1
00:00:00.250 --> 00:00:37.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:38.850 --> 00:01:01.100
فاشكر المولى عز وجل على ان يسر للعبد الضعيف هذا اللقاء باخوانه الافاضل الاكارم ليتشرف بالاستفادة منهم والانتفاع بمعين علمهم والاكتساب من هديهم الطيب واسأل الله عز وجل ان يجعل هذه المجالس العلمية مجالس نافعة

3
00:01:01.700 --> 00:01:22.750
شاهدة لنا يوم القيامة وخالصة لوجهه الكريم والا يجعل حظنا منها مجرد السفر والتعب اسأله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يرزقنا العلم العمل بما علمنا

4
00:01:23.800 --> 00:01:42.700
سوف نقتطع هذه المجالس الثلاثة في شرح متن عظيم من متون اهل السنة والجماعة وهو متن نواقض الاسلام للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد كثرت شروح هذا هذا المتن العظيم

5
00:01:43.500 --> 00:02:09.200
وتعددت ولله الحمد حتى تجاوزت المئة شرح وكل شارح من السارحين لهذا المتن قد ابدع في مجاله وجاء كل واحد منهم بجمل من الانواع والتقاسيم ولكن من انفع شروحها التي اطلعت عليها

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.350
طرح وزير الشؤون الاسلامية شيخنا الشيخ صالح ال الشيخ انه من ابدع الشروح على هذه النواقص وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء ونسأل الله الا نقولها نفاقا وانما نقولها من باب النصح لله عز وجل

7
00:02:30.600 --> 00:02:51.100
والدلالة على الخير فهذا من ابدع الصروح في الحقيقة لانه جاء بتفاصيل وتقاسيم وانواع لم يأت بها غيره وخرج هذه النواقض على المتقرر عند اهل السنة والجماعة تعلمون ان هذه النواقض تتكلم عن

8
00:02:51.800 --> 00:03:11.300
ما يخرج العبد من الاسلام ما يخرج العبد من الاسلام ولذلك سماها الشيخ نواقض التوحيد اذا هي تتكلم عن التكفير لكن لابد ان ننتبه لقضية قبل ان نبدأ في الشرح

9
00:03:12.100 --> 00:03:32.050
وهي ان هذه النواقظ استغلها التكفيريون في تكفير المسلمين بلا علم ولا برهان وذلك لسبب بعض الاطلاقات في هذه النواقظ وبعض الالفاظ المجملة في هذه النواقظ وبعض الالفاظ العامة في هذه النواقظ

10
00:03:32.700 --> 00:03:58.100
فاستغلها التكفيريون في تكفير الحكام وفي تكفير العلماء وفي تكفير كثير من المسلمين بسبب هذه العمومات وهذا ليس بعيب في هذه النواقظ وانما العيب في رؤوس هؤلاء الحمقى الذين ينظرون في هذه النواقظ

11
00:03:58.800 --> 00:04:18.050
ويحملونها على غير محاملها ولذلك فالمتقرر عندنا وهي القاعدة التي سنسير عليها في الشرح هو ان كل ناقض يحتمل التفصيل هو ان كل ناقض يحتمل التفصيل فلا يجوز اطلاق القول بالتكفير به

12
00:04:18.650 --> 00:04:37.500
ان كل ناقض يحتمل التفصيل فلا يجوز اطلاق القول بالتكفير به مثل ناقظ الحكم بغير ما انزل الله كما سيأتي تفاصيله وناقظ الموالاة والاعراض وغيرها من جملة النواقض المذكورة في الشيخ رحمه الله اطلقها

13
00:04:38.050 --> 00:04:59.900
وعممها لانه الف هذه النواقظ لاناس من اهل السنة عارفين بكلام الشيخ وانما اراد ان يجمع لهم اصول النواقض ولكن استغلها هؤلاء البطالون الافاكون وصاروا يجعلونها معبرا يكفرون به المسلمين

14
00:05:02.250 --> 00:05:26.150
ويخرجونهم بها من دين الاسلام وقابل هؤلاء التكفيريين طائفة حمقاء اخرى لما سمعوا التكفيريين يتكلمون باسم الشيخ محمد رحمه الله ويتكلمون بهذه النواقظ ويطبعونها في باماكن نفوذهم وسيطرتهم قالوا اذا

15
00:05:26.400 --> 00:05:48.850
الشيخ محمد تكفيري والدعوة السلفية التكفيرية ولابد ان نلغي ما يسمى علماء الدعوة وصاروا يحاربون كتب ائمة الدعوة رحمهم الله حتى افتى حمار منهم بحرق الدرر السنية في الفتاوى النجدية

16
00:05:49.850 --> 00:06:07.800
ولا حول ولا قوة الا بالله وكلا طرفي قصد الامور ذميم فلا التكفيريون اصابوا في نسبة هذا التكفير بهذه الصورة القبيحة المستهجنة للامام محمد رحمه الله ولا ردة الفعل من هؤلاء الحمقى مصيبة ايضا

17
00:06:07.900 --> 00:06:22.900
بحيث ان ننسف علم الشيخ ونبعد الناس عن معين دعوتك الصافية وهل عرفت نجد حقيقة التوحيد الا بعد ان يسر الله عز وجل هذه الدعوة المباركة فلما اجتمع لسان الحجة

18
00:06:23.450 --> 00:06:41.400
المتمثل في الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ولسان السيف المتمثل في الامام محمد ابن سعود رحمه الله والجميع رحمة واسعة تحقق الخير العظيم وانتشرت الدعوة وظهرت معالم التوحيد واندثرت معالم الشرك والوثنية

19
00:06:42.200 --> 00:07:03.900
والا فقد كانت نجد مرتعا للقبورية والوثنية ومظافر الشرك كان يطاف على قبر زيد ابن الخطاب وكان هناك نخلة يقال لها فحل الفحول فكان اذا تأخر زواج امرأة كانت تأتي تطوف بها وتقول يا فحل الفحول ارزقني زوجا قبل حلول الحول

20
00:07:04.700 --> 00:07:19.950
وغيرها من القبور التي كانت تعظم وتعبد من دون الله عز وجل في نجد فمتى زالت هذه الاثار والمظاهر الشركية الوثنية الا ببركة هذه الدعوة فالذين يحاربون دعوة الشيخ محمد رحمه الله انما يريدون

21
00:07:20.800 --> 00:07:44.050
ان يلغوا حقيقة الاسلام وروح التوحيد الصافي والعقيدة البعيدة عن الشركيات اللوثات الجاهلية ويريدون ان تعود تلك المظاهر الى نجد والى غيره لانهم استطاعوا ان يرجعوا بتلك المظاهر في كثير من بلاد المسلمين الا نجد

22
00:07:44.400 --> 00:08:03.400
استعصت عليهم نجد المتمثلة طبعا في المملكة العربية السعودية زادها الله شرفا ورفعة استعصت عليهم بسبب وجود هذه الدعوة. لان هذه منطلق الدعوة السلفية النجدية والتي ردت الناس الى حياض التوحيد الصحيح

23
00:08:03.700 --> 00:08:20.600
والعقيدة الصافية التي نزل بها الكتاب والسنة وسار عليها علماء الاسلام ورفع الله قدر الشيخ محمد. رفع الله قدره. وجعل قبره روضة من رياض الجنة وجزاه الله عنا وعن علماء المسلمين خير الجزاء

24
00:08:21.800 --> 00:08:40.650
ورحم الله علماء الدعوة من ابنائه واحفاده الذين جاهدوا وحملوا راية الدعوة وصبروا واحتسبوا الاجر بنشر هذه الدعوة المباركة حتى غطت سمعتها الطيبة مشارق الارض باطراف الصين ومغاربها في اطراف المغرب ولله الحمد والمنة

25
00:08:40.950 --> 00:08:55.750
ولا تزال المملكة وغيرها من دول العالم تتفيأ ظلال هذه الدعوة المباركة ووصيتي لكم يا يا معاشر الدعاة ان تحافظوا على دعوة الشيخ محمد فلا جرم انه من جملة المجددين لدعوة التوحيد

26
00:08:56.450 --> 00:09:13.700
ولا نقول بان الشيخ محمد رحمه الله ملك من الملائكة او نبي من الانبياء لا يصيب لا يخطئ ابدا لا هو هو بشر والبشر يصيب ويخطئ والمتقرر عند العلماء في قواعد النقد انكن ان كلا يؤخذ من قوله ويترك

27
00:09:13.950 --> 00:09:34.150
الا النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الدعوة التي جاء بها ليس فيها خطأ باعتبار التوحيد ابد ما فيها خطأ باعتبار توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وما يتعلق بمذاهبنا في الصحابة ومرتكب الكبيرة ابد ما فيها خطأ واقسم بالله ان الدعوة

28
00:09:34.400 --> 00:09:52.450
التي جاء بها الشيخ محمد في مسائل الاعتقاد ليس فيها خطأ ابدا واما اجتهادات الشيخ الاخرى الفقهية اجتهاداتها الادبية اجتهاداتها السلوكية فهذه كسائر العلماء يعني يصيب فيها ويخطئ واما دعوته باعتبار الاعتقاد

29
00:09:52.650 --> 00:10:08.650
فابدا ليس فيها شيء من الاخطاء ابدا وقد حاول خصوم الشيخ رحمه الله ان يقتلوه ولكن منعهم الله عز وجل منه لامر يريده الله وهو من جملة المجددين في هذه في الالف

30
00:10:08.900 --> 00:10:35.300
في القرن الالف هو من جملة المجددين في هذا القرن وقد اتفقت كلمة الامة على الثناء عليه ومدحه ومدح دعوته وتزكيته وانكب طلاب العلم على دراسة كتبه وتعليمها للناس وهي من اوائل ما يوصى به الطلبة ان يحفظوها في مسائل الاعتقاد

31
00:10:35.700 --> 00:10:55.100
ثلاثة الاصول هذه النواقض كشف الشبهات وكتاب التوحيد وللشيخ نفس في التأليف عجيب جدا وهي من بركة الله طريقات يسيرة لكن تحمل في طياتها علما عظيما وريقات يسيرة الشيخ ما كان يطول في التأليف

32
00:10:55.350 --> 00:11:13.600
خاصة فيما يتعلق بمسائل التوحيد تجده رسائل رسائل قليلة قليلة الصفحات لكن عظيمة البركة غزيرة الفائدة قد تشرح في عدة مجلدات وهذا من بركة الله عز وجل التي وفق الشيخ رحمه الله عز وجل له

33
00:11:13.800 --> 00:11:31.200
رحم الله الشيخ رحمة واسعة رحم الله الشيخ الرحمة الواسعة ورحم ابناءه واحفاده وعامة علماء السنة السابقين والمعاصرين والاحياء والاموات وجمعنا بهم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر

34
00:11:32.300 --> 00:11:55.050
فاذا ننبه على ان التكفيريين يستغلون هذه النواقض لتجييرها الى تكفيرهم الباطل فيكفرون كل من والى الكفار بحجة ان الشيخ محمد رحمه الله قال من والى الكفار فقد كفر وكذلك كل من اعرض عن دين الله يكفرونه

35
00:11:55.700 --> 00:12:11.500
وكل من حكم بغير ما انزل الله او تحاكم الى غير ما انزل الله يكفرونه مستغلين هذه الاطلاقات والعمومات التي بهذه النواقظ ونحن نشهد الله انهم قد اخطأوا على الشيخ محمد

36
00:12:11.950 --> 00:12:32.300
وان من ردوا عليهم بنسف كتب الشيخ محمد والتحذير من الدعوة السلفية قد اخطأوا وانما واجبنا كدعاة وطلبة علم ان نحافظ على دعوة دعوة التوحيد الصافي والعقيدة الصحيحة وان نحاول ان نصحح مفاهيم المفاهيم المغلوطة مع بقاء

37
00:12:32.450 --> 00:12:50.000
الدعوة على ما هي عليه  العقيدة على ما هي عليه واني لاعجب من بعض طلبة العلم ممن يظهر بمظاهر الصلاح والدعوة يحارب الدرر السنية وينسب التكفير للشيخ محمد رحمه الله

38
00:12:50.550 --> 00:13:13.450
وهذا والله من الظلم العظيم والبهتان الكبير للشيخ محمد وللدعوة ولدعوة التوحيد ثم اقول بعد ذلك اعلم رحمك الله تعالى ان التكفيريين قد وقعوا في ثلاثة اخطاء عظيمة جدا لابد من فهمها وبيانها وحماية عقول الامة منها

39
00:13:14.200 --> 00:13:44.000
فانك لا تجد تكفيريا خارجيا الا وقد وقع في واحدة من هذه الحفر الخطأ الاول اعتقاد وجود التلازم بين الحكم على الفعل وفاعله اعتقاد وجود التلازم في الحكم على الفعل وفاعله

40
00:13:45.000 --> 00:14:10.150
بمعنى انه يقول من وقع في الكفر كفر ومن وقع في البدعة بدع وهكذا فاي حكم نحكم به على الفعل فاننا نعديه الى فاعله مباشرة وهذا من اعظم الاخطاء التي وقع فيها التكفيريون

41
00:14:10.400 --> 00:14:31.400
والتي استغلوا الاستدلال بهذه النواقض على تقريرها فكل من وقع في الكفر عندهم فانه يكفر مباشرة من غير نظر الى شيء اخر وهذا خطأ فان قلت وما صوابه فاقول صوابه هو اننا نعطي الفعل حكما خاصا

42
00:14:31.900 --> 00:14:53.800
ولا نعدي الحكم الى الفاعل الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فليس هناك تلازم ذاتي بين الحكم على الفعل وفاعله بل حتى النحات يفرقون بين الحكم على الفعل والفاعل فيعطون الفعل حكما والفاعل حكما اخر

43
00:14:54.250 --> 00:15:15.850
وبناء على ذلك فاذا وقع الانسان في شيء من المكفرات فاننا ننظر اليه باعتبارين باعتبار فعله الذي جاء به وباعتباره هو في ذاته اي باعتبار الفعل وباعتبار الفاعل اما باعتبار الفعل فاننا نعطي الفعل حكما على ما تقتضيه الادلة

44
00:15:15.950 --> 00:15:30.850
فان كان الفعل كفرا فنقول هذا فعل كفرا ان كان فسقا فنقول هذا فعل فسقا وان كان بدعة فنقول هذا فعل بدعة وان كان اثما فنقول هذا فعل حراما هذا الحكم على الفعل

45
00:15:31.450 --> 00:15:51.000
لكن هل نعدل هذا الحكم على فاعله عند التكفيريين؟ نعم مباشرة من غير نظر الى شيء اخر وعند اهل السنة لا بل هناك محطات لابد من الوقوف عندها العلماء يسمون هذه المحطات التي تفصل بين الفعل والفاعل

46
00:15:51.200 --> 00:16:06.550
يسمونها محطات ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فلا فلا تعدي الحكم من الفعل الى الى الفاعل مباشرة بل لا بد ان تمر على هذه المحطات وتتأكد اولا هل هي موجودة ولا معدومة

47
00:16:06.950 --> 00:16:27.550
فاذا وجدتها موجودة فحين اذ انقلوا الحكم الى الفاعل وانت مطمئن واما اذا انخرم منها محطة ولو واحدة من المحطات فابق الحكم على الفعل واياك ان تعديه الى فاعله الخوارج والتكفيريون ما عندهم وقت يشوفون هالمحطات

48
00:16:27.600 --> 00:16:47.400
قول عطناها بس عطناها تاخذ على طول لا تقعد تشغلنا المحطات ما محطات ابوتش شروط وانت عاجلين عاجلين في التكفيري يظنون ان التكفير غنيمة ما عندهم استعداد يصبرون قليلا يتأنون حتى اذا اخرجوا العبد عن دائرة الاسلام الذي ثبت له بيقين يكون اخراجهم له بيقين ايضا

49
00:16:47.800 --> 00:17:04.000
ان المتقرر عند اهل السنة والجماعة قاعدة عظيمة ان من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز اخراجه عن دائرته الا بيقين كما سيأتينا في تفاصيل هذه النواقض ان شاء الله لكن هذه مقدمات

50
00:17:04.400 --> 00:17:25.050
اردت بها ان تعلم ان تعرفوا كيف دخل هؤلاء التكفيريون الى هذه النواقظ وكفروا بها المسلمين هذا هو الناقض الاول ناقض العقل عفوا المحطة الاولى محطة العقل بمعنى ان يكون الذي فعل الكفر عاقلا

51
00:17:25.550 --> 00:17:45.150
وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا كان الذي فعل الكفر مجنونا فلا يجوز لك ان تعدي الفعل حكم الفعل الى فاعله لفوات شرط الذي هو العقل ولوجود مانع وهو الجنون. وضد كل شرط مانع من الموانع

52
00:17:45.650 --> 00:18:04.450
فاذا تيقنا ان العقل موجود واطمأنت نفوسنا على وجود هذه المحطة اننتقل منها بعد ذلك الى المحطة الثانية وهي محطة البلوغ بمعنى ان يكون الذي فعل الكفر بالغا وبناء على اشتراط هذا الشرط

53
00:18:04.850 --> 00:18:20.050
فلو ان الذي فعل الكفر صغيرا لما يبلغ بعد الا حق لك ان تكفره بان القلم مرفوع عن المجنون حتى يعقل وعن الصبي حتى يحتلم كما ثبت في سنن ابي داود

54
00:18:20.250 --> 00:18:44.200
بسند صحيح وصححه ابن حبان من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فان تيقنا وجود محطة العقل والبلوغ تنتقل مباشرة الى المحطة الثالثة وهي محطة الارادة والاختيار بمعنى ان يكون الذي فعل الكفر اقدم عليه بكامل ارادته واختياره

55
00:18:44.600 --> 00:19:02.950
وضد الارادة الاكراه وبناء على اشتراط ذلك فلو ان الذي فعل الكفر مكرها فلو ان الذي فعل الكفر كان مكرها فلا يجوز لك ان تعدي حكم الفعل الى فاعله بقول الله عز وجل الا من اكره

56
00:19:03.100 --> 00:19:21.500
وقلبه مطمئن بالايمان ولكل واحدة من هذه المحطات ادلة لكن الوقت يعزف بي ويضيق ولا استطيع ان افصل اكثر من رؤوس المسائل وتجدونها في في في في كتب اهل السنة والجماعة منثورة ومشهورة لا سيما كتب ابي العباس

57
00:19:21.750 --> 00:19:37.700
ابن تيمية رحمه الله وغفر له وجعل قبره روضة من رياض الجنة فاذا تيقنت ان محطة العقل والبلوغ والاختيار موجودة فانتقل منها الى المحطة الرابعة وهي محطة العلم بكونه كفرا

58
00:19:38.050 --> 00:20:00.100
وضد وضد العلم الجهل وبناء على اشتراط العلم فلو ان الذي فعل الكفر كان جاهلا ومثله يجهل فلا يجوز لك ان تعاقبه بتكفيره اذ ان هناك محطة مختلة الان ولذلك يقول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث

59
00:20:00.300 --> 00:20:21.650
رسولا فاذا كان عالما بانه كفر فاذا ننتقل للمحطة التي بعدها وهي محطة القصد وضد القصد الخطأ وبناء على اشتراط هذا فلو انه فعل الكفر خطأ او نطق بكلمة الكفر خطأ لا عن قصد

60
00:20:22.150 --> 00:20:43.100
فانه لا يجوز لك ان تحاكمه بفعل حكم فعله ولا ان تنقل فعله اليه لينخرام محطة وشرط وهي القصد ولذلك الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك ماذا هل انطبق عليه حكم قوله هذا

61
00:20:43.750 --> 00:20:59.900
لو كان هناك تلازم بين الكفر والتكفير لحكم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بانه كفر لانه وقع هذه كلمة كفرية باجماع العلماء اللهم انت عبدي وانا ربك هذه كفر

62
00:20:59.950 --> 00:21:24.800
اذا نعطيها كفرا لكن هل فاعلها كافر الجواب لا لانخرام محطة ما هي انه لم يقصد ولذلك قال في اخر الحديث اخطأ من شدة الفرح اعتذر له رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على عدم وجود التلازم

63
00:21:25.250 --> 00:21:42.500
التكفيري الخارجي بين الحكم على الفعل والحكم على فعل لا فك التلازم انتبه من هذه انتبه من قاعدتهم التكفيرية الخبيثة التي كفروا بها المسلمين. هذا هو سببها سببها واسها واساسها واعتقاد التلازم

64
00:21:42.550 --> 00:21:59.150
اهل السنة لا فك هناك محطات هذا الفعل وهذا الفعل وهذه المحطات انا نمشي مع المحطة شوي شوي وكل محطة نعبي منها بنزين ونصبر شوي ايش معجلنا اللي نقدر نكفره اليوم اذا ثبتت المحطات ولو بعد شهرين

65
00:21:59.950 --> 00:22:20.900
نقدر نكفره منا بعاجلين عن التكفير اهل السنة يحرصون على التخطئة لا على التكفير ابدا اهل السنة يخطئون ولا يكفرون ما دامهم يشمون رائحة شبهة في التكفير فانهم يتوقفون ويتورعون عن التكفير

66
00:22:21.000 --> 00:22:45.600
اذ المتقرر عندهم ان ادخال كافر في الاسلام خطأ اهون عند الله من اخراج مسلم الى دائرة الكفر خطأ ولذلك تجدون التغليظ الشديد في تكفير المسلم وتجدون التساهل الشديد في اسلمة الكافر

67
00:22:47.050 --> 00:23:05.150
ولذلك لما قتل اسامة ذلك الرجل الذي قال اسلمت لله غضب عليه رسول الله مع ان ظاهر القصة ان هذا الرجل انما قالها متعوذا لكن حتى ولو قام في قلبك هذا الظن فلاحق لك ان

68
00:23:05.150 --> 00:23:14.950
اخرجه عن دائرة الاسلام. ادخله يا رجل في دائرة الاسلام واترك الظنون والاوهام والخيالات. جبها بس ادخله ولو خطأ تعال بس ما دام انه قال اشهد ان لا اله الا

69
00:23:15.050 --> 00:23:34.550
لا تقعد تحيط كلامه بهالة من الاحتمالات التي تبقيه كافرا. عطناه يا رجل عطنا ادخله في دائرة الاسلام لانك ان نقلته من دائرة الكفر الى دائرة الاسلام فانك تنقله من دائرة الغضب الى دائرة الرحمة ورحمة الله تغلب غضبه. لكن كونك

70
00:23:35.100 --> 00:23:51.800
وانك تنقله من دائرة الاسلام التي هي دائرة الرحمة الى دائرة الكفر التي هي دائرة الغضب هذا يغضب الله من فوق سبع سماوات لا يجوز هذا ولذلك قال الفقهاء من سخر بالفاظ الاذان من الكفرة حكم باسلامه

71
00:23:52.300 --> 00:24:04.150
ويسخر يقول يا يا مسلمين انا ما اذنت بالاسلام يا الربع فكوني انا ما ابي الاسلام نقول شوف والله لو ترتد ان ان ان نقصك احسن لك خلك مسلم انت اسلمت

72
00:24:04.500 --> 00:24:16.250
مع انه يقول انا اسخر نقول لا تسخر ولا ما تسخر لسانك نطق بالشهادتين ما لنا الا الظاهر والله يتولى عطونا خلاص يلا دخله في دائرة الاسلام اذا تساهلوا في قضية

73
00:24:16.300 --> 00:24:35.700
اسلمت الكافر وشددوا في قضية تكفير المسلم شغل الخوارج والتكفيريين ليست اسلمة ما بعد شفنا واحد من الكفار دخل في الاسلام عن طريق الخوارج او التكفيرين شغلهم من يوم يصبحون الين يمسون اخراج

74
00:24:36.700 --> 00:24:52.600
مهوب ادخال من من الذي اسلم عليه بالتكفيرين بالله لكن كم من مسلم كره الاسلام بسبب افعالهم الشنيعة المنتنة القبيحة القذرة وكم من انسان كان يعزم من الكفرة على الاسلام

75
00:24:53.800 --> 00:25:10.700
لكن اذا رأى صورهم ومقاطعهم التي لا تحترم انسانية ولا دما ولا عرظا هنا اذا نقول هذا اسلامنا هؤلاء انا ارجع ارجع لنا على كفرنا ابرك صراح ولا قطع روس؟

76
00:25:11.200 --> 00:25:31.600
ظن ان هذا هو الاسم فاذا التكفيريون من اخس الطوائف لان شغلهم الشاغل ليس التخطيط لادخال احد من الكفرة في دائرة الرحمة والرضا وانما شغلهم الشاغل وتتبعهم لمقاطع العلما وتتبعهم لاحوال الحكام ليس للادخال

77
00:25:31.800 --> 00:25:46.600
انما للاخراج واذا هم ابا ليسة في صورة بشر لان ابليس مذ خلقه الله وابى ان يسجد لادم وهو يقول ساخرجهم من دائرة رحمتك الى دائرة غضبك ولا لا اذا هذولي شغل ابليس

78
00:25:47.150 --> 00:26:02.550
ما بعد شفنا احد اسلم على يد ابليس ولا بعد شفنا احد دخل في الدين والهداية والاستقامة على يد ابليس لذلك من محبة الشيطان لبدعة الخوارج اول بدعة ظهرت في الاسلام هي

79
00:26:02.750 --> 00:26:20.600
والتكفير انها يحبها الشيطان يألفها لانها تقوم بدوره ويرتاح هو شوي هو تعب يبي يسخر له ايش؟ طلابا يكملون يكملون المشوار وهو يصير مشرف المشرف العام هو ويصير المشرف العام على هالثورة هذولي

80
00:26:21.900 --> 00:26:45.950
وهذولي شغلهم يلا الحكام كفار والامراء لما كفوا المسلمين والذي يرضى  الكفار كفار واولاد الكفار كفار وجيران الكفار كفار وجماعة المسجد اللي يصلون ورا  من بقي لكن لا تجدهم ينشرون دعوة الى خير

81
00:26:46.350 --> 00:27:08.350
ولا يرغبن الناس في الاسلام ولا يدعون الى الهدى والشريعة والاستقامة على منهج الحق قد يصبحون كلوهم حيث وجدتموهم ويجيبون ايات عند الخوارج ليست خطأ في الدليل بنزين المهم فهمتم هذا ولا ما فهمتموه

82
00:27:08.650 --> 00:27:35.050
فهمتم تقولون فهمنا وش اللي فهمتوا ان هناك ان هناك تلازم ولا ما في تلازم في تلازم ولا ما في تلاج  خوارج  يقولون بالتلازم بين الفعل والفاعل ولا وهذا هو الحق

83
00:27:36.700 --> 00:28:19.250
هذا باطل تلازم باطل لا هو يجاوب التلازم باطل ولا الانفكاك هو الباطل ما جاوبت بس الاثنين ترى اذا ما جاوبته تسأل الآن هذا منهج الثلاثة ولم يجيبوا جميعا الثلاثة

84
00:28:19.350 --> 00:28:35.800
اذا انا امام ناس ما يبون العلم يروح الواحد يتقهوى ولا يروح يغط ابرك  اعيد مرة ثانية اخرى كأن الاول خلاص مسحناه التلازم هو الباطل ولا الانفكاك هو الباطل ولا وش اللي صح

85
00:28:39.300 --> 00:29:15.450
التلازم هو الباطل يا رجل انفكاك هو الباطل ولا التلازم هو الباطل التلازم هو الباطل اكيد مرة اخر كلام وحدة رجل ثنتين نصيبك رح في المعلومة بد ان تدخل المعلومة بقوة بحيث انه لو جاءت لو جاءك الثقلان كلهم يقولون يشككونك فيها تقول لا كذبتم

86
00:29:16.050 --> 00:29:33.900
انا اريد هذا الوصول انا اريد هذا الوصول مهو بلين قلنا بك على طول منا يمين ويسولف فذلك معك شوي  هل على رأسك طاقية على رأسك طاقية على رأسك طاقية

87
00:29:34.950 --> 00:29:53.850
على رأسك طاقية لو جاءك الثقلان يشككونك ان على رأسك طاقية وش بتقول لهم انا اريد ثبات المعلومة في قلبي كثبوت الطاقية كثبوت علمك ان الطاقية على رأسك  انا اريد ثبوت المعلومة في قلبك كثبوت الطاقية على رأسك

88
00:29:53.900 --> 00:30:12.600
كما انك تيقنت اليقين الكامل ان وجود الطاقية ولا تشكك ابدا انا ابغى هالمعلومة تثبت. وش اي معلومة اي معلومة يا اخ احسنت ده باطل طيب اين وصلنا الى اي محطة

89
00:30:14.550 --> 00:30:35.050
طيب خمس بقي عندنا محطة صغيرة اخيرة لكنها كبيرة في عذر اهل السنة لسائر اهل البدع وهي عدم التأويل وهي اكبر المحطات التي يفزع لها اهل السنة بعذر من وقع في شيء من الاخطاء العقدية ما استطاعوا الى ذلك سبيلا

90
00:30:36.650 --> 00:31:00.150
وهي عدم التأويل. فعدم التأويل شرط ووجود التأويل مانع وبناء على ذلك فلو ان الذي فعل الكفر كان متأولا فينتظر بتكفيره حتى تزال عنه الشبهة وتتضح له المحجة وتقوم عليه الحجة الحجة الرسالية التي يكفر من خالفها

91
00:31:01.000 --> 00:31:24.650
بيقين ولذلك روى الامام البيهقي بسند جيد ان معاذا سجد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء من اليمن او الشام فقال ما هذا يا معاذ قال رأيت اساقفتهم يسجد بعضهم لبعض فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى بذلك

92
00:31:25.300 --> 00:31:37.500
قال لا يا معاذ انه لا يسند لاحد الا الله عز وجل ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. هذا حديث حسن جيد اسناده ان شاء الله

93
00:31:37.600 --> 00:32:02.500
وجه الدلالة منه ان السجود للمخلوق كفر لكن هل انطبق حكم الفعل علي فاعله في هذا الحديث؟ الجواب لا لوجود التأويل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

94
00:32:03.450 --> 00:32:27.600
قال كان في من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي فقال لبنيه ان انا مت فاحرقوني ثم ذروني في يوم ريح نصفي في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر نصفه في البر ونصفي في البحر

95
00:32:27.850 --> 00:32:49.150
حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني هذا الرجل انكر القدرة لكن لكن في اخر الحديث قال فبعثه الله وامر البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه فقال لم فعلت هذا

96
00:32:49.550 --> 00:33:03.700
قال خوفا منك يا ربي وانت اعلم قال قد غفرت لك لو كان الرجل وقع في الكفر لما كان الكفر مغفورا ولا الشرك مغفورا مع انه انكر القدرة وانكر بعث الاجساد

97
00:33:03.800 --> 00:33:28.500
وهما عقيدتان كفريتان فما الذي جعل حكم فعله لا ينطبق عليه الجواب هو التأويل ظن ان قدرة الله مع ايمانه باصلها الا انه ظن انه اذا فعل ذلك الفعل فسيعجز فعله قدرة الله عز وجل

98
00:33:29.150 --> 00:33:45.650
فلا يجوز لنا ان ننسب هذا الرجل الى انكار البعث بانه لو كان منكرا في قلبه البعث لما احتاج الى ذر ولا الى تحريق ما يحتاج اذا كان ما في بعث ليش تحرقوني طيب

99
00:33:46.500 --> 00:34:04.600
لكن هو مؤمن بالبال وهو مؤمن باصل قدرة الله لانه لو كان منكرا اصل القدرة لكان ادفنوني ولن يقدر علي ربي ابدا لكنه اراد ان يخترع فعلا يظن متأولا انه يعجز قدرة الله فهو مؤمن باصل القدرة

100
00:34:04.600 --> 00:34:27.300
لكن عنده شك في كمالها والشك فيه متعلقات الصفة ليس بكفر. لا بد ان نفرق بين الشك في اصل الثبوت والشك في كمالها هذا لا بأس به ولذلك قال النبي صلى تقول عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله اوكل شيء نخفيه يعلمه الله

101
00:34:28.300 --> 00:34:52.250
فقال نعم هل الشك حصل عندها في اصل العلم ولا في كمال العلم او جزئية من جزئيات العلم الجواب نعم فالشك في الجزئيات تأويلا مم تأويلا ليس بكفر ليس بكفر لكن من ينكر علم الله اصلا فقد كفر من ينكر قدرة الله اصلا فقد كفر. فهذا الرجل لم يكفر لانه لم ينكر البعث

102
00:34:52.250 --> 00:35:14.850
وانما انكر جزئية من جزئياته وهي قدرة الله على بعثه ان فعل به ذلك ولم ينكر اصل القدرة وانما انكر جزئية من جزئياتها تأويلا وهي انه ان ذرة وفعل به مثل ذلك فالله لن يقدر عليه. فاذا عذره النبي صلى الله عليه وسلم تأويلا

103
00:35:15.050 --> 00:35:32.050
ما حكم الفطر في نهار رمضان متعمدا فسق ولا لا من افطر في نهار رمضان متعمدا بلا عذر فهو فاسق طيب في الصحيح انه لما نزل قول الله عز وجل فكلوا وكلوا واشربوا

104
00:35:33.050 --> 00:35:57.950
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط ما ادري كم الوقت والله مشينا وبس ينتهي الوقت متى نقول اي نعم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر عمد عدي بن حاتم رضي الله عنه الى عقالين احدهما ابيض والاخر اسود

105
00:35:58.100 --> 00:36:13.800
فصار يأكل حتى تبين فاذا الصبح قد طلع. اكل في نهار رمضان عامدا ومع ذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لعريض الوسام فبين له وجهة الحكم الشرعية. السؤال الان هل حكم عليه بمقتضى فعله

106
00:36:13.950 --> 00:36:33.050
الجواب لا طيب هل امره بقضاء ذلك اليوم ايش ما هي المحطة المفقودة التأويل التأويل طبعا النابع من عدم العلم فهو تأويل وعدم علم اجتمعت فيه محطتان انه اول ولم يعلم حتى انزل الله عز وجل من الفجر

107
00:36:33.800 --> 00:36:49.800
ان هذه ما نزلت الا متأخرة كما في الصحيح من حديث علي رضي الله عنه الشاهد ايها الاخوان ان هذا العذر من اوسع الاعذار ولذلك لم يكفر اهل السنة والجماعة الكلابية اتباع

108
00:36:49.950 --> 00:37:15.250
محمد ابن سعيد ابن كلاب لان لان ما وقعوا فيه وقعوا فيه تأويلا فاعذروهم ولم يكفروا لم يكفر العلماء من اهل السنة الاشاعرة اتباعه بالحسن الاشعري رحمه الله لم لان ما وقعوا فيه من تأويل الصفات والمخالفات في مسائل الايمان ومرتكب الكبيرة والقضاء والقدر كانوا وقعوا فيها تأويلا

109
00:37:15.550 --> 00:37:30.400
ولذلك يجيك الاشعري يقول امنت بان الله انزل بل يداه مبسوطتان وامنت بان الله له يدان. يقول الاشعري لكن اليدان عندي هي النعمة والقدرة. فهو لم ينكر الاية ولم يجحد الصفة

110
00:37:30.500 --> 00:37:54.950
لكنه اوله لكن لو انه قال اكفر بصفة اليدين ولم يذكر لنا تأويلا فهذا كافر فاذا من جحد الصفة تكذيبا كفر تأويلا فاسق لماذا تأوي؟ يقول تأويل ولذلك لم يكفر كذلك كثير من اهل السنة في المعتزلة

111
00:37:55.200 --> 00:38:09.500
المعتزلة كطائفة وفرقة ما كفرهم اهل السنة مع ان من عقائد المعتزلة خلق القرآن وقد اجمع اهل السنة على ان من قال بخلق القرآن فقد كفر. لكن هذا تكفير بالوصف العام

112
00:38:09.550 --> 00:38:29.000
كن كونك تصب التكفير على المعتزلة؟ لا الخلاصة من هذا ان القاعدة التي ولج منها التكفيريون لهذه النواقض هي وجود التلازم بين فئة بين حكم الفعل وحكم وحكم فاعله. هذا هو الخطأ الاول

113
00:38:29.150 --> 00:38:57.500
وهو اخطر الاخطاء التي لا بد من فهمها صوابه ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم ها تكفيرا معين الا بعد تبوت الشروط وانتفاء الموانع العلم شرط الجهل مانع العقل شرط الجنون

114
00:38:57.900 --> 00:39:28.750
مانع هذولا لا؟ البلوغ شرط. الصغر مانع الارادة والاختيار شرط والاكراه القصد شرط الخطأ مانع عدم التأويل شرط وجود التأويل مانع حفظتموه الخطأ الثاني وهو خطأ عظيم جدا عند هذه الطائفة

115
00:39:30.700 --> 00:40:06.850
خطأ عظيم جدا جدا جدا وهو ان من خالف التكفير الاجتهادي كفر من خالف التكفير الاجتهادي كفر وهذه قاعدة باطلة وفاسدة لان التكفير يا اخواني ينقسم الى قسمين انتبهوا الى تكفير افعال واوصاف

116
00:40:07.700 --> 00:40:33.500
والى تكفير اعيان واشخاص ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هذا تكفير اوصاف وافعال لا تكفير اعيان واشخاص اوصاف هم اي التكفيريون وارجو ان تنتبهوا معي لهالدقائق التي لا يريد التكفيريون للامة ان تسمعها. لانها تكشف شبهتهم

117
00:40:34.400 --> 00:41:00.450
هم يأتون الى اية تكفير بالوصف ثم يعتقدون تكفير معين بسبب اخلاله بمقتضى الاية فيدخلونه في حكمها فيكفرون عينه استدلالا بالوصف العام انتم معي في هذا؟ انتبهوا وادخال هذا المعين

118
00:41:00.850 --> 00:41:25.500
تحت هذه الدائرة ليس عن نص وانما عن اجتهاد فيجعل التكفيري اجتهاده في تكفير هذا المعين الذي لا نصب على التكفير بعينه وانما هو ادخله اجتهادا فيجعل تكفيره الاجتهادي ملزما لعموم الامة بحيث

119
00:41:26.900 --> 00:41:51.650
ان من تسول له نفسه ان يخالفه في هذا التكفير الاجتهادي فماذا سيفعل به فيكفره هذا هو الذي جعل التكفير عند الخوارج ينتشر وهو التكفير بالاجتهاد ان كل من خالف تكفير الخارجي الذي كف الذي

120
00:41:52.150 --> 00:42:18.250
وصل اليه باجتهاده فهو كافر جاءني رجل منه وقال الملك الفلاني كافر قلت ماشي لكن تكفيرك للملك الفلاني تكفير اوصاف كل تكفير اعيان قال ما فهمت قلت يعني هل الدليل قال يا ايها الذين امنوا ان فلانا الحاكم كافر

121
00:42:18.350 --> 00:42:31.950
ولا قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فيدخل فيه ذا الحاكم والحاكم الثاني والحاكم الثالث قال لا الثاني انه تكفير اوصاف ممتاز طيب انت يومك جبته هالحاكم هذا

122
00:42:32.550 --> 00:42:47.650
وادخلت تحت دائرة النص العام ادخالك هذا نوع اجتهاد منك ولا بنص اخر قال لا باجتهاد مني قلت طيب وهل انت رسول الامة بحيث ان كل اجتهاد تجتهده لازم الامة تتبعك فيه

123
00:42:50.400 --> 00:43:04.950
لا يزال الائمة يختلفون في مسائل اجتهادية وقلوبهم صافية وكل يعبد الله بما اداه اليه اجتهاده من غير الزام الاخرين وطي انوفهم حتى يتابعوني في نظري واجتهادي والا فهم كفار مثل من كفرت

124
00:43:05.350 --> 00:43:17.700
رجل هذا اجتهادك انت تحمل نتيجته عند الله انا لي عقل مثل مالك عقل انا لي نظر واجتهاد مثل مالك نظر واجتهاد يا اخي انا لي رأي مثل ما لك رأي

125
00:43:17.750 --> 00:43:37.550
انت اجتهدت ورأيت ان الحاكم الكافر الفلاني كافر طس تحمل ما تحملته لكن يا اخي انا اجتهدت في هالحاكم ورأيت انه ما يدخل تحت الدائرة لوجود محطة غير متوفرة انت تلزمني بالتكفير لماذا؟ ما الكفر الذي وقعت فيه انا

126
00:43:37.650 --> 00:43:53.550
حتى تكفرني حاكمك وقع في كفر على ما ترى لكن انا كفرتني ليه قال لانك شككت انتبه جاب الناقض ذا لانك شككت في كفر الكافر ومن شك في تكفير الكفرة او صحح مذهبهم

127
00:43:54.050 --> 00:44:15.500
وهذا الناقظ باجماع العلماء ليس في التكفير الاجتهادي. وانما في التكفير النصي. نعم لو ناقشتك في كفر فرعون كفرني لو ناقشتك في كفر هامان كفرني لو ناقشتك في كفر امرأة نوح وامرأة لوط كفرني. لم كفرني

128
00:44:16.000 --> 00:44:30.050
ليه؟ لان كفرهم باعيانهم ثابت بايش؟ بالنص ما في اجتهاد لكن الحاكم هذا ما فيه نص يدل على كفره بعينه. انت يا ابن المسلمين اللي ادخلته انا اخالف ادخالك ما اخالف النص

129
00:44:30.500 --> 00:44:45.000
انا مؤمن بان من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اقسم بالله انها اية من القرآن وانا مؤمن بمقتضاها. لكن ارى ان ادخالك خطأ فهم يجعلون تخطئتهم في الادخال تخطئة لاصل النص

130
00:44:46.850 --> 00:45:00.600
هم يجعلون تخطئتهم في الادخال تخطئة في اصل النص ولذلك لا يقول كيف انا ما كفرت بالاجتهاد انا كفرته بالنص وهو قول الله ومن لم يحكم بما انزل الله فخلط بين الادخال والنص

131
00:45:01.300 --> 00:45:23.750
فتقول له يا مسلم يا يا اخي في الله. اسمعني عندك دليل وعندك تنزيل الدليل اللي جبته الصح بس انا اخالفك في التنزيل هل تنزيلك انت دليل تنزيلك اجتهاد انت انزلت هذا الدليل على هذا الشخص بعينه اجتهادا. فانا ما اخالفك

132
00:45:23.900 --> 00:45:40.750
يا حبيب قلبي في الدليل انا وانت مؤمنان بالدليل لكن اخالفك في التنزيل حتى بعد تبي تلزمني بالتنزيل لازم اوافقك فيه اذا انتشر التكفير عند الخوارج والتكفيرين بسبب انهم يلزمون الغير

133
00:45:41.150 --> 00:46:03.550
ها بنتائج اجتهاداتهم التكفيرية يا تكفر اللي كفرناه ولا تراك معهم تراك هذا خطأ عظيم جدا جدا جدا ولذلك كفروا هذا الحاكم ولا لا طيب من في عنقه بيعة لهذا الحاكم

134
00:46:03.800 --> 00:46:24.800
ولم يخلعها كافر لا حول ولا طيب والوزرا اللي قاعدين حوله كفار طيب وامراء البلاد كفار. طب دول الهم ازواج وعيال ما تبروا من اوالديهم الكفرة نعم يلا غنيمة تكفير

135
00:46:25.200 --> 00:46:41.400
جيد من التكفيرين على حسب العداد انه معنا عدادات مسبحة سبحان الله سبحان وهم معهم عدادات يلا والجيد اللي بيجمع اكبر اكبر اكبر حصيلة في اتالي الليل لانهم يشوفوا تالي الليل يعني تالي الليل

136
00:46:41.800 --> 00:46:57.150
نزل الولاية كم كم عندك انت وانا ابشركم الحمد لله مئة الف كافر اليوم وانت يا طلعت والله الا خمسين حاولت حاولت خمسين الف  منت برجال قولوا الحمد لله يا ربي لك الحمد

137
00:46:59.000 --> 00:47:15.550
ونقولها تهكما ومثل هؤلاء يتهكم بهم شرعا لكن ومع ذلك ينبغي للانسان اذا نظر له القدر ان يرحمه اذا نظر لهم بعين ترى ان يبغضه هي نظرتان عند اهل السنة والجماعة للمخالفين

138
00:47:16.000 --> 00:47:31.950
ان نظرنا لهم بعين القدر وان الله عز وجل قدر عليهم ذلك وانه لم يوفقهم للهداية وانه اغلق قلوبهم عن قبول الحق فلا تزال الحيرة مستولية عليهم ولا يزالون اذهانهم مشوشة

139
00:47:32.600 --> 00:47:46.050
فحينئذ ترحمهم تشفق عليهم ان مآلهم سيكون الى النار اذا لم يغفر الله عز وجل له ولكن اذا نظرت لهم بعين الشرع وما افسدوه في الدين وما احدثوه في شريعة رب العالمين ابغض

140
00:47:48.750 --> 00:48:06.350
اذا قيل لك هل نحن نبغض المبتدعة ولا نرحمها نرحمهم بعين نبغضهم عين الشرع هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا الخطأ الثاني. طيب وصوابه ايش الصواب؟

141
00:48:06.500 --> 00:48:21.200
ان من كفرته باجتهادك تكفيرك يخصك انت فمن خالفك فيه فلا حق لك ان تعتدي على المخالف بالتكفير طيب هل اجد في قلبي على من خالفني في الاجتهاد؟ الجواب لا يا اخي

142
00:48:22.000 --> 00:48:48.500
لا يزال هو اخاك انتهى الوقت ما استطعنا لكن لعل هذه فوائد تستفيدون منها ان شاء الله لا سيما وقد انتشر وقد انتشر كانتشار النار في الهشيم بين الشباب هذا الفكر بسبب الجهل في هذه النقاط الثلاث. والله لو عدلتها في ذهن التكفير قسما بالله

143
00:48:48.900 --> 00:49:01.000
على حسب تجربة قسما بالله بيجي معك على طول لان عنده هذا الخلل ذي اثلاثا النقاط الثلاثة لا تروح تسبح به باقوال اهل السنة هالثلاث بس عدلها عنده اوزن البليتين عنده بها ثلاثة

144
00:49:02.350 --> 00:49:16.450
بليت هنا لاذع فوزا عند هالكويل هذا اوزن عنده ذا الكون عنده وبيمشي معك باذن الله على خير ترى واغلب من وقع فيها انما وقع فيها محبة للدين وحرصا على

145
00:49:16.500 --> 00:49:35.350
طاق الحق وابطال الباطل ومحاربة الطغاة والمنبطحين للحكام وغيره ومحاربة المنافقين يعني انهم عندهم حماس بس انه مشكلتهم على جهل. ولذلك وصفهم الرسول بقوله  الاحلام حدثاء الاسنان فاجتمع سفه الحلم

146
00:49:36.300 --> 00:49:55.650
وحداثة السن فحصل الضلال يلا يا طلبة العلم انشروها انشروها بين الناس حتى حتى ترفع او تدفع ايش معنى هذا؟ ترفعه او تدفعه ترفع عمن وقع في شيء من هذه الحفر وتدفع وتحصن وتلقح

147
00:49:56.000 --> 00:50:17.100
لانها تطعيم بحيث انه اذا جاءت هذه الافكار الفاسدة تصير عندها ذي الاصول الثلاثة تقيه باذن الله باذن الله خطأ خطير جدا وانتشر كثير من التكفير بسببه ايضا خطأ ثالث

148
00:50:17.500 --> 00:50:34.900
يا امة محمد انا احذركم من هذه الاخطاء واسأل الله ان يجعلني خالص القول في هذا التحذير ولا ارائي به ملكا ولا اميرا ولا حاكما ولا طالب علم ولا ولا جن. اسأل الله ان يجعلني واياكم خالصين في

149
00:50:35.400 --> 00:50:53.500
اسأل الله ان يجعل هذا التنبيه والتحذير خالصا لوجهه الكريم لا واقصد الثالث هذا خطير ما هو من يعرفه من يقرأ ما في الضمير؟ ما عندكم احد في الدوادم يقرأ ما في

150
00:50:56.150 --> 00:51:24.200
فبيقرأ كف  فنجال شي هو التكفير بالمآلات قبل عرظها وقبولها هذا خطأ خارجي خطير جدا التكفير بالمآى  بالمأوى لا ما اكتبها كيفما شئت المهم افهمها لان انا ما اعرف اكتبها

151
00:51:24.600 --> 00:51:47.150
بالمآى لا او اذا اشكلت عليك المرأة لا تحذفها وقل التكفير بلوازم القول التكفير باللازم يسمونه قبل عرضه وقبوله هذا تكملة القاعدة هذه قاعدة الخوارج التكفيريين ان من قال قولا

152
00:51:47.200 --> 00:52:15.450
ليس القول في ذاته كفرا القول بالنظر اليه في ذاته ما هو بكفر. لكنه يفضي فاذا الكفر حال ولا مآل مآل التكفير بالمآلات قبل عرظها وقبولها قبولها يعني التزامها بيجي شرحها ان شاء الله

153
00:52:16.900 --> 00:52:41.900
فقد يقول الانسان قولا هو في ذاته ليس كفرا لكنه يفضي به في نهاية الامر الى الكفر فيأتي الخوارج التكفيريون فينظرون الى مآلات القول فاذا وجدوا المآلات واللوازم كفرية فمباشرة ينصبون على القائل بالتكفير قبل

154
00:52:42.000 --> 00:53:01.700
ان يعرضوها عليه وينظروا هل انت مؤمن بهذه اللوازم ومقر بها او لا الخوارج ما عندهم وقت يعرضون يروحون يطقون عليه الباب فارغين له انه عطنا كافر بمجرد اللوازم مجرد اللوازم

155
00:53:03.550 --> 00:53:26.000
التكفير باللوازم منهج خارجي واضح ما في كلام ولذلك كفروا العلماء في دولة الطواغيت التي هم يعتقدون انها دولة طواغيت طيب تكفر العالم ليش قال لان بقائه يلزم عليه الرضا. اذا انت كفرته باللازم

156
00:53:27.650 --> 00:53:44.950
طيب ما يجوز لك تبادر رجل بالتكفير بشيء من لوازم اقواله او افعاله لان الانسان هل عنده العلم المطلق ولا مطلق العلم قد يقول الانسان اقوالا لا يدري عما يحيط بها من المآلات واللوازم

157
00:53:45.900 --> 00:54:02.450
ذاك الله هو الذي يقول القول ويعرف لوازمه ويعلم مآلاته لانه لا يخفى عليه شيء لا من منطوق كلامه ولا من مفهومه ولا من لوازمه. لكن انت الان تخاطب بشرا يغفل ينسى

158
00:54:02.500 --> 00:54:17.450
كم من انسان يتفوه منا بكلمة في مجلس لا يدري عن ابعادها ومآلاتها فاذا نبه لها من بعض الجالسين قال لا الله يهديك انت قلت هذاك اليوم كلمة كذا وكذا وكنها

159
00:54:18.350 --> 00:54:41.100
لا صحيح لا والله ولا جعل بالي صح ولا لا؟ فاذا البشر ضعيف قد لا يدرك الا منطوق كلامه. ويجهل لوازمه وما يتضمنه. فكان من باب العدل والانصاف والتكفيريون قبل ان تكفروه بشيء لا يعلمه

160
00:54:41.800 --> 00:55:06.650
ان تعرضوا عليه تلك المآلات وان تعرضوا عليه تلك اللوازم حتى تتثبتوا هل كان يقصدها؟ ام لا هل كان يريدها ام لا فان قلت وما صوابها فاقول صوابها ان اهل السنة لا يكفرون بالمآلات واللوازم الا بعد عرضها وقبولها

161
00:55:09.850 --> 00:55:40.950
اهل السنة والجماعة لا يكفرون باللوازم الا بعد عرضها وقبولها الا بعد عرضها وقبولها الوقت كيفكم انتم هذه لان النواقض بنمر عليها ان شاء الله مرور الكرام اذا حصلنا عقولنا بهذه القواعد الثلاث

162
00:55:41.000 --> 00:55:55.300
فمن تحصن عقله بهذه القواعد فليحفظ تلك النواقض وليقرأها على اطلاقها على اجماله على عمومها فباذن الله لن يقع في شيء من هذا الخلل لكن اللي يقراها بدون هالامور الثلاثة ذي

163
00:55:55.350 --> 00:56:12.400
خطر كبير عليه لذلك حتى لو خصصنا درسا كاملا هذه الثلاثة فهذا ليس بكبير ولا بكثير عليها فاذا اهل السنة يكفرون باللوازم برضه والخوارج يكفرون باللوازم. اذا ما الفرق بين المذهبين

164
00:56:14.750 --> 00:56:39.500
ها ارض القبول عند مين والقبول عند اهل السنة ولا عند الخوارج عند الخوارج فالخوارج قبل عرضها وقبولها عند من عند الخوارج ولا عند السنة عند اهل السنة اهل السنة هم الذين

165
00:56:39.550 --> 00:57:01.500
لا يكفرون باللوازم الا بعد عرضه. يقولون له يا لن تعلم انت في ذاك المجلس قلت  جزاك الله خير ترى يلزم على هذه الكلمة انك منكر لصفة علم الله هل انت تنكر صفة العلم؟ اعوذ بالله معاذ الله الله عالم بكل اه الحمد

166
00:57:02.250 --> 00:57:15.950
اذا تبينا انك لا تقر بهذا اللازم فاذا انت على اسلامك بس انتبه من هالكلمة الفجة. انتبه من هالكلمة الفجة لا تعودها مرة ثانية ترى مو بكل مرة تسلم الجرة ذا المرة احترمناك والمرة الثانية ترى ما عندنا فيك

167
00:57:22.700 --> 00:57:36.800
هذي اقامة الحجة اوليس من النواقض من المحطات العلم والقصد طب هو قد لا يقصد هذا اللازم الكفري وقد لا يكون عالما به اذا اما ان لا يكون عالما فتكون محطة العلم اختلت

168
00:57:37.100 --> 00:57:53.050
واما ان يكون غير قاصد له تكون محطة القصد اختلت ونحن لا نكفر المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ ها الاخطاء الثلاثة هي اخطر الاخطاء في باب التكفير فاحذروها يا امة محمد

169
00:57:53.450 --> 00:58:13.650
يا امة محمد اني لكم ناصح وعليكم لمشفق هذه الثلاثة لابد ان اعيدها اكثر من مرة اعيد الخطأ والصواب اكثر من مرة هذه الاخطاء الثلاثة لابد من الحذر منها يا امة محمد. احذروها

170
00:58:14.650 --> 00:58:50.750
فان مبنا مذهب التكفيريين والخوارج عليها عليها يقوم عليها متى ما نسفنا هالاصول الثلاثة فقد نسف مذهبهم نصف مذهبه هنا هذا  الخطأ الاول انتبه الخطأ الخارجي التكفيري الاول اعتقاد وجود التلازم بين الحكم على الفعل وفاعله

171
00:58:52.200 --> 00:59:17.700
طيب وصوابه ان نقول ان التكفير بالوصف العامي لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. انتهينا من هذا؟ طيب الخطأ الخارجي التكفيري الثاني تكفير من خالفهم في اجتهادهم

172
00:59:18.000 --> 00:59:39.800
فيمن كفروه تكفير من خالفهم بالاجتهاد. طيب وصوابه ان التكفير بالاجتهاد ان التكفير الاجتهادي يعني المبني على الاجتهاد غير ملزم بمعنى انك انت يا من اجتهدت وكفرت تحمل نتيجة تكفيرك لكن ان خالفك غيرك فلاحق لك ان تكفره

173
00:59:41.350 --> 01:00:06.350
الخطأ التكفيري الخارجي الثالث هو التكفير بمآلات الاقوال ولوازمها قبل عرضها والتزامها ايش معنى التزامها يعني قبوله طيب وصوابه انه لا يجوز لنا ان نكفر باللوازم الا بعد عرضها والتزامها

174
01:00:06.700 --> 01:00:27.000
فان انت ايها الطالب السني فهمت وفقهت هذه الاصول الثلاثة السنية وعرفت ما يقابلها من الحفر والاخطاء التكفيرية الخارجية فانت في مأمن وحزام امان باذن الله عز وجل من الانزلاق

175
01:00:27.600 --> 01:00:54.550
بشيء من هذه الاخطاء التي اودت بالارواح ظلما سفكت الدماء عدوانا وانتهكت بها الاعراض وكفر بها المسلمون بغيا وتسلطا اسأل الله ان يوفقني واياكم لكل خير ان يعلمني واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

176
01:00:54.800 --> 01:01:15.000
ان يرزقنا العمل بما علمنا وابشركم سيصدر لي كتاب عن قريب باذن الله اسمه التقرير لقواعد اهل السنة والجماعة في التكفير تقرير قواعد اهل السنة والجماعة في التكفير مقدما من الشيخ صالح الفوزان باذن الله الواحد الاحد