بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واغفر للمصنف ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين. امين. قال المصنف
الحافظ ابو محمد عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى كتاب الحج بسم الله الرحمن الرحيم مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة النسائي عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه وقال البخاري رحمه الله تعالى من حج لله فلم يرفث. وذكر الحديث وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس يا ايها الناس قد فرض الله عليكم
حج فحجوا فقال رجلنا كل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا
امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه وقال النسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لو قلت نعم لوجبت ثم اذا لا تسمعون ولا تطيعون ولكنه
ولكنه حجة واحدة مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون احد بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت
جت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها. وقال ابو داوود بريدا
مسلم عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى. حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه
احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. وعنها قالت انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف في نسائه ثم اضطجع محرما. وعنها قالت كاني انظر الى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
وقال النسائي بعد ثلاث وهو محرم في مفرق رسول الله ولا في احسن الله اليك بمفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وقال النسائي بعد ثلاث وهو محرم. وقال عن عائشة رضي الله عنها ايضا كان النبي صلى الله عليه
وسلم اذا اراد ان يحرم الدهن باطيب دهن يجده حتى ارى وبيصه في رأسه ولحيته البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه
هو واصحابه فلم ينه عن شيء من الارضية تلبس الا المزعفرة التي تردع على الجلد فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء اهله واصحابه. وقلد بدنته وذلك لخمس بقين من ذي القعدة
فقدم مكة لاربع خلونا من ذي الحجة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. ولم يحل من اجل بدنه لانه مقلدها ثم نزل باعلى مكة عند الحجون وهو وهو مهل بالحج
ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها. ومن كان معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب
ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالعسل ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال صلى الله عليه وسلم لا تلبسن
القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس زاد الترمذي
ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين. وقال حديث حسن صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخف
ثاني لمن لم يجد النعلين يعني المحرم ابو داوود عن سالم ان عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما كان يصنع ذلك يعني قطع الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد ان عائشة رضي الله عنها حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد كان رخص للنساء
في الخفين فترك ذلك مسلم عن يعلى بن امية ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة قد اهل بالعمرة وهو مصفر لحيته ورأسه وعليه جبه. فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرة وانا كما ترى. فقال انزع عنك الجبة
واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وفي طريق اخرى عليه جبة متضمخ بطيب وفي اخرى عليه بها اثر من خلوق. وفي اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب فاغسله ثلاث مرات زاد النسائي ثم احدث
احراما قال ولا احسبه بمحفوظ والله اعلم يعني هذه الزيادة. احسنت. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبيهم محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم الاعانة والتيسير والتسهيل والتوفيق والتسديد. نعم. كما اني اسأله جل وعلا لي ولكم ان يعلمنا كما علم ادم وابراهيم وان يفقهنا كما فقه سليمان
وان يزيدنا علما نعم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الحج الحج هو القصد الحج في اللغة هو القصد الى معظم واما في الاصطلاح فهو القصد الى بيت الله الحرام
في وقت مخصوص لاداء اعمال مخصوصة القصد الى بيت الله الحرام في وقت مخصوص لاداء اعمال مخصوصة واما الزيارة فهي عفوا واما العمرة فهي الزيارة. العمرة هي الزيارة وهي ايضا زيارة بيت الله الحرام
لاداء اعمال مخصوصة وتعلمون ان العمرة لا تقيد بوقت بل في كل وقت وحين يشفع للانسان ان يأتي بالعمرة بخلاف الحج ولذا قيد الحج نعم قيد بالوقت الحج كما تعلمون هو ركن من اركان الاسلام
ويجب في العمر مرة وهذا امر متفق عليه بين المسلمين قاطبة وقد جاءت به النصوص كما سوف يأتي واما العمرة فهي ايضا واجبة في العمر مرة على القول الراجح العمرة في وجوبها خلاف بين اهل العلم
والصواب انها واجبة مرة واحدة مثل الحج ويدل على هذا عدة ادلة اولا من كتاب الله سبحانه وتعالى قال عز وجل واتموا الحج والعمرة لله فامر باتمام الحج والعمرة لله عز وجل
ولولا انهما واجبتان لما قال واتموا الحج والعمرة لله يعني بعض اهل العلم ناقش في ذلك فقال العمرة لا تجب وانما اذا شرع الانسان فيها فعليه ان يتمها لكن جاء عن جمع من السلف جاء عن ابن عباس وعن
بعض التابعين انهم استدلوا بهذه الاية على وجوب العمرة نعم وقالوا انها قرينة الحج في كتاب الله سبحانه وتعالى ويؤيد هذا الاستدلال ما جاء في قراءة اصحاب عبد الله ابن مسعود
وقصح هذا عنهم كما روى ذلك بن جرير الطبري في كتابه التفسير بدل واتموا واقيموا واقيموا الحج والعمرة لله واقيموا فهذا يؤيد الاستدلال بهذه الاية الكريمة نعم واما من السنة النبوية فجاءت عدة احاديث
ومن هذه الاحاديث هو ما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ماذا دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك
بين اصابعه صلى الله عليه وسلم اذا دل هذا على وجوب العمرة دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك عليه الصلاة والسلام بين اصابعه. نعم وقد نقل اتفاق الصحابة
او عدم الخلاف بينهم على وجوب العمرة فثبت عن عمر قال للصبي بن معبد انهما يعني قد فرض على كل انسان الحج والعمرة فعندما قال الصبي اطوع عمر رضي الله تعالى عنه
المهم ابو محمد ابن حزم فالمحلى نقل اتفاق الصحابة او عدم الخلاف بينهم على وجوب العمرة نعم واما ما جاء عندما سئل عليه الصلاة والسلام في حديث لا يصح عن العمرة؟ اهي واجبة؟ فقال لا وانت تعتمر خير لك
لكن الحديث هذا لا يصح هذا الحديث لا يصح. بل هذه الزيادة باطلة بل هذه الزيادة باطلة ايظا ما جاء في حديث جبريل عندما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان في عند ابن خزيمة
عندما ذكر الاسلام قال وان تحج وتعتمر وان تحج وتعتمر هذا عند ابن خزيمة وقواه الدار قطني نعم هذي يعني رواية يستدل بها على العكس على الوجوب وان تحج وتعتمر. ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
اقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وان تحج وتعتمر نعم هذه زيادة شاذة. هذه الزيادة شاذة وليست بثابتة فيها شذوذ نعم الحديث في الصحيحين من طرق ليس فيه هذه الزيادة طبعا في الصحيحين من حديث ابي هريرة لكن هذا اللفظ جاء في حديث عمر الذي انفرد مسلم
بتخبيج حديث عمر البخاري لم يخوض حديث عمر في سؤال جبريل وانما خرج حديث ابي هريرة فجاءت هذه الزيادة في حديث عمر حديث عمر ما يعني ساقه الامام مسلم طرق الحديث وليس فيها هذا وليس فيها هذه الزيادة وحديث ابي هريرة الذي في الصحيحين
فيه ايضا هذه الزيادة فالاقرب انها زيادة شاذة المهم ما ذكر من الادلة اه فيه دليل بين على وجوب العمرة نعم طبعا تعلمون ان الحج لا شك انه عبادة عظيمة ركن من اركان الدين
كما في الصحيحين في حديث عكرمة بن خالد عن عبد الله بن عمر بني الاسلام على خمس وذكر من الخمس كما تعلمون الحج وجاء في حديث عبد الله بن عمر
هذا ان الحج ذكر خامس ماذا الاوكان بعد ان وقع في بعض الاختلاف لكن الراجح انه ذكر الحج خامس الاركان ولد اه عبد الحق رحمه الله ابو محمد عبدالحق الاشبيلي
ذكر هذا او ذكر كتاب الحج بعد الصلاة طبعا الايمان تقدم ذكر بعد الايمان والصلاة والزكاة والصيام والحج ساروا على هذا الترتيب الامام مسلم ابن الحجاج سار على هذا الترتيب
البخاري لا لا ما صار على هذا الترتيب البخاري عند الحج قدمه على ماذا؟ على الصيام ومثله ابو داوود قدم الحج على الصيام نعم هذا الترتيب بناء على حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
نعم اقول وبالله تعالى التوفيق لا شك ان الحج ركن من اركان الدين وهي عبادة عظيمة وفيها فوائد عظيمة في هذه العبادة العظيمة فهي اولا تقرب الى الله عز وجل
في ايام هذه الايام فيها تربية المسلم وتربية للانسان خاصة بالذات فيما سبق تعلمون قد يجلس الانسان في حتى يصل الى بلد الله الحرام مكة قد قد يجلس سنة يأتي من الاقطاب البعيدة الاقطار الاسلامية البعيدة
فالمهم هي تربية تربية روحية هي ايضا هو ايضا الحج به تعلم وتعليم يتعلم الانسان العبادات والطاعات يعني عندما يوافق وكيف قام معي يا غالي الانسان ما يخرج الا مع رفقه وقد جاء النهي ان الانسان يسافر لوحده
يتربى ويتعلم بالاضافة الى التربية هو ايضا تعليم وتعلم ولذا الحج فرصة للانسان ان يتعلم وان يعلم فرصة الى ان يتعلم والى ان يعلم ولذا كان السلف يحرسون جدا على الحج
من اجل ملاقاة اهل العلم من اجل ان يلتقوا باهل العلم بدل لا يذهب اذا مثلا الى الامام احمد ببغداد ويذهب الى علي بن المديني بالبصرة ويذهب الى اسحاق في يذهب الى فلان في مكان كذا
هم قد اجتمعوا في مكة في اماكن مخصوصة فلذا نقل عن الامام مالك مثلا كان يسأل متى هل يبي يحج بن لهيعة ولا ما راح يحج حتى من اجل ماذا
يلتقي به في الحج فكان اهل العلم فيما سبق يحرصون ولذا كثير من سماعاتهم انهم سمعوا الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ولذا عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري
في الحج وسمع من عنده اين ايضا باليمن عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري بالحج وسمع منه باليمن كان سماعه الذي في اليمن اتقن من سماعه الذي في ماذا في الحج لان الحج يعني سفر
اقامة وترحل نزول فكان سماعه باليمن اتقن لانه كان مستقر المهم كان اهل العلم يحرصون هو ايضا فرصة للدعوة الناس كلهم قد اجتمعوا بدل انت لا تذهب اليهم مثلا في
اوروبا او في امريكا او في افريقيا او في اسيا قد اجتمعوا في بقعة معينة محددة فهو ايضا فرصة للدعوة هو فيه فوائد اجتماعية في التعارف والتلاقي هو ايضا بالاضافة الى المنافع الشرعية فيه منافع دنيوية
فالحج عبادة عظيمة من اعظم العبادات ومن اجل الطاعات يعني من العبادات العظيمة التي تقوي الايمان في قلب الانسان هي عبادة الحج اذا الانسان حرص على ان يتقرب الى ربه في هذه العبادة فالامر متهيأ
مهيأ له هو مثلا في عرفة الناس يمدون ايديهم الى السماء يرفعون ايديهم الى ربهم جل وعلا وحتى تغيب الشمس الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه عندما سقط منه الزمام زمام الدابة الناقة وكان رافعا يديه
تناول الزمام باحدى يديه والثانية ماذا ام مرفوعة والثانية بقيت مرفوعة ما ياخذ الا لحظة حتى يتناولها الانسان كما تعلمون لكن عليه الصلاة والسلام ما ترك هذه اللحظة فموقف عظيم عرفة كما تعلمون موقف عظيم
الطواف ببيت الله الحرام وان الانسان يطوف في اقدس بقعة وخاصة ما بين الركن والمقام عندما يأتي الى الحجر لا شك ان هذه العبادة عبادة عظيمة وفيها من المنافع الشيء الكثير
فينبغي على المسلم ان يحرص على هذه العبادة وان يستفيد منها وبالذات على طلبة العلم في الدعوة الى الله عز وجل. بدل ان تتبع الناس في العالم كله قد جاءوا اليك
وعندهم تشوف واقبال ولذا الشاص عندما يعلم ويوجه في وقت الحج تجد الناس يتكاثرون ويجتمعون بينما لو كان في غير الحج ما وجدت هذا الاقبال والتكاثر والاجتماع على الدعاة نعم
فيعني فيه من الفوائد الشيء الكبير والعظيم. ذكر رشيد رضا رحمه الله ذكر يعني شيء عجيب ذكر عن شخص اسمه عبد الرشيد نعم هذا الشخص من حجاج بلخ من حجاج آآ ذكر عن شخص اسمه عبد الرشيد
سأل حاج من حجاج بلخ يعني القصة معاصرة لمحمد رشيد رضا من بلخ يأتي الى مكة قال انت لم؟ يعني لماذا تكور الحج قال ان الله عز وجل يعني اقامني واقام غيظي لنفع
سكان الحرم قال ان الله عز وجل قامني وقام غيري لنفع سكان الحرم والله عز وجل ذكر هذا ولا ما ذكره ذكر هذا سبحانه وتعالى فالنفع سكان الحرم بالمادة انتم تعلمون ولذا الى الان هم الناس الذين في الحرمين في مكة والمدينة وما حولهما يستغلون هذا الموسم العظيم في التجارة وفي
بيع وفي يعني كسب الرزق فيقول ان الله اقامني لذلك وتعلمون كان الناس في في شدة وفي ظيق من حيث المعيشة في هذه البلاد قبل قبل خمسين سنة وسبعين وثمانين واكثر
حتى ذكر ابن جبير الرحالة الاندلسي الذي اكتحل من الاندلس من الاندلس للحج وكتب رحلة وطبعا طوف بالمشرق يعني كان ايضا الحج بالاضافة الى انه الى ان الانسان يلتقي باهل العلم في مكة
يجعل الحج فرصة لكي يأتي الى الحج ثم ينطلق من مكة الى اين ينطلق الى بلاد الاسلام مثل ابو الوليد الباجي ابو الوليد الباجي رحمه الله جه من الاندلس صاحب ابن حزم
اللي كان يتناظر معاه يعني يقولون ما وقف لابي محمد ابن حزم الا ابو الوليد البادي ابن حزم يعني عنده قوة علمية خاصة في المناظرة يقولون الذي وقف له يعني آآ
ابو الوليد الباقي حتى اثناء المناظرة قال ابو الوليد آآ قال لابي محمد ابن حزم قال اعذرني يعني انا تعلمت العلم وانا اظرب بيدي حداد فقال لها ابو محمد انا تعلمت العلم على ضوء الذهب
يعني اولى انا اولى منك بماذا بالعذر الفقير يتجه الى طلب العلم. يقول انا غني من بيت وزارة. والوزارة تحث على العلم ولا تشغل تشغل عن العلم تشغل عن العلم
المهم ابو الوليد الباجي جلست ثلاث سنوات جاء والوحدة ثلاث سنوات حج ثم ذهب الى العراق وطوف في المشرق ويبدو انه عندما جاء للاندلس يعني بلاد الاسلام من المغرب الى مصر ويستفيد ويتعلم الى ان جاء الى مكة والتقى بمن التقى ثم ذهب الى
طبعا التقى بابي ذر الهروي يروي الصحيح عن ابي ذر ابو الوليد البادي نعم ثم ذهب الى العراق فيجعلون هذا فرصة حتى ان هناك قصة يعني فيها عجب هذه جارية من الجواري
شريت والى ان وصلت البيع والشراء الى الاندلس. هي من المشرق الى ان وصلت الى الاندلس في مرة من المرات اطربت من يملكها فقال لها قال لها اطلبي ما تريدين
لعل الاستاذ بندر ينتبه فيها عبر القصة قال لها اطلبي ما تريدين قالت ابغي سلامة الامير قال لا اطلبي ما تريدين او كلمة نحو كتبي سلامة الامير او كلمة نحوه قال لا اطلبي ما تريدين
قالت اني اتي الى بغداد واغني بهذه كما في بغداد كما فعلت بالاندلس فاسقط في يده وين؟ هي في الاندلس وين ببغداد خلاص هو قال خلاص انا مستعد اطلبي ما تريدين
هل يرجع؟ هذا جاء جاب احد آآ خاصته وقال خلاص اخرج بها الى الحج واذا حجت اذهب بها الى بغداد خلاص خرج بها الى الحج وانتهت من الحج وتوجه بها الى بغداد
فسألت قالت اين وصلنا؟ قال قالوا الى اليسرية قريبة من بغداد فهي فرحت طبعا كان معاها خادمة جارية تخدمها ما شعر الا هالجاوية جاءت الى سيدها اللي معها. قال ترى
انتقدتها زهبت ما ادري اين ذهبت فرجع هذا من بغداد الى الاندلس واخبر الامير فتألم لهذه يعني الحادثة والقصة هي رجعت الى بغداد لها مقصد تريد ماذا يعني لها شخص تبغيه
بالحد من الحج الى ان وصلت الى مقصودها الى ان وصلت الى مقصودها فلا شك يعني طبعا الحج عبادة عظيمة من اجل العبادات فينبغي للانسان ان يحرص على هذه العبادة العظيمة
وفيها من الاجوب الشيء الكبير كما سوف يأتينا نعم قال مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا يعني باذن الله سوف نستعجل بعض الشيء ليس لا يعني ما راح نسير على المنهج السابق
لان لعل الله عز وجل ان ييسر لنا الانتهاء من كتاب الحج قبل الحج بمشيئة الله نعم فلذا بنستعجل بعض الشيء قال مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة
كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الحديث في الصحيحين من حديث سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم قال عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة
يعني المداومة في الاتيان بالعمرة العمرة الى العمرة الثانية كفارة لما بينهما من الذنوب والمعاصي تكفر فالاعمال الصالحة كما تعلمون تكفر الذنوب والمعاصي ولكن هذا مقيد بماذا بصغائر الذنوب نعم كما جاء في
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول حديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا
اجتنبت اذا اجتنبت الكبائر اذا اجتنبت الكبائر وتقدم لنا ان الاعمال على ثلاثة اقسام طبعا التوبة تكفر كما تعلمون كل المعاصي لكن المقصود اذا لم يكن هناك توبة وانما العمل هو الذي يكفر
فعندنا اعمال تكفر جميع الكبائر نعم وهو تحقيق التوحيد لله عز وجل يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وهذا يعني كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
نعم ومن ذلك شهود بدو وبيعة العقبة كما ثبت في حديث علي الذي في الصحيحين حديث عبيدالله بن ابي رافع عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
في قصة حاط بن ابي بلتعة قال عليه الصلاة والسلام وجهنا الخطاب لعمر وما يدريك ان الله اطلع على على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هناك اعمال تكفر كل الذنوب
طبعا هذا مقيد بالشوك يعني لكن الله عز وجل حفظ ماذا؟ اهل بدو واهل بيعة العقبة القسم الثاني الاعمال التي تكفر كل الذنوب تكفر الكبائر ما عدا الحقوق المالية وهي الشهادة عندما الانسان يستشهد في سبيل الله
فان الكبائر تغفر له ما عدا الدين كما ثبت في الصحيح في حديث ابي قتادة ولذا في قصة كوكبة خادم الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاء اليه سهم وقتل بسبب ذلك قالوا قال الصحابة هنيئا له الجنة. قال عليه الصلاة والسلام
كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا لانه غل شملة قبل حشمة الغنائم هذا حق مالي هذا حق مالي من الحقوق المالية نعم القسم الثالث الاعمال التي يشترك فيها الناس
من صلاة من زكاة من حج من صيام فهذه تكفر صغائر الذنوب فما تقدم في الحديث ما اجتنبت الكبائر ولذا قال عز وجل ان تجتنبوا كباعي وما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
نعم طبعا قد يقول قائل كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وفي سوف يأتينا في حديث ابي هريرة الاخر رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. يعني ما عليه ولا حتى كبير وما عليه ذنب
فهذه محمولة على الاتيان بالحج المبروك كما في نفس الحديث والحج المبوء يلزم منه التوبة الى الله سبحانه وتعالى وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان الحج حتى الكبائر يكفرها
والف الحافظ بن حجر رسالة سماها قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج. لكن الراجح ما تقدم نعم والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الحج المبرور هو المقبول ويشترط فيه شروط حتى يكون مقبولا. اولا قال الله عز وجل
فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فلا بد ان يكون الحد ليس فيه رفث ولا فسوق ولا جدال لا رفث يطلق على كل ما يريده الرجل من المرأة. فتعلمون المحرم يمنع من ذلك. في حال احرامه
نعم فسوق المعاصي الجدال ايضا ممنوع الا بالتي هي احسن الجدال الذي طبعا الجدال على قسمين الجدال الذي يؤدي الى الخصومة والنزاع هذا ممنوع وبالذات في الحج يعني قد يقول قائل بما انه ممنوع مطلقا لماذا خص الحد
فيقال بسبب التقاء الناس من كل مكان. واجتماعهم في مكان واحد هذا قد يسبب ماذا قد يسبب نعم وجود مثل النزاعات والخلافات وما شابه ذلك جاء النص على ان الحج ليس فيه جدال
وقال بعض اهل العلم لا جدال في مواقيت واحكام الحج لانها قد بينت او لا جدال في مواقيت الحج لان ذلك قد بين. نعم قولان في تفسير الاية الكريمة نعم
وكلاهما صحيح نعم فاولا لا يكون فيه ذلك الامر الثاني لابد ان الانسان يحج كما جاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كما تعلمون في كل عمل حتى يكون مقبولا لا بد ان الانسان يتبع فيه السنة
نعم ولذا في حديث ابي الزبير عن جابر في مسلم قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم اي ماذا حجوا كما حججت نعم وهذا في كل العبادات كما تعلمون وهذه قضية مهمة
اذا اردت ان يكون حجك مقبولا وان تخرج من الخلافات التي تحصل بين او التي حصلت وجرت بين اهل العلم في مسائل تتعلق بالحج اتبع السنة اتبعوا السنة حتى يكون حجك مقبولا
اذا اتبعت السنة فلا شك ان حجك مقبولا. اما ان الانسان بيتبع رخص وابي يتبع التخفيف وان هناك من افتى بكذا وكذا يعني مثل رمي الجمار رغم الجمار مثلا الضحى في اليوم الثاني عشر لا بأس كما يفتي بعض اهل العلم
ان تدع ذلك واتبع السنة لا ترمي الا بعد الزوال والله عز وجل سوف ييسر عليك هذا احد الاخوة حدثني او حدثنا بالاحرى ان يعني بعظ الرفقة قالوا بنرمي في الضحى. وبعظهم قال لا لن ارمي الا بعد زوال الشمس اتباعا للسنة
قال هذا الشخص نحن رمينا بعد الزوال وقد سبقناهم. طفنا وسعينا عفوا طفنا طواف الوداع وقد يكون يعني طواف ايضا الافاضة اخروه المهم يقول نحن انتهينا قبل ان ينتهوا فلا شك اتباع السنة
تيسير يكون فيه تيسير اه اعانة من الله سبحانه وتعالى الامر الثالث الذي هو في كل الاعمال هو ان يكون الانسان قصده لله جل وعلا نعم يخلص في عمله لله سبحانه وتعالى
فهذا هو الحج المبرور قال المصنف النسائي عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس للحج المبرور المبروغ ثواب
دون الجنة تابعوا هذا فيه الحث على المتابعة بين الحج والعمرة نعم فانهما اذا تابع الانسان بين الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب هذي منافع دنيوية ومنافع ماذا دينية دنيوية ودينية نفي الفقر هذا منفعة دينية
منفعة منفعة دنيوية عفوا منفعة دينية الذنوب فالاعمال الصالحة ومن ذلك الحج والعمرة اه تكفي كما تقدم للسيئات فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة الكير عندما يدخل الانسان الحديد والذهب والفضة الى النار
يعني ما يعلق بهما يذهب الخبث الذي يعلق بهما يذهب فتصفية الحج والعمرة تصفية للانسان من ادران الاخطاء والسيئات والمعاصي والذنوب ينفيان الذنوب كما ينفي الكي وخبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة
كما تقدم في حديث ابي هريرة فالحج سبب لدخول الجنة. نسأل الله من فضله نعم طبعا هذا الحديث قد اخرجه النسائي من حديث آآ من حديث نعم عاصم نبي النجود عن شقيق ابي وائل شقيق بن سلمة ابي وائل عن عبد الله بن مسعود
وهذا اسناد حسن وقد صححه ابن خزيمة وغيره من اهل العلم نعم وفي هذين الحديثين الاكثار من العمرة والحج نعم طبعا الحج يعني كما تعلمون هو مقيد بوقت يعني لا يكون الا في السنة بوا بخلاف العمرة
ليس لها وقت كما تقدم ولذا اختلف اهل العلم كم يعني اقل ما يكون بين العمرة والتي تليها كم يكون من الايام او من الزمن ما بين العمرة والتي تليها
فبعض اهل العلم حدد اعداد من الايام والاوقات بعضهم قال اربعين يوم ونحو ذلك طبعا هذا كله ليس هناك عليه دليل فهذه النصوص تحث على الاكثار من الحج والعمرة يشفع للانسان
يعني ان لو حتى كان في ظرف ساعات بشرط اذا كان قد جاء من خارج المواقيت يعني اهل العلم بينهم خلاف بين كون الانسان يخرج الى الميقات من الحرم الى الحل
يأخذ عفوا من من الحلم وبين ان يكون قد اتى من خارج الحرم جاء من المواقيت اما اذا كان قد جاء من المواقيت يعني افرض انسان اتى بالعمرة واحتاج الى ان يخرج الى خارج الميقات
لعمل ما وانتهى عمله في ظرف ساعة ساعتين ثلاث يشرع له ان يأتي بعمرة اخرى. يشرع له ان يأتي بعمرة الاخرى نعم تابعوا بين الحج والعمرة العمرة الى العمرة نعم
واما اذا كان هو داخل الميقات في الحرم هل يستحب له ان يخرج لاداء العمرة فيه خلاف بين اهل العلم الامام ابن تيمية وابن القيم كرهوا ذلك وقالوا ان السنة
للانسان اذا اراد ان يتقوى بوقته قال نريد ان نتقرب انت اتيت بالعمرة تقوم بماذا بالطواف حول البيت تقرب بالطواف حول البيت ونقلوا ذلك عن بعض السلف انهم كرهوا ذلك
وبعض اهل العلم لا قال الحديث يشمل قال الحديث يشمل التابع بين الحج والعمرة العمرة الى العمرة نعم قالوا ما الجواب عن خروج عائشة رضي الله عنها عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم
فهي خرجت في ظرف ايام يعني بين العمرة السابقة هو قال عليه الصلاة والسلام توافقي بين توافقي في البيت وبين الصفا والمروة يجزيكي عن حجك وعمرتك قالت يوجع الناس بحج
وعمرة مفردة وانا ما ارجع بعمرة مفردة وانما عمرة مع الحج فارادت عمرة مفردة فامروا اخوه عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم. ما الجواب عن ذلك قالوا ان هذا الحديث فيه دليل على ان الافضل للانسان الا يفعل ذلك
والا هو لا شك جائز مشروع لكن الاولى لأنه الرسول عليه الصلاة والسلام قال طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يجزيك عن حجة عن عن حجك وعمرتك يعني عندما الحت طيب خاطرها صلى الله عليه وسلم
ولو كان هذا ممنوع لا شك هل مناح عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث يفيد يعني لمن كان داخل الحرم ان الافضل يتقرب بالطواف يكسب من الطواف. الا انسان آآ عند يعني آآ اب مثلا والدة مع حج ولا امه ما حجت ولا اقاربه ما حجوا ما اعتمروا فاراد ان
دينهم اتى بالعمرة عن نفسه واراد ان يقضي دين اه قريبة او صديقه فهذا نعم هذا مشروع ما يدخل في ذلك هذا لا يدخل في ذلك. نعم واما انسان هو داخل الحرم
فالافضل ولا يريد يريد ان يأتي بعمرة عن نفسه وقد اتى نقول طاء طف اكثر من الطواف بالبيت حول الكعبة نعم قال مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث
ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. نعم الحديث متفق عليه الحديث في الصحيحين من حديث منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة وتقدم شرحه في هذا في الحديثين السابقين قال وقال البخاري من حج لله
وهذا كما تعلمون في كل الاعمال لابد ان تكون لله عز وجل. لكن التأكيد على ذلك من اجل ان الانسان يخلص في هذه النية نعم تعقيد ذلك قالوا عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة
هذا من ثواب واجر الحج وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء نعم هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث يونس ابن يوسف عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله تعالى عنها
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار هذا يفيد ان اكثر يوم يعطي يعتق يعتق الله عز وجل عبادة من النار هو في هذا اليوم
طبعا جاء في رمضان ان الله عز وجل يعتق ايضا فهذا اليوم هو اكثر يوم يعتق الله فيه عباده من النوم نعم العتق في يوم عرفة وفي غيره كما تقدم جاء في رمضان
الاسباب العتق من النار كثيرة من اعظم الاسباب واجل الاسباب هو من اعظم الاسباب هو شهود عربي فيوم عرفة اكثر يوم يعتق يعتق الله فيه عبادة من النوم نعم الامر الثاني
ان الله عز وجل يدنو في هذا اليوم من عباده هو جاءت النصوص بان الله عز وجل ينزل جل وعلا وجاءت النصوص بانه يدنو ايضا سبحانه وتعالى فينزل تعلمون في كل ليلة
حتى يطلع الفجر ويدنو هذا في يوم عرفة هذا الدنو في يوم عرفة نعم فهذا فيه فضل هذا اليوم ولد الامر الثالث انه ينبغي للانسان ان يغتنم ينبغي للانسان ان يغتنم فضل هذا اليوم
بالنسبة للحاج معلوم وبالنسبة لغير الحاج بالصيام كما جاء ايضا في صحيح مسلم في حديث ابي قتادة ان صيام عرفة كفارة لسنتين بالنسبة لنعم كفارة لسنتين فيحرص الانسان على التقرب الى الله عز وجل في هذا اليوم العظيم
نعم الامر الرابع ان الله عز وجل يباهي بهؤلاء الحجاج الذين وقفوا بعرفة يباهي بهم ملائكته نعم فربنا عز وجل يباهي بهؤلاء الحجاج يباهي بهم الملائكة وانهم قد اقبلوا على ربهم
وعلى دعاء الله والتعلق بالله وسؤال الله والطلب من الله عز وجل والمباهاة يعني الاصل في المباهاة هي التفضيل يعني طائفة على طائفة او شيء على شيء هذا افضل. يعني نوع من الفخر
نعم قال ما اراد هؤلاء تعلمون ان يوم عرفة كما تقدم يشفع للانسان ان يكثر من السؤال ما اراد هؤلاء من سؤال الله لله الاجر والثواب سؤال الله حاجات الانسان آآ الدنيوية
رغباته وحاجاته نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا وهذا يفيد كما تقدم ان الحج مفروض
وهذا لا خلاف فيه فقال رجل اكل امن يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقط فقال ثلاثا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا
وقال بعد بعد الثلاث عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت لان الله عز وجل قد امر بطاعة رسوله ولما استطعتم لو كان الحج واجب في كل عام قال لا شكشق على الناس ما راح يستطيعون
ثم قال زروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه هذا الحديث حديث عظيم وفيه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة
وهو ان الشرع اذا امر بشيء فالاصل ان هذا الامر اذا لم يقيد بوقت الاصل انه يكون ماذا مفروض مرة واحدة يكون مفروض مرة واحدة واما اذا قيد بوقت فهذا على حسب ما قيد به
كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله فرض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة يعني في كل يوم وليلة خمس صلوات هي المفروظة واما في الحج فقال ان الله فرض عليكم الحج
خلص اذا اتيت بالحج يكون قد اتيت بماذا بل واجب لو اتيت به مرة تكون قد اتيت بماذا بالواجب فاذا قيد اذا قيدت العبادة بزمن فهنا يفيد التقوى ان الله فرض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة
هنا لم يقيد ما قال ان الله قد فرض عليكم الحج في كل سنة فحجوا هذا يفيد ماذا الحج في كل سنة يعني في فرق بين اللفظين هنا قال عليه الصلاة والسلام ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا
اذا حج الانسان ولو مرة واحدة اتى بالواجب اما لو قال عليه الصلاة والسلام ان الله فرض عليكم الحج في كل سنة فحجوا الحج مفروض عليكم في كل سنة فحجوا
اذا حجوا ماذا في كل سنة فاذا اذا الامر اذا لم يقيد بزمن فهنا يكفي ان يأتي به الانسان مرة واحدة وهذا ما يعني هذا معلوم من اللغة العربية يعني عندما يقول الاب لابنه
احضر لي ماء هل يجب عليه في كل ساعة انه يحضر ماء لا اذا جاب له مرة واحدة خلاص يكفي الا اذا قال في كل ساعة احضر لي كأسا من الماء في كل ساعة
او في كل يوم عليك ان تأتي بالحاجة الفلانية هنا نعم قيد. واما اذا ما قيد قال جيب الحاجة الفلانية واتى بها الانسان اتى بها الابن لابيه خلاص يكون قد
اه اطاع والده نعم فهذا اقول معروف من اللغة العربية اذا الواجبات اذا لم تقيد الامر الاصل فيه مرة واحدة الا اذا قيد بزمن يفيد التكرار نعم وهذه مسألة عظيمة ينبني عليها كما تعلمون مسائل كثيرة
نعم الامر الثاني ايضا ان اه على الشخص ان لا يكثر من الاسئلة التي فيها تعنت وفيها تكلف كما حذرنا عليه الصلاة والسلام انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤاله
السؤال كما تعلمون على قسمين السؤال مشروع هذا القسم الاول السؤال للانسان يريد ان يتعلم نعم ويتفقه يعني يحتاج الى امر يعلم ويتفقه فيه ويعرفه بل يجب عليه في بعض الحالات في الامور الواجبة يجب عليه انه
ان يسأل اذا كان شي ما يعلمه وهو قد فرض عليه اما الاسئلة التي فيها تكلف هذي ممنوعة كما قال ابن عمر نهينا عن التكلف هذا سؤال متكلف يعني المخاطبين اناس من العرب
ويعرفون هذا يعرفون الناس لا يجب في هذه الحالة التكرار ولذا جاء بان الذي سأل هو الاقرع بن حابس ورضي الله عنه ولقى ابن حابس يعني كان هو من الاعراب
يعني ليس مثل يعني كبار الصحابة اللي يعرفون فلذا هو سأل نعم فاذا كثرة الاسئلة المقصود بالاسئلة التي فيها تكلف وتعنت فهذه الاسئلة ينبغي للانسان ويجب عليه ان يدعها ولذا قال ابن عباس
لتلميذه ومولاه عكرمة قال اذهب وافتي الناس ثم حذره من نوع من الاسئلة اسئلة التكلف والتشدد. ان الانسان يحذر منها ويعرظ عن السائل واما الاسئلة التي ليس فيها ذلك وانما قصد الانسان ان يتعلم ويتفقه ويستفيد فهذا لا شك
ان هذه الاسئلة حق ولذا كما تقدم ان ابن عمر قال نهينا عن التكلف لا يتكلف الانسان ولذا عندما احدى امهات المؤمنين وغيرها ايضا جاء بان الحولاء بنتويت يعني جاء هذه القصة جاءت لزينب وجاءت الحولاء بنتويت. زينب من كما تعلمون من امهات المؤمنين. والحولاء بنت
من الصحابيات الجليلات كن يبالغن في العبادة بالنسبة لزينب عندها حبل اذا كترت تعلقت بالحبل تريد زيادة في العبادة يعني بعض الناس قد يفهم ان الانسان مثلا اذا كان يصعب عليه القيام في الصلاة مثلا انه لا يفعل ذلك لا هذا ما يدل على ذلك وانما كانت زينب
تكثر من العبادة فاذا تعبت ماذا فعلت تعلقت بالحبل حتى ماذا حتى تستمعوا حتى تستمر فهذا ليس مثل ذاك هذا ليس مثل داب فهذا تكلف هذا تكلف ولذا نهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك
وامر ان الانسان اذا جاء له النوم ماذا ان ينام يصعب انت بتصلي وقيام الليل وانت النوم فيك. لا تكلف نفسك نم وارتاح وصل وانت نشيط نعم فالتكلف هذا ممنوع شرعا
وهذا سبب للهلاك هذا سبب للهلاك لان المنبتة لا سهلا قطع ولا ارضا نعم يعني راح ينقطع اللي اللي بيشد على نفسه بالعبادة راح بعد فترة ماذا ينقطع ولد عبد الله ابن عمرو ابن العاص
تمنى انه لو اخذ بماذا برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كبروا ووجد المشقة تمنى انه لو اخذ برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا سبب للهلاك
فالانسان قد اذا شد على نفسه بعدين يكل ويمل وبالتالي يترك العبادة اصلا ويقع في الهلاك ولذا امر عليه الصلاة والسلام بان الانسان لا يفعل لا يتكلف هذه الامور نعم
ولذا كان عليه الصلاة والسلام يعني كان عمله ديمة يعني الشيء القليل ما عاد استماعك عليه احسن من الشيء الكثير وتنقطع ماذا وتنقطع بعده وهذا مثل يعني الحفظ. تجد مثلا انسان اراد ان يحفظ مثلا عشرة اوجه في يوم
واليوم الثاني والثالث ثم تجده بعدين يستصعب هذا ويكل ويترك الحفظ اصلا لكن لو كانت باليوم نصف وجه يعني يقول هذا سهل ويستمر باذن الله ثم بعد مدة يكون قد حفظ القرآن
نعم قال انما فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤال واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. هذه القاعدة الثالثة واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. هذه قاعدة عظيمة
في الاوامر تأتي منها على حسب ماذا الاستطاعة واما النواهي فعليك ان تتركها لان النهي ما يحتاج الى استطاعة النهي توك والامر فعل الفعل يحتاج الى استطاعة يعني يحتاج الى استطاعة بخلاف
التوب ولذا قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم فالاية فالحديث موافق للاية الحديث الشريف موافق للاية الكريمة عندما قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بان فاتوا منه ما استطعتم هو موافق للاية الكريمة
فاتقوا الله ما استطعتم وموافق لقول الله عز وجل ايضا لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم فاذا في الاوامر ان الانسان يأتي بما استطاع هذه قاعدة عظيمة فاتقوا الله ما استطعتم
النواهي عليك ان تتركها الا اذا اضطربت الاصل في النهي انك تتركه ولا تضطر اليه بحمد الله. الا في حالات خاصة انسان يطوي للاكل من الميتة يباح له ولا ما يباح
يباح له نعم فهذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة ففي كل العبادات انت مأمور ان تأتي بما تستطيع وفي النواهي عليك ان تدع اه ما نهيت عنه لان النهي في الاصل لا يحتاج الى استطاعة
بخلاف الفعل فانه يحتاج الى استطاعة ولذلك تكلم اهل العلم ايضا على المفاضلة بين الاتيان بالعبادات او توكل المعاصي والسيئات هو تعلمون انهم متلاثمان لكن ايضا اهل العلم تكلموا هل يعني الاتيان بالعبادات
هذا افضل من ترك المعاصي من فعل المعاصي والسيئات فرجح الامام ابن تيمية قال فعل الاوامر مقدم على ترك النواهي لان فعل الاوامر يجعلك ماذا تترك النواهي بخلاف ترك النواهي
يعني تجد مثلا كثير من الكفار ما يشرب الخمر هل هذا عدم شربة للخمر يجعله يأتي تكاليف عبادات لا قد امر الله بها لا فعل الاوامر يأتي يقود الانسان الى ان يترك النواهي
فتكلموا العلماء على هذه المسألة بعضهم مرجح ترك النواهي باظ مرجع فعل الاوامر وهذا هو الراجح نعم فهذا الحديث فيه قواعد عظيمة وقال النسائي من حديث ابن عباس لو قلت نعم لوجبت ثم اذا لا تسمعون ولا تطيعون
ولكنه حجة ولكنه حجة واحدة فالحج انما يجب في العمر مرة هذا جاء من حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس حديث ابي هريرة من حديث ربيع ابن مسلم القرشي عن
محمد ابن زياد عن ابي هريرة وحديث النسائي من حديث الزهري عن ابي سنان الدؤلي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكلا الحديثين صحيحين طبعا حديث ابي هريرة في مسلم
حديث ابن عباس عند ابي داود وعند النسائي وغيرهما وهو ايضا حديث صحيح نعم وفي حديث عباس ان السائل كان هو الاقرع بن حابس السائل هو الاقرع بن حابس التميمي
قال مسلم عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون احد بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تساف المرأة الا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا
قال انطلق فحج مع امرأتك طبعا المصنف اول شي ذكر فظل الحج والعمرة ثم بعد ذلك ذكر فرضية الحج ثم بعد ذلك ذكروا الاحكام المتعلقة بالحج وما يتعلق به الحج لا يكون الا بصفو في الغالب الا لمن كان في مكة حتى اهل مكة
في خروجهم الى عرفة هذا سفر. ولذا يقصرون ولا ما يقصرون يكسرون يعني بعض اهل العلم قال للنسك وهذا ان شاء الله سوف تأتينا لكن نواجه انه للصفوة نعم الحج يحتاج الى محرم
والسفر له احكام منها المحرم بالنسبة للمرأة نعم قال مسلم عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون احد بامرأة الا ومعهد محضر هذا يفيد انه لا يجوز الخلوة بالمرأة الاجنبية
الا اذا كان معها محرم نعم ولذا قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري اياكم والدخول على النساء قال فرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت نعم وهذا يفيد ايضا النهي عن اختلاط الرجال بالنساء
يفيد ايضا النهي عن اختلاطه رجال بالنساء فلا يجوز الخلوة ولا ولا الاختلاط لانهما يؤديان الى الزنا والفساد نعم وربنا لا شك جل وعلا حكيم فاذا حرم شيء قوم ماذا الاسباب والطرق التي ماذا
تؤدي اليه فلا شك الاختلاط والخلوة. شو هالدينة الوقوع في الحرام ولذا ثبت عن عثمان رضي الله عنه بان الخمر ام الخبائث ذكر قصة صحيحة عن عثمان هي جاءت مرفوعة ولا تصح وانما موقوفة على عثمان ابن عفان رضي الله عنه
ان امرأة قالت لرجل اما والعياذ بالله ان يقع عليها قلبها اغلقت عليه الابواب خلى بها اما ان يقع عليها خيرته واما ان يشرب الخمر واما ان يقتل هذا الطفل
نضع هذا خفها شرب الخمر فعندما شرب الخمر والعياذ بالله وقع عليها وقتل ماذا الطفل فالخمر ام الخبائث ما الذي اوقع في ذلك الخلوة ولا لا الخلوة بالمرء هو جوه الى ذلك
ولذا تعلمون يعني اه امرأة العزيز عندما خلت بيوسف عندما اتى يعني اه جعل يوسف في البيت فخلت به هذه المرأة فدعته الى نفسها وغلقت الابواب فلا شك ان الخلوة يعني تدعو الى الشر والفساد. والعياذ بالله
نعم المسألة الثانية ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. لا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم نعم اذا دل هذا على ان اذا لم يكن هناك اذا لم يكن هناك سفر ولا خلوة
يجوز ان تركب المرأة مع رجل اذا كان ليس هناك خلوة يعني مع نسا ليس هناك خلوة في داخل المدينة ليس بسفر اذا كان طبعا يؤمن من جانب هذا الشخص
فاما في السفر فلا لا بد ان يكون هناك محرم معها والحكمة في هذا واضحة الشرع مات وكشيء فيه خير الا دلنا عليه ولا شيء فيه شر الا نهانا عنه
المرأة ضعيفة تسافر مع رجل اجنبي عنها ابتظيع اكيد غالبا بيقع الشو والفساد الا ان يشاء الله وهذا الحكم شامل سواء المرأة سافرت بطائرة ولا سافرت بسيارة ولا سافرت على دابة هذا حكم عام
يعني بعض الناس الان يرخص في سفر المرأة بالطائرة يقول زوجها او محرمها يوصلها يراقبها في الطائرة ويستقبلها شخص اخر محرم لها في المطار الثاني هذا لا يجوز وخلاف الحديث خلاف ذلك
اولا عندما تسافر في الطائرة مع محرم ولا ليس معها ليس مع بعضهم فالحديث اه ينهى عن ذلك ثم ايضا قد الطائرة يحصل لها خلل ولا امر اخر فتنزل في مطار اخر او ترجع او كذا كما جرى وحصل
نعم كثيرا لا شك ان الحكمة والخير والمصلحة كل الخير والمصلحة في عدم سفر المرأة الا مع ذي محرم هذا حكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لا تسابه المرة الا مع ذي محرم
سواء سافرت بالجو او من طريق البر او البحر لا يجوز ذلك. الا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة وانك كتبت في اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق امرا
انت لك في حجة مع امرأتك مع انه خارج للغزو وسجل اسمه في الغزو ومع ذلك امر عليه الصلاة والسلام هذا الرجل بان يذهب ويحج مع امرأته نعم وفي هذا الحديث ايضا
مشروعية الاحصاء فكان اللي بيخرجون في الغزو اذا كانوا كثروا يسجلون اسمائهم اكتتبت كتب اسمه انه يخرج في الغزوة الفلانية وهذا فيه ماذا ضبط الامور ولا لا هذا فيه مصلحة عظيمة ضبط الامور
الجيش اللي قوامه مئة الف ليس مثل الجيش اللي قوامه مثلا الف اللي مئة الف يحتاجون الى مؤن ويحتاجون الى اشياء والى نقل والى كذا مو مثل الالف فالعدد لا شك آآ يعني
كثرة العدد وقلته ينبني عليه اشياء اخرى. فهذا فيه مشروعية الاحصاء ولذا جاء في احاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بان يعدوا ماذا يعد المسلمين امرهم بان يعدوا كم بلغ
عدد المسلمين كما في حديث حذيفة قال وتخشى علينا يا رسول الله فهذا كله في مشروعية الاحصاء. وكما تعلمون ينبني على ذلك مصالح. مصالح عظيمة نعم هذا الحديث طبعا ايضا في الصحيحين هذا الحديث ايضا في الصحيحين
من حديث آآ عمو بن دينار عن ابي معبد الحديث في الصحيحين قال وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها
جاءت عدة احاديث في هذه المسألة لاهميتها والله اعلم. في احاديث ابن عباس حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم جميعا وكلها في الصحيح طبعا جاء مسيرة ثلاثة ايام
مسيرة يوم وليلة وجا مسيرة بريد قال الخطابي طبعا اجاب بدون تقييد لا تسافر المرأة كما في حديث ابن عباس وجاء ايضا في حديث ابي هريرة يعني جاء في بعض الروايات بدون تقييم. قال الخطاب المقصود من ذلك
هو منع المرأة من ماذا من السفر الا مع ذي محرم. اي سفر سواء كان هذا السفر قليل او كان ماذا او كان كثير سواء كان كثيرا ام قليلا لابد من محرم
طبعا رواية ابي داوود بريدا هذا في حديث ابي هريرة نعم هذا من حديث سهيل عن من نعم لحديث ابي هريرة في الصحيحين من حديث سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
ورويت ابي داوود من حديث سهيل النبي صالح عن ابي عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم ورواية ابي داوود ايضا عند ابن خزيمة
قال مسلم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله
الان بدأ يدخل ببعض ما يتعلق ذات الحج والعمرة كان عليه الصلاة والسلام اذا قدم مكة قدمها نهارا ما يقدمها في الليل والامر في هذا الحكمة في هذا واضحة في النهار يعني اولى
اولى من الليل الليل في الاصل ماذا يعني حال راحة وحال هجود وحال تكون وحال نوم بخلاف النهار ووقت الجد والنشاط والاجتهاد والعمل فكان اذا قدم الى مكة يبيت بذي طوى قبل مكة
حتى يدخل ماذا؟ نهارا وكان يغتسل عليه الصلاة والسلام الذي حفظ عنه عليه الصلاة والسلام اه في حجته اغتسل غسلين حتى وصل الغسل الاول عند ماذا عند الاحرام في الميقات
وقد امر اسماء بنت عميس مع انها توها قد ولدت ولا زالت نفساء امرها ان تغتسل الغسل الثاني قبل ان يدخل الى ماذا الى مكة يغتسل بذي طوى هذا الذي حفظ عنه
من الاغشال صلى الله عليه وسلم الان قد يسأل سائل الان ممكن ان الانسان يأتي للميقات ويحرم ويغتسل ويحرم ثم يا مقبي ذي طوى بعد كم؟ بعد يومين او ثلاثة ايام
بعد نص ساعة مثلا او ربع ساعة قد يمر بذي طوى هل يشرع له ايضا يغتسل عند مكة هل يشفع له ان يغتسل الذي يظهر لي والله اعلم انه يعني خلاص قد اغتسل. يعني اذا اراد ان يغتسل لا بأس. ما في مانع
لكن هل نقول ايضا يعني هنا سنة الذي يظهر لي والله اعلم لا لان اغتسال عليه الصلاة والسلام يعني هذا اولا تعظيما لامر الله وتعظيما لهذا البيت يعني لله المثل الاعلى الانسان اذا بغى يلتقي
اصدقاءه واصحابه وخاصة من لهم مكانة يستعدون له ما يستعد يستعد نعم كان عليه الصلاة والسلام بين غسلها الاول والغسل الثاني ايام ولا مو بايام بين الغسل الاول في الميقات والغسل الثاني ايام ولا مو بايام
ايام قال قال لا هو نص ساعة تكوي به فوالله اعلم ما يشبع ما اقول عفوا يعني ما نقول سنة هنا الا لشخص قد احرم في الميقات واغتسل وجلس مثلا يوم ولا يومين ولا
نحو ذلك نعم نقول اذا جئت الى مكة اغتسل يسن لك ان تغتسل نعم قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين احرم
ولحله قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك هذا الذي حفظ عنه عليه الصلاة والسلام في ايضا الطيب تطيب عند احرامه عندما احرم وتطيب ايضا عندما تحلل واراد ان يطوف بماذا
بالبيت ايضا طيبته عائشة رضي الله تعالى عنها فمن السنة للانسان ان يتطيب عند الاحرام. يعني قبل ان يحرم يسن له ان يتطيب كما سوف ياتي وايضا اذا انتهى من
يعني السنة ان الانسان يبدأ اولا برمي الجمرة ثم بعد ذلك ماذا يذبح ثم يحلق ثم عليه الصلاة والسلام وخلع ثيابه واغتسل وطيبته عائشة رضي الله عنها عند ذلك نعم فهذا الذي حفظ عنه في في تطيبه صلى الله عليه وسلم
بطيب فيه مسك وجاءنا من احسن الطيب هو المسك وعنها قالت طيبت وانا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف في نسائه ثم اضطجع محرما صلى الله عليه وسلم
وعنها قالت كأني انظر الى وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم فهذا يشفع استدامة الطيب حتى بعد ماذا حتى بعد الاحرام الممنوع ان الانسان يبتدأ طيبا بعد
الاحرام واما استدامة طيب قبل الاحرام فهذا مشروع كما حصل له صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي بعد ثلاث وهو محرم فاذا تطيب الانسان ثم احرم وبقي الطيب عليه
ما شاء الله هذا ليس فيه شيء كما حصل له صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد ان تطيبه في هذا الموضع كان طيبا كثيرا ولا يسيرا كثيرة ولذا بقي ولذا بقي في مفرقه صلى الله عليه وسلم بعد مدة
نعم فهذا يفيد ان استدامة الطيب لا بأس به كما حصل له صلى الله عليه وسلم. وهذا السنة. فينبغي للانسان يستحب طبعا ان يحرص على ذلك نعم وايضا الحكمة تعلمون ان عليه الصلاة والسلام كان اطيب الناس ريحا
نعم لكن يعلمنا صلى الله عليه وسلم يعني الانسان في حال الاحرام قد يصيب العرق وكذا وهو ايضا يعني يكون من الناس مع الرفقة فقد يكون له رائحة فالطيب هذا يزيل هذه الرائحة
نعم طبعا قال رواية الناس هاي بعد ثلاث وهو محرم. هذا جاءت في حديث عطاء بن السائب عن ابراهيم عن الاسود وجاءت ايضا في حديث شقيق عن ابي اسحاق عن الاسود
وطبعا الذي في الصحيحين ما في بعد ثلاث لكن الذي في الصحيحين فيه شاهد فالمعنى لهذا انظر الى اوابيس الطيب في مفرق رسول الله بعد ان احرم نعم قال وقال عن عائشة ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم الدهن باطيب دهن يجده
هذا فيه ان الانسان يحرص على افضل الطيب ايضا حتى ارى وبيصه في رأسه ولحيته نعم تعلمون ان المشروع للانسان ان يطيب بدنه ورأسه ولحيته واما الثياب هل يشرع لا لا يشرع لا يجوز
لانه نهى عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتينا في حديث ابن عباس نعم قال البخاري عن ابن عباس قال انطلق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل ودهن
ولبس ازاره وبداءه لبس الازار والرداء هنا تعلمون ان الازار والرداء هنا من لباس ماذا من لباس العرب لبس اللي زار وبداء من لباس العوض نعم يعني الان الناس يلبسون نساء وهو يدا في الحج والعمرة. يعني هذا اللي يتأكد يجب لكن هو الاصل من لباسه
قم نعم هو واصحابه يعني استعد لكنه ما يعني باقي الاستعدادات عند الميقات قال فلم ينه عن شيء من الاردية تلبس الا المزعفرة التي تردع على الجلد اي تلطخ يكون لها اثر
فاذا الاودية التي فيها طيب لا يشرع الاحرام فيها والزعفران سوف يأتينا بالذات في نهي خاص عن ان يتزعفر الرجل كما في حديث انس في الصحيحين قال فاصبح بذي الحليفة
ركب راحلته حتى استوى على البيداء. طبعا جاء بانه احرم بعد الظهر جاء وبات وصلى الظهر يوم السبت بالمدينة وبات هو بات صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة صلى العصر هناك صلى الظهر في المدينة صلى العصر هناك في ذي الحليفة وبات ثم
بعد الظهر صلى الله عليه وسلم نعم قال حتى فاصبح في ذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء هلا هو واصحابه وقلد بدنته السنة في الاحرام ان الانسان عندما يغتسل ويتطيب
كان عليه الصلاة والسلام عندما وضع رجله في الغرز كما في حديث ابن عمر وقامت به دابته لبى بماذا بالحج فالسنة اذا جيت تركب السيارة اه شرعت في الركوب يسن لك ان تلبي بالحج او بماذا
او بالعمرة والسنة ايضا ان تتجه الى جهة القبلة في حال تلبيتك ودخولك في النسك والسنة ايضا انك تنطق بما نويت واعني بما نويت اي بالنسك. ويقول انسان نويت ان احج. لا. هذا بدعة
وانما يقول لبيك حج وعمرة بالنسبة للقارن كما في حديث انس سمعتم يصرخون بها صراخا يسبحون بها نعم او تقول عموة متمتعا بها الى الحج او لبيك عمرة نعم وتعرفون قصة
ابن عباس مع الرجل الذي قال لبيك عن شبرمة وجاء انه مرفوع وجاء موقوفه وراجع الوقف قال ابن عباس من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حجة عن نفسك ثم عن شبرمة
الشاهد من هذا قال لبيك عن شبرمة فاذا اراد ايضا الانسان ان يحج ويعتمر ويقول لبيك حجا وعمرة المقاول او متمتع او لبيك عمرة او ابتحج عن والدك تقول لبيك عن فلان
عن ابي او واحد من الناس لبيك عن فلان واذا اكتفيت بما في قلبك يكفي ولا ما يكفي فيكفي لكن نحن نتكلم على السنة فالسنة عندما تريد ان توكب الدابة
كان على دابة سيارة شراته بالركوب بالسيارة السنة تتجه الى القبلة وتقول لبيك عمرة او عمرة متمتعا بها الى الحج وتقول دعاء الركوب في حديث انس سبح وحمد الله تقول دعاء وقوب واتجه الى القبلة. نعم
لان اهل العلم اختلفوا متى متى لبى عليه الصلاة والسلام فقيل بعد ان صلى وهو في مصلاه وقيل عندما هم شرح في وقوف الدابة وقيل عندما استوت به على البيداء مشط
الثاني هو الصحيح كما في حديث ابن عمر نعم قال مقلدة بدنته طبعا التقليد البدن هذا من السنة يعني انه يريد ان يذبحها في الحرم فقلدها صلى الله عليه وسلم التقليد وضع مثل القلادة على رقبة الدابة على انها مما اهدي الى حرم الله
نعم وذلك لخمس بقينا من ذي القعدة قود لخمس باقين من شهر ذي القعدة ووصل الى مكة في اليوم ماذا باليوم الرابع وصل الى مكة في اليوم الرابع صلى الله عليه وسلم
نعم فطاف بالبيت اول ما وصل الى مكة سوف يأتي هذا شرع في الطواف هذا طواف ماذا القدوم ثم سعى بعد سعي الحج نعم جاء بين الصفا والمروة هذا سعي الحج. ولذا
عندما طال طواف الافاضة وبعد ذلك وادع ما سعى ماذا مرة ثانية لانه كان قاومنا سوف يأتي ان شاء الله هذا نعم قال ولم يحل من اجل بدنه كان قارنا
وجاءت ادلة كثيرة على انه كان قارنا وهذه المسألة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم بعضهم قال كان متمتع وبعضهم قال قارن وبعضهم قال مفرد والصحيح انه كان قارنا
وقد تكلم على هذه المسألة ابو محمد ابن حزم وابن تيمية وابن القيم رجحوا انه كان قارنا صلى الله عليه وسلم والادلة على هذا كثيره منها حديث انس ومن الحديث الذي معنا
قال ثم نزل باعلى مكة عند الحجون وهو مهل وهو مهل بالحج نعم طبعا هو نزل صلى الله عليه وسلم بالابطح ولم يقم بالكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة انما طافوا ساعة او نزل لم يكن
الكعبة الا متى في يوم العيد يوم النحو نعم طاف للافاضة نعم قال حتى رجع من عرفة هذا في يعني في يوم النحو وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة
يطوف بين الصفا والمروة نعم قال ثم يقصروا برؤوسهم ثم يحلوا هذا يعني الان رجع الى اول القدوم فاللي كانوا حجوا معه صلى الله عليه وسلم يرحمك الله. اما انهم متمتعين او قابنين
هو كان قارنا وهناك من كان متمتعا او امرهم امر من لم يسق الهدي ان ماذا ان يحل نعم امر من لم يسق الهدي ان يحل ولذا تقدم ان سراقة قد جاء وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال هذا لعامنا ام للابد؟ قال بل لابد الابد. دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة هو اول شيء خيرهم ثم بعد ذلك حثهم لمن لم يسك الهدي ان يتمتع ويحل
ثم على الصفا اكد عليهم ولا ما اكد اكد تأكيد الزمهم الزام. اللي ما سقى الهدي يتحلل يقصر ويتحلل والذي ساق الهدي يبقى على ماذا ايبقى على احرامه حتى يحل يوم العيد
وزلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب لان عندما طافوا ساعة وقصوا تحلل وبالتالي خلاص يشفع له ما كان ممنوعا منه في اثناء الاحرام وقد تحلل
نعم قال ابو داوود عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالعسل هذا اولا من حديث نافع عن عفوا من حديث محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر من حديث ابن اسحاق
عن نافع عن ابن عمر وبنسحق من جملة ما تكلم فيه في روايته عن نافع باجواي تاع النافع فيها نظر فمن حيث الاسناد ليس بالقوي من حيث الاسناد ليس بالقوي. هذا طبعا اخرجه ايضا البيهقي والحاكم
قال ابن كثير في البداية والنهاية اسناده جيد. قال ابن كثير اسناده جيد لماذا جود ابن كثير اسناده هذا ظاهر الاسناد ابن اسحاق الراجح انه صدوق ونافع امام لكن ابن اسحاق قد تكلم في رويتة عن نافع
ولذا تفوت بماذا تفرد بهذا الذي ثابت في الصحيحين كما سوف يأتي ان لبى اهل ملبدا ليس فيه انه لبد رأسه بالعسل وانما ملبدا فقط بدون ذكر العسل هذا اللي في الصحيحين واما عند ابي داوود بذكر العسل
فاولا الاسناد ليس بالقوي والاقرب انه لا يصح هذه شاذة بالعسل نعم الامر الثاني قد اختلف ايضا بالعسل ولا بالغسل الغسل ما يغسل به من سنان وخطبة قال ابن حجر ظبطناه
بالعسل هادي يعني راجح في رواية ابن اسحاق بالعسل فالاقبل من حيث الاسناد لا يصح من حيث المعنى ايضا تلبيد الشعر بالعسل هذا فيه صعوبة ولا ما فيه صعوبة ما فيه صعوبة يعني العسل لا شك مادة
يعني آآ مادة لا تجمد ومادة فيها زيادة لزوجة فهذا يعني فيه صعوبة هذا فيه صعوبة نعم وانما الذي ثبت انه وهل ملبدا التلبيد هو جمع الشعر بمادة تجمع الشعوب قالوا مادة صمغية
يعني ما ندري بالظبط هذي ما ثبتت بالعسل مادة من المواد التي تجمع الشعر نعم وهم كانوا في وقت بحاجة الى ذلك بحاجة الى ذلك لان لا يعني يتوسخ الشعر ويكون فيه قمل او ما شابه ذلك
نعم وخاصة الشعوب السابقين في الغالب كثيرة ويجلسون ما بين الاحرام الى التحلل ماذا راه ايام يجلسون اياما نعم فهم محتاجين الى تلبيد الشعر. لئلا يتشعث نعم قال ولمسلم عن ابن عمر ان رجلا ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص القميص اللي على مثل هيئة هذه الثياب هذا القميص ولا العمائم والعمامة معروفة ولا السراويلات والسروال معروف ولا البرانس البرانس البرنس الثوب الذي يكون يعني غطاء الرأس باقي الجسد
متصل بعضه بالبعض الاخر ثوب واحد نعم ومثل الان اللي يلبسون المغاربة نعم وهذا يعني يدخل فيه من حيث العموم المشالح المشلح العباءة البشت نعم قال ولا البرانس ولا الخفاف والخوف معروف
الا احد لا يجد النعلين فليلبسوا الخفين انسان ما وجد النعال والطاولة لبس الخف لكن وليقطعهما اسفل من الكعبين نعم ولا تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس هذا ما تقدم التنبيه عليه ان الثياب اللي مسح زعفران او الورش هذا لا يجوز
فالثياب اللي فيها طيب ما يجوز الاحرام بها اما قطعهما اسفل من الكعبين فهذا قد اختلف فيه اهل العلم حديث ابن عمر لا شك حديث صحيح. وقد جاء من طرق عن نافع
وجا من غير ذلك فهو حديث متفق على صحته لكن اهل العلم اختلفوا في بقاء حكمه هل هو الحكم ثابت لم ينسخ او رفع ونسخ الصحيح انه قد نسخ نسخ بحديث ابن عباس
حديث ابن عباس في حديث عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب بعرفة وقال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يقل ماذا
وليفتحوا ما اسفل من الكعبين ما قال بينما حديث ابن عمر كان في المدينة فاذا حديث ابن عباس متأخر ولا غير متأخر متأخر ابن عباس متأخر وايضا جاء في حديث ابي الزبير عن جابر في مسلم ما في ذكر قطع
الخفين اسفل من الكعبين فالاقرب ان حديث ابن عمر منسوخ في هذه القضية جمعا بين النصوص قال بعض اهل العلم لا ليس بمنسوخ باقي طيب ماذا نفعل حديث ابن عباس متأخر؟ قال
حديث ابن عباس لا شيء قال نعم متأخر. لكن ليس فيه انه قال كنت امرتكم بكذا فلا تفعلوا زلك وانما قصارى الامر مسكوت عن هذا فاذا يؤخذ بماذا؟ بالزائد ولا بالناقص؟ بالزائد. اذا يؤخذ بالزائد
وهو الامر بقطع نقول جوابا عن ذلك ان الذين حضروا خطبة صلى الله عليه وسلم في عرفة غير الذين حضروا ماذا؟ بالمدينة هو عندما اعلن الحج عليه الصلاة والسلام اهتم به بشر كثير وناس لحقوه جو من اماكن اخرى
وناس ايضا كانوا اين بمكة يعني غير اللي في الطايف واللي في خارج المدينة واللي في الطايف ناس بمكة ما سمعوا خطبته في المدينة ما سمع خطبته صلى الله عليه وسلم بالمدينة
لابد ان يبين لهم هذا الحكم لو كان موجود ولا مو بلابد. لابد. هل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ما ما يجوز فاذا دل هذا على انه منسوخ فالذين جاءوا من خارج المدينة ومن الطائف ومن مكة ما حضروا خطبة المدينة
لابد ان يبين لهم لو كان هذا الحكم باقي والعقرب انه منسوخ قال زادت تغمدي ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين ادي الزيادة في البخاري هذي الزيادة في البخاري من حديث الليث
عن نافع عن ابن عمر وذكر البخاري الخلاف فيها هل هي مرفوعة او موقوفة على عبد الله بن عمر؟ هل هي موقوعة او موقوفة على عبد الله بن عمر زاهر سميع البخاري يرجح ماذا
يرجح الرفع يرجح الرفع ذكر الخلاف هو لكن قال وتابع الليث فلان وفلان وفلان على رفعها ومالك وغيره وقفوها مالك عبيد الله بن عمر وغيرهم وقفوها والليث ومن معه جماعة رفعوها
ومنهم ابن اسحاق تظاهر صحيح البخاري انه يصحح مرفوعا وايضا ابو عيسى الترمذي ايضا ابو عيسى الترمذي ولعل والله اعلم هذا الاقرب واذا قلنا بالوقف هذا الحكم في الاصل لا يقال من قبل الاجتهاد
ولذا ثبت عن ولذا جاء معلقا عند عن عائشة رضي الله عنه ان المرأة لا تتلثم ولا تتبوقع والموقع هو النقاب لا تتلثم ولا تتبوكأ فهذا جاء عن الصحابة فهذا يدل على الرفع
حينما يقولون هذا باجتهاد منهم نعم والنقاب كما تعلمون واللسان والبوقع هو غير الغطاء غطاء الوجه عليها ان تغطي وجهها بحضرة الرجال الاجانب وهذا ليس داخلا في ما نهيت عنه المحرمة
وانما المحرمة منهية عن النقاب البوكع واللثام وهما متقاربة فالغطاء اسدال الثوب على الوجه النقاب هو ما يشد على الوجه ما يشد على الوجه هذا الممنوع بخلاف تقول له فتحات
بخلاف الغطاء الغطاء السدل بخلاف نعم غطاء الوجه هذا سدل على الوجه كل واحد اخيك داخل في النهي نعم ولد في حديث فاطمة عن اسماء قالت كان اذا حازان رجال سدلت احدانا جلبابها على ماذا
على وجهها وثبت عن عائشة سئلت فقالت اذا حاذوا الرجال تسجد الغطاء على وجهها واما النقاب هي ممنوعة منه ما زالت ما دامت هي في الاحرام نعم قال مسلم عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار
والخفان لمن لم يجد النعلين يعني المحرم. هذا جاء يخطب وهو في ماذا؟ عرفة. وهو بعرفة وهو بعرفة نعم تقدم الكلام على هذا قال ابو داوود عن سالم طبعا آآ ابن حزم قال ان اذا ما وجد ازار
ووجد سؤال انه يشق السراويل وبالخفاف اذا ما وجد نعال يقطع لكن كما تقدم ان هذا منسوب قال ابو داوود عن سالم ان عبد الله يعني ابن عمر كان يصنع ذلك يعني قطع الخفين للمرأة المحرمة
ابن عمر رضي الله عنهما هو الذي روى الحديث فكان ماذا كان يعمل به وظن ان هذا الحكم ايضا لمن للمرأة ظن ان هذا الحكم ايظا للمرأة بينما هو الحكم هذا ليس للمرأة. قال ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد
صفية زوجة عبد الله بن عمر وهي اخت المختار ابن ابي عبيد الثقفي نعم هي امرأة جليلة والمختار انسان والعياذ بالله فاجر كذاب ومبين كما في مسلم في حديث اسماء بنت ابي بكر فالكذاب هو المختار. ادعى النبوة والعياذ بالله
والمدير الحجاج في ثقيف كذاب ومبيض فكلاهما من ثقيل ان عائشة حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء بالخفين فتوى كذلك فالمرأة ليست مثل الرجل
المحرم في ذلك انما هذا خاص بالمحرم نعم واذا لم يجد قطعهما منسوخ كما تقدم قال المسلم عن يعلى بن امية ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة
قد اهل بالعمرة وهو مصفر لحيته ورأسه وعليه جبه فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرة ماذا فعلت؟ وانا كما ترى فقال انزع عنك الجبة طبعا جاء في هو اختصر المصنف الحديث
بانه عليه الصلاة والسلام ما افتاه حتى نزل عليه ماذا الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بما اه ما يجب على هذا الرجل ان يفعله نعم. قال انس عنك الجبة
فكما تقدم في حديث ابن عمران الثياب التي على قدر اعضاء الجسم ممنوع منها المحرم يعني طبعا ما يقال ان المحرم من هي عن المخيط هذه العبارة جاءت عن من
عن ابراهيم النخعي واشتهرت عند الفقهاء ان المحرم ممنوع من المخيط لا هو ممنوع من ماذا الثياب التي على قدر الجسم هذا هو الثياب العادية من قميص من عمامة من بوجنس نعم من خفاف
سراويل وما كان مثله هذا هو الممنوع منه واما شيء فيه خياطة فهذا ليس ممنوعا منه الا ما كان مفصلا على ماذا هذا قدر الجسم. نعم ولذا بعض الناس اللي قد يكون ما عنده علم يسأل يقول انا
الحزام اللي انا لابسه فيه خياطة ولا النعال فيها خياطة هذا غير داخل في هذا ليس ممنوعا منه وانما ما كان مفصلا على قدر الجسم هذا هو الممنوع الان هناك
احرام يسمونه احرام اسلامي هو مثل التنوبة يعني فيه مغاط على يعني في لبسه حتى يعني يمسك على الجسم بدون ان تضع عليه شيء وايضا يعني يعني هو مصنوع لهيئة التنورة وحتى ايضا رداء
موضوع فيه مشابك هذا طبعا لا يجوز هذا صار ماذا لوضع فيه ازوار؟ صار ماذا صار قميص اصبح قميصا وحتى اللي على شكل التنورة فايضا هذا ممنوع. هذا لباس عادي
فالمحرم مأمور ان يلبس ازار ورداء نعم لا يلزم ان يكون نساء وبداء يعني هما الابيظان يعني الانسان لو انه ائتجر بشماغ هذا لا بأس به ولا لا لا بأس به. نعم
نعم فامره عليه الصلاة والسلام ان ينزع عنه الجبة قال واغسل عنك الصفرة لماذا امر بان يغسل الصفرة وهو قد هل وهو مصفد قبل يعني قد يفيد الحديث انه قبل
الصفر ممنوع منها الانسان وهي الزعفران في حديث انس في الصحيحين نهى ان يتزعفر او رجل الزعفران من طيب ماذا من طيب النسا الزعفران من طيب النسا ولد عندما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف بن زعفران
يعني لعل الابن وائل ينتبه الزعفران هذا من طيب النساء عندما رأى عليه الردع ردغ من زعفران سأله عن السبب قال اني ماذا تزوجت امرأة فهذا يعني يظهر انه منه
نعم فالاصل ان هذا من طيب النسا والان ترى يضعون بك يعني يضعون بكثرة احيانا يضعون في الطيب يكون مخلط وفيه ماذا جعفران والزعفران لا شك زكي الرائحة رائحته زكية لكن ممنوع الرجل ان يتزعفر
واللوائح انتهى كما تعلمون طيبة جدا فهذا الحكمة ان من طيب النسا من طيب النسا والرجال منهيين عن التشبه بالنساء فلذا امره ان يغسل ذلك وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك
كل ما كنت تفعله في الحج فافعله بماذا في العمرة نعم من طواف من سعي الاشياء اللي هم يعني يشترك الحج والعمرة فيها تشترك الحج العمرة والحج في ذلك نعم قال وفي طريق اخرى عليه جبة
متظمق بطيب. وفي اخرى عليها عليه جب بها اثر من خلوق. الخلوق يعني طيب يكون فيه زعفران وفي اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب فاغسله ثلاث مرات
في الصحيح جاء الامر بالغسل ثلاث مرات الثلاث مرات اناية عن ماذا الانقاض. نعم كناية عن الانقاء حتى ما يبقى شيء. يعني لو بمرة واحدة غسله ولم يبقى شيء يكفي
لكن كناية تأكيد زاد النسائي قال ثم احدث احراما هذه زيادة عند النسائي احدث احرام جديد قال النسائي ابو عبد الرحمن ولا احسبه بمحفوظ والله اعلم يعني هذه الزيادة هذه الزيادة جاءت
من رواية نوح بن حبيب القومسي النسائي روى الحديث عن نوح بن حبيب القمصي عن يحيى بن سعيد القطان قال تفوض نوح بهذه الزيادة فهذه الزيادة غير محفوظة كما قال ابو عبد الرحمن النسائي
نعم فلا يشرع احداث احرام جديد. خلاص يغسل يخلع الجبة ويغسل هذا الخلوق ويفعل كما يفعل في حجه والمسلم عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم هذه المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن حاج من اهل نجد واهل المدينة يجيد الحج او العمرة ومضى بالميقات عليه ماذا
ان يحرم من ميقات المدينة حاج او معتمر جاء من اليمن ومر بميقات اهل نجد يحرم من ميقات اهل نجد من قوم المنازل وهكذا. هن لهن لمن اتى عليهن اهلهن
ممن اراد الحج والعمرة هذا فيه دليل على ان الذي لا يريد الحج والعمرة هل يجب عليه ان يحرم لا يجب عليه ان يحرم لمن اراد الحج والعمرة يعني العلماء اختلفوا هل يشرع
دخول مكة بدون احرام؟ نعم. يشرع لمن لم يود الحج او العمرة يعني مثلا عند الحنابلة يجب على الشخص ان لا يدخل مكة الا باحرام الحديث مقيد لمن اراد الحج والعمرة فالذي لا يبيد
لا يجب عليه فمن كان دونهن من كان دونها المواقيت فمن اهله يعني اهل جدة دون الميقات من جدة اهل الشرائع يؤدون الميقات من الشرايا وهكذا وكذا فكذلك حتى اهل مكة يهلون منها
اهل مكة بالحد يهل من ماذا؟ من مكة من بيته يهل من بيته العمرة فيها خلاف لاهل مكة الجمهور يقولون يجب ان يخرج اهل مكة في العمرة الى ماذا؟ يحل
الى الحلم الى الحل ليس للميقات الى الحل وبعض اهل العلم كعطاء ابن ابي رباح قال يحرمون من نفس مكة وقول الجمهور احوط الرسول عليه الصلاة والسلام امر عبدالرحمن ان يعمر عائشة من ماذا
تمام. من التنعيم الحلم فلو كان يجوز امرها ان تحرم من مكانها ولعل هذا العقب والاحوط قال وفي طريق اخرى ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة
حيث ما انشأت الاحرام انت جاي مثلا من مكان بعيد جاي الى مكة ولست ناويا العمرة ثم بعد ان تجاوزت الميقات طرأ عليك ماذا ان تأتي بعمرة فهنا من حيث ما انشأت نية
الحج او العمرة نعم قال زاد النسائي ولاهل العراق ذات عرق يعني اختلف في هذه الزيادة في هذا الميقات المواقيت خمسة اربعة متفق عليها والخامس اختلف هل اللي وقفته الرسول صلى الله عليه وسلم
او اللي وقته عمر لان محاذي لقرن المنازل اهل العراق في البخاري جاءوا الى رسول الله عليه الصلاة جاءوا عفوا الى الى عمر وقالوا ان قارن جور عن طريقنا قال انظروا حذوها
فوجدوا حذوها ماذا ذات عو فوقت لهم ذات عود هذا لم يأتي في حديث ابن عمر الميقات جاء في حديث جابر اللي في مسلم جاء في حديث جابر وحديث ابن عمر ما جاء هذا
جاء في حديث ابن عمر اللي في الصحيحين ان عمر وقت طبعا جاء في روايات في حديث ابن عمر انه وقت في حديث اخر انه وقت لاهل العراق ذات عود
لكن حديث ابن عمر هذا لا يصح اللي ثابت عنه ان عمر وقت جاء في حديث جابر ذكر ذات عوق لاهل العراق حديث جابر اللي في مسلم فيه بعض الشك
في رفعه يعني تشكك الراوي لكن جاء في خارج مسلم الجزم جاء في خارج مسلم الجزم والعقب ان هذا توقيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر الذي في مسلم
طيب توقيت عمر ووافق وافق الشرع وتعلمون عمر في عدة اشياء قد وافق فيها ماذا وافق فيها الشرع نعم ويؤيد هذا ان هذه الجهات يعني هي كلها تحيط بمكة. ما في جهة اخرى
يعني كلها تحيط بمكة الجهة الاخرى ما يحاذيها. نعم طبعا ترى وادي وادي محرم يسمونه الان وادي محرم في الطايف اللي من جهة الهدى هذا ليس ميقات خاص هذا طرف ماذا
طرف السيل طرف قرن المنازل ومن المنازل وادي ممتد جهة السيل هذا طرف ووادي محرم هذا طرفه ماذا اللي يسمونه الان وادي محرم هو طرف الاخر يعني بعض الناس يظن ان هذا حذو ايضا. وان ميقات ماذا
مستقل لا مو ميقات مستقل هو طرف فقد وقت رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما وقته وقته قوي من المنازل كل هذا وادي قاضي من المنازل قلة سواه احرمته من طرفه ولا من وسطه ولا من ماذا
اخر ولا من اخذه هو كل كل ان تحرمت من الميقات الذي حدده او رسول صلى الله عليه وسلم زاد النسائي هذا في حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
هذا في حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة كأن المصنف ما ذكر الذي في مسلم لانه وقع فيه بعض الشك فزكوا حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة حديث افلح بن حميد
في صحته نظر في صحته نظر طبيب هو افلح ليس بالقوي في صحته نظر يكفينا حديد قال خرجه من حديث عائشة وقال فيه ولاهل الشام ومصر الجحفة نعم اهل مصر يأتون على ميقات اهل الشام وهي الجحفة
قال بعض اهل العلم بالنسبة سواكن التي في السودان قالوا السواكن هذي مقابل جدة من حيث البحر بينهم البحر اللي يقابل سواكن من الجهة الثانية البحر الاحمر جدة قالوا هؤلاء ما عندهم شيء يحاذونه
يحرمون من ماذا من جدة يحرمونه من جدة يحرمون من سواكن سواكن ليست ميقات فيحرمون من جده نعم رواه مسلم عن سالم ابن عبد الله عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يهل ملبدا هذا اللي تقدم اللي ثبت في الصحيح
وهل ملبدا؟ يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد على هؤلاء الكلمات التلبية طبعا هي لها عدة معاني في تفسيرها
قيل التلبية معناها المحبة ومعناها الاقامة فانا محب ومقيم على طاعتك مرة بعد موته ومعناها الاخلاص انا مقيم على الاخلاص اليك فكل هذه المعاني متقاربة في التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
الحج هو يعني فيه اعلان للتوحيد الحج فيه اعلان للتوحيد ولذا جاء التنصيص من حج لله وشعار الحج التلبية لبيك اللهم لبيك انا محب ومقيم ومخلص في طاعتي لك ومستمر على ذلك مرة بعد كورة
فالتلبية فعفوا الحج فيه اعلان التوحيد عندما تأتي لكي تطوف الله اكبر تعلن التوحيد وتعظيم الله عندما تصلي خلف المقام تعلن التوحيد تقع باية اه بسورة عفوا الكافرون وسورة الاخلاص في الركعة الثانية
ولذا قال عمر انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك فالحج فيه اعلان للتوحيد والله اعلم جاء التأكيد يعني الحكمة التأكيد على ذلك
هو يعني لئلا يتعلق الناس بي الكعبة او يتعلقون بالحجر الاسود وانه يطلبون منه البركة وما شابه ذلك ولذا كما تقدم عمر قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
ولذا اذا اردت ان تعرف الشوك والعياذ بالله تجد الجهلة ماذا يفعلون ما يدع مكان في الحرم الا ويتمسح به الكعبة يتعلق فيها ويتمسح واذا جاء الى الحجر مسح الحجر ثم مسح على نفسه وعلى اولاده
وهذا هذا بدعة شنو واذا جا عند المقام مسح عليه ولد عبدالله بن الزبير ثبت عنه قال يا ايها الناس لم تؤمروا بمسحه اي مسح المقام وانما امرتم بالصلاة بالصلاة عنده
فجاء التأكيد على التوحيد والله اعلم لهذا ولغيره والله اعلم نعم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
نعم لا يزيد على هؤلاء الكلمات نعم جاء انه زاد ماذا جعل ماذا ارفع صوتك نعم هذا بالنسبة للصحابة الصحابة جاء جاء بانهم ثبت عنهم. لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل
ما نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه الزيادات لكن عفوا زيادة مرفوعة في حديث النسائي مازا لا لا هذا عن الصحابة لا شريك لك هذا في الصحيح لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لبيك لبيك اله الحق
لبيك اله الحق هذي جاءت عند النسائي اختلف فيها جاءت موسى لو جاءت موصولة جات موصلة وجات موصولة ولعل العقب انها لا تثبت فيها قوة لكن العقبة انها لا تثبت
جاء ايضا انه عندما كان الظاهر في عرفة قال لبيك ان العيش عيش الاخرة عندما رأى ما يعجبه صلى الله عليه وسلم قال لبيك ان العيش عيش الاخرة هذا ثابت
فاذا رأى الانسان شيء يعجبه لا بأس ان يقول هذا كما فعل ذلك كما اقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم وان عبد الله ابن عمر كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحذيفة ركعتين
هاتان او ركعتان هما للاحرام ولا ماذا هذه الفريضة ركعتي الفريضة ما خص صلى الله عليه وسلم الاحرام بركعتين فاذا جئت في وقت صلاة فايسا انك تحرم بعد ان تأتي بالصلاة
وتشفع في وقوب الموكوب كما تقدم تلبي اذا لم يكن وقت صلاة يعني خلاص ما يقصد الاحرام بركعتين وهذه من المسألة مما وقع فيه الخلاف لكن اللقب هو هذا فركعتي الفريضة قال ثم اذا استوت به الناقة قائمة
وفي رواية عندما وضع رجله رجله في الغوش وقامت به دابة لبى قائمة عند مسجد الحليفة اهل بهؤلاء الكلمات ما كان هناك مسجد لكن هنا قال المسجد بني المسجد ماذا
بعد ذلك من ذي الحليفة قال وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله عليه الصلاة والسلام من هؤلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك هذا عن الصحابة
والخير في يديك ووغباء وبغباء اليك والعمل نعم وكان يقول لبيك ذا الفواضل لبيك ذا المعابد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا فما نهى عليه الصلاة والسلام عن الزيادة لكن لا شك الاقتصار على فعله هو ماذا
هو الافضل نعم عليه الصلاة والسلام قال النسائي عن السائب بن خلاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل عليه السلام وقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية
هذا من السنة هذا الحديث اسناده جيد وقد رواه الامام مالك في الموطأ نعم من حديث عبد الملك من ابي بكر عن خلاد عن ابيه فاسناده جيد او السائب بن خلاد عن ابيه
فاسناده جيد وقصحها ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من اهل العلم نعم فالسنة ان الانسان يرفع صوته بالتلبية هذه هي السنة قال ابو محمد ابن حزم هذا لابد من لم يرفع صوته
بطل حجه نعم تفوج بهذا رحمه الله وقال فه معظم اهل العلم فمن السنة ان الانسان يرفع صوته بالتلبية نعم ولعل نقف عندها هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد والله لعلنا نخفف الاسئلة نسأل ثلاثة يلا نعم
احسن الله اليكم اه السؤال يقول من حج متمتعا هل يسقط عنه؟ هل تسقط عنه العمرة؟ بما انا قررنا ان العمرة واجبة. وكذلك من حج مفردا هل تبقى في حقه
هي واجبة؟ اي نعم هو اذا حج الانسان متمتع خلاص اتى بما وجب عليه من العمرة والحج فلا يجب عليه عمرة اخرى ومن حج مفرد ياء العمرة يجب تجب. القول الراجح
والصحيح. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. يقول السائل ما حكم صوم عرفة للحاج اذا لم تكن مشقة السنة عدم الصوم السنة كما تعلمون عدم الصوم وبعثت له ام الفضل بحليب وشرب عليه بلبن وشرب عليه الصلاة والسلام. نعم
يقول السائل هل يشترط اذن الوالد في الذهاب الى الحج حج النافلة اي نعم حج النافلة نعم واما الفريضة لا الفريضة لا. نعم احسن الله اليكم يقول هل ابو الوليد الباجي هو صاحب كتاب الحدود في اصول الفقه
هو صاحب ماذا؟ كتاب الحدود في الاصول والله يمكن اظن وهل عتق يوم عرفة خاص بالحجاج عتق من النار؟ والله هذا الظاهر خاصة بالحجاج. قال ثم يدني فيباهي بهم الملائكة
فهذا الظاهر في الحجاج ليس لكل الناس لكن غير الحجاج لهم وجوه اخرى كما تقدم في الصيام مم تصبحوا على خير احسن الله اليكم هل يستفاد من حديث التلبيت المنع من امتشاط المحرم
هل يستفاد من حديث التلبيد انه لبد رأسه صلى الله عليه وسلم اي نعم المنع من امتشاط المحرم الا يمتشط؟ لا لا ما ما يفيد ذلك لانه ثبت في حديث عائشة قال انقضي شعرك وامتشطي
عندما حاظت قال انقضي شعرك وامتشطي لا بأس الانتشار هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا