وانت لم تحفظ فهذا طبيعي. طبيعة ان الطالب يعني لا يستبيد

37
00:13:21.800 --> 00:13:41.800
كاملة دون حفظ الوضوء. على الاقل اذا لم يستطع ان يحفظ المنظومة كاملة فليحفظ منها يعني ينتقي منها. ينتقي منها القواعد معنا المنظومة والله كلها اه مهمة. نبدأ عندكم المنظومة تبدأ من اه الصفحة رقم واحد

38
00:13:41.800 --> 00:14:01.800
عندكم في الاول الكتاب هذي كلها دراسة للمنظومة. وبيان المخطوطات ونحو ذلك. هذا لا نحتاجه نبدأ مباشرة في المنظومة. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال العلامة الشيخ عبيد ربه محمد

39
00:14:01.800 --> 00:14:31.800
القلاوي الشنقيطي المتوفى في اوائل القرن الثاني عشر في نظمه مقدمة آآ في مقدمة ابن الروم في نظمه مقدمة ابن اجر ومقدمة تكون منصوب على انه مفعول به لنظم النظم مصدر يعمل عمل فعله فمقدمته يكون مفعول به للنظر. على كل حال في نظمه

40
00:14:31.800 --> 00:14:51.800
مقدمة ابن روم في النحو قال قال عبيد ربه محمد الله في كل الامور احمد مصليا على وصول المنتقى واله وصحبه ذوي التقى وبعد. فالقصد بذا المنظوم تسهيل منثور ابن اج الرومي. لمن اراد

41
00:14:51.800 --> 00:15:11.800
حفظه وعثر عليه ان يحفظ ما قد نثر والله استعين في كل عمل اليه قصدي وعليه المتكل. قال عبيد ربه محمد. عبيد عبيد تصغير ماذا؟ تصغير عبد. وهل عبيد ربه وصف

42
00:15:11.800 --> 00:15:31.800
هل هو وصف له؟ ام اسمه عبيد؟ وصف هو ليس اسما له. هو يصف نفسه بانه عبيد لله عز عبيد ربه الرب هو الله عز وجل. ليس اسما له وليس اسمه عبيد الناظم. لا هو اسمه

43
00:15:31.800 --> 00:15:51.800
محمد لذلك في بعض النسخ للمنظومة قال ابن اب واسمه محمد. هذي في نسخة اخرى قال ابن اب واسمه محمد. اذا الناظم اسمه محمد. وصف نفسه بانه عبيد لله عز وجل. لماذا يقول هو عبيد ولا

44
00:15:51.800 --> 00:16:11.800
العبد ما الفرق بين عبيد وعبد؟ عبيد مصغر وعبد مكبر لكن من حيث المعنى ايهما اكثر تواضعا عبيد صح؟ حين تقول انت انا طالب علم وحين تقول انا طويلب علم. ايهما اكثر احتقار للنفس وهضم للنفس وتواضع

45
00:16:11.800 --> 00:16:31.800
طويلة صح؟ فهو يريد ان يتواضع لله عز وجل فيقول انا عبيد لله عز وجل. اذا هذا وصف له قال عبيد ربه من هو الذي قال هذا النظم؟ محمد يعني اسمه محمد. ماذا قال؟ قال الله في كل الامور احمد. ترتيب

46
00:16:31.800 --> 00:16:51.800
هكذا. احمد الله في كل الامور. هذا الاصل. احمد الله في كل الامور نعم احمد فعل مضارع. والله مفعول به منصوب على التعظيم. طبعا الاعراب كله سيأتينا ان شاء الله. الاعراب سيأتينا

47
00:16:51.800 --> 00:17:11.800
كتاب نحن الان فقط نأخذ المقدمات الاساسية. اذا ترتيب البيت هكذا احمد الله في كل الامور. والحمد والشكر بينهما تقارب. هناك تقارب بين الحمد وبين الشكر ولا يهمنا الان الدخول في تفاصيل ذلك

48
00:17:11.800 --> 00:17:31.800
اذا اول ما بدأ به الناظم طبعا عندنا البسملة بسم الله الرحمن الرحيم بدأ بها اقتداء بالقرآن الكريم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم حمد الله فقال احمد الله في كل الامور. عموما ثم قال مصليا على الرسول المنتقى. اذا بدأ بالبسملة ثم

49
00:17:31.800 --> 00:18:01.800
الحمدلة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. مصليان على الرسول المنتقى ملتقى يعني انتقيت الشي يعني اخترته. اذا الانتقاء هو الاختيار. الانتقاء هو الاختيار. ورسولنا منتقى. منتقى اي مختار. من الذي اختاره؟ الله عز وجل. اختاره بين الناس. واله

50
00:18:01.800 --> 00:18:21.800
اله اي ال النبي صلى الله عليه وسلم ومن هم ال النبي صلى الله عليه وسلم؟ هم اتباعه على دينه. اتباعه على دينه. او المؤمنون من قرابته في خلاف بين العلماء طويل. وصحبه الصحب. والصاحب والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:18:21.800 --> 00:18:51.800
مؤمنا به وايش؟ ومات على ذلك. ذوي ذوي اي اصحاب. ذوي اي اصحاب التقى يعني اصحاب التقى. الصحابة رضي الله عنهم هم اصحاب التقى ففي هذا البيت صلى على الرسول عليه الصلاة والسلام ووصفه بانه مختار وصلى ايضا على ال النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:51.800 --> 00:19:11.800
وعلى اصحابه ووصف الصحابة بانهم اصحاب التقى. وقد صدق الناظم في ذلك فان صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم هم المقدمة في تقوى الله عز وجل. ثم قال وبعد وبعد هذه كلمة يؤتى بها للانتقال

53
00:19:11.800 --> 00:19:31.800
لانتقال من اسلوب الى اخر. اذا اردت ان تنتقل الى امر اخر فتأتي بهذه الكلمة. تقول اما بعد او تقول وبعد وهذه الكلمة اما بعد استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه. كان يستعملها رسولنا عليه الصلاة والسلام في

54
00:19:31.800 --> 00:19:51.800
بعد ان ينتهي من من البسملة والحنبلة والثناء على الله عز وجل يقول اما بعد وهذا كثير في الاحاديث وهي سنة سنة يعني يستحب في كلامك في خطبك في في المقامات المهمة الرسمية ان تقول اما بعد. واضح؟ يعني هذا مما

55
00:19:51.800 --> 00:20:11.800
يتقرب به الى الله عز وجل. واختلف العلماء من اول من قالها؟ اختلفوا. من من الطرائف او من من اللطائف يعني لكنه غير صحيح بعض العلماء يقول ان اول من قالها هو داوود. عن الثواب لان الله عز وجل قال واتيناه الحكمة

56
00:20:11.800 --> 00:20:31.800
وفصل الايش؟ فصل الخطاب. يعني فصل الخطاب هو اما بعد انه يفصل يفصل المقدمة عن بالموضوع على كل حال هناك اقوال يعني اكثر من اربع اقوال او خمس اقوال في بيان من الذي قال هذه الكلمة

57
00:20:31.800 --> 00:20:51.800
يعني قبل لقد علم الركب اليمانيون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها يعني يقول ان الناس يعلمون اني اذا قلت اما بعد اني يعني آآ ساقول تلك الخطبة العظيمة. ثم قال وبعد

58
00:20:51.800 --> 00:21:21.800
قصد يعني فالهدف والغرظ والمراد بذل منظومي اي بهذا المنظوم اشارة ويجوز ان تدخل عليها التنبيه فتقول هذا لك ان تقول ذا زيد ولك ان تقول هذا زيد. ما الفرق بين ذا وهذا؟ كلاهما اسم اشارة. خلاص؟ دا اسم اشارة

59
00:21:21.800 --> 00:21:51.800
وهذا اسمي شارة. فالان الناس يقولون ذا ويقولون هذا كلاهما صحيح. والعامة عندنا يقولون ذي. صح؟ صح ولا لا ويشيرون به على رجل ام امرأة؟ العامة رجل يقول وش في ذي؟ صح ولا لا؟ ايش في ذي

60
00:21:51.800 --> 00:22:11.800
ذي يعني ذا لكن هذا خطأ لماذا؟ لان ذي لا تستعمل في اللغة العربية الا للاشارة الى من؟ احسنت الى الانثى. تقول في هند بابا في هند سيأتينا هذا ان شاء الله في باب اسم الاشارة في كتب اوسع. المهم اذا ذا اسم اشارة

61
00:22:11.800 --> 00:22:51.800
المنظوم المنظوم اي هذه المنظومة وما هو ما هي المنظومة؟ كلام موزون مقفى. هذا هو النظم. النظم كلام موزون مقفى كلام وسيأتي ما معنى الكلام؟ آآ لغة واصطلاح احد كلام موزون. موزون يعني على احد اوزان الشعر المعروفة

62
00:22:51.800 --> 00:23:21.800
وهي تقريبا خمسة عشر بحرا من البحور التي آآ جمعها الخليل بن احمد الفراهي سيدي مؤسس عم العروض. مقفى يعني لابد ان يختم قافية متحدة فاذا خلى من هذه الثلاث فليس شعرا. اوليس نظما. بعضهم يزيد ان يكون

63
00:23:21.800 --> 00:23:41.800
مؤثرا يا رب. على كل حال المنظوم ما عكس ما عكس النظم؟ عكس النظم ما هو نثر نثر فنحن ندرس الان النظم. ندرس النظم. بعد ان ننتهي من النظم ان شاء الله سندرس النثر بطريقة

64
00:23:41.800 --> 00:24:01.800
باذن الله. وايهما اسهل في في الحفظ؟ النظم ام النثر؟ النظم لا شك ولذلك بين كمصنف البيت الذي بعده. طيب قال فالقصد بذا المنظوم تسهيل منثور ابن اج الرومي يعني الهدف والغرظ من هذا النظم

65
00:24:01.800 --> 00:24:31.800
هو تسهيل. تسهيل ماذا؟ منثور ابن الروم. اي النثر الذي كتبه من؟ محمد ابن الروم الفاسي رحمه الله وقلنا كلمة اجوا الروم معناها الفقير الصوفي بلغة الامازيغ. بلغة البربر البربر هم انفسهم الامازيغ. اذا الهدف من هذه المنظومة هو التسهيل وصدق الناظم في ذلك فان النظم اسهل من النثر. ثانيا

66
00:24:31.800 --> 00:24:51.800
المنظومة هذه تعد لماذا نحن اخترنا هذه المنظومة؟ مع انه توجد منظومات اخرى اشهر من هذه المنظومة. لكن نحن اخترنا هذه المنظومة لانها اسهل الله اعلم هي اسهل المنظومات الموجودة على الكتاب. نظم العمريطي مشهور اشهر من هذا الكتاب وعليه شروح. ولكن لا انصح به

67
00:24:51.800 --> 00:25:11.800
هذا لانه طويل اطول من هذا بكثير. ولانه صعب على على المبتدأ. اما هذه المنظومة التي معنا فهي سهلة وقصيرة تسهيل منثور منثور عكس المنظوم المنثور هو عكس المنظوم. اذا عرفت النظم انه كلام موزون مقفل

68
00:25:11.800 --> 00:25:31.800
فالنثر هو عكسه لا يكون موزونا ولا يكون مقفا. لمن اراد حفظه وعثر عليه اذا نظم هذا النظم لمن؟ نظمه لمن اراد حفظه. من اراد ان يحفظ مثلا الاجرومية فلا يحفظ النفط النفر فليحفظ النظم

69
00:25:31.800 --> 00:25:51.800
لمن اراد حفظه وعثر عليه ان يحفظ ما قد نثر. يعني طالب اراد ان يحفظ النفر حاول حاول حاول ما استطاع فيقول لك الناظم انا حولت لك هذا النفر الى ايش؟ الى نظم فاحفظ النظم لانه مثال ذلك ابن اجروم يقول في النثر

70
00:25:51.800 --> 00:26:11.800
في المقدمة الاجو الروميع يقول الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوظع. هذا نظم ولا نفر؟ نفر. جاء محمد هذا ابن ابه فقال ان الكلام عندنا فلتستمع لفظ مركب مفيد قد وضع. هذا ايش

71
00:26:11.800 --> 00:26:31.800
هذا نظم. ايهما اسهل لا شك الثاني؟ الثاني اسهل. ثم قال والله استعين في كل عمل اليه قصدي وعليه المتكل. والله استعين في كل عمل. رتب هذا الشطر ما افظل الشطر هذا

72
00:26:31.800 --> 00:26:51.800
تمام؟ استعين الله في كل عمل. احسنت. هذا اصل الكلام. استعين الله في كل عمل. اذا الله هذا المفعول به منصوب على التعظيم مقدم. ما معنى مقدم؟ لان الاصل انك تبدأ بالفعل ثم الفاعل ثم

73
00:26:51.800 --> 00:27:11.800
ايش؟ ثم المفعول ان تقول اكل محمد التفاحة طيب تبدأ بالفعل ثم بايش بالفاعل للاكل ثم ايش؟ الشيء المأكول وهو الذي يسميه النحال المفعول به. هذا الاصل يجوز ان تقول التفاحة اكل محمد

74
00:27:11.800 --> 00:27:41.800
ماذا فعلت؟ قدمت من؟ قدمت المفعول به. هذا الذي فعله المصنف. قال والله قدم المفعول على من؟ على الفعل والفاعل. اين الفاعل؟ مستتر تقديره انا استعين انا. استعين انا. لا بأس يعني هذا الاعرابات هذي حتى لو لم تفهم ستأتينا ان شاء الله

75
00:27:41.800 --> 00:28:01.800
دخلت في النهاية ان شاء الله في النهاية. نعم. كيف؟ طيب الاسئلة ان شاء الله في النهاية. ذكرني بهذا المثال ساجيبك عليه باذن الله. طيب اذا هنا الناظم قال والله استعين واصل الكلام استعين الله

76
00:28:01.800 --> 00:28:21.800
استعينوا فعل مضارع والله مفعول به منصوب على التعظيم مقدم والفاعل مستت تقديره انا في كل عمل المصنف يقول انا فاستعين بالله عز وجل في كل اعمالي. ومن ضمن ذلك نظم هذه المنظومة. اليه قصدي اليه اي الى الله

77
00:28:21.800 --> 00:28:51.800
اليه هذا اصل الكلام. قصدي اليه. وعليه المتكل اصل الكلام المتكل عليه. اي الاتكال والاعتماد عليه اي على الله عز وجل. انتهت المقدمة. هذه هي مقدمة الناظم محمد ابن ابه القلاوي رحمه الله على ماذا اشتملت هذه المنظومة؟ واحد على بيان من مصنف

78
00:28:51.800 --> 00:29:11.800
هذي المنظومة فسمى نفسه ما الفائدة من ذلك؟ حتى لا يأتي شخص اخر ويقول هذه منظومة لي ما يستطيع احد ان يسرقها. من باب حفظ الحقوق واضح؟ وايضا من فوائد ان يذكر الانسان اسمه في اول النظم حتى يترحم عليه الناس. حتى يترحم عليه الناس

79
00:29:11.800 --> 00:29:31.800
كورونا هو وابراهيم عليه السلام قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. يعني قال العلماء معناه الثناء الحسن. ان الانسان شرف عظيم ان يبقى الثناء الحسن والذكر الحسن للانسان. اه ثانيا فيه حمد الله وصلى على الرسول وسلم

80
00:29:31.800 --> 00:29:51.800
ايضا بدأ بالبسملة. ثالثا بين الغرض من هذه المنظومة بانها الهدف الاساسي منها ما هو؟ التسهيل تسهيل حفظ النثر. وثم ختم ببيان اعتماده على الله عز وجل. هذه مقدمة النوم ثم

81
00:29:51.800 --> 00:30:11.800
قال باب الكلام باب الكلام. ان الكلام عندنا فلتستمع لفظ مركب مفيد قد ان الكلام عندنا فلتستمع لفظ مركب مفيد قد وضع. الان بدأنا في صلب الكتاب يعني كل ما تقدم هذي

82
00:30:11.800 --> 00:30:31.800
مجرد ماذا؟ مقدمات. طيب كونوا معي. كونوا معي. الان بدأنا بالجد. يعني ما سبق هذا كله مقدمات. يقول باب الكلام في هذا الباب سنتعرف على الكلام. قد يقول قائل طيب الكلام معروف. يعني ما يحتاج ان تعرف الكلام

83
00:30:31.800 --> 00:30:51.800
تعريف المعروف تعريف المعروف يزيده ايش؟ تعقيدا وغموضا يعني شخص مثلا يقول لك عرف عرف مثلا الماء. الماء معروف. عرف القمر. قمر معروف ما يحتاج الاشياء المعروفة لا تحتاج ان تتعرض. فنقول صحيح

84
00:30:51.800 --> 00:31:11.800
الكلام معناه معروف هذا اذا اردت به معناه اللغوي. يعني المعنى الذي نستعمله نحن. فالكلام في لغة العرب له معنى والكلام عند النحويين له معنى اخر. اتفقنا؟ الكلام عند العرب له معنى. والكلام عند النحو

85
00:31:11.800 --> 00:31:31.800
له معنى اخر. هل هذا غريب؟ لا طبيعي. الان كلمة الصلاة ما معناها عند العرب؟ قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم؟ معناها ايش الدعاء الدعاء اذا قال لك العربي ساصلي لك معناها؟ سادعو لك قبل ان يخلق النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:31:31.800 --> 00:31:51.800
هذي معناه معناها في اللغة العربية. طيب حين جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبعث بعث بالنبوة ماذا اصبح معنى الصلاة؟ الصلاة معروفة هذي التي ترونها. واضح؟ اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. تمام؟ اذا نحن عند بعض الكلمات لها معنيان

87
00:31:51.800 --> 00:32:11.800
يكون لها معنى لغوي عند العرب. ومعنى اصطلاحي. يعني ما معنى اصطلاحي؟ يعني كل كل جماعة لهم اصطلاح ان حالهم اصطلاح. الفقهاء لهم اصطلاح. الاصوليون لهم اصطلاح. نحن اي علم ندرسه الان؟ علم النحو. فلابد ان

88
00:32:11.800 --> 00:32:31.800
ما معنى ان كلمة كلام عند من؟ عند النحوين ولا نريد ان نعرف معنى الكلام عند من؟ عند اللغويين معنى الكلام عند اللغويين لا يهمنا لا يهمنا سنعرفه بكتب اوسع كل ما يتكلم به فهو كلام عندهم الامر واسع جدا يعني عندهم اللغة الانجليزية والفرنسية

89
00:32:31.800 --> 00:32:51.800
والاسباني هذا يعتبر عند النبويين كلام. وعند العرب يعد كلاما. ليس عندهم له شروط وضوابط. لكن نريد ان نعرف ما معنى الكلام عند النحويين النحاة اذا استعملوا كلمة كلام فيقصدون بها ما اجتمعت فيه اربعة امور. نرقمها واحدة واحدة

90
00:32:51.800 --> 00:33:11.800
قال ان الكلام عندنا عند من؟ عندنا من يقصد به عندنا؟ لا. يقصد نحويا نعم. فقوله عندنا هذا قيد اخرج به الكلام عند العرب. فيريد ان ينبهك يقول لك انا لا اقصد بالكلام

91
00:33:11.800 --> 00:33:31.800
عند العرب نحن لا ندرس اللغة العربية بمعنى المفردات العربية. المفردات العربية هذي تجدها اين؟ قاموس المحيط. لسان العرب اه المعاجم المعروفة معجم مقاييس اللغة الى اخره. المختار الصحاح والصحاح نفسه هناك تجد كلام العرب

92
00:33:31.800 --> 00:34:01.800
اما نحن هنا ندرس القواعد النحوية. عندنا اي عند النحويين فلتستمع استمع انت الى هذا التعريف الاتي. وقوله فلتستمع هذا يسمى عند العلماء بالحشو وهذا اي شاعر يعرف ما معنى الحشو؟ ولكن كلمة حشو عندما نقول هذه كلمة حشو لا نقصد بها السب

93
00:34:01.800 --> 00:34:21.800
يعني لا نقصد بها ان الناظم لا يعرف ان ينظم الشعر لا. وانما نقصد ان هذه الكلمة جاء بها الناظم اضطرارا حتى يكمل من البيت واضح يا جماعة؟ يعني هو تعريف تعريف الكلام من اين يبدأ

94
00:34:21.800 --> 00:34:41.800
احسنت. من عند قوله لفظ هذا ضعوا عليه رقم واحد. مركب اثنين مفيد ثلاثة قد وضع اربعة اذا كم شرط لاجل ان نحكم على الشيء بانه كلام؟ اربعة. قوله فلتستمع هل لها علاقة بتعريف الكلام

95
00:34:41.800 --> 00:35:01.800
لا هل هي من ضمن تعريف الكلام؟ لا اذا ما فائدة منها لا شيء. طيب كيف لا شيء؟ اذا لماذا جاء بها؟ فقط حتى يكمل ماذا؟ البيت لانه مضطر هو عنده بحر. وعنده كلمات معدودة لابد ان يملأها. لابد ان يملأها. فهذا سيمر معنا في النظم

96
00:35:01.800 --> 00:35:21.800
كثيرا فحين نقول حشو هذا هذا هو المقصود. حشو اي انه ليس له هدف معين وانما الغرض منه فقط تكميل البيت. يسميه العلماء الحشو واحيانا يسمونه تكملة بيت واحيانا يسمونه تتميما يسمونه بالتتميم

97
00:35:21.800 --> 00:35:41.800
وكله بمعنى واحد. ما هو الكلام؟ لفظ مركب مفيد قد وضع. الشرط الاول لفظ ما معنى اللفظ؟ يعني لابد ان يخرج من فم الانسان صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية

98
00:35:41.800 --> 00:36:01.800
مثال ذلك حين اقول زيد قائم. هذا لفظ او لا لفظ ام لا؟ لفظ لماذا حكمنا عليه انه لفظ؟ لانه اشتمل على لانه صوت. خرج من الفم. مشتمل على بعظ الحروف الهجرية

99
00:36:01.800 --> 00:36:21.800
واضح؟ طيب ما معنى هذا الشيء؟ لو انا اخذت ورقة او عندنا الان سبورة كتبت عليها زيد قال بالخط الكبير عند النحوية ننتبه عند النحوين هذا كلام لماذا؟ لا يوجد ايش

100
00:36:21.800 --> 00:36:41.800
لا قبل الصوت لا يوجد ايش؟ لا يوجد لفظ. اللفظ هو الصوت. فالان انت ماذا تقول؟ تقول لا يوجد تلفظ اذا من شروط الكلام عند النحويين ان يحصل ايش؟ تلفظ لابد ان تتلفظ. واضح مشايخ؟ اذا لم تت

101
00:36:41.800 --> 00:37:01.800
هل هو كلام؟ لا. مثال ثاني. لو قلت نعم. لو قلت لرجل بهذا الطريقة. ما معناها يعني قوم طيب هذي طريقة معناها ايش؟ اجلس طيب هل هذا كلام عند النحويين

102
00:37:01.800 --> 00:37:31.800
لا عند اللغويين كلام. طيب الذي كتبته على السبورة عند نحو قلنا ليس كلاما صح؟ لكن عند اللغويين عندهم يعد كلاما طيب نعم كيف؟ لا ليس كلاما. اذا اذا قرأته اصبح كلاما. اذا تنظر اليه فقط اذا كنت تنظر الى هذه المنظومة

103
00:37:31.800 --> 00:38:01.800
وهذا المكتوب الان امامكم هذا ليس كلاما. هذه حروف حروف ورسوم وخطوط. متى يصبح كلاما اذا قمت بقراءته فقلت باب الكلام. الان اصبح ايش؟ اصبح كلاما. واضح؟ اذا لفظ لفظ لا بد ان يحصل تلفظ. مركب الشرط الثاني ان يكون مركبا. ونعني بذلك

104
00:38:01.800 --> 00:38:21.800
ان يكون مركبا من كلمتين فاكثر. ان يكون مركبا من كلمتين فاكثر. فاذا كان اقل هل من كلمتين يعني كم كلمة؟ يعني كلمة واحدة فهذا لا يعد عند النحوين كلاما. مثال ذلك لو

105
00:38:21.800 --> 00:38:51.800
قلت زيد قائم. زيد قائم. هل هذا كلام عند النحوين؟ نعم. لكن لو قلت زيد وسكت لماذا؟ نقول ليس مركبا. هذي عبارة دقيقة ليس مركبا ما معنى ليس مركبا؟ يعني ليس مركبا من من كلمتين فاكثر. يشترط عند النحويين حتى نسميه كلاما ان ان يكون مركب الكلمتين فاكثر

106
00:38:51.800 --> 00:39:21.800
طيب مثال ثاني لو قلت لو قلت مثلا لو قلت البيت وسكت هل هذا كلام ليس كلاما لكن لو قلت البيت واسع هذا يعد كلاما. واضح؟ وآآ نوعان جملة اسمية وجملة فعلية. قولك زيد قائم ما نوع الجملة؟ اثمية وضرب

107
00:39:21.800 --> 00:39:41.800
زيد عمران الجملة الفعلية. كيف نفرق بينهما؟ ما بدأ باسم فهو جملة اسمية. وما بدأ الفعل فهو جملة فعلية. طيب الشرط الثالث مفيد. مفيد من شروط الكلام ان يكون مفيدا للسامع. فلو كان غير مفيد

108
00:39:41.800 --> 00:40:01.800
فلا يسمى كلاما عند النحوية. مثال ذلك نفس المثال. في النهاية سنذكر مثالا من القرآن يشتمل على جميع الامثلة. يشتمل على جميع الشروط حين تقول زيد قائم هل هذا مفيد او لا؟ مفيد ماذا استفاد؟ استفاد

109
00:40:01.800 --> 00:40:31.800
ثبوت القيام للزيد. نسبة القيام الى زيد. استفاد فائدة تامة. هذا يعد كلاما. اما لو قلت له زيد وسكت. هل هذا كلام؟ لماذا؟ لسببين. واحد ليس مركب اثنين ليس ليس مفيدا. ليس مفيدا. حين تقول لي زيد وتسكت ماذا استفدت انا؟ ما به زيد؟ زيد ما به

110
00:40:31.800 --> 00:40:51.800
انت تقول زيد طيب ما به زيد؟ جالس واقف جميل كريم بخيل لا بد ان تخبر عنه بشيء. اذا حين تقول زيد وتسكت هذا ليس مفيد. احيانا ممكن تكون نطقت بعشر كلمات. مع ذلك ليس مفيدا. نعم هي هي

111
00:40:51.800 --> 00:41:21.800
نعم هذا هو يوجد فيه تقدير. تقديره اسمه زيد. اذا كان مقدرا يعد كلاما الان مثلا حين تقول اذا دخل زيد الى المدرسة اذا دخل زيد الى المدرسة ووصل عند الفصل وفتح الباب ثم سكت. هل هذا كلام

112
00:41:21.800 --> 00:41:41.800
كيف يتكلموا فيه عشر كلمات؟ احسنت. لا يحسن السكوت عليه. هذا هو الضابط عند النحوية. لا احسن السكوت عليه. لا تستطيع ان تسكت. لانك حين تقول اذا دخل زيد الى المدرسة. وذهب الى الفصل وفتح الباب ثم تسكت

113
00:41:41.800 --> 00:42:01.800
كل السامعين ماذا يفعلون؟ بهذه الطريقة ينتظر السامع المزيد يقول لك طيب ماذا حصل حين فتح الباب صح ولا لا؟ اذا ليست العبرة بكثرة ايش؟ بكثرة الكلمات. قد تتكلم بعشر كلمات لكنه ليس مفيدا

114
00:42:01.800 --> 00:42:21.800
وقد تتكلم بكلمتين ويكون ايش؟ مفيدا. فزيد قائم مفيد ولا لا؟ مفيد. واذا دخل زيد الى المدرسة ووصل عند الفصل فتح الباب ثم سكت ليس مفيدا مع انه فيه كلمات كثيرة صح ولا لا؟ اذا كيف اعرف ان هذا

115
00:42:21.800 --> 00:42:41.800
مفيدة وغير مفيد. المفيد هو الذي اذا سمعه السامع لا يحتاج الى لا يطلب ايش ؟ لا يطلب المزيد لا يطلب المزيد. هذا هو المفيد. واما اذا كان السمع يسمع واحتاج الى المزيد. ولا تستطيع ان تسكت عليه فهذا

116
00:42:41.800 --> 00:43:01.800
لا يسمى لا يسمى مفيدا واذا كان ليس مفيدا فليس كلاما. طيب مثال اخر اذا قلت ان شهر قال ان شهر رمضان وسكت. هل هذا مفيد؟ ليس مفيدا. ليس مفيدا

117
00:43:01.800 --> 00:43:21.800
واذا كان ليس مفيدا فليس ليس كلاما. اذا ثلاث هذا الشرط الثالث الشرط الاول ان يكون ملفوظا والشرط ان يكون مركبا من كلمتين فاكثر. الشرط الثالث ان يكون مفيدا. ما معنى مفيدا؟ يعني يحسن ايش؟ السكوت عليه. الرابع والاخير

118
00:43:21.800 --> 00:43:51.800
قد وضع يعني ان يكون موضوعا. ما معنى موضوع ان يكون موضوعا بعض العلماء يقول قد وضع اي المقصود ان يكون موضوعا باللغة العربية. واضح؟ يعني يشترط حتى نحكم عليه بانه كلام ان يكون ان يكون هذا اللفظ المركب المفيد ان يكون موضوعا باي حروف او باي

119
00:43:51.800 --> 00:44:11.800
باللغة العربية. مثاله زيد قائم. زيد قائم كلام. لماذا؟ توفرت فيه الشروط الاربع. اولا هو لفظ ثاني مركب. ثالثا مفيد. رابعا باللغة العربية. لان زيد كلمة عربية وقائم كلمة عربية. واضح

120
00:44:11.800 --> 00:44:31.800
لكن اذا قلت ماينيم السالم مفيد ولا لا؟ ملفوظ ولا لا؟ لا مفيد ولا لا؟ مفيد ملفوظ ولا لا؟ ملفوظ مركب ولا لا؟ مركب. هل هو كلام؟ لا. اختل الشرط الرابع

121
00:44:31.800 --> 00:44:51.800
اختل شطرا نحن نشترط توفر جميع الشروط فاحيانا تتكلم باللغة الانجليزية او الفرنسية او الاسبانية اي لغة من لغات في العالم فهذا عند النحويين. لا يعد لكن عند اللغويين كلام. عند العرب

122
00:44:51.800 --> 00:45:11.800
واضح؟ في اللغة الانجليزية هذا ليست كلاما. اللغة الانجليزية ليست كلاما عند من؟ عند النحويين. عند النحويين. لماذا ليست كلاما يا جماعة لماذا؟ لان النحويين هل يدرسون الكلام العربي ام يدرسون الكلام الانجليزي؟ محل الدراسة هو ماذا؟ هو الكلام العربي نحن ليس لنا شأن باللغات الاخرى

123
00:45:11.800 --> 00:45:31.800
فاللغة العربية هي محل الدراسة. اللغة العربية هي محل دراسة. فهو الذي يسمى كلاما عندهم. وما سوى ذلك لا كلاما لانه ليس محل الدراسة اصلا. ليس هو محل الدراسة. هذا هو التفسير الاول لمعنى قول الناظم قد

124
00:45:31.800 --> 00:46:01.800
قد ايش؟ قد وظع. المعنى الثاني او التفسير الثاني عند بعظ العلماء يقولون معنى قد وضع يعني ان يكون المتكلم قاصدا لكلامه. يعني هو حين تكلم قد قصد وتعمد ونوى ان يتكلم. وهل يمكن ان يتكلم الانسان بدون قصد؟ يمكن

125
00:46:01.800 --> 00:46:21.800
او لا يمكن. يمكن ان يتكلم الانسان بدون قصد. فان خرج منه كلام دون قصد فهذا عند النحويين لا يسمى ليس مكانا مثلا لو قلت الان زيد قائم انا قلت هذا الكلام وانا قاصد له. فهو كلام لانه مركب مفيد وموضوع باللغة

126
00:46:21.800 --> 00:46:51.800
مقصود مني خرج مني قصدا ليس بالخطأ. اما حين مثلا انسان نائم وهو نائم يتكلم وهو نائم يتكلم. هل هذا كلام عند الناويين؟ لماذا؟ لانه بدون بدون قصد طيب السكران حين يتكلم حين يتكلم بقصد وبدون قصد لا يسمى كلاما والمجنون حين

127
00:46:51.800 --> 00:47:11.800
كلامه ايضا لا يعد لا يعد كلاما عند النحويين. واضح هذا؟ نعم كيف؟ اي نعم اي نعم نفس الشيء اذا خرج منه كلام دون قصد اذا خرج منه كلام دون قصد فلا يعد كلاما عند النهو

128
00:47:11.800 --> 00:47:31.800
اذا الخلاصة خلاصة هذا البيت هذا البيت اشتمل على تعريف الكلام. والكلام عند النحويين ما توفرت فيه اربعة امور ان يكون لفظا يعني ملفوظا صوت خارج من الفم يشتمل على بعظ الحروف الهجائية. مركب يعني مركب من ايش

129
00:47:31.800 --> 00:47:51.800
من كلمتين فاكثر. مفيد ما معنى المفيد؟ ما ضابط المفيد؟ ما يحسن السكوت عليه ما يحسن السكوت عليه قد وضع فسر بتفسيرين. قيل معناه موضوعا لغة عربية. وقيل معناه ان يكون الانسان قاصدا. ثم

130
00:47:51.800 --> 00:48:11.800
اقسامه التي عليها يبنى اثم وفعل ثم حرف معنى. اقسامه يعني اقسام اجزاء الكلام. الكلام مما يتكون مما يتكون الكلام؟ يتكون الكلام ويتركب من ثلاثة اجزاء. من ثلاثة اجزاء لا رابعة

131
00:48:11.800 --> 00:48:41.800
اسم وفعل وحرف. هل له قسم رابع؟ لا بالاجماع بالاجماع. باجماع النحويين. ومن خالت في ذلك لا يعتد به. لم يلتفت اليه العلماء. اسم مثل هذا زيد وفعل مثل ماذا؟ ضرب وحرف مثل ماذا؟ مثل في

132
00:48:41.800 --> 00:49:01.800
وعن والى الى اخره. طيب اذا الاجزاء التي يتكون منها الكلام انت اذا اردت ان تكون الكلام الكلام الذي قلنا عنه انه ينقسم الى جملة اسمية وجملة ايش؟ جملة فعلية. طيب هذي الجملة الاسمية وهذي

133
00:49:01.800 --> 00:49:21.800
كيف تكونها؟ كيف كيف تركبها؟ كيف تشكلها؟ باخذا من ثلاثة اجزاء. لا توجد جملة الا وفيها احد هذي الثلاثة اما فيها اثم واما فيها فعل واما فيها حرف. قام العلماء بعملية تتبعه

134
00:49:21.800 --> 00:49:51.800
واستقراء فدرسوا كلام العرب المنظوم والمنثور. فوجدوا انه لا يخرج من هذه الثلاثة اما هو اثم واما فعل واما حرف. وقال بعض العلماء ان جميع اللغات تقريبا بهذه الطريقة. يعني ما من لغة الا وفيها

135
00:49:51.800 --> 00:50:11.800
فيها اثم وفعل وشيء يربط بين الاسم والفعل وهو الحرف. والله اعلم لكن على كل حال في اللغة العربية هذا محل اجماع. اقسامه يعني اقسام اجزاء الكلام التي يتكون منها الكلام. يعني اقسام الكلمة باختصار

136
00:50:11.800 --> 00:50:31.800
الكلمة تنقسم الى ثلاث اقسام. اسم وفعل وحرف. اقسامه التي عليها يبنى اي عليها يبنى عليها الكلام يبنى عليها الكلام ويؤثث اثم وفعل ثم حرف معنى الاسم هو القسم الاول والفعل هو القسم الثاني وحرف

137
00:50:31.800 --> 00:51:01.800
ومعنا هذا هو القسم الثالث والاخير. وكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة له علامات وله كلام يخصه. طيب هنا الناظم قال حرف معنى نكتب هنا الحروف نوعان الحروف نوعا بقي ثمان دقائق ان شاء الله ونختم الدرس. الحروف نوعان حروف حروف المباني حروف

138
00:51:01.800 --> 00:51:25.850
المباني ما هي حروف المباني؟ الحروف التي تبنى بها الكلمة. انت الان تريد ان تبني كلمة زيد. فماذا تفعل خذ الزاي والياء والدال وتبني بها كلمة ايش؟ زيد. تسمى هذه الحروف بحروف ماذا

139
00:51:25.850 --> 00:51:45.850
المباني هي نفسها التي نسميها نحن في المدرسة ايش؟ حروف الهجائية المبدوءة بالالف والمختومة بالياء تسمى عند النحويين بحروف ماذا؟ المباني. الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء الى اخره هذه حروف المباني. طيب

140
00:51:45.850 --> 00:52:15.850
وقد يقول قائل آآ لماذا سميت بحروف المباني؟ واضح. لانها تبنى بها ايش الكلمة انت تريد ان تبني كلمة ضربة. ايش تأخذ؟ الضاد والراء والباء ركبت واصبحت كلمة ظربا واضح؟ طيب هذا القسم من الحروف ليس مهما عند النحويين. لا نريد لا ندرس نحن الحروف الهجائية

141
00:52:15.850 --> 00:52:45.850
الذي يهمنا هو القسم الثاني. نكتب القسم الثاني حروف المعاني. حروف معاني ما معنى حروف المعاني؟ او ما مثال حروف المعاني؟ حروف المعاني مثل حروف الجر. وما هي حروف الجر؟ نعم. من

142
00:52:45.850 --> 00:53:05.850
الى في وعن وعلى ستأتينا ان شاء الله في هذا الباب. هذي تسمى حروف معاني ام مباني؟ حروف معاني. ما معنى حروف معاني يعني كل حرف من هذه الحروف له له معنى. له معنى خاص

143
00:53:05.850 --> 00:53:25.850
كيف؟ يعني حروف المباني ليس لها معنى؟ نعم. ليس لها معنى. انا الان اسألك انت ركبت كلمة زيد من ثلاث حروف. زاي الياء والدال. هذه حروف قلنا مباني ام معاني؟ مباني. هل الزاي له معنى؟ الزاي الزاي لوحده له معنى

144
00:53:25.850 --> 00:53:55.850
اشتروا معنا الياء والدال ليس له معنى. اذا حروف المباني هي مجرد يعني طابوق. تبنى فبها الكلمة بس واضح؟ اما حروف المعاني لا كل حرف منه له معنى يخصه ماذا حين تقول حين تقول مثلا مرضت من البرد

145
00:53:55.850 --> 00:54:25.850
اين حرف المعنى؟ من من حرف من حروف المعاني؟ ما معنى من هنا؟ لا سبب لان معنى الجملة سبب مرضي هو هو ايش؟ البرد فماذا ماذا استفدنا منه من استفدنا منها بيان العلة وبيان السبب بان تسمى منه هذه من تسمى سببية. تمام

146
00:54:25.850 --> 00:54:55.850
يعني انها افادت معنى السببية. اذا قولنا مرظت من البرد من هنا لها معنى ام ليس لها معنى لها معنى خاص وهو سببية. حين تقول مثلا كتبت بالقلم كتبت بالقلم. ماذا استفدنا من الباء؟ هم. نعم

147
00:54:55.850 --> 00:55:25.850
الاستعانة. لاني استعنت بالقلم على ايش؟ على الكتابة. استعنت بالقلم على قال صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار ايش؟ فيه هرة ما معنى فيه؟ لها معنى هي من حروف المعاني ما معنى فيه؟ احسنت. يعني بسببه الراء. واضح

148
00:55:25.850 --> 00:55:45.850
اذا حروف المعاني هي الحروف التي تعطي للجملة معنى. اذا وضعت في سياق جملة تعطيك معنى. وكم هي حروف المعاني كثيرة جدا. كثيرة جدا تزيد على الخمسين. كثيرة جدا. في هذا الكتاب سندرس الكثير من حروف المعاني. وهي المهمة وهي التي تعين

149
00:55:45.850 --> 00:56:05.850
وعلى فهم القرآن والسنة. فمن ضمن ذلك حروف الجر. هذه انتهينا منها. هذه من حروف المعاني. كذلك حروف الاستفهام مثل ماذا؟ نعم؟ مثل من؟ من؟ لا من؟ من اسم استفهام؟ مثل

150
00:56:05.850 --> 00:56:35.850
الهمزة ازيد عندك؟ هذه الهمزة همزة ايش؟ استفهام. اذا افادت معنى الاستفهام. وهناك اوف تفيد معنى النفي. مثل ماذا؟ مثل لا. هل تريد الماء فمعنى النفي. حين هناك حروف تفيد النهي مثل ايش؟ النهي

151
00:56:35.850 --> 00:56:55.850
مثل لا ايضا لا تستعمل للنفي وتستعمل للنهي كما سنعرف ان شاء الله. اذا قول الناظم اسم وفعل ثم حرف معنى يشير الى ان الحروف قسمان. حروف مباني وحروف معاني. ثم قال فالاسم بالخفظ وبالتنوين او

152
00:56:55.850 --> 00:57:15.850
دخولي هل يعرف ما قفوا وبحروف الخفظ وهي من الى وعن وفي وربة والباء وعلا كاف واللام واو والتاء ومذ ومنذ ولعل حتى. هذي ثلاثة ابيات في بيان علامات الاثم

153
00:57:15.850 --> 00:57:45.850
وسنقف عليها ثم قال والفعل بالسين هذا البيت في بيان علامات الفعل. ثم قال والحرف يعرف هذا البيت في علامة الحرف. اذا وضع الناظم للاثم ثلاث ابيات. ثلاثة ابيات فعل بيتا وللحرف بيتا. وفي الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن علامات الاسم وعلامات الفعل وعلامات

154
00:57:45.850 --> 00:58:05.850
في الحرف اذا كل ما درسناه في هذا الدرس من من شيء يتعلق بالنحو مباشرة اخذنا فقط مسألتين. او ممكن نقول ثلاث مسائل. مسؤول وتعريف الكلام. المسألة الثانية اقسام الكلام وهي كم؟ ثلاثة. ثلاثة. المسألة الثالثة

155
00:58:05.850 --> 00:58:25.850
اقسام ايش؟ الحروف وهي كم؟ اثنان. حروف معاني وحروف مباني. اه نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله غدا في نفس هذا الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين