1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد شرع المصنف رحمه الله تعالى يتحدث عن

2
00:00:20.900 --> 00:00:50.900
عن القسم الثالث من اقسام الكلمة وهو الحرف. وعرف لنا الحرف او بين كيف نعرفه الحرف وذكر بعض الامثلة للحرف ثم بعد ذلك آآ ذكر كلمات اختلف فيها العلماء هل هي حروف ام لا؟ وعددها اربعة. وهي اذ ما

3
00:00:50.900 --> 00:01:10.900
ومهما وما المصدرية ولما الرابطة وفرغنا من الكلام عن اذ ما ومهما وما المصدرية واليوم ان شاء الله عز وجل نتحدث عن الكلمة الرابعة من الكلمات التي اختلف فيها النحويون هل هي

4
00:01:10.900 --> 00:01:40.900
ام لا؟ وهذه الكلمة الرابعة هي لما والكلام عليها مهم. لماذا في شدة الحاجة اليها. ولكثرة ورودها في القرآن والسنة. وفي كلام العرب المنظوم والمنثور. وحتى في لهجتنا العامية نستعمل هذه الكلمة وهي لمة. وهي على ثلاثة اقسام كما يقول المصنفون سيبين

5
00:01:40.900 --> 00:02:00.900
اه ما يسمى عند النحويين او ما يسمى عند العلماء عموما بتحرير محل النزاع. قال رحمه الله واما لما انها في العربية على ثلاثة اقسام. واما لما فانها في العربية اي في اللغة العربية على ثلاثة اقسام

6
00:02:00.900 --> 00:02:30.900
يعني على ثلاثة معان على ثلاثة معان القسم الاول تأتي لمة نافية. بمنزلة لم نحو قوله تعالى لما يقضي ما امره. اي لم يقضي ما امره فلما هنا حرف نفي هي اخت اخت من؟ اخت لم نعم

7
00:02:30.900 --> 00:02:50.900
اخت لم ولما هذه التي هي اخت لم درسناها في التحفة السنية. تحدثنا عنها في التحفة الثنية فهي كما ان لم حرف نفي كذلك لم حرف نفي. كما ان لم حرف جزم كذلك لما حرف جزم. كما

8
00:02:50.900 --> 00:03:10.900
ان لم حرف قلب كذلك لما حرف قلب. وهذا بيناه ما معنى حرف قلب؟ يعني في الدروس السابقة. المهم ان القسم الاول من اقسام لمة ان تأتي نافية وان يكون معناها كمعنى لم النافية. وان يكون عملها كعمل لم

9
00:03:10.900 --> 00:03:30.900
لم ماذا تعمل؟ لم ماذا تعمل في الفعل المضارع؟ تجزمه كذلك لما تجزمه. تقول لما يقم زيد وكذلك تقول لما يقم زيد ما معنى لما يقوم زيد؟ يعني لم يقم زيد

10
00:03:30.900 --> 00:03:50.900
اذا اللم هنا حرف حرف نفي. هذا معنى قوله نافية بمنزلة لم نحو لما يقضي ما امره اي لم يقضي ما امره والكلام على لما النافية سيأتينا ان شاء الله عز وجل مرة اخرى عند الكلام على جوازهم الفعل المضارع. وهناك سيفصل المصنف

11
00:03:50.900 --> 00:04:10.900
الكلام عنها سيبين ما الفرق ما الامور التي تتفق فيها لما مع لم؟ وما الامور التي تختلف فيها لم مع لم؟ طيب هناك ان شاء الله هنا تتفق معها في ثلاث وتختلف عنها في ثلاث. سنعرفه ان شاء الله في درس جوازم الفعل المضارع. هنا فقط يريد ان يبين لك المصنف

12
00:04:10.900 --> 00:04:30.900
انها تأتي على ثلاثة انواع او ثلاثة اقسام القسم الاول ان تكون نافية بمنزلة ذم. نحو لما يقضي ما امران. لما حرف نفي وجزم وقلب ايضا يعني تقلب الزمن الحاضر الى الماضي. هذا معنى قلب. يقض فعل مبارك

13
00:04:30.900 --> 00:04:50.900
بالامة وعلامة جزمه حذف حرف العلة. ما حرف العلة المحذوف؟ كيف عرفتم انه الياء؟ لوجود الكسر على الضاد الفاعل ضمير مستتر تقديره هو وما اسم موصول مبني على السكون في محل نص مفعول به

14
00:04:50.900 --> 00:05:10.900
ولك ان تقول باختصار مفعول امر جملة فعلية فعل فاعل مفعول والجملة الفعلية صلة الوصول لا محل لها من الاعراب يا رب مختصر. اي لم يقضي ما امره هذا معناها. القسم الثاني وايجابية. ايجابية. ما معنى

15
00:05:10.900 --> 00:05:40.900
انا ايجابية ما معنى هذا شيء ايجابي وهذا شيء سلبي الايجابي معناه حسن والسلبي سيء. هذا هذا المعنى الذي نستعمله نحن في في اللهجة او في اللغة العصرية. لكن ليس هذا هو معناه عند العلماء. معناه عند العلماء الايجاب هو ماذا؟ احسنت

16
00:05:40.900 --> 00:06:10.900
الاثبات. الايجاب هو الاثبات. والسلب النفي. النفي. هذا امر موجب يعني مثبت. وهذا امر الاب يعني منفي. فقولنا زيد قائم هذي جملة جملة ايجابية ام سلبية جملة ايجابية ليس زيد قائما هذي جملة سلبية. فالسلب هنا بمعنى النفي والايجاب هنا بمعنى الاثبات. لذلك

17
00:06:10.900 --> 00:06:40.900
هو قال ماذا قال؟ قال القسم الاول نافية. والقسم الثاني ايش؟ ايجابية. يريد ان يقول لك ان هذا القسم الثاني عكس القسم الاول نعم. وايجابية بمنزلة الا نعم هنا فقط فائدة تتعلق بكيفية قراءة مثل هذا الاسلوب لانه سيأتي معنا

18
00:06:40.900 --> 00:07:00.900
كثيرا في هذا الكتاب وفي غيره. انظر الان وصلنا ماذا يقول واما لما فانها في العربية على ثلاثة اقسام ثم قال نافية كيف نقرأ نافية؟ هل نقول نافية؟ ام نقول نافية

19
00:07:00.900 --> 00:07:30.900
كنا قلنا نافية لا يخلو من هذه الثلاث ماذا نقول؟ يجوز ماذا؟ يجوز الرفع ما وجه الرفع؟ نعم. ابتداء؟ لا الخبر. نعم خبر للمبتدأ. نعم لماذا لا نقول نافية مبتدأ؟ نحن

20
00:07:30.900 --> 00:07:50.900
الان نحن نقول الوجه الاول رفع صح؟ طيب ما توجيه الرفع؟ توجيه الرفع على ان نافية خبر يبتدى محذوف. تقديره وهي او الاولى نافية او مثلا اي شيء تقدره يناسب السياق طيب لو قال قائل لماذا لا نجعل نافية مبتدأ

21
00:07:50.900 --> 00:08:20.900
نقول لا لا يصح لماذا؟ مم خبر طيب يعني هو اقرب جواب ان نقول من شروط المبتدأ ان يكون معرفة نافية ايش؟ نكرة. ولا يجوز الابتداء بالنكرة. هذا الاصل. هناك حالات استثنائية يعني منها من الحالات

22
00:08:20.900 --> 00:08:40.900
استثنائية التقسيم انا او التنويع عند العلماء لكن هذه حالة استثنائية فنحن لماذا نلجأ للاستثناء؟ نبقى على الاصل فنجعل نافية خبر يبتدأ محذوف. يعني هو هذا استطراد يعني لكن ما نطيل. الابتداء الاصل فيه ان يكون معرفة ولا يجوز ان يكون نكرة

23
00:08:40.900 --> 00:09:00.900
وهناك حالات استثنائية. من الحالات الاستثنائية ان يكون المقام مقام تفصيل وتنويع وتقسيم. مثل هذا المقام الذي نحن فيه. طيب لكن مع ذلك والله اعلم الاصل الاحسن عدم الاخذ بالاستثناء وانما ناخذ بالاصل. وهو نجعل النافية خبر مبتدأ محذوف تقديره على اقسام ثلاثة وهي

24
00:09:00.900 --> 00:09:20.900
نافية وهي ايجابية وهي رابطة هكذا. او نقدر اي كلمة مناسبة. الوجه الثاني ان تجعل نافئة مجرورة. فتقول هكذا واما لما فانها في العربية على ثلاث اقسام. نافية نافية ماذا يكون الاعراب؟ بدلا من ماذا

25
00:09:20.900 --> 00:09:40.900
نعم بدل من بدل من اقسام او بدل عفوا بدل من ثلاثة وبدل المجرور مجرور. بدل المجرور مجرور كما عرفنا الفتحة الصينية بدل مجرور مجرور على مجره الكسرة ما نوعه من من البدل؟ البدل اربعة انواع بدل كل من كل ام بعض من كل

26
00:09:40.900 --> 00:10:00.900
نعم يبدو انه بذل بعض والله اعلم. على كل حال هذا الكلام الذي قلناه نحن الان هذه فائدة تفيدك في كل ما جاءك من هذا الاسلوب دائما اذا جاءك تقسيم وبعد التقسيم جاءك السرد الاقسام وكان وكانت الجملة الاولى مجرورة يجوز لك فيها الوجه

27
00:10:00.900 --> 00:10:30.900
مثلا تقول تنقسم الكلمة الى ثلاثة اقسام. اثم وفعل وحرف. نعم. ويجوز ان تقول اسم وفعل وحرف. واضح؟ ينقسم التوحيد الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية. واذا تقول توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وهكذا

28
00:10:30.900 --> 00:10:50.900
طيب الثاني ايجابية قلنا ايجابية معناه الاثبات. يعني انها تكون هنا بمعنى الاثبات وليس بمعنى النفي كما في القسم الاول. بمنزلة الا يعني قريبة من معنى نحو قولهم يعني قول العرب عزمت عليك لما فعلت كذا. اي الا فعلت كذا

29
00:10:50.900 --> 00:11:10.900
اي ما اطلب منك الا فعل كذا. اذا هذا اثبات ام نفي؟ هذا اثبات. يعني انت يطلب منه ان يفعل هذا الشيء فهذه الجملة فيها معنى الاثبات وليست معنى النفي. وهذا الاستعمال موجود يعني في كلام العرب

30
00:11:10.900 --> 00:11:30.900
ولكنه يعني ليس مثل كثرة القسم الاول والقسم الثالث. واما في كلامنا نحن فيعني قلما قد لا نستعمله يعني. الا قليلا. عزمت عليك لما فعلت كذا. يعني الا فعلت كذا. طيب يقولون منه قوله تعالى لم يذكر مصنف اية عليها. قيل ان منه

31
00:11:30.900 --> 00:12:00.900
قوله تعالى ان كل لما جميع لدينا محضرون. ان كل لما جميع لدينا احذروا كيف يصبح معنا الاية؟ ان كل الا لان آآ اه نعم ان كنا لما جمعنا لديهم محضرون اذا قلنا ان لم هنا بمعنى الايجابية فيصبح المعنى هكذا ان كل الا جميع

32
00:12:00.900 --> 00:12:20.900
لدينا محضرون ففيه اثبات جمع الخلق ام نفي جمع الخلق؟ اثبات جمع الخلق. وهي في هذين قسمين حرف باتفاق. هذا الان الذي يفعله المصنف هو الذي يسمى بتحرير محل النزاع. تحرير محل النزاع ان تأتي بالشيء ثم تقسمه الى اقسام

33
00:12:20.900 --> 00:12:40.900
تقول هنا نحن نتفق وهنا نتفق وهنا نختلف. وهذا هذا العملية التي يسميها علماء تحرير محل نزاع هذه العملية يا شباب اه تسهل عليك النقاش والمناظرة ولذلك اكثر نقاشاتنا نحن ما مشكلتها؟ اننا نتناقش في امر قد اكون انا

34
00:12:40.900 --> 00:13:10.900
متفقان عليه ونحن لا ندري. فمثلا الان القضية التي معنا ما هي؟ لما هل هي حرف امس فالمصنف يقول لما ثلاثة انواع نافية ايجابية رابطة. لما النافية بالاجماع حرف. لما الايجابية بالاجماع حرف. اذا ليس هناك حاجة ان نختلف في هذين القسمين. ننتقل

35
00:13:10.900 --> 00:13:30.900
القسم الثالث وهي لما ايش؟ الرابطة هي التي اختلف فيها العلماء. عرفتم ماذا فعل ابن هشام؟ هو هكذا ابن هشام معروف في مصنفاته بالترتيب هو ما هو انسان مرتب في تصنيفاته. نحن الان في نقاشاتنا في المجالس احيانا نتناقش في امور هذا الامر قد يكون على اقسام

36
00:13:30.900 --> 00:13:50.900
على انواع فتجد من في المجلس يتناقشون في في قسم هذا القسم ليس فيه خلاف اصلا. واضح تتركون القسم المختلف فيه. لكن لو حرر محل النزاع لن يحصل الخلاف. سينحصر الخلاف في جزئية معينة

37
00:13:50.900 --> 00:14:10.900
نعم. والثالث نعم وهي في هذين القسمين حرف يعني حرف باتفاق نحوي لا محل لها من اعراب بالاجماع اللهم الاولى تعمل والثانية لا تعمل. الاولى ماذا تعمل؟ الجزم والثانية لا تعملوا شيئا. ما معنى

38
00:14:10.900 --> 00:14:30.900
لا تعمل شيئا يعني لا ترفع لا تنصب لا تجر لا تجزم. فكلاهما حرف وكلاهما لا محله من الاعراب بالاجماع اللهم الاول يجزم والثاني لا يعمل شيئا. نعم. والثالث ان تكون رابضة

39
00:14:30.900 --> 00:14:50.900
لوجود شيء بوجود غيره. هذه لما القسم الثالث هي التي نستعملها كثيرا في لغتنا المعاصرة وفي اللهجة الدارجة لماء الرابطة وهي مثل ان تقول نحو لما جاءني ماذا حصل؟ اكرمته

40
00:14:50.900 --> 00:15:20.900
هذي لمة تسمى بلما الرابطة. لما جاءني اكرمته. تسمى الامة الرابطة. لماذا؟ لانها تربط بين الى حدثين ما هما الحدثان؟ في الجملة؟ حدث المجيء. ارتبط بحدث الاكرام بتسمى لما الرابطة. قال فانها ربطت وجود الاكرام بوجود المجيء. يعني حصل الاكرام

41
00:15:20.900 --> 00:15:40.900
لحصول المجيء. فحصل بينهما ارتباط ثم لم الرابطة. وهذه التي نستعملها نحن كثيرا في اللهجة الدارجة يعني تقول يعني لما جاءني فلان ضيفته لما جاءني فلان كلمته لما ذهبت عند فلان حاورته وهكذا تستعمل كثيرا. هذه لمة الرابطة التي تسمى

42
00:15:40.900 --> 00:16:00.900
اه يعني التي سماها المصنف باختصار لمن رابطناها تربط بين حادثين. هذه هي التي اختلف فيها العلماء هل هي حرف ام اسم قولا قالت انها حرف وقال الفارسي انها اسم هذا يكفيك هذا المقدار يكفيك

43
00:16:00.900 --> 00:16:20.900
يرجح انها حرف وانتهى الموضوع. ابن هشام الان كما فعل سابقا سيذكر الادلة ثم سيرد على هذه على هذا الدليل وسيرجح يعني اه قولا منه من هذين القولين وهذا يعني تكلمنا نحن يعني كيف يتعامل الانسان مع هذه الخلافات في الكتاب

44
00:16:20.900 --> 00:16:40.900
سابقا فقال نعم فانها ربطت وجود الاكرام بوجود المجيء واختلف في هذه فقال سيويه انها حرف وجود لوجود حرف وجود لوجود. كيف يعني حرف وجود الوجود؟ يعني وجد الاكرام لوجود المجيء. حرف

45
00:16:40.900 --> 00:17:00.900
وجود لوجود. وقال الفارسي وجماعة انها ظرف. اذا قلنا ظرف يعني ايش؟ يعني اسم. اتفقنا سابقا الظروف كلها اسماء. قال لك النحوي اذا قال لك هي ظرف فاعلم انه يقصد انها اثم. لكن هو اختصر عليك القضية على طول. لانه اذا قال لك انها ظرف فانت

46
00:17:00.900 --> 00:17:20.900
استفدت امرين استفدت انها اسم واستفدت محلها من الاعراب. بدل من ان يقول لك هي اسم ومحلها من اعراب انها ظرف. والظرف منصوبا. هكذا طالت القصة. هو اختصرها. قالت مباشرة هو ظرف. فانت افهم انه يقصد انه اسم. وان محله من الاعراب انه منصوب

47
00:17:20.900 --> 00:17:40.900
على الظرفية. اه نحن درسنا في التحفة السنية ان ان الظرف دائما يكون ماذا؟ منصوبا. الظرف دائما يكون منصوبا وقال الفارسي وجماعة يعني وجماعة من النحويين انها ظرف بمعنى حين. تصبح بمعنى حين. يعني لما جاءني

48
00:17:40.900 --> 00:18:10.900
يصبح المعنى ايش؟ حين جاءني اكرمته. ورد اي قول رد قول من؟ قول الفارس مردود مردود رده بن هشام كيف رده؟ رده بقوله تعالى فلما قضينا عليه موتى الاية. الاية. لماذا نقول الاية؟ هم

49
00:18:10.900 --> 00:18:30.900
على تقدير حذف فعل تقديره اكمل الاية هذا كثير يمر بك في الكتب يقول لك الحديث قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الحديث. ما معنى الحديث؟ يعني اكمل انت الحديث

50
00:18:30.900 --> 00:18:50.900
ذلك الاحسن ان يكون منصوبا. طيب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. تقول الايات يعني اكمل الايات اقرأ الايات. كذلك هنا فلما قضينا عليه الموت الاية يعني اكمل الاية معروفة. لانهم عندهم اصلا كانوا ما يبدأون في طلب العلم الا

51
00:18:50.900 --> 00:19:10.900
حفظ الواحد منهم القرآن فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل انسأت فلما خرت بينة الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. سورة سبأ. طيب هل ابن هشام يقول للفارسي هذه

52
00:19:10.900 --> 00:19:30.900
اية تبطل قولك. طيب سؤال هل فارس لا يحفظ هذه الاية؟ هل الفارس لا يحفظ هذه الاية لا يعرفها؟ هو يعرفها لكن ليس القضية في الحفظ القضية كيف تفهم هذه الاية؟ كيف توظف هذه الاية للرد على فلان او علان؟ يعني هنا يأتي العلم

53
00:19:30.900 --> 00:19:50.900
بمجرد ان يحفظ الانسان القرآن او يحفظ الكتب الستة دون ان يعرف كيف يستعملها وكيف يوظفها في سياقاتها؟ هذا يعني في قصور يعني لذلك ابن تيمية يقول ان ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون على معاني القرآن اكثر من من حرصهم على الفاظ القرآن على على حفظ

54
00:19:50.900 --> 00:20:10.900
ذا كثير من الصحابة ما كان يحفظهم القرآن. هذا ليس تزهيدا من حفظ القرآن. لكن دعوة للاهتمام بالمعاني اكثر من من الالفاظ. المهم فلما قضينا عليه الموت يقول ابن هشام هذه الاية ترد على مذهب الفارسي. كيف

55
00:20:10.900 --> 00:20:30.900
يقول وذلك انها لو كانت ظرفا لاحتاجت الى عامل يعمل في محلها النصب. وذلك العامل اما اين او دلهم؟ اذ ليس معنا سواهما. يعني الاية تقول فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم. انت الان

56
00:20:30.900 --> 00:20:50.900
ايها الفارسي تقول هذا ابو علي الفارسي من كبار ائمة النحو. انت يا ابا علي تقول ان الاية ان لما اسم صح؟ طيب ما اعراب هذا الاسم عندك؟ ظرف. طيب والظرف ما حكمه؟ منصوب

57
00:20:50.900 --> 00:21:10.900
صح؟ لما تقول منصوب معناه يوجد شيء نصبه. صح؟ لما تقول مرفوع هناك رفع لما تقول مخلوق هناك من خلقه هذه من القواعد العقلية على وجود الخالق يعني. منصوب هناك من نصبه مجرور هناك من جرأ. يعني هناك عامل

58
00:21:10.900 --> 00:21:30.900
النفط طيب سؤالي الفارسي من العامل الذي نصب هذا الاسم؟ لابد من وجود عامل ما في منصوب هكذا يعني من خلقة لا لابد من وجود كائن ماء نصبه. طيب من العامل؟ ليس عندك ايها الفارسي

59
00:21:30.900 --> 00:21:50.900
عاملا في الاية. لان العمل يكون للافعال. اما ان تقول ان العامل هو دلهم. دل الفعل دل. واما ان تقول ان العامل الفعل قضى. لان الاصل في الاعمال ان تكون للافعال

60
00:21:50.900 --> 00:22:10.900
طيب بحثنا عن عوامل ما وجدنا الا عاملين دل وقضى تمام وعند التأمل في هذين العاملين اكتشفنا ان لا هذا يصلح ان يكون عاملا ولا هذا يصلح ان يكون عاملا. سنعرف هذا قليل كيف. واذا اتضح ان

61
00:22:10.900 --> 00:22:30.900
هذا لا يصلح ان يكون عاملا. وهذا لا يصلح ان يكون عاملا. كيف سيبقى حال هذه الكلمة؟ بطل ان يكون لها بطلت ان يكون محل من الاعراب لانه لا يوجد عامل يؤثر فيها. واذا كان ليس لها محل من الاعراب ماذا ستكون؟ ستكون حرفا وهذا مما يصحح مذهب سيبويه

62
00:22:30.900 --> 00:22:50.900
واضح؟ لكن يبقى علينا فقط الان ان نعرف كيف ابطل بن هشام ان العام انه لا يصلح ان يكون العامل لا قضى ولا دل وهذا سهل جدا. قال وذلك انها لو كانت ظرفا لاحتاجت الى عامل يعمل في محل

63
00:22:50.900 --> 00:23:20.900
فيها النصبة وذلك العامل اما قضينا او دلهم اذ ليس معنا سواهما. الان سيأخذها واحدة واحدة وكون مردود. وكون العامل قضينا مردود. بان القائلين بانها اثم يزعمون انها مضافة الى ما يليها. ما يليها اي الى ما بعدها. اي الى الجملة التي بعدها. والمضاف

64
00:23:20.900 --> 00:23:40.900
لا يعمل في والمضاف اليه لا يعمل في المضاف. هذي قاعدة. هذي قاعدة. المضاف اليه لا يعمل الوف المضاف طيب الان هذا الكلام ابطل فيه ابن هشام ان يكون العامل قظينا كيف؟ قال لا

65
00:23:40.900 --> 00:24:00.900
ان الفارس ومعه الذين يقولون ان لم ظرف يعربون لما انها مضافة هي ظرف صحيح لكنها في نفس الوقت مضافة. هذا من اضافة الجمل هذا ما درسناه. لانه قد يضاف الشيء الى جملة. نحن تعودنا ان الاظافة تحصل بين المفردات

66
00:24:00.900 --> 00:24:20.900
تقول غلام زيد غلام مضاف وزيد مضاف اليه صح؟ مفرد ومفرد. لكن لم ندرس ان الاظافة قد تحصل للجمل هذا ان شاء الله سنة في الالفية ان شاء الله. قد تحصل اضافة لجملة. مثل هنا الفارس من معه يقولون ان لما في الاية

67
00:24:20.900 --> 00:24:40.900
مضافة الى الجملة التي بعدها. اي جملة؟ جملة قضينا قضينا عبارة عن جملة ماذا فعليا طيب فيقولون لما ظرف زمان في محل نصب وهو مضاف وجملة قضينا مضاف اليه. تمام

68
00:24:40.900 --> 00:25:00.900
هنا لما قالوا هكذا وقعوا في الفخ. لماذا؟ لان هناك قاعدة قد تكون غابت عن ذهنهم الله اعلم وقد يكون لهم جواب عليها وهي القاعدة تقول ان المضاف اليه وعليكم السلام ورحمة الله المضاف اليه لا يعمل في في المضاف

69
00:25:00.900 --> 00:25:20.900
العمل في الاصل في النحو العمل يكون للشيء الذي امامه للخلف العامل يعمل فيما بعده ام فيما قبله فيما بعده. صح ولا لا؟ لم يلد ولم يولد. لم اين عملت؟ امام ام خلف. عملت في الكلمة التي بعدها

70
00:25:20.900 --> 00:25:40.900
صح ولا لا يا شباب؟ العامل ما يعمل يعني ريوس. يعمل قدام. فهنا لم يلد لم تعمل فيه يلد. طيب هم يقولون لما مضاف وقضينا مضاف اليه صح؟ طيب سؤال لهم اين

71
00:25:40.900 --> 00:26:00.900
امل قالوا قضينا. طيب كيف قضينا يعمل ورا؟ اذا هذا الان نشيله اكس. طيب لغة عربية ونستعمل كلمات انجليزية. اذا اتفقنا الان ان لهذا العامل ايش؟ لا يصلح. نبحث عن مخرج اخر الان

72
00:26:00.900 --> 00:26:20.900
ما هو الحل الثاني؟ الحل الثاني ان يكون العامل من؟ دلهم وهذا ايضا لا يمكن. كيف؟ قال اذا الان نضع فاصلة او نضع خطا معترضا ان انتهت انتهى الرد الاول يعني. ننتقل للثاني وكون العامل دلهم مردود ايضا مردود. لماذا

73
00:26:20.900 --> 00:26:40.900
بان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. نفس القصة. يعني الاية ماذا تقول؟ فلما قضينا عليه الموتى ايش؟ ما دلهم. طيب قلنا للفارسي اين العام الذي نصبه لما؟ قال قضينا

74
00:26:40.900 --> 00:27:00.900
الا لما يصير اتفقنا هذي شلناها خلاص. طيب هل يمكن ان يكون العامل دلهم؟ نقول له ايضا لا يصلح. لماذا؟ لوجود ما دلهم ما نوع ما هذي؟ ما نافية. هناك قاعدة تقول الشيء الذي بعد ماء النافية لا يعمل في

75
00:27:00.900 --> 00:27:20.900
فقبل ماء النافلة واضح؟ اذا في هذه الطريقة نكون قد جعلنا لما فقيرة بدون ايش؟ لا يوجد لها ماذا؟ لا يوجد لها عامل واذا كان لا يوجد لها عامل اذا هي لا محل لها من الاعراب

76
00:27:20.900 --> 00:27:40.900
ليس هناك عامل يرفعها ولا ينصبها ولا يجرها ولا يجزمها. لانكم تقولون اثم الاثم لابد ان يكون له محل. انتم الذي ورطنا انتم الذين قلتم انه اسم. اذا ابحثوا له عن محل من الاعراب. قلتم محله انه منصوب على الظرفية. طيب اين العام الذي نصبه؟ قضينا لا يصلح. دلهم لا يصلح

77
00:27:40.900 --> 00:27:50.900
اذا اين العامل لا يوجد؟ اذا كان لا يوجد له عاما اذا لا محل واذا كان لا محل من اعراب اذا هو حرف. لان الحروف هي التي لا محل لها من اعراب

78
00:27:50.900 --> 00:28:10.900
في الاصل وكون العامل ذا له مردود بان ماء النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها واذا بطل ان يكون لها عامل تعين ان لا موضع لها من الاعراب وذلك يقتضي ماذا

79
00:28:10.900 --> 00:28:30.900
يقتضي الحرفية يعني يقتضي ان الصواب مع سيبويه القائل بان لما حرف لا محل لها من اعراض وانما هي حرف جود لوجود وانتهى الموضوع. واضح هذا؟ نعم. هنا فائدة قوله واذا بطل

80
00:28:30.900 --> 00:28:50.900
هذا احيانا يحصل فيه الخطاب بعض الناس يقول واذا بطل بطل يقول مثلا من فعل من من اكل لحم الجذور عند احمد بطل وضوءه. احيانا بعض الناس يقول هكذا هذا خطأ. لماذا؟ ما الفرق بين بطل وبطل

81
00:28:50.900 --> 00:29:20.900
وطول الشيء وبطل الشيء. طيب بطلة ما معناها؟ التي معنى هذه يعني صار ايش؟ طيب بطلة ما مصدره؟ من البطلان احسنت من البطلان يعني فسد طيب وبطل ما مصدر ايوه ايوه هو صاحب ما تتردد صحيح ايوه

82
00:29:20.900 --> 00:29:40.900
يعني بطل من البطولة. البطولة في اللغة العربية هي الشجاعة. فلان بطل يعني شجاع. طيب ليس معناه ممثل في المسلسل معناه شجاع. طيب. فحين ان تقول بطل الوضوء يعني الوضوء صار شجاعا

83
00:29:40.900 --> 00:30:00.900
هل هذا المعنى مستقيم؟ هل معنى فاسد؟ وانظر كيف فسد المعنى فقط لاختلاف الضمة والفتحة؟ مما يدل على حاجة المتكلم الى اللغة العربية والى الصرف تحديدا. لان هذا متعلق بعلم الصرف لا يتعلق بعلم النحو. لانه

84
00:30:00.900 --> 00:30:20.900
كثير في وسط الكلمة والتغيير الذي يكون في وسط الكلمة او في اولها قلنا سابقا انه يتعلق بعلم الصرف ولا يتعلق بعلم النحو. فهذا مما يبين لك ان انك تحتاج الى كلا العلمين. تحتاج الى العلمين الى النحو والصرف. ثم يعني تنظر في البلاغة. هذا الصرف

85
00:30:20.900 --> 00:30:40.900
مهم جدا نحن اهمالنا للصرف اوقعنا في مصائب كثيرة يعني. يعني مقصرون في هذا العلم في علم الصرف. لاسباب كثيرة يعني ثم قال رحمه الله اصل وجميع الحروف مبنية هذا بالاجماع ليس فيه خلاف بين النحويين. ان كل الحروف مبنية

86
00:30:40.900 --> 00:31:00.900
كل الحروف لا محل لها من الاعراب. لا تفتقر الى عراب. الشرح لما فرغت من ذكر علامات الحرف وبيان ما اختلف فيه منه ذكرت حكمه وانه مبني لا حظ لشيء من كلماته في الاعراب. اصل والكلام لفظ مفيد. لما انتهى المصنف من تعريف

87
00:31:00.900 --> 00:31:20.900
الكلمة واقسام الكلمة وانواع الكلمة واسم وفعل وحرف الى اخره لما انتهى من الكلمة انتقل الى ماذا؟ الى الكلام لان الكلام من من كلمتين فاكثر. ابن هشام مشى على الترتيب العقلي. ان العقل يقول ان تبدأ بالجزء ثم تنتقل الى

88
00:31:20.900 --> 00:31:40.900
هذا معروف عند المناطق يعني معروف في علم المنطق ان النظر في الجزء مقدم على النظر في الكل. اه لذلك هشام بدأ بالجزء الذي هو الكلمة. من هذه من هذا الجزء يتكون الكلام. خلافا لما فعله من؟ نعم

89
00:31:40.900 --> 00:32:00.900
ابن ابي الروم خلافا لما فعله بن ابي الروم وهي خلافة لما فعله ايضا ابن مالك في الالفية. فنحن في التحفة السنية اول مثنة درسناها ما هي؟ تعريف سلام. وين مالك في الالفية اول مسألة بدأ بها؟ تعريف الكلام. كلامنا لفظ مفيد فاستقم. لكن من هشام لا. قال المنطق يقول انك تبدأ بالجزر

90
00:32:00.900 --> 00:32:20.900
انتهيت من الجزء بعد ذلك تنتقل الى الكل. الذي هو الكلام والكلام الكلام لفظ مفيد. الشرح لما انهيت القول في الكلمة واقسامها ثلاثة شرعت في تفسير الكلام. فذكرت انه عبارة عن اللفظ المفيد. ونعني باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف او ما

91
00:32:20.900 --> 00:32:40.900
اهو في قوة ذلك يعني في قوة ذلك الصوت. فالاول نحو رجل وفرس. رجل وفرس صوت آآ لفظ ام لا؟ لفظ لماذا اللفظ؟ لان لما قلت رجل خرج من فم ماذا؟ صوت. وهذا الصوت مشتمل على بعظ الحروف الهجائية

92
00:32:40.900 --> 00:33:10.900
وهي الراء والجيم واللام. وهذا درسناه في التحفة الثنية يعني. هذا مراجعة. والثاني كالضمير المستتر في نحو اضرب واذهب المقدر بقولك انت. فقولك اضرب هذا فيه لفظة مستترة مقدر ما تقضي الكلام. اضرب انت واذهب انت. فيريد ان يقول لك ان اللفظ ان اللفظ

93
00:33:10.900 --> 00:33:30.900
الذي هو عبارة عن صوت وهذا الصوت قد يكون موجودا وقد يكون ماذا؟ قد يكون مقدرا فحين تقول رجل هذا موجود وملفوظ. لكن حينها تقول اضرب اذهب اذهب اضرب اضرب واذهب هذي موجودة لكن هناك صوت اخر او

94
00:33:30.900 --> 00:33:50.900
لفظة اخرى مختفية مقدرة وهذا يكفي. هذا يكفي. نعم المقدر بقولك انت يعني اضرب انت واذهب انت. اذا انت هذا نعتبره لفظا ام لا؟ نعتبره لفظا مع انه في الظاهر

95
00:33:50.900 --> 00:34:10.900
سر غير موجود ولكن نقول انه مقدر. وعنده قاعدة تقول المقدر كالموجود. طيب اذا الكلام ما هو؟ الكلام لفظ مفيد هذا تعريف الكلام عبارة عن كلمتين فقط. اللفظ المفيد. اذا تعريف ابن هشام وهو ايضا تعريف ابن مالك

96
00:34:10.900 --> 00:34:30.900
اخطر من تعريف من؟ من تعريف ابن الروم ابن اج الروم عرف الكلام باربع كلمات. لفظ مركب مفيد بالوضع هذا تعريف الكلام ان الكلام عندنا فلتستمع لفظ مركب مفيد قد وضع اربعة

97
00:34:30.900 --> 00:34:50.900
اشياء ابن هشام وابن مالك قالوا نختصر هذا كله. نقول الكلام هو عبارة عن شيئين. اللفظ المفيد وانتهى الموضوع لانه اصلا اذا كان مفيدا فقطعا سيكون مركبا. فلا حاجة ان نقول الكلام هو

98
00:34:50.900 --> 00:35:10.900
رفض المركب. واذا كان مفيدا قطعا سيكون موضوعا باللغة العربية. فلا حاجة لهذا الموضوع. ونقول الكلام هو اللفظ المفيد الكلام هو اللفظ المفيد. عرفنا ما معنى اللفظ انه الصوت. والان ما معنى المفيد؟ قال ونعني بالمفيد. ما يصح يعني

99
00:35:10.900 --> 00:35:30.900
بتكلم ما يصح الاكتفاء به. فنحو قام زيد الكلام. لماذا؟ لانه لفظ يصح الاكتفاء به. يعني لو قلت لشخص قام زيد الا يكتفي هو بهذا الكلام؟ يكتفي ولا يظل هكذا يعني ينتظر

100
00:35:30.900 --> 00:35:50.900
منك المزيد لا لانه حصل على فائدة تامة. قام زيد اثبات القيام لزيد لزيد في الزمن الماضي. جملة تامة مفيدة بخلاف ما لو قلت اذا قام زيد هل هذا مفيد؟ لا مع انه كم كلمة؟ ثلاث كلمات

101
00:35:50.900 --> 00:36:10.900
مع ذلك حكمنا عليه بانه غير مفيد. لماذا؟ لان السامع هل اكتفى؟ لا. ولا المتكلم اكتفى وهذا مما يوضح لك انه ليس العبرة بكثرة ماذا؟ بكثرة الكلمات وانما العبرة بحصول الفائدة. فقد تحصل الفائدة

102
00:36:10.900 --> 00:36:30.900
بكلمتين ولا تحفروا بعشرين كلمة. ونعني بالمفيد ما يصح الاكتفاء به. فنحن قام زيد كلام لانه لفظ يصح الاكتفاء به واذا كتبت زيد قائم مثلا فليس بكلام. لو اخذت ورقة وكتبت على الورقة زيد قائم. هل هذا كلام عند

103
00:36:30.900 --> 00:36:50.900
النحويين لا يعد كلاما عند النحوين. عند النحويين عند اللغويين كلام. عند العرب كلام. لكن عند النحا ليس كلاما. لماذا احسنت لانه من شروط الكلام ان يكون ملفوظا وانت حين كتبته في الورقة هلا تلفظت به

104
00:36:50.900 --> 00:37:10.900
لم تتلفظ به. لم تتلفظ به. اذا هو ليس كلاما. واذا كتبت زيد قائم مثلا فليس بكلام لان انه وان صح الاكتفاء به لكنه ليس بلفظ. وكذلك اذا اشرت الى احد بالقيام او القعود لو اشرت لاحد القيام هكذا

105
00:37:10.900 --> 00:37:30.900
هذي اشارة بالقيام. او اشرت له بالقعود هكذا. حصل الاكتفاء ام لا؟ استفاد فائدة تامة ولا لا؟ استفاد فائدة تامة لكن هل هو كلام عند النحويين؟ لا لانه لم يحصل لفظ لم يخرج صوت لانه ان صح الاكتفاء به نعم وكذلك اذا اشارت الى احد من القيام

106
00:37:30.900 --> 00:37:50.900
القعود فليس بكلام لانه ليس بلفظ. اصل واقل ائتلافه من اسمين كزيد قائم. او فعل واسم كقام زيد الشرح هذه الفقرة التي سنقرأها الان سنقرأها قراءة. هذا يعني ليس فيه شيء يتعلق بصميم علم النحو يعني ليس في شيء يتعلق

107
00:37:50.900 --> 00:38:10.900
في العراق والبناء ونحو ذلك. وانما اراد ان يبين لك يعني كم اقل ما يتألف منه الكلام؟ انت تريد ان تركب جملة. كم اقل ما يمكن ان تكون من الجملة؟ فهو يقول لك اما ان تكون جملة مكونة من اثنين او من فعل من فعل واسم

108
00:38:10.900 --> 00:38:30.900
من فعل وسم. يعني تفهم من هذا انه لا يمكن ان تأتيك جملة فيها فعل وفعل. بدون ايش بدون اسم هل هذا يمكن؟ لا يمكن. لانه اذا جاء الفعل قطعا سيأتي من؟ الاسم. لان الكل فعل يحتاج

109
00:38:30.900 --> 00:38:50.900
الى ماذا؟ الى فاعل والفاعل دائما يكون مثما. هكذا فهذه الفقرة يعني هو من باب يعني اه ترتيب الجمل بمعنى ان الجملة قد تأتي هكذا وقد تأتي هكذا. انظر يقول الشرح صور وتأليف الكلام ست. وذلك لانه يتألف من اثنين

110
00:38:50.900 --> 00:39:10.900
او من فعل واسم او من جملتين او من فعل واسمين او من فعل وثلاثة اسماء او من فعل واربعة اسماء هذا يعني اقل ما يتألف منه الكلام. اقل. اما اكثر ما يتألف منهم كلام فهذا ليس له ليس له حصر

111
00:39:10.900 --> 00:39:30.900
اما ائتلافه من اثنين فله اربع صور. يعني انت الان اذا اردت ان تركب جملة مفيدة مكونة من اسمين. فلك اربع صور احداها ان يكون مبتدأ وخبرا نحو زيد قائم. واضح هذي؟ الثانية ان يكون مبتدأ وفاعلا

112
00:39:30.900 --> 00:39:50.900
ان سد مسد الخبر. قوله سد ما سد الخبر هذا مصطلح جديد. لم ندرسه الى الان. سيأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب شاب في باب المنتدى والخبر فنتركه الى ان يأتي. نحن اقائم الزيدان. كم اسم هذا

113
00:39:50.900 --> 00:40:20.900
كم اسم؟ القائم زيدان. اثنان الاول قائم وما اعرابه؟ مبتدأ والثاني اعربه ابن هشام ماذا قال احسنت. يقول فاعل سد مسد الخبر. طيب ما معنى هذا الكلام فاعل؟ سد مسد الخبر؟ قلت لكم سيأتي ان شاء الله في باب منتدى الخبر نتركه الى

114
00:40:20.900 --> 00:40:40.900
المهم الان الزبدة ما هي؟ انه مكون من ايش؟ من اسمين هذي الزبدة. وانما جاز ذلك لانه في قوة قولك ايقوم الزيدان وذلك كلام تام لا حاجة له الى شيء فكذلك هذا. طيب هذا كله سيأتي ان شاء الله سيعيده مرة اخرى. الثالثة ان يكون

115
00:40:40.900 --> 00:41:00.900
ابتداء ان يكون يعني الاثنين مبتدأ ونائبا عن فاعل سد مسد الخبر نحو امضروب الزيدان؟ هذا مكون من كم اسم؟ من اثنين. الاول مبتدأ والثاني ايش؟ هو قال لك ناء الفاعلة سد مسكت الخبر. طيب هذا ايضا سيأتينا

116
00:41:00.900 --> 00:41:20.900
ان شاء الله. الرابع ان يكون اسم فعل وفاعله. هذا سيأتينا ان شاء الله في باب خاص. باب اسمه باب اسم الفعل. باب اسم الفعل سيأتينا ان شاء الله في الاسماء السبعة التي تعمل عمل الفعل. نحو هيهات العقيق تذكرون هيهات؟ ذكرناها سابقا

117
00:41:20.900 --> 00:41:40.900
قلنا اسم الفعل ثلاث انواع. اسم فعل ماضي واسم فعل مضارع واسم فعل امر. تذكرون هذا؟ مثل اف واوه وهيهات صهوة تكلمنا عنها. هذا من هو؟ وسيأتينا ان شاء الله في باب خاص. هيهات العقيق فهيات ثم فعلها بمعنى بعد والعقيق فاعل به

118
00:41:40.900 --> 00:42:10.900
ومن العقيق؟ حجر؟ لا. خمر؟ لا ما منع عقيق؟ نعم؟ نوع من احجار الكريم احسنت احسنت. وادي العقيق وادي العقيق. وابن هشام اخذ هذا المثال من بيت لجرير اصلا. الذي يقول فيه

119
00:42:10.900 --> 00:42:30.900
هاتها هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصل. واين يقع وادي العقيق؟ احسنت. في المدينة المنورة في المدينة المنورة. ووادي معروف من زار المدينة المنورة اذا ذهبت الى الجامعة

120
00:42:30.900 --> 00:42:50.900
الجامعة الاسلامية معروفة. هو امام البوابة بوابة بوابة الجامعة الاسلامية الرئيسية. هناك شارع صغير يمر بك على وادي وادي يفصل بين تقريبا الجامعة والمنطقة التي امام الجامعة. هذا الوادي وادي فسيح جدا. ولما ينزل السيل يعني يسيل

121
00:42:50.900 --> 00:43:10.900
هذا وادي العقيق معروف هو الذي قال فيه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم صلي في هذا الوادي المبارك. هو وادي العقيق. سيأتينا ان شاء الله في بيت جرير المهم ان هذه الجملة مكونة من ماذا وماذا؟ من اسم فعل وفاعل. فهيهات

122
00:43:10.900 --> 00:43:30.900
مو فعل وهو بمعنى بعد يعني اصبح الشيء بعيدا. والعقيق فاعل به. واما ائتلافه من فعل واسم فله صورتان. احداهما ان يكون الاسم فقط قائلا نحو قام زايدون قام فعل زيد فاعل. والثاني ان يكون الاسم نائبا عن الفاعل. نحو ضرب زيد. ضرب فعل ماضي وغير

123
00:43:30.900 --> 00:43:50.900
زيدون هذا ماذا؟ نائب فعل اخذناه في التحفة السرية. واما ائتلافه من الجملتين فله صورتان. سورتان ايضا احداهما جملة الشرط والجزاء. جملة الشرط والجزاء. نحن ان قام زيد قمت. جملة الشرط تسمى الجملة الشرطية

124
00:43:50.900 --> 00:44:10.900
الجملة الشرطية تتكون من ثلاث اشياء. اداة شرط وفعل الشرط وجواب الشرط. اين ذات الشرط في الجملة؟ ان فعل الشرط قام جواب الشرط قمت. والثانية جملتا القسم وجوابه جملتا القسم وجوابه

125
00:44:10.900 --> 00:44:40.900
نحن احلف بالله لزيد قائل. احلف بالله لزيد قائم. هذه الجملة اشتملت على فعل يدل على على القسم وهو قوله احلفوا واداة قسم او حرف قسم وهو الباء مقسم به من هو؟ الله عز وجل

126
00:44:40.900 --> 00:45:10.900
من هو؟ انا المتكلم. طيب. والمقسم عليه قيام قيام زيد. مرة اخرى المقسم انا متكلم. اداته قسم او اسلوب القسم احلف بالله. مقسم انا. اداة القسم احلف بالله او اسلوب

127
00:45:10.900 --> 00:45:30.900
بو قسم احلف بالله. مقسم به الله عز وجل. الشيء المقسم عليه الذي انت تريد تأكيده؟ قيام زيد وهو والمقسم عليه هو الذي يسميه النحاة بجواب القسم. فاحلف بالله هذا فعل القسم

128
00:45:30.900 --> 00:45:50.900
لكن اين الجواب؟ ما هو الشيء الذي تحلف عليه؟ قال لزيد قائم. اذا لزيد قائم هذه جواب القسم. واللام هذه وقع في جواب القسم تفيد التوكيد. نعم. واما ائتلافه من من فعل واسمين

129
00:45:50.900 --> 00:46:10.900
فنحو كان زيد قائما. هذا واضح. كان التي اخذناها في التحسنية. ترفع الاسم وتنصب الخبر فهذا فعل واين الاثمان زيد والثاني قائما انظر هنا هو لا يتكلم عن اعراب مرفوع منصوب مجرور هو فقط يرتب لك الاقسام يعني فقط

130
00:46:10.900 --> 00:46:30.900
ليس له يعني ليس له قيمة تتعلق بالاعراب يعني. واما ائتلافه من فعل وثلاثة اسماء فنحو ماذا مكتوب عندكم؟ علمت ام اعلمت؟ اعلمت طيب اشطبوا على الهمزة والالف. هي علمت علمت

131
00:46:30.900 --> 00:46:50.900
سنعرف لماذا لاحقا يا هشام؟ علمت ليست اعلمت الجملة التي نحن فيها علمت. طيب علمت زيدا فاضلا هذه الجملة مكونة من فعل وثلاث اسماء اين الفعل؟ علمت وعلمت فعل وفعل واين الثلاثة

132
00:46:50.900 --> 00:47:10.900
الاول التاء الثاني زيدا الثالث فاضلا. السادس والاخير واما ائتلافه بالفعل اربعة اسماء هل لهذا يمكن في اللغة العربية؟ هل يمكن ان ان يأتينا جملة في اللغة العربية مكونة من فعل واربعة اسماء؟ الجواب نعم ممكن. فنحو

133
00:47:10.900 --> 00:47:40.900
هذا اعلنت هنا اعلمت. هنا بالهمزة. اعلمت زيدا عمرا فاضلا. اين الفعل اعلم واين الاسم الاول؟ التاء الثاني زيدا والثالث عمرو. والرابع فاضلا. واضح هذا؟ طيب ما اعراب الجملة الاولى وما اعراب الجملة

134
00:47:40.900 --> 00:48:00.900
الثانية الجملة الاولى علمت زيدا فاضلا علمت فعل فاعل. زيد المفعول الاول فاضلا مفعول ثاني. طيب هذا واضح نأتي للثاني اعلنت زيدا عمرا فاضلا. اعلنت فعل وفاعل. زيدا مفعول رقم واحد. مفعول

135
00:48:00.900 --> 00:48:30.900
الاول عمرا مفعول ثاني فاضلا ها صفة لا يجوز ان يكون صفة. ابدا لا يجوز. احسنت لان من شروط الصفة ان تكون مطابقة للموصوف في التعريف والتنكير. وعمرو معرفة ام نكرة؟ معرفة وفاضلا

136
00:48:30.900 --> 00:49:00.900
نكرة لا يجوز. لا يجوز. ان نعتوا قد قال ذوو الالباب يتبع للمنع اوتي في الاعرابي كذاك في التعريف والتنكير كجاء زيد صاحب الامير. نعم. فجاء زيد تصاحب الامير طيب اذا هنا لا يجوز ان يكون فاظلا ماذا سيكون اعرابه

137
00:49:00.900 --> 00:49:30.900
لا تمييز لا ها؟ مفعول ثالث. طيب انتم لماذا تستبعدون ان يكون مفعولا ثالثا ما المشكلة اذا تقبلتم ان يكون هناك مفعول ثاني؟ لماذا لا يكون مفعول ثالث؟ كل ما في الامر اننا لم نعتد على سماع هذا المصطلح فقط. كوننا لم نعتد

138
00:49:30.900 --> 00:49:50.900
ليس معناه انه ليس موجودا. طيب. هناك في اللغة العربية افعال تنصب ثلاثة مفاعيل. وهي محصورة جمعها ابن مالك في في الالفية في باب ندرسه ان شاء الله اسمه باب اعلم وارى تقريبا سبعة افعال

139
00:49:50.900 --> 00:50:10.900
هي قوية جدا تستطيع ان تنصت ثلاثة مفائل. طبعا هنا سيأتي سؤال وهل يوجد افعال في اللغة العربية تنصب اربعة قائل نقول هذا ما سمعنا بهذا في ابهان الاولين. ما سمع بهذا ما سمع في ابائنا العرب لم نسمع انهم

140
00:50:10.900 --> 00:50:30.900
يعني نصبوا اربعة مفاعل. الذي سمع في كلام العرب ان يأتي فعل ينصب مفعولا واحدا موجود. ينصب مفعولين موجود. ينصب ثلاثة مفاعيل موجود ينصب اربعة مفاعيل والله اعلم انه لم يسمع يعني لم يبوب له النحاة بابا. لو وجد ممكن يوجد فعل هكذا شاذ او الله اعلم لكن كباب

141
00:50:30.900 --> 00:50:50.900
قياس وقواعد لا يوجد في كتب النحاة. الله اعلم. تقول اعلنت فعل وفاعل زيد المفعول الاول عمرا مفعول ثاني اه فاضلا اه قل ثالثا. طيب اه اذا بهذا تعلم وهذا فائدة مهمة ان الافعال في اللغة العربية على انواع واشكال. هناك فعل اصلا

142
00:50:50.900 --> 00:51:10.900
لا يستطيع ان ينصب ولا مفعول. ماذا يسمى هذا الفعل؟ يسمى بالفعل اللازم. اشرنا له سابقا. فعل لازم فعل قاصر سمه ما شئت وهو الذي يكتفي برفع ماذا؟ الفاعل. مثل قام زيد ولا يستطيع هو ضعيف هو قاصر. لا يستطيع ان ينصب المفعول. ما

143
00:51:10.900 --> 00:51:30.900
ولا مفعول ولا نص مفعول به. واذا اراد ان يتسلط على المفعول به يحتاج الى اعانة خارجية فيأتي بحرف الجر فيستعمله طيب. القسم الثاني فعل ينصب مفعولا واحدا. وهذا كثير. مثل ظرب زيد عمرا. القسم الثالث فعل

144
00:51:30.900 --> 00:51:50.900
مفعولين مثل ماذا؟ مثل ظنه واخواتها. تقول ظننت زيدا قائما. القسم الذي بعده فعل تنصب ثلاثة مفاعيل. مثل اعلمت واريت. تقول اعلمت زيدا عمرا فاطمة. ما معنى اعلمت زيدا عمرا فاضلا

145
00:51:50.900 --> 00:52:20.900
اعلنت زيدا عمرا فاضلا ما معناها؟ اخبرت زيدا بان عمرا رجل فاضل هذي معناها نعم فهذه صور صور التأليف واقل ائتلافه من اثنين او من فعل كما ذكرت كما ذكرت نضع فاصلا كما ذكرت فاصلا. وما صرحت به من ان ذلك هو اقل ما يتلف منه الكلام

146
00:52:20.900 --> 00:52:40.900
هو مراد النحويين وعبارة بعضهم توهم انه لا يكون الا من اثنين او من فعل وصم. يعني كما قلت لكم يعني ليس له اه فائدة كبيرة جدا. نقف عند قوله فصل انواع الاعراب اربعة. وصلى الله

147
00:52:40.900 --> 00:52:43.850
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين