1
00:00:00.450 --> 00:00:19.450
اه رجل اشترى الاضحية واصبحت عنده شراب. فهل يجوز له ان يستبدلها بعينها حفاظا على ما في بطنها قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكاء ذكاة الام ذكاة لجنينها. يعني

2
00:00:19.450 --> 00:00:40.950
لو ذبح هذه الذبيحة لكان ذلك الذبح زكاة لهذه الشاة ولمن في بطنها ايضا  رجل قام يصلى الظهر وبقيت له ركعة فاقيمت الصلاة لفريضة العصر فليختم فريضة الظهر الى فرض العصر ام يصوم الظهر وان

3
00:00:40.950 --> 00:01:01.400
قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والالف واللام هنا للعهد. اي الصلاة المكتوبة المعهودة في ذلك الوقت قول فصكت وجهها بمعنى حاضت هذا قول قاله بعض الناس

4
00:01:02.100 --> 00:01:24.250
وهذه الكلمة كلمة تجوز في اللغة. ولكن لا يحضرني من الاثار ما يدل على توجيهها والله تعالى اعلى واعلم القول العلماء كل ما يصبح المسلم بانكاره كافرا يصبح الكافر باقرابه مسلما. وبينوا عليه اسلاما نقارب الصلاة مثلا وقول صحيح. من العلماء قال ذلك

5
00:01:24.250 --> 00:01:42.500
وما دليلهم في ذلك الامر لأ لانه عندما قال ذلك هذا في سياق هذا في سياق ان الذين يعبدون اصنام لو كان من الاصنام واقروا بالصلاة يكون لديك مسلمين؟ ابدا

6
00:01:44.700 --> 00:02:07.250
من يحتج بحديث الغلام وحديث افضل الجهاد على المشارة. في حديث الغلام طيب فين ديت هوت لنفسه ازاي هو بيواجه الحكام؟ ما بيواجهوش المساحة بتقول احنا نؤمن بديمقراطية وبنعتبر انه لا سبيل للخلاص الا بالحل الديمقراطي

7
00:02:08.000 --> 00:02:26.300
ولكن من خلال المرجعيات الدينية ولو رجعنا الى الكلام الذي يقال في هذه الفترة الكلام في في غاية العجب في غاية العجب لما يجي المرشد العام بيقول بان الجماعة شأنها زي اي حزب سياسي

8
00:02:26.850 --> 00:02:46.900
شأنها شأن اي حزب سياسي في هناك بيتفوق في المسألة وتداول فيها وفي عندنا الموافق والمعارض وبندرسها بكل جوانبها وبعدين بيأدي ذلك بيتاخد فيها قرار بتتبناها الجماعة كما يتبنى اي حزب سياسي وجهة نزره

9
00:02:47.400 --> 00:03:07.450
يعني الكلام آآ يعني نسبة اختها ازاي؟ هو كل واحد يقول لك قادر تخضع بما قال لا يمكن الخوارج قالوا من اتى كبيرة فهو كافر. وسداد عليه الصلاة والسلام لا يزني زاني حين يزني الى اخر الحديث. هل

10
00:03:07.450 --> 00:03:22.000
اقول ان الكلام ده اتخدع به الناس وما الى ذلك ابدا في فارق بين النص الذي يؤتى به وبين الواقع المناسب له. لا اظن ان هناك علاقة بين هذا النص وبين هذا الوقت

11
00:03:22.000 --> 00:03:42.200
ابدا ابدا. ده ما فيش مش ولا قياس مع الفارق. ليس هناك وجه شبه ابدا مطلقا ابدا هذا رجل اعلن دينه واظهره وحارب الدنيا جميعا من اجل هذه المصلحة الدينية الراجحة

12
00:03:42.450 --> 00:04:02.600
زي ايه بقى كده؟ هقول لك مثال عبدالله ابن طاووس دخل عبدالله ابن طاووس والامام مالك على ابي جعفر المنصور العباس بعت له استدعاء ورقة كده مع اي واحد كده استدعاء لمقابلة امير المؤمنين

13
00:04:02.700 --> 00:04:26.550
راح عبدالله بن طاووس وليا مالك لمقابلة امير المؤمنين. بعد فترة دخلوا عليه الايوان بتاعه. جه اسمه التكة على الاريكة بتاعته. وكان بين يديه الجلاد يفرشون الامطار وفي ايديهم السيوف التي التي يقطعون بها الرقاب. يعني كان فيه كده كم رقبة مرمية

14
00:04:26.550 --> 00:04:43.000
الارض كده والدم مترمي هنا وهناك كده. وسوف مرفوعة كده وابو جعفر بقى نايم كده على بتاعته وعبدالله بن طاووس فلان مالك داخلين بقى. لكن تصور هذا المنظر بقى. كم رسمة رمية في الارض كده وشف

15
00:04:43.000 --> 00:05:02.950
مرفوعة وريحة دم في المكان فاشار اليهم يعني مثلا يترموا النحاب كده مثلا مش قال لهم اتفضلوا ولا لأ اشار اليه ثم قال من فيكم عبدالله بن الطاوس فطبعا الامام مالك يعني سكت

16
00:05:03.150 --> 00:05:22.300
ما لوش هو ده. فقال الله خلاص انا. قال حدثني بحديث قال حدثني ابي انه قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة. رجل ملكه فجار ولم يحكم بالعدل  فهذا من اشد الناس عذابا يوم القيامة

17
00:05:22.450 --> 00:05:47.150
فابو جعفر منصور اشتد غيظا حتى كاد الدم ان ينفجر من عينيه يعني بقى عرف ان هو المقصود بايه؟ بالاثر ده. الدم يعني من شدة غيظه واخد بالك حتى الامام مالك قال فجمعت ثوبي خشية ان يطيرني منه ايه؟ رشاش او رذاذ. يعني ده عشان لو ممكن اي

18
00:05:47.150 --> 00:06:07.000
في سيف من دول يقوم مطير رقبته يبقى الايه انا فقال ابو جعفر لعبدالله بن طاووس يا عبد الله ناولني هذا القرطاس كان في كده ورقة كده جنبه كده قال له ناولني هذه الورقة. قال والله لا اناولك اياها ابدا

19
00:06:07.300 --> 00:06:33.450
قال ولما؟ قال اخشى ان تكتب فيها ظلما فاعينك على ظلمك ثم فاشار اليهما ان يخرجا. خلاص بقى يلا خرجوهم بقى. الموقف ده يمكن بالفعل ان تستدل به بقى لما تكون الرؤوس مقطعة ونصرف فين السيوف اللي هيتكلم كلمة تقطع رقبته. وده جعفر المنصور يعني كان كان الاسد المتوثب

20
00:06:33.450 --> 00:06:49.200
ده راح حديقة الحيوان حيوان شفت الاسد راسه اكبر من ترابة زي دي. حد يقدر يخش عند الاسد؟ ما حدش يقدر يخش عند الاسد. هم الاتنين كانوا عند للاسف ابو جعفر منصور

21
00:06:49.600 --> 00:07:09.850
ومع ذلك ايه اللي حصل انقذهم الله عز وجل. يبقى بالفعل قالوا كلمة الحق بين يدي الحاكم الظالم الجائر وفقهم الله عز وجل واعانهم الله عز وجل. لو قرأت كده في ترجمة ابي عمرو الاوزاعي وما حدث بينه وبين

22
00:07:09.850 --> 00:07:37.600
الامير العباسي ياه حاجة عظيمة جدا جدا. وكان علماء العصر دائما يحبون ان يقص عليهم الاوزاعي هذه القصة نعم يمكن لهذه الامثلة ان تكون موجودة. يمكن وعلى امثلتها فقس على امثلتها فقس يعني يذكر ان احد في فلسطين تم القاء القبض على مجموعة من

23
00:07:37.600 --> 00:08:00.850
مسلمين وكم من هؤلاء الذين اه قبض عليهم عبدالعزيز الرنتيسي عليه رحمة الله فالمهم ودوهم معسكر اعتقال في مكان ما وكم قائد هذا المعسكر كان رجلا ظالما باغيا. كان جنرال في الجيش الاسرائيلي وكان راجل ظالم وغشم جدا

24
00:08:01.350 --> 00:08:24.800
دعاهم الى اجتماع معه. المعتقلين دول كلهم يجم اجتماع. اقعد معهم اجتماع فمعظم الشباب اصابتهم رهبة فاجمع بينه وبين نفسه ان هو يكسر الرهبة من قلوب الشباب. يكسر رهبة من قلوب الشباب. خيمة كبيرة جدا

25
00:08:24.800 --> 00:08:44.950
ازا بتأتي الانتخابات ديت وحاطين فوق كده زي المنصة الصغيرة وعليها كراسي وفيه كراسي تانية ايه؟ في الجنب كده والنائب المنطقة العسكرية وآآ الضباط بتوع المعتقل والبتاع ومش عارف ايه. ودخل الجنرال بقى الاسرائيلي بقى. زي

26
00:08:44.950 --> 00:09:00.150
الله حاجة جبارة كده فدخل اشار للي عملناه كده عمل لهم كده كلهم راحوا واقفين وبعدين اشار للشباب اللي هم بقى المعتقلين دول قيام كل وراح واقف. مين اللي فضل قاعد

27
00:09:00.650 --> 00:09:19.200
فقال له قم. قالوا قال له لاقوم الا لله عز وجل قال لا تعرف من انا؟ قال اعرف من انت انت الزابط الاسرائيلي عدو الله المسؤول عن هذا المعسكر. عارفك عدو الله هذا المعسكر

28
00:09:20.250 --> 00:09:36.200
فالناس تقعد تسكته وكان احد المعتقلين كان فيه عقيد في آآ في منظمة فتح قعد يسكتوه طب معلش يا جنرال يا اسرائيل ده يعني هو دماغه تعبانة شوية وما تاخدش بكلامه قال لهم لا انا لا اقوم الا لله رب العالمين

29
00:09:36.200 --> 00:09:56.750
واخد بالك ازاي فقال له اما تقوم هو ايه ما هي اجراء اخر؟ قال له افعل ما بدلك ولن اقوم لك ابدا شوف موقفي صغير قد ايه هذا الموقف كان سبب في ماذا؟ في تجرؤ الشباب وفي حمية الشباب وانهم لا ينصاعون بسهولة

30
00:09:56.750 --> 00:10:23.200
الى كل المطالب الاسرائيلية. ادي مواقف بسيطة اهو من الكلام اللي احنا بنشوفه ده شفتوا المظاهر ديت لما شيخ اسلام ابن تيمية دخل على ملك التتار ملكة قطار ده باغي ومعتدي. بيقتل ويسفك الدماء. وبعدين سبق كثير جدا من النساء

31
00:10:23.750 --> 00:10:48.550
فالناس كلمهم العلماء يا علماء روحوا كلموا ملك التتار يسيبوا النساء مين اللي يروح يكلمه؟ لم يذهب اليه احد فذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وكلمه واغلظ له الخطاب وكان لا يتكلم بشيء الا ينتفض ملك التتار. يعني كل ما كان يقول له جملة التتار ما يرفعوش كده. وانت يوم مرفوض كده. واخد بالك ازاي؟ وفي نهاية الامر

32
00:10:48.550 --> 00:11:10.550
اطلق كل اسرى مسلمين  احد الخديوات هنا في مصر كان متزوج امرأة فطلقها فارادت هذه المرأة ان تتزوج رجل غير الملك فاراد الخديوي بتاع مصر ان هو استصدر مرسوم من الازهر

33
00:11:10.600 --> 00:11:36.250
بان طليقة الملك لا يجوز لاحد ان يتزوجها يعني قياسا على مين؟ على زوجته النبي عليه الصلاة والسلام. اه طبعا قلة ادب. يعني الهيئة الدينية ديت الملك عاوز يصادر منها قرار في رمان فتوى ان اي ملك من مصر يتجوز واحدة ويطلقها لا يجوز لاحد ان هو ايه يتجوزها

34
00:11:36.250 --> 00:11:56.050
ودعا شيخ الازهر في وقته لا اذكر اسمه الان  فرفض ان يذهب لمقابلته رفض ان يذهب الى مقابلة الخديوي وقال فليأتي الخديوي الى مشيخة الازهر. وبالفعل جه الخديوي مشيخة الازهر

35
00:11:56.150 --> 00:12:15.450
اول ما الخديوي دخل على شيخ الازهر مساجد بين يديه. ما عرفنا هذا حرام. راح وقع في الارض وراح دايس ايه وراح دايس ايده الناس قالوا الى الله ايه اللي جرى لك؟ قال عندما دخلت عليه يعني خيئ الي اني قد دخلت على اسد

36
00:12:15.800 --> 00:12:28.350
اول ما دخلت كده حسيت اني داخل على القسوة. مش داخل على واحد عادي؟ داخل على اسد. لو ما عملتش كده كان هياكلني. سبحان الله! ادي مواقف دي مواقف يعني بسيطة

37
00:12:28.600 --> 00:12:47.700
المواقف دي كلفت حاجة كم مليون جنيه كلفتها المواقف ديت كم مليون جنيه؟ ولا اي حاجة. ولكن مواقف افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. هل يمكن ان تقيس هذه المواقف بالانتخابات؟ دي على ينفع القياس

38
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
نسأل الله تعالى ان يوفق كل مسلم يريد الخير ان يوفقه الى خيره. ونتمنى ان يعين الله تعالى الجميع على ان يوفقوا لخدمة دينه كما يحب ربنا تعالى ويرضى دون ابتداع او انتقاص والله

39
00:13:07.700 --> 00:13:27.550
الله سبحانه وتعالى اسأل ان يوفقنا جميعا الى اسم ساكب دينه والموت في سبيله ما الفرق بين الايمان والتصديق لغة؟ هذه المسألة تكلمت فيها في دروس الايمان الاوسط. تذكرون هذا الكلام

40
00:13:27.550 --> 00:13:47.550
فاكرين الكلام ده يا اخواننا ولا نسيتوه؟ في دروس الايمان الاوسط. قلت بان آآ جمهور العلماء من الفقهاء واللغويين والبلاغيين والمفسرين والاصوليين على ان الايمان لغة التصديق. ده كلام الجمهور

41
00:13:47.550 --> 00:14:17.550
وذهب بعض اهل العلم الى ان الايمان لغة ليس بمعنى تصديق ولكن بمعنى الايه؟ الاقرار. بمعنى الاقرار لما لان الاقرار فيه معنى التصديق وزيادة. فالاقرار والتصديق المتضمن الحب طاعة المتضمن الحب والايه؟ والطاعة. فيكون معنى الاقرار انسب لمعنى الايمان. فاكرين هذا الكلام

42
00:14:17.550 --> 00:14:37.550
هل من الممكن ان يدهن المرء لحيته بالكريم او بالزيت؟ لا بأس لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له شعر فليكرمه واللحية شعر فلا بأس من اكرامها. اذا اراد طالب العلم ان يهذب خلقه ونفسه وفرض عليها

43
00:14:37.550 --> 00:14:55.900
عقوبات مثلا اذا فعلت معصية كذا فعليك صوم يوم كذا وكذا. فهل يكون هذا من قبيل النذر؟ ان اوجب ذلك على نفسه كان ذلك نذرا. كان ذلك نذرا. وان لم يوجب فليس ذلك بالنذر

44
00:14:56.000 --> 00:15:20.750
الشر الذي وصف به القدر هو شر بالنسبة لمقدور الله. فما معنى مقدور الله؟ مقدور الله اي قدره الله اي ما قدره الله اي ما قدره الله لا ما هو قدر بنفسه. يعني القدر بنفسه القدر بنفسه ليس شرا

45
00:15:20.750 --> 00:15:40.100
اه ليس شرا مقضى. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان تؤمن بالقدر خيره وشره شره به بما يتعلق العباد او بالخلق. لكن من حيث هو قدر فليس فيه شر محض

46
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
هل انقضاء المدة يبطل المسح؟ ام يبطل الوضوء؟ ام يبطلهما مطلقا بالنسبة للمسح الجورب؟ بيبطل الاتنين. لان مسح الجورب بيبقى يوم وليلة للمقيم وتلات تيام ولياليهم لمين؟ للمسافر. من ذا الذي يمسك وضوءه تلت ايام بلياليها

47
00:16:00.500 --> 00:16:20.500
مين ده يعني بيقعد تلت تيام بلياليها ميغمضش عنيه مين ده مفيش فهذا نقض لاثنين السؤال من تاني بيقول هل انقضاء المدة انقضاء المدة؟ المدة هي ايه؟ يوم وليلة للمقيم

48
00:16:20.500 --> 00:16:40.500
ثلاثة ايام بليلة المسافر. فهو انت صامت. هل لليلة القدر من علامات؟ وهل من قامها ولم ير هذه العلامات لا يأخذ اجرها الى غير ذلك انظر ان شاء الله آآ هذه الرسالة بها كل شيء ان شاء الله. كيف تكون النصيحة للعلماء؟ اولا

49
00:16:40.500 --> 00:16:59.600
ان نعرف من هم العلماء. يعني لان ناس كتير جدا يمكن ان يوصفوا بالعلم وليسوا بعلماء. فلابد ان تعرف من هو العالم؟ فاذا حددته لابد ان تقوم بواجب النصح اذا زل او اخطأ

50
00:16:59.800 --> 00:17:19.800
اه اقص عليكم قصة ظريفة طريفة. القصة ديت ان عبد الله ابن زيد ابن وهب. عبدالله ابن آآ كان في مجلس الامام مالك فسأل الامام مالك عن تخليل الاصابع عند الوضوء

51
00:17:19.800 --> 00:17:37.300
تدخين الاصابع عند الوضوء. فقال الامام ما لك لا اراه على الناس. ما فيش حاجة اسمها تخيل اصابع ايه اللي حصل؟ قال فانتظرت حتى انفض الناس. الكلام ده بنقوله للناس اللي هم بيجتهدوا في التنقية

52
00:17:37.300 --> 00:17:57.300
عن اخطاء اهل العلم لنشرها في الفضائيات والانترنت والكلام ده كله. وما الى ذلك. هذا ضلال وطريقة الشيطان مش هقول طريقة شيطانية لأ دي طريقة شيطان لانه في الاثر الضعيف عالم واحد اشد

53
00:17:57.300 --> 00:18:24.050
على الشيطان من الف عابد. فالعالم امضى سبيلا. واقوى دليلا من هذا المتعبد المتنسك الذي لا ينتفع الناس منه شيئا قال عبدالله بن وهب فانتظرت حتى انفض الناس ثم اتيت اليمام مالك. ما لوش سنة يا ابا عبد

54
00:18:24.050 --> 00:18:41.250
لا كل الكلام مال. تضرب يا ابو عبد الله. تضرب يا مالك. تقول ايه؟ ده غلط وبعد كده ننشر بقى ان الامام مالك لا يعرف شيئا في السنة والامام مالك اخطأ في كذا والامام مالك وننشر الدنيا الى مالك اخطأ. سبحان الله

55
00:18:41.250 --> 00:19:01.250
احنا لو تتبعنا ما اخطأ فيه العلماء نجد مواطن كثيرة اخطأ فيها العلماء. الامام ابو حنيفة عليه رحمة الله كان لا يرى للاستسقاء صلاة. ما فيش حاجة اسمها صلاة الاستسقاء. ما فيش حاجة اسمها صلاة الاستسقاء. ابو يوسف عليه رحمة الله

56
00:19:01.250 --> 00:19:19.750
كان يرى بان صلاة الخوف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اما بعد النبي فليست هناك صلاة خوف الله! ما دي كلها زلات يقع فيها العلماء. فلو تتبعنا زلات الائمة والاكابر لزودنا كتبا. ملأنا كتبا

57
00:19:19.750 --> 00:19:49.750
كثيرة جدا ولكن اذا كانت حسنات المرء كثيرة تطوى سيئاته. تطوى سيئاته. فان كان ليست هناك الا الضرورة من نشر هذه السيئات فلتنشر بقدر وهذا والانصاف اوف وهذا هو الانصاف. راح له عبدالله بن وهب قال له يا ابا عبدالله حديث سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:49.750 --> 00:20:09.750
في تدليك الاصابع عند الوضوء. قال وما هو يا عبدالله؟ قال حدثني عبدالله بن لهيعة. حدثني في فلان انا لا اذكره الان. ان المستورد ابن شداد ده صحابي جليل قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ يخلله

59
00:20:09.750 --> 00:20:29.750
اصابع رجليه. قال الامام ما لك ما شاء الله اسناد جيد. هذا الحديث اسناده ايه؟ جيد. والله فيما سمعت الا الساعة. فكان الامام ما لك عليه رحمة الله يفتي بتخليل الاصابع بعد هذا الموقف. فنصيحة العلماء

60
00:20:29.750 --> 00:20:49.750
العماد البق ممكن يخطئوا؟ العماد قد يخطئ. العالم قد يخطئ. ولكن سدد وقارب ولا تكن ناشرا للاخطاء. ولكن ان كنا شرا الخير. انا طالب في الفرقة الرابعة كلية كذا قسم كذا. وفي محاضرة كذا لاحد كذا. كان

61
00:20:49.750 --> 00:21:09.750
يتكلم عن العاصفة التي تضرب امريكا وان هذا كان من غضب الله سبحانه وتعالى عليهم ومن جملة ما قال فالله سبحانه وتعالى سيستل سيفه وقال ان الله تبارك وتعالى يثور يثور. هذه العبارات لم ترد

62
00:21:09.750 --> 00:21:27.000
احد من السلف والاولى ان تكون متسننا لا ان تكون مبتدعا ابي يعمل سائق وكل عمله في سفر خارج البلد فهل يفطر؟ طبعا نحن نفرق بين نوعين من الايه؟ من السائقين. الذي

63
00:21:27.000 --> 00:21:57.000
تقود سيارته خارج المنصورة بيطلع اللي بيسموه سيارات الايه؟ الخطوط الطوالي. ساب الاسكندرية والقاهرة بلاد بعيدة ديت وبين الداخلي. السواق الداخلي. سواق داخلي يصوم. يصوم. اما الطوالي اذا استطاع ان يصوم فهذا له خير. وان لم يستطع الصوم جاز له الفطر ثم بعد ذلك يقضي ايامه في شهر

64
00:21:57.000 --> 00:22:18.450
الشتاء او في فترة الشتاء. بنسبة الخروف يعني كان فيه آآ واحد يعني كاتب رسالة فيقول وهذا الامر لا شك في صحته. ولا ريب ولا مرية في قوته. ولا يتناطح فيه خروف

65
00:22:18.450 --> 00:22:38.450
يعني قصده انزال فقال ايه؟ ولا يتناطع في ايه؟ خروفا. آآ في حاجة اسمها المسرح عارفين المسرح؟ عبارة عن ايه؟ خشبة في المسرح وفي هناك الادوات التي لابد من تجهيزها

66
00:22:38.450 --> 00:22:58.450
ليخرج العمل عملا فنيا متميزا. افترضنا ان هم يعملوا مثل مسرحية عن الفلاح. مثلا الفلاح اللي هو مخلف ست انفار ومش قادر يعيش فجا له بقى شيخ المسجد وقال له حرام عليك كفاية نفر او نفرين

67
00:22:58.450 --> 00:23:28.450
مسرحية مثلا كده. يبقى الخلفية ازاي؟ بحر ومركب ولا الخلفية يبقى زرع؟ ونخل وشجر وبقرة ماشية وآآ حمار بنهق يبقى دي الخلفيات التي تبدع هذا العمل الفني والمسرح. طيب كذلك في الامور الدولية لابد من اعداد المسرح. المسرح اللي هيتم عليه المسرحية. يعني مثلا

68
00:23:28.450 --> 00:23:56.300
حرب الخليج الاولى والتانية ها والتالتة اللي هي حرب العراق الان دي كلها عبارة عن مسرحيات تم اعدادها بعناية. وكان والمنتج ورئيس الشركة وموزع الادوار ها والقائم بالبطولة امريكا والخلفاء امريكا وبريطانيا. والكومبارس

69
00:23:56.400 --> 00:24:18.350
اللي هم اللعيبة الصغيرين اللي دايما يجروا ورا الجون. لما الكورة تيجي بعيد يجري ورا الكورة ويجيب الكورة للجون. بس. لكن ما بيلعبش الكومبارس هم بقى مين بقى اللي هم الدول المنحطة الدول بتاعة العالم الايه؟ النايم دي. دول العالم التالت ده

70
00:24:18.350 --> 00:24:38.350
فمسألة الجلاء عن غزة ديت يا اخواني برضك مسرحية. مسرحية ساميجة وهزيلة. ليه ليه؟ لان اسرائيل بتخسر من وجودها في غزة. والاقتصاد الاسرائيلي بدأ يهتز اهتزازا عنيفا بسبب وجود القوات الاسرائيلية في غزة

71
00:24:38.350 --> 00:24:58.350
وكل ما اسرائيل بتعيد الانتشار في غزة. يعني ايه تعيد الانتشار في غزة؟ يعني الكاتبة ديت تخليها هنا. والفرقة دي تخليها هنا. والسنة دي تنقلها هنا لو سند ايدينا هنا اسمها اعادة الانتشار. ايه اللي بيحصل؟ بتجهد هذه القوات بالعمليات الاجهاضية. الاقتصاد بيتأخر

72
00:24:58.350 --> 00:25:18.350
في هناك هروب مستمر من الجيش الاسرائيلي في نجلات كبار في الجيش الاسرائيلي قدموا استقالتهم لانهم لا يرون اذا تذكر من وجود الجيش الاسرائيلي في غزة. اذا اسرائيل وجودها في غزة في خسارة. في خسارة. طيب

73
00:25:18.350 --> 00:25:38.350
ايه اللي حصل؟ هم راحوا سايبين غزة لمين؟ للحكومة العلمانية الفلسطينية. لان ابو مازن وابو والاباء دول كلهم حكومة الاباء دول ابو مازن وابو وابو الفرج وابو المش عارف ايه دول كلهم منظمة التحرير التي

74
00:25:38.350 --> 00:26:08.350
في ميثاقها انشاء دولة فلسطينية علمانية. هذا هذه كتبهم وانا قرأتها. منظمة التحرير الفلسطيني الميثاق بتاعها بيقول انشاء دولة علمانية علمانية. سبحان الله! ما فيش دولة عربية الكلام ده موجود في الميثاق بتاعها. حتى تونس وحتى الجزائر وحتى مملكة امير المؤمنين في المغرب كل الناس دي كلها

75
00:26:08.350 --> 00:26:28.350
ما بيقولوش الكلام ده. هم تجرأوا الفلسطينيين وقالوا الكلام ده خلاص. القوات الاسرائيلية ترحل عن قطاع غزة هيسيبوا قطاع غزة انقطاع فقير معدم المرافق ما فيش فيه اي مصلحة خالص. صحراء جرداء. ايه اللي هيحصل؟ مطلوب على الحكومة ديت ان هي توجد

76
00:26:28.350 --> 00:26:48.350
الاعمال للفلسطينيين ان هي تنشئ بنى تحتية قوية رصف الطرق المستشفيات المدارس الجامعات المصانع الشركات تعمل تعمل كذا ده كله عاوز فلوس وما فيش فلوس. يبقى السلطة الفلوس هتتكشف. الحاجة اللي بعد كده ان الانسحاب ده في مقابل

77
00:26:48.350 --> 00:27:08.350
الاستراتيجي امني بين اللجان الامنية الفلسطينية واللجان الامنية الاسرائيلية. يعني معناها ايه يا اخواننا؟ معناه ان الحكومة الفلسطينية هتشتغل مخبر عند مين؟ عند اسرائيل. اي واحد يرفع راسه من الفلسطينيين يتبلغ فيه. لامن الدولة الاسرائيلي

78
00:27:08.350 --> 00:27:34.650
وهم يقومون باللازم ان يصفى يتهدم بيته وما الى ذلك. فالخسارة عظيمة جدا بالنسبة للفلسطينيين الفترة القادمة الا اذا اتحدت كلمتهم تحت راية الاسلام لا تحت راية الحكومة. يحكمها ضعيفة عبارة عن زي اللعيب اللي هو بيلعب على رقعة شطرنج

79
00:27:34.800 --> 00:27:54.800
بلغ رخصة رنج قدامي ملك اسمه الملك. مش هيروح لشطرنج. اتنين بنلعب قصبان. في الوسط عند الملك. وبعدين في عندي الوزير جوز احصنة وبعدين بعد ذلك ايه في عندي طبيتين قوة جبارة وفي

80
00:27:54.800 --> 00:28:20.200
يبقى فيلين وحصانين وطبيتين وزير وملك. واخد بالك ازاي؟ والصف القداماني عساكر قوة عسكرية جبارة. باحرك الملك. يبقى ملك الملك بيحركه اصابع بتحرك الملك. اسمه مالك بيتحرك. الوزير بيتحرك ماشي الحال؟ القوات العسكرية الجبارة ديت

81
00:28:20.250 --> 00:28:51.100
بتتحرك في ايدي بتحركها فاهمني ولا لسة ولا اوضح اكتر من كده. اذا ملوك ووزراء ولكن هناك اصابع تحرك هذا جميعا حتى تتم اللعبة على خير مقصود تريد امريكا نسبة لتطريز العبايات. اذا كانت العبايات هذه لا يخرج بها بل في المنزل لا بأس. لا بأس

82
00:28:51.150 --> 00:29:04.650
توفي ثلاث طلاب من صيدلة وقام معرض جلالة توزيع اوراق مكتوب عليها عدد ايات من القرآن. مثل هذا مية واربعة من سورة الصوفات اية اربعين في سورة الزمر وهذه الاوراق

83
00:29:04.900 --> 00:29:24.400
يقسم فائدة القرآن الكريم كاملا بحيث اذا قرأ كل شخص يحمل ورقة الجزء المقارن له يقسم القرآن يوميا وذلك الاجر اجر ختم لهؤلاء الطلاب لا ادري ولكن يعني يعني هذه الفعلة تذكرني ايام ما احنا كنا عيال صغيرين

84
00:29:24.850 --> 00:29:53.950
اه كنا بنجلس في جلسات الصوفية ناس صغيرين كده فكنا نجلس انهم كانوا يوزعون علينا الحلوى والسحلب والفول المنبت آآ وحاجة زي كده فكنا يعني صبيان صغار يعني خمس ست سنين فكانوا يعطون لكل حاضر الجلسة جزء من القرآن. يعني القرآن ثلاثين جزءا كل واحد يقرأ ايه

85
00:29:53.950 --> 00:30:11.800
بقول لك النهاردة السحلب اللي جايبه مثلا الحاج محمد عبد الرؤوف فاحنا ان شاء الله هنقرأ الخاتمة ديت لمين؟ للشيخ محمد عبدالرؤوف. لان هو نفحنا النفحة دي. طبعا كل واحد يقرأ

86
00:30:11.800 --> 00:30:28.500
يقرأ جزء. طبعا جزء الف لام ذلك جزء. خلال عشر دقايق القرآن كله يبقى ايه؟ خلص. ما هو كل واحد يقرا الجزء طب عشر دقايق وكلهم هيقولوا كم اذا خاتم القرآن كله في عشر دقايق

87
00:30:28.650 --> 00:30:46.950
وتوهم ثوبه لمين ؟ للحاج محمد عبد الرؤوف. نفس الفكرة ديت الفكرة بيعملها الاخوة دول نفسها بالضبط فبصراحة يعني المسألة ديت مزعجة. وقلبي لا يستريح اليها. ولو انهم دعوا له بدعوة صالحة لكان ذلك خيرا وابر

88
00:30:46.950 --> 00:31:12.900
واتقى هل تعتبر شهادات الاستثمار التي احدثتها احدى المدارس لتلاميذهم من باب الربا آآ بالنسبة لهذه الشهادات بعض الفقهاء المعاصرين الذين لهم آآ اجتهاد في هذا الباب يفرقون بين آآ الاذاعات البنكية

89
00:31:12.900 --> 00:31:32.600
وبين شهادات الاستثمار المجموع الف وباء وبه شهادة استثمار المجموعة جيم. فيجوزون المجموعة جيم باعتبار ان ليس عليها فائدة. ولكن قيمتها بيقوم البنك بايه؟ بتشغيلها. والعائد هو الذي يأخذه صاحب الايه؟ الشهادة

90
00:31:32.600 --> 00:31:53.950
هذا ما قالوه. ولكن الاحوط والاسلم ان هو لو تجنبنا هذا الامر كلية لكان خيرا في درس الاحد الماضي كلم موسى عبده كلمة عبده صفة ام بدل ما المقصود؟ هل كلم الله موسى عبده

91
00:31:54.000 --> 00:32:12.350
ولا كلم موسى عبده يعني العبد ده عبد موسى فموسى بيكلمه لو قلنا كلم الله موسى عبده اذا عبده بدل من موسى دي مبادئ ولو قلنا ان العبد ده بتاع موسى يبقى عبده مفعول به

92
00:32:12.500 --> 00:32:32.500
اه اريد ان اتخلص من بعض المال اه لي الفوائد. فهل اتخلص منه اشتري اه بكتب اه هكذا ام لليتامى ام مريض يحتاج المال؟ فهل يجوز ثلاثة ام طيب والله هذا المال اذا كان فيه هناك اخ مديون

93
00:32:32.500 --> 00:32:55.900
تدي بعض ديون اخيك بهذا المال. آآ بالنسبة اللي هو شرط الجزاء لا بأس به. قال ابن قتيب رحمه الله ان الايمان صنفان اصل وفرع هل هذا التقسيم اصطلاحي ام شرع

94
00:32:56.350 --> 00:33:14.850
لأحسن لما نقول الصلاة اي تصالح عليه العلماء. وتصالح اي اتفق عليه العلماء وهذا تقسيم لم يتفق عليه العلماء فليس صلاحيا وعندما نقول شرعيا اي قام الدليل علي والدليل لم يقم عليه

95
00:33:14.900 --> 00:33:35.600
ولكن هذا فهم ابن قتيبة وهذا الفهم الذي ذهب اليه ابن قتيبة في مسألة الايمان ذهب اليه غير واحد. كابن بطال المالكي ذهب قريبا الى هذا الكلام. وعندهم ان اصل الايمان هو الايمان

96
00:33:35.750 --> 00:33:54.750
الفرض الذي لابد للمرء ان يأتي به. والايمان الفرع وهو ثمرة هذا الايمان. هو ثمرة هذا الامام  فقالوا بان الايمان الاصل هذا لا يزيد ولا ينقص. اما الزيادة والنقصان فانما هي في ثمرات هذا الايمان

97
00:33:55.150 --> 00:34:11.450
وهذا الكلام قلته من قبل بان فيه آآ نظر كبير بل ان مسألة الاصل والفرع كمصطلح مسألة حادثة ولم تنشأ الا بعد القرون الفاضلة. يعني لو شفنا قرن النبي صلى الله عليه وسلم وقرن

98
00:34:11.450 --> 00:34:35.000
في الصحابة والتابعين لن نجد هذا المصطلح لمصطلح الاصل والفرع. بل العلماء المحققون يذكرون بان القسمة قسمة حديثة ولكن يمكن قبولها على المستوى العلمي او النظري. استاذ بالجامعة قال ان شيخ الاسلام ابن تيمية كان جاهلا في علم الصرف

99
00:34:35.150 --> 00:34:51.500
وانه فسر بعد القرآن بطريقة خطأ والله اللي يحكم على واحد يبقى زيه ولا اظن ان هو يساوي يعني ايه؟ يعني شيئا في شيخ الاسلام ابن تيمية. فهذا كلام غير صحيح. ممكن ان احنا نقول ان ابن تيمية

100
00:34:51.750 --> 00:35:17.600
قد تكون له بعض الاجتهادات التي زل فيها مثلا اه ومثل هذا الامر مثله في ذلك مثل غيره من سائر العلماء. الذين قد تبدو بعض زلاتهم آآ لنعلم ان الكمال لا يكون لاحد الا لله سبحانه وتعالى. آآ اذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله

101
00:35:17.600 --> 00:35:42.250
في تفسير سورة يوسف اه في قول الله عز وجل والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. واكن الجاهلين. آآ قال  ان امرأة العزيز هي التي اغرت هي التي اغرت بيوسف

102
00:35:42.400 --> 00:36:07.200
وهي التي جمعت نسوة يوسف عندها لكي يروا يوسف فلما دخل عليهن ايه اللي حصل؟ قطعن ايديهن فقالت ان لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين وقال يوسف اصرف عني كيدهن. قال

103
00:36:07.400 --> 00:36:33.600
قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. هنا المسألة في كلمة تدعو من؟ فشيخ الاسلام قال يدعونني دي صيغة الايه؟ صيغة الذكور فهذا دليل على ان من الذكور من كان مع الاناث في دعوة يوسف الى الايه؟ الى البغاء

104
00:36:33.700 --> 00:36:50.150
ولم يكن موجودا من الذكور الا مين الا العزيز اللي هو زوج هذه المرأة فكأن هذه المرأة استغلت زوجها في دعوة يوسف الى ماذا؟ الى البغاء. وحرشت بيوسف بل دعت زوجها

105
00:36:50.150 --> 00:37:09.000
الى سجن يوسف يعني هو استفاد ان زوجي العزيز كان موجود في المقام ده بصيغة ايه؟ يدعونني فدية طبعا زي الجبار. زلة قاتلة يعني. ليه؟ لان هذه الصيغة حقيقة تصلح للذكور

106
00:37:09.000 --> 00:37:32.500
وتصلح للاناث يعني صرفيا هذه الصيغة تصلح للذكور وتصلح للاناث ولعل ما فيش حد انتبه للمسألة دي بالذات يعني الى الفقير الى الله فلعل هذا الاستاذ تلقفها من كتابه فقرأها ثم نفخ فيها لامر في نفسه. لعل ذلك

107
00:37:32.800 --> 00:37:51.500
يعني انا لم اقرأها لاحد استخرجها من كتب شيخ الاسلام ابدا الا انا بفضل الله عز وجل وجعلتها في احدى كتبي بعد التلطف يعني لم اقل انه قد اخطأ ولكن قلت ان الوضع كذا كذا حكاية الوضع. ان في اللغة كذا كذا وابن تيمية قال كذا كذا

108
00:37:51.500 --> 00:38:11.500
واخد بالك؟ وعرضت الموقف ولم اخطئ الشيخ فلعله تلقف هذا الكلام الذي كتبته وبنى عليه ان ابن تيمية لا يفهم في الصرف. وحاش بل شيخ الاسلام ابن تيمية له مجهودات وله اراء في الصرف سبق بها غيره. احكي لكم قصة صغيرة جدا كده. القصة

109
00:38:11.500 --> 00:38:34.200
القصة ديت ان ابو حيان الاندلسي كان انحى نحات عصره. ابو حيان الاندلسي صاحب البحر المحيط وصاحب اكتشاف الضرب اسمعوا الكتب ديت البحر المحيط في التفسير. واكتشاف الضرب في صنعة العربية من اعظم كتب العربية. امسك الضرب. وابو حيان اصله من الاندلس

110
00:38:34.200 --> 00:38:51.250
لما نزل مصر ودخل ابن تيمية مصر فقابل ابو حيان مع مين؟ مع ابن تيمية ايه اللي حصل؟ فاعجب ابو حيان بابن تيمية. اعجب به اعجابا كبيرا واخذ يمدح ابن تيمية منحا عظيما

111
00:38:51.700 --> 00:39:11.700
مدحا عظيما جليلا في ابيات ومنظومات وما الى ذلك. وفي يوم من الايام حدثت مناظرة بين ابن تيمية وبين مين؟ ابو حية المناظرة يوم زمان غير نظرة ايامنا دلوقت. المناظرة دلوقتي معناه شكل وخروج على المألوف ووضع

112
00:39:11.700 --> 00:39:31.700
الخطوط الفاصلة بين المتناظرين. لكن المتناظرين قديما كان ممكن المناضل يساعد اخوه. يعني المناضل ييجي يتكلم يقول له اخوه يقول له طب انت قصدك يا ايها الحبيب كذا كذا كان يساعده في الكلام. ويلقنه حجته. وينزله حجته. يعني كان ممكن احد

113
00:39:31.700 --> 00:39:52.000
اه المتناظرين يساعد اخاه ويلقن حجته ويعينه ويرشده في مناظرته الى ان المقصود بالمناظرة ايه؟ اظهار الحق مش مش المقصود بالمناظرة. ان انا اكسر الخصم ولكن انا ايه؟ اظهر الحق. سواء ظهر على لساني او على لسان مين؟ غيري. المهم

114
00:39:52.000 --> 00:40:08.050
حصلت المناظرة بين الاتنين وبعدين انتهت الى مدارسة بعد مسائل النحو ففي مسألة اخطأ فيها ابو حيان. فابن تيمية بيرد عليه. قال هذه مسألة فيها نظر فبوحين. قال له لا. ليس فيه نظر ولكن هذا مذهب سيبويه

115
00:40:08.050 --> 00:40:32.050
وهذا قبر قول سيبويه اه فابت ما قال له ومن سيبويه انبي يوحى اليك؟ هو سيبوه ده ايه يعني؟ نبي يوحى اليه واخد بالك النبي يوحى اليه والله لقد رصدت او قد حرزت لسبويه رصدت له نيفا وثمانين مسألة اخطأ فيها

116
00:40:32.050 --> 00:40:52.050
لا تعرفه انت وله. فوقعت الوحشة بينهما فكان يهجو. ابو حنين كان بيهجو مين؟ ابن تيمية بعد المسألة دي. ولم يمدحه ويترحم عليه الا بعد ايه؟ وفاته. عليهما رحمة الله. اول مرة في حياتي اتلفت ان ابن تيمية ده رجل لغم

117
00:40:52.050 --> 00:41:10.350
قوي جبار لغوي وجبار مش زي ما بيقول طول الورقة ديت ان هو ما بيعرفش حاجة في الصرف. الكلام ده سنة تلاتة وتمانين بالضبط سنة تلاتة وتمانين كنت اقرأ في شرح شذور الذهب. في اعراب قول الله عز وجل ان هذان لساحران

118
00:41:10.500 --> 00:41:30.500
فقال ابن هشام الوجه السابع قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم وراح راصص كلام ابن تيمية. فهان لي ذلك قلت ابن تيمية ابن هشام يستشهد بابن تيمية في في النحو حاجة فزيعة جدا. طب لما ابن هشام يستشهد ابن تيمية وابو

119
00:41:30.500 --> 00:41:43.950
كان بيقول ما رأيت انا حامل من هذا الرجل ابن تيمية وهو عن نفسه بيقول ان هو رصد اكتر من تلاتة وتمانين او اربعة وتمانين نيف وتمانين مسألة لسيباويه يعرفها ولا محياني يعرفها. يبقى

120
00:41:43.950 --> 00:41:56.300
سيدنا ما بيفهمش حاجة في في الصرف ينفع الكلام ده فله اراء في اللغة سبق بها ابن جني. ابن جني ده اللي بيعتبروه امام اللغويين في عصر. سبق بها ابن جن

121
00:41:56.400 --> 00:42:09.326
وله اراء ذي الاشتقاق الاصغر والكبير والكبار والكبار هذا الكلام في الاشتقاق ربما لم يسبق اليه. ونيجي نقول ما كانش عارف حاجة الصرف ربنا يسامحه