1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. سم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله خاتمة ومن

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
وفائدته الامن من تداخل المتميزين وان كان من الاتباع على دين مزيد والوقوف عبارة عن جماعة طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو الدرس التاسع عشر من دروس

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
النظر في توضيح نخبة الفكر لامير المؤمنين في الحديث احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى قد ختم المصنف رحمه الله كتابه بخاتمة تتعلق تواريخ الرواة وهو ما يسمى

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
طبقات الروى. فعرف الحافظ ابن حجر رحمه الله قد صدق فقال والصدقة في اصطلاحهم اي في المحدثين كما سبق معنا اني مرأرا وتكرارا ان العبرة في هذا الفن تعبيرات المحدثين وباستعمالاتهم. فقال

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ. كل طائفة من المحدثين ممن له عناية في رواية الحديث اشترك مع غيره في السن وفي لقاء المشايخ يعني في اخذه عن الشيوخ. يعني اذا استوى

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
في السن وتقارب لا نقول الاستواب المطلوب هو التقارب مجرد التقارب اذا تقارب ضرب اثنان او اكثر في السن وتقاربوا وتشابهوا في الاخذ عن المشايخ يعني اشتركوا في نسبة كبيرة

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
من الشيوخ فهؤلاء يسموا اقرانا ويعتبروا اهل اهل طبقة واحدة. فيقال فلان من طبقة فلان اذا قيل ان فلانا من طبقة فلان يعني انه مقارب له في السن ومقارب له في المشايخ. فاذا اشتركت مع غيره

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
في عدد من المشايخ عد قرينا لك وعد كل واحد منكما في طبقة واحدة قال من المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة. معرفة طبقات الرواة مهمة جدا بالنسبة للرواة لامور قال وفائدته

9
00:02:50.200 --> 00:03:08.650
الامن من تداخل المجتمع. يحصل الاشتراك في الاسماء كما سبق معنا المهمل. المهمل هو راو ذكر اسمه ولم تذكر بقية نسمة. كذلك المتفق والمفترق نجد اكثر من راوي يحملون نفس الاسم

10
00:03:09.050 --> 00:03:29.050
واحدة من الطرق في التمييز بينهم ان تعرف طبقة كل كل من فمثلا اذا ورد راوي اسمه مالك ابن انس او لنقل انس ابن مالك في راوي اسمه انس ابن مالك. هذا الراوي يروي عنه البخاري مباشرة. وراو اخر

11
00:03:29.050 --> 00:03:49.050
انس ابن مالك يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. يمكن ان نمرر ان نميز بينهما وان نفرق بينهما يمكن الاول من طبقة شيوخ البخاري يعني سيكون من الطبقة العاشرة او التاسعة على طبقات الحافظ ابن حجر او الحادي عشر على اقصى تقدير

12
00:03:49.050 --> 00:04:09.050
الأول سيكون من الطبقة الأولى لأنه من طبقة الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فبمجرد النظر الى الاسناد التمييز هل انس بن مالك هذا هو الامول ام الثاني؟ وما الذي يعني ساعدك على الكشف او على تمييز هذا الراوي

13
00:04:09.050 --> 00:04:29.050
معرفة طبقة الراوي. اذا علمت ان انس بن مالك آآ القشيري هو صحابي والاخر ليس صحابيا يمكنك التفريق بينهما. وان كان الاطلاع على تبيين المدلسين والوقوف والوقوف على حقيقة المراد من

14
00:04:29.050 --> 00:04:49.050
الاسناد المعنعن سبق معنا انه يشترط لحمله على الاتصال شرطا. الاول مؤكد البراءة من التدليس والثاني المعاصرة مع ان كان اللقاء. او ثبوت اللقاء على ما هو منسوب للبخاري رحمه الله. طيب اذا قلنا انه

15
00:04:49.050 --> 00:05:09.050
شرط الحمل عن الاتصال المعاصر عن امكان اللقاء. كيف يمكنك ان تعرف المعاصرة متحققة ام لا؟ من خلال طبقات الروح ومن هنا فاذا معرفة طبقات الرواة والمراد بالطبقة معرفة تواريخهم مواليدهم متى ولد

16
00:05:09.050 --> 00:05:32.150
متى توفوا عمن رووا من المشايخ غاية الاهمية ويمكنك تمييز الاتصال والانقطاع او ازالة الاهمال او الابهام الوارد في الاسناد كل ذلك عن طريق معرفة الصفقات. الصفقة هذه هي ساعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ

17
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
الحد الطبقة ليس واحدا عند الجميع. احيانا نجد نجد اختلافا بين اهل العلم في تحديد المدة الزمنية للطبق. نعم نحن الان قلنا اهل طبق الطبقة الواحدة هم من تقاربوا في السن وتقاربوا في الاخذ عن المشاكل

18
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
تقاربوا في السن. كم بيني وبينك حتى نعد في طبقة واحدة. منهم من يرى انه العشر سنوات. يعني من كان بينك وبينه عشر سنوات تعد مقاربا له في السن فتعد بطبقة واحدة. منهم من يجعل الطبقة عشرين سنة منهم اربعين. منهم من

19
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
يجعل الطبق قرنا كاملا منهم من يعتمد على مجرد اللقاء كما سيأتي معا. فالمهم ايضا ان تعرف اصطلاح هذا العالم في تحديد الصبر. لان الغالب ان لكل امام اصطلاحا خاصا به عليك ان تعرف من فرق بينهما

20
00:06:32.200 --> 00:06:52.200
يعني مثلا الحافظ ابن حجر في في تقريب التهديد قسم الرواة الى اثنتي عشرة طبق عنده اثناش انتظر. هذه الطبقات لو قارناها مثلا بابن حبان في الثقة نجد انه ذكر اربع طبقات

21
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
فقط عنده طبقة الصحابة جميعا طبقة واحدة. عنده التابعين ايضا طبقة واحدة. بينما الحافظ ابن حجر عد التابعين في اربع طبقات قسم التابعين الى اربع طبقات. فاذا يجب عليك ان تعرف مصطلح الطبقة عند كل امام ما المراد به

22
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
وهذا امر لا يتأثر بل فقط المطلوب اذا عرفت اصطلاحه في الطبقة تميز بينهما يعني مثلا يا من تجد راويا ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من من التابعين ممن نزلوا المدينة. ابن سعد ونجد

23
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
مثلا خليفة ابن خياط ذكره في الطبقة الثالثة. يأتي واحد يقول اذا اهل العلم مختلفين او اذا اهل العلم مختلفون تحديد طبقة هذا الراوي نقول لا. لانه هناك فرق في مصطلح الطبقة. فكلاهما

24
00:07:52.200 --> 00:08:12.200
لو لو نظرنا نجد ان كل واحد منهم عد هذا الراوي في الطبقة الوسطى من طبقات التابعين. المهم اذا اعرف ان معنى الطبقة ومفهوم الطبقة هو جماعة من الرواة تقاربوا في السن والاخذ عن الشيوخ. وان

25
00:08:12.200 --> 00:08:32.200
المدة الزمنية للطبقة مختلفة بين اهل العلم. ولهذا قال وقد يكون شخص واحد من طلقتيه عن ابن ما لك رضي الله عنه فانه من حيث الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

26
00:08:32.200 --> 00:09:02.200
صدقة واحدة كما صنعت الانسان وغيره. ومن نظر اليه من احتفال يستمع الى الاسلام او خروج المشاعر الفاضلة والى ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبدالله محمد ابن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع في

27
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
اذا الراوي قد يعد في اكثر من طبقة باختلاف الاعتبار. مثل انس ابن مالك لو واحد اراد ان يقسم والصحابة جميعا وجعل الصحابة طبقة واحدة ثم الطبقة الثانية التابعون ثم الطبقة الثالثة اتباع التابعين وهكذا

28
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
انس بن مالك وابو بكر الصديق في طبقة واحدة وفي طبقتين؟ طبقة واحدة. لكن امام اخر يريد ان يقسم ويفسر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فيقصر الصحابة ثلاث طبقات كبار الصحابة اواسط الصحابة في غار الصحابة. يكون

29
00:09:42.200 --> 00:10:02.200
ابو بكر الصديق كبار الصحابة الطبقة الاولى وانا الطبقة الثالثة اللي هي طبقة صغار الصحابة لانه من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فاذا اذا نظرنا من حيث ثبوت صحبة في الجملة فهو سيكونان في طبقة

30
00:10:02.200 --> 00:10:22.200
واذا فصلنا على حسب الاقدمية كبر السن وشهود المشاهد والسبح الى الاسلام سيكون انس متأخرا عن ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. وهذا الحال يمتد ايضا في من بعده. للعلم يعني التفسير آآ

31
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
الاكابر والعواطف لا الافضل لا شك ان الافضل هو التقسيم. يعني بالتحديد والتقسيم لان الان لو عددنا طبقة الصحابة كلهم طبقة واحدة. يجي واحد من صغار التابعين. هل سمع من هذا الصحابي هل ادركه اولادا

32
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
تميز ذلك. لكن اذا فصل لك يقال هذا من كبار الصحابة ما دام ان هذا من صغار التابعين لن يدركه. وهكذا نعم وكذلك وكذلك من جاء بعض الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتذار الصحابة فقط جعل جميع

33
00:11:02.250 --> 00:11:42.250
ايضا وهذا ايضا تسابقه لكنه خاص بالتابعين. نعم. ومن العلم ايضا معرفة مواردهم ووفياتهم. ووفياتهم وهو في نشر الامر ليس كذلك. هذا الان اخف من تحديد الطبق هذا اكثر تحديدا من الطبقة. الطبقة هي المقاربة في السن. وعلى الاقل سيكون الفترة عشر سنوات

34
00:11:42.250 --> 00:12:02.250
يعني سيقال فلان توفي ما بين المئة والسبعين والمئة والثمانين. هؤلاء جميعا طبق. لكن معرفة التحديد والوفيات هو ادق وهو الذي يرشد الى الاتصال والانقطاع ومعرفة كذب المدعي اذا ادعى انه

35
00:12:02.250 --> 00:12:32.250
سمع من فلان اولى. نعم. ومن الادوية ايضا معرفة برنامجهم واوطانهم. وفائدته الامن من اذا اتفقا نطقا هذي ما عنديش انا طيب معرفة البلدان والاوطان ايضا نستخدمه في التمييز بين المفترق والمفترق وفي تحديد المهمل. راويا لهما نفس

36
00:12:32.250 --> 00:12:52.250
الاسم واحد مكي والاخر بغدادي. لكن اذا نظرنا الى الراوي عنه نجد انه بغدادي. اذا ايهما الراوي المروي عنه؟ البغدادي هذا فاذا معرفة البلدان والاوطان تساعد في الكشف المهمل وفي تمييز الراوي. ايضا في تحديد الاتصال والانقياد

37
00:12:52.250 --> 00:13:27.850
من يخبرني كيف نستخدم معرفة البلدان والاوطان في تمييز الاتصال والانقطاع  اذا التعبير اللي عبر به الشيخ ان كان اللقاء يعني احيانا راويان نجد انهما متعاصران يعني قطعا لكن هل يمكن اللقاء بينهما؟ ولهذا نحن الشرط المعاصرة مع ان كان اللقاء. ان كان اللقاء من عدمه لا يتحدد الا من خلال

38
00:13:27.850 --> 00:13:47.850
معرفة بلدان واوطان الرواة وايضا رحلاتهم. هل رحل هل سافر ما هي البلدان التي دخل اليها متى متى بدأ طلب العلم؟ هذه كلها امور وتفاصيل في حياة الراوي يحتاج اليها الباحث او المحدث

39
00:13:47.850 --> 00:14:17.850
الاتصال والانقطاع وليحدد الراوي من هو؟ نعم. ومن اهل العلم ايضا معرفة احوالهم تعديلا وتجريحا مدى هذا او لا ايضا المهم الشيء المهم في تاريخ وفي ترجمته ان يعرف حاله من حيث التعذيب والتجريح والجهالة. وهذه ثلاثة امور

40
00:14:17.850 --> 00:14:37.850
هو وصف الراوي بما يقتضي قبول رواية يوصف الراوي باوصاف تقتضي ان يقبل ان تقبل روايته والجرح وان يوصف الراوي باوصاف لتقتضي ارد روايته او تضعيفها او تبيينها. طيب والتجهيز

41
00:14:37.850 --> 00:14:57.850
التجنيد ليس جرأ ولا تعديلا. الحكم بجهالة الراوي ليس جرحا ولا تعديلا انما هو كانه توقف. يقال فلان مجهول يعني لا ادري هل تحققت فيه شروط القبول؟ ام لم تتحقق او تحققت فيه شروط الطاعة؟ اذا الحال الرابع

42
00:14:57.850 --> 00:15:17.850
ثلاثة اما ان تتحقق فيه شروط القبول او تتحقق فيه شروط الرد او لا نعرف هل تحققت فيه ذلك ولهذا يسمى مجهولا ولا شك ان معرفة حال الراوي من حيث التعديل والتجريح والجهالة مهم جدا لانه يتوقف

43
00:15:17.850 --> 00:15:47.850
عليها قبول الحديث الراوي من عدمه. نعم. ومن اهم ذلك بعد نشر نار معرفة مراكز الذبح والتعذيب وقد بينا اسباب ذلك فيما مر وحصلناها في عشرة فتقدم والغرض هنا ذكر الالفاظ الدالة في اصطلاحهم على تلك المراتب. اذا لا يكفي ان نعرف هل هو هل هذا الراوي

44
00:15:47.850 --> 00:16:07.850
ام لا ام مجرح ام لا؟ بل ايضا من المهم ان تعرف المرتبة التي ينزل فيها هذا الراوي وهذا امر غاية الاهمية لان المجروحين ليسوا على درجة واحدة. هناك اكذب الناس والشيطان

45
00:16:07.850 --> 00:16:27.850
ودجال من الدجاجلة وهناك من فيه ادنى مقال. وايضا في التوثيق هناك اوثق الناس وهناك من قيل فيه انه وضوء او ثقة او او لا بأس به ونحو ذلك. فاذا يجب من المهم ان تعرف هل هذا الراوي معدل ام لا؟ هل هو

46
00:16:27.850 --> 00:16:47.850
مجرح ام لا؟ هل هو مجهول ام لا؟ وايضا اذا كان معدلا في اي مرتبة من مراتب التعليم موجود. واذا كان مجرحا في اي من مراتب الجرح. لماذا؟ لان بعض المراتب الجرح يتقوى بمجيئه الحديث من طريق اخر وهو الضعف اليسير. وغير

47
00:16:47.850 --> 00:17:07.850
من الضعف يكون شديدا بحيث لا يتقوى هذا الضعف. فاذا هل يكفي ان اعرف هذا الراوي مجروح ام لا؟ او يجب علي ان اعرف هل هو ما درجة جرحه؟ يجب ان نعرف. كذلك في التعذيب لا بد ان تعرف مرتبته. لماذا

48
00:17:07.850 --> 00:17:37.850
لانه قد يعارض حديثه حديث غيره. فحديث من نقبل؟ الاقوى. اذا تعارض راويان في رواية حديث ايهما الشاذ وايهما المحفوظ؟ ايضا نحتاج الى معرفة مراتب الرواة اذا مراتب الرواة نحتاج اليها من اجل التمييز بينما يتقوى وما لا يتقوى وايضا للكشف عن العلل وايضا للترجيح بينها

49
00:17:37.850 --> 00:18:07.850
عند التعارض. هنا الان سيذكر الفاظ الجرح والتعديل او اجمالا ويرتبها مراتب. نعم واطرح ذلك الناس اليه المنتهى الوضع او هو ركن الكذب ونحو ذلك. هذه اذا اسوأ مراتب الجار. لما اخذنا

50
00:18:07.850 --> 00:18:37.850
لما اخذنا اسباب الطعن في الرواة. كم ذكر سببا من الطعن في الرواة؟ عشرة ووقعني في الراوي اما ايوا او في ضبطه والانقطاع ها؟ اذا موجبات رد الحديث اما لطقس او لطعن والطعن عشرة خمسة منها

51
00:18:37.850 --> 00:18:57.850
عدالة وخمسة منها في الضبط. اسوأها حينئذ ماذا قلنا؟ الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا الان عند ذكر اسوأها اذا اللفظ الدال على كذب الراوي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والكذب درجات

52
00:18:57.850 --> 00:19:17.850
فأسوأها ان ان يوصف الراوي بالكذب بصيغة المبالغة. كأن يقال هو اكذب الناس. هذا اذا كذاب النبي صلى الله عليه وسلم ووصف بما يدل على انه نعم اكذب الكاذبين. ولهذا قال اسوأها الوقف

53
00:19:17.850 --> 00:19:37.850
بما دل على المبالغة فيه وافرح ذلك التعبير بافعل كاكذب الناس اليه المنتهى في الوضع ركن الكذب كلها تبين انه بلغ الغاية القصوى في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم

54
00:19:37.850 --> 00:19:57.850
كذاب لانها وان كان فيها نوع مبالغة لكنها دون الذي قبلها. يعني المحدثون لانصافهم يميزون بين المراتب مع اما في الواقع لا فرق يعني ما الفرق بين بين ان يقال فلان كذاب دجال وبين ان يقال هو اكذب الناس

55
00:19:57.850 --> 00:20:18.650
ما هي الثمرة العملية؟ الدقة وهي ارسال رسائل لطعانين ولعاني زماننا الان في في زماننا ما عندناش شيء اسمه تفاصيل او مراتب رواد جرح وتعذيب. عندنا يا امام من الائمة يا شيطان من الشياطين

56
00:20:18.650 --> 00:20:39.650
ولا ثالث لهم. ولهذا لا تكاد تجد في قاموس مجرحي ايامنا وعصرنا الان فلان تعرف وتنكر والله كويس لكن هذه مش موجودة في قاموسهم. يا اما ايمان من الائمة يغلى فيه عندهم ويبقى كل اللي يقوله صح وحق. حتى لو قال

57
00:20:39.650 --> 00:20:59.650
باطل الصراخ واو العكس. شيطان من الشياطين لو جاب الكعبة في ايده ما يصب وشي ولا يعتبره فلان. وهذا كله من الغلو والافراط وهذا حال المحددين ما دام انهم يحتجون بالمحدثين وانهم يستنون بسنة المحدثين فالجرح والتعذيب هذه

58
00:20:59.650 --> 00:21:29.650
هي سنة المحدثين. الطعن في مراتب التعديل في مراتب. في اكذب الناس وفي كذاب وفيه يكذب. وفيه متهم بالكذب وانت نازل. نعم. واشهدها اي فلان او في ادنى مطالب. وبين مراتب لا تخشى. هذه الان تبين ان الراوي فيه ادنى مقال. طعن

59
00:21:29.650 --> 00:21:49.650
مطعون فيه جرح تقل فيه آآ فيه ادنى مقال لين لين حديثه وهكذا هذه عبارات كلها تدل على ان الراوي مجرد لكنه ليس شديد الجرح وبين هذه المراتب بين اقدم الناس وبين فيه مقال الفاظ

60
00:21:49.650 --> 00:22:09.650
لان الفاظ الجرح والتعديل ليست محصورة. هي عبارات لغوية عربية يعبر بها الناقد على ما ينقدح في نفسه في حال هذا ولهذا من يحصر من او من يحاول ان يحصر الفاظ الجرح والتعديل في الفاظ معينة هذا مخطئ. الفاظ الجرح والتعديل متعددة

61
00:22:09.650 --> 00:22:39.650
هي عبارات عربية تدل على المقصود الناقل. نعم. المنكر في الحديث تقدم لقومهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال. هذه الالفاظ يعني تشعر بان الراوي لا به ولا يعتبر بحديثه لكنه لم يصل الى درجة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه اذا مرتبة من

62
00:22:39.650 --> 00:22:59.650
الجرح والتعديل من مراتب الجرح لكنها ارفع حالا من الكذب والكذابين اقل حالا ممن قيل فيه فيه فيه او سيء الحفظ او نحو ذلك لان اولئك يعتبر بحديثهم. نعم. هنيئا مني ايضا معرفة مراتب التعذيب

63
00:22:59.650 --> 00:23:29.650
واطرح ذلك الناس او اليه وهذه ايضا مراتب التعديل وهي مراتب وكذلك ارفعها ما يدل على المبالغة في التوثيق من من اني افعل التفضيل اوثق الناس اثبت الناس آآ اليه المنتهى في التسبح كانه مصحف فهو ركن التثبت الى اخره من الالفاظ

64
00:23:29.650 --> 00:23:49.650
الدالة على انه بلغ الغاية في الاتقان. نعم. ثم ما تأكد من صفة من الصفات الدالة على التعبير او صفتين او عزل او نحو ذلك. الان المرتبة الثانية ما كرر فيه لفظ

65
00:23:49.650 --> 00:24:09.650
حديث اما لفظا او معنى. يعني تكرار الالفاظ دال على ايش؟ على التأكيد. فاما ان يقرر بلفظه يقال ثقة ثقة ثقة ثقة ارفع من من ثقة وحدة او يؤكد بمعناه يعني يقال ثقة

66
00:24:09.650 --> 00:24:29.650
ثقة حجة وهكذا. فاذا ذكر اكثر من لفظ يشعر به زيادة التوثيق. واكثر ما وجد ان سفيان سفيان ابن عيينة قال حدثني عمرو ابن دينار وهو ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة كررها تسع

67
00:24:29.650 --> 00:24:49.650
يقول الراوي وكانه توقف لانقطاع نفسه. فهو اذا نعم اشارة الى انه بلغ غاية التوثيق. هذه هي المرتبة الثانية من مراتب التعذيب عند ابن حجر وكما ذكرنا هو لم يفصلها تفصيلا انما اشار اليها

68
00:24:49.650 --> 00:25:19.650
نعم. كشيء ويروى حديثه ويعتبر به ونحو ذلك وبين ذلك مراتب لا تخفى. هناك اخر مراتب التعديل مراتب تشعر بالقرب من اسهل التجريح. يعني حتى ان بعض اهل العلم قد يتردد في وصف هذا الراوي هل هو توفيق او فجر؟ مثل شيخ شيخ هذه هي ادنى مراتب التعليم وهي كناية على

69
00:25:19.650 --> 00:25:39.650
انه راو روى بعض الاحاديث واحاديثه تروى بين الناس. يروى حديثه. وهكذا من الالفاظ التي تشعر الى الصدق ما هو ونحو ذلك ارجو انه لا بأس به الفا تشعر بانه بادنى مراتب التعديل

70
00:25:39.650 --> 00:25:59.650
وبين هذه وتلك مراتب اخرى مثل اطلاق لفظ التوثيق المجرد كلمة ثقة فقط او ثبت فقط او حجة فقط هذه الالفاظ اين توضع؟ بعد اللفظ المكرر التوثيق. ايضا هناك الفاظ ادنى منها صدوق

71
00:25:59.650 --> 00:26:19.650
لا بأس به مأمون خيار الى اخره من الالفاظ وهي كثيرة جدا ولهذا قال وبين ذلك لا تخفى. نعم. وهذه الاحكام تتعلق بذلك. ذكرتها هنا لتكملة الفائدة فاقول. تقبل تزكية

72
00:26:19.650 --> 00:26:39.650
لا من غير عالم بالا نزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة وارتداء. ولو كانت واحد من على الاصح خلافا لمن اشترط انها لا تقبل الا من اثنين الحاقا لها بالشهادة

73
00:26:39.650 --> 00:26:59.650
بالاصح ايضا والفرق بينهما ان التزكية تلبس ممنهنة الحكم. فلا يشترط فيها العدد والشهادة تقع من عند الحاكم قد سرق ولو قيل يفصل بينما اذا كانت التلبية في الراوي مستندة من المزكي الى اجتهاده

74
00:26:59.650 --> 00:27:29.650
او الى النقل عن غيره لكان مقتزها لانه ان كان الاول فلا يشترط العدد اصلا لانه في وان كان الثاني ويتبين اي انه ايضا ويتبين انه ايضا لا يشترط العدد

75
00:27:29.650 --> 00:27:59.650
فكذا ما تخضع عنه والله اعلم. طيب قال الان سيذكر بعض المسائل المتعلقة بالجرح والتعذيب فقال تقبل التزكية من عارف باسبابها لا من غير عارف. لان هذا سيترتب عليه في رواة او توثيق رواة وسينبني على ذلك قبول احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او ردها. وهذا امر

76
00:27:59.650 --> 00:28:19.650
يعني ينبغي الا يقدم عليه الا من كان عارفا باسباب الجرح والتعذيب. يعني ما هو الذي يعد جرحا؟ وما هو الذي يعد لا يعد كذلك. لماذا؟ لان لا يزكي بمجرد ما ظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار. بعض الناس

77
00:28:19.650 --> 00:28:39.650
يغتر بالضوابط. يعني مثلا ينظر يرى شخص طويل اللحية مثلا ثوبه خطير ونحو ذلك فيوفقه بناء على على الاغترار بالمظهر العام. لا شك ان هذه من السنن وانها يعني دالة على

78
00:28:39.650 --> 00:28:59.650
خير في صاحبها ونحو ذلك لكنها ليست المقياس وليست الميزان في توثيق الناس وتجريحهم وبهذا يحتاج ان يكون عارفا باسبابها. ولهذا سئل بعض الائمة عن راو فقال لو رأيت لحيته

79
00:28:59.650 --> 00:29:19.650
خطابه لعلمت انه ثقة. هل طول اللحية وخضمها شيخ الصديق يدل على توثيق؟ لا لكن هي سنة من السنن اذا اجتمعت مع امور اخرى دلت على خير كبير. فاذا لا بد ان لا تقبل التزكية

80
00:29:19.650 --> 00:29:39.650
ان من عارف لاسبابها ولو كان المذكر واحد. اذا التزكية او التعديل يكفي بها امام واحد. لماذا؟ لانها خلافا لمن شرط الاثنين الحاقا بالشهادة. الشهادة الان على الصحيح انها يشترط في

81
00:29:39.650 --> 00:29:59.650
قبولي شهادة الشاهد ان يزكيه عدلان. يشهد عدنان بانه عدل. اما في رواية فلا يشترط ذلك. ويكفي في التعديل واحد. لماذا؟ لاحد امرين. هناك من يقول ان الحكم على الراوي هذا هو

82
00:29:59.650 --> 00:30:19.650
حبيبه وحكم منه. يعني ليس نقلا انما هو انشاء انت تحكم بان هذا الشخص اهل لان يروى عنه واذا كان الحكم هل يشترط في الحكم في قضية ما ان يقضي بها قاضيان او يكفي قاضي واحد؟ يكفي قاضي واحد

83
00:30:19.650 --> 00:30:39.650
ولهذا تزكية من شخص واحد تكفي في قبول روايته لانها من باب الحكم لا من باب الشهادة وقد يقال ايضا انه الرواية الان يكفي بها راوي واحد او لابد لقبول الحديث ان يروي

84
00:30:39.650 --> 00:30:59.650
راويا ولهذا سبق معنا وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه على من؟ على الحديث العزيز وليس شرطا في الصحيح خلافا لمن زعل. اذا كذلك لا يشترط في توثيق هذا الراوي ان يوثقه

85
00:30:59.650 --> 00:31:19.650
راويان. وقيل يفصل بينما اذا كانت التزكية في الراوي نقلا او انشاء. يعني اذا كان هو ينشئ من عنده فنقول هذا حكم والحكم يكفي فيه حكم الوعي. واذا كان ينقل هذا التوثيق عن غيره

86
00:31:19.650 --> 00:31:49.650
اقول النقل يكفي فيه ناقل واحد وعلى هذا على كل حال سيكون تكون المسألة انه تقبل يقبل التعديل ولو كان من واحد. كيف؟ الان عندنا راوي. يعني لأ المهم يكون عدل. المهم يكون عدل. نعم. عالم باسبابه

87
00:31:49.650 --> 00:32:37.800
عالم باسباب الجرح والتعذيب. مش يكون يعاون في كلام الجماعة وخلاص. ايوا الصالة انه يعرف ان الطالب هواش فطبعا هذا مستحيل يعني من ظهر حال الشخص ايه يبان لكن هو يفترض انه لا يزكيه الا اذا طلع من حاله على ما يدل على انه عدل

88
00:32:37.800 --> 00:32:57.800
اما ان حيا الله واحد زي ما قلنا مجعمل معاي الان ومداير لحية ويقول ما شاء الله. هذا يبدأ فيه التساهل الظاهر. ولهذا التزكية في تزكية ادارية وفي تزكية فعلية تزكية الادارية بتقرا في جامعة ولا تبي كذا الله لا تحرم منها مؤمن اعطيه

89
00:32:57.800 --> 00:33:17.800
لكن لما يبدأ والله بنزوجوه بنعيوه في ان كان الفلاني بنديروا له بنتاجر معه هذه امور يترتب عليها قضايا نوكل له مهمة كذا. هذه كلها تحتاج الى ان يكون التعليم متوثق فيه. ولهذا العبارات لا تكفي ان والله

90
00:33:17.800 --> 00:33:37.800
حتى صيغة التعديل تختلف زي ما قلنا مراتب حتى التعبير عن معرفتك بشخص اذا كنت عزلا واذا كنت حريصا بوصول لا بد ان تكون عبارتك تفيد بمدى معرفتك بهذا الشخص. في الموضوع اللي اللي

91
00:33:37.800 --> 00:33:57.800
المرشح لها ونحو ذلك. يعني لما يبدأ انت ما تعرفهاش لكن شخص اخر هو من وثقه مفروض تقول انه والله زكاه عندي او تكون فتقول يعني خبرته الشخص اللي لازمته وتعرفه كويس وغيره يعني لابد يميز بين ذلك

92
00:33:57.800 --> 00:34:37.400
بناء على تزكية شخص اخر اذا كان كيف عرفت اذا كنت الموظف فلك ان تعتمد على تلاية الان. لكن اذا كنت مقلدا عليك ان تبين ذلك. لانه يقولوا اهل العلم

93
00:34:37.400 --> 00:34:57.400
المقلد ان يسكت ويستبعد. مع اخواننا الان. ان هو ما هوش فاهم شيء. ومقلد من الطراز ويبدا يتكلم وكأنه الحرير وكانه مجتهد يعني يبدأ يقول لك فلان هذا كذا وفلان كذا هذاك اخواني وهذاك سلف

94
00:34:57.400 --> 00:35:17.400
الاربع وهذا مش عارف كذا. وهذا من الجماعة الفلانيين. وهو ما يعرف شيء. بهي مين اللي قال لك؟ على ايش بنيت؟ علشاني قلتها علي كذا العالم الفلاني انت لو كان لو كان الاسلام هذا صعب ينقل كلام العالم الفلاني واسكت

95
00:35:17.400 --> 00:35:37.400
هذا الان امر التحذير والدعوة هذا امر دعوي المفروض ما يتكلمش فيه الا المجتهد. اللي هو انسان طالب ان يعي ما يقول الشيخ فلان يبي يطعن في فلان خليه يطعن بينه وبين ربه لانه هو اذا كانت لديه حجة امام الله عز وجل خلاص

96
00:35:37.400 --> 00:36:07.150
حتى لو يعني سلمنا بانك تبي الديرة والاحلام هذا في الديرة الشيخ فلان سمعته يقول كذا وتبدأ محترف لروحك. لكن احنا هنا باينة وما درتهاش يا ويلك وما وافقتهاش من ينتقم؟ علماء الجرح والتعديل لديه

97
00:36:07.750 --> 00:36:37.750
يعني لا يكاد والله يسلم يا اخوة متكلم بالباطل الا وتجد من سيسلط الله عز وجل عليه من يتكلم فيه. ما فيش هذه سنة الله. ها؟ كاملين فيه صحيح. خاصة في الجرح والتعديل. ايه يعني لما نقول

98
00:36:37.750 --> 00:36:57.750
حامل لواء الجرح والتعديل يعني انه لا يخطئ. وهذه هذه مصيبة المصايب. حتى لو قيلت فلان لحامل لواء الجرح والتعديل اول محامي ديوان الجرح والتعذيب ممكن يكون حامل اللواء بحق او بضرب. لو اتنين لو سلمنا انه حامل للواء الجرح والتعديل بالحق لا يعني

99
00:36:57.750 --> 00:37:17.750
انه لا يخطئ وانه معصوم. وحال كثير من الناس اليوم بل مش من حاله بلسان مقاله. بعض الاخوة يتكلم لما تجي تقول له يقول لك لا فلان ما يخطيش الجرح والتعذيب. اذا زكى فلان فهو ثقة واذا جرح فلان فهو شو الفرق؟ اليس التجريح والتعذيب

100
00:37:17.750 --> 00:37:37.750
المسألة من مسائل الدين هي مسألة من مسائل الدين ممكن يعرض للخطر الصاد قابل للاجتهاد الان هل عندك نص في القرآن والسنة ان نادر كذا او انه عبد الحميد كذا او انه الصديق كذا لا. امال ايش؟ هي عبارة عن جمع. قرائن وادلة

101
00:37:37.750 --> 00:37:57.750
لا تستدل بها. اذا علم الجرح والتعديل علم اجتهادي. علم اجتهادي ظاهر فيه الامر الاجتهاد. ليس امورا منصوصة ولهذا نجد الخلاف بين اهل العلم فيه كثير هو تلقى فلان يوثق وفلان يشرح لما نسأله فلان لماذا وثقت يذكر سببه؟ ولما

102
00:37:57.750 --> 00:38:17.750
لماذا جرحت؟ يقول لان كذا وكذا. وممكن يكون فاهم خطأ وممكن يكون التبست عليه. وممكن يكون هو الصح. واللي وثق ان شيء الزهر وما علم من حاله. هذه تفاصيل يعني موجودة وحتى في حياتنا. انت الان كل واحد منا جارك تمشي

103
00:38:17.750 --> 00:38:37.750
وانت تظن انه انسان سيء. وبعد فترة بعد عشرة سنين يبان لك من حاله تقول والله الله غالب اني كنت الرزاق الظالم. والله كنت وكنت نظن فيه ان اسوء ما اثاريه والله عند عذر في كل اللي جرى له او العكس مين ومنين وانت تعرف

104
00:38:37.750 --> 00:38:57.750
ما شاء الله من احسن نخوة. بعد ايام تكتشف فيهما يعني يسيئك وما يسيء اليه وتكتشف انه لا فاذا الامر ما يستحقش في كلام اللي صاير الان خاصة الان للاسف احنا بدينا ما عادش ندور

105
00:38:57.750 --> 00:39:17.750
وحتى في اللي واضحين بيجل في اللي واضح في انه صاحب سنة وحريص وكلامه طيب وعلى طريقة السلف في العقيدة وفي المنهج وغيره يجي يقول لك لا والله لان شفته ماشي مع فلان ولانه اليوم الفلاني قال والا خالفك في فلان نسأل الله السلامة

106
00:39:17.750 --> 00:40:07.750
حتى هي الشيخ نادر الرفع ما تسلمش عليه تفضل. يعرف اللي يعرف اللي يعرف مزبوط. والله اتهام باطل يعني اتهام حتى بالاسماك. اللي يسموه مأربي وفي سبعين والله والله لا يا شيخ

107
00:40:07.750 --> 00:40:47.750
اخواني الحديث بالشجون ها؟ الشهادة الاكاديمية تقوم مقام الطبيات المفروض اذا كانت الصادرة من مؤسسة علمية محترمة ومعروفة المفروض ها؟ لا هي المفروض اذا كانت مفروضة كان موافقة محترمة انت الان الناس لما يقول لك فلان مهندس خريج جامعة كذا في امريكا ولا

108
00:40:47.750 --> 00:41:07.750
زي ما نقول من جامعة المقبور الجامعة اذا تكسب المؤسسة لتمنح الشهادة هذه تكتب تفسد درجة. فهذا الان لما يقولوا فلان تخرج من مرصدة كذا من المؤسسة الفلانية. على الاقل هي دالة على انهم صاحب علم

109
00:41:07.750 --> 00:41:37.750
صاحب علم الان هل العلم هو رأيت ما يخرجه عنه؟ يلا المهم الان المجالسة هي قرينة يعني انا الان شخص من اعطاه ونشوفه ديما راسين الشاشية هو فلان. انا ما نعرفك. هذا خلينا نتكلم بوضوح. انت نفسك اللي يقع في نفسك شنو هو؟ شنو اللي رأيك

110
00:41:37.750 --> 00:41:57.750
وطول النهار شاد راسو وفراس فلان اللي نتا تعرفه من من الطائفة الفلانية شني في خطر هذا واقع قلت لكم سابقا ان الجرح والتعذيب يعني شيء نمارسه يوميا وحتى حناي وحناك

111
00:41:57.750 --> 00:42:17.750
يجدد يتعامل به اللي ما عرفش ما قراش وكذا. شوف في دايم واحد ملعون يبكي بالفلاجة. ودائما ومن بعيد واحد خمار. وواحد هنا يمشي معاه صاحبه. زعلوا عليه شنو تلاقيه؟ انا ما نعرفهش الثاني

112
00:42:17.750 --> 00:42:37.750
الطيور على اشكالها ماشي هذي قرينة لكن لما يبدا الانسان انا نعرف الشيخ جامع انسان تقي وشفته ماشي مع واحد يشرب خمرة. على طول نقول ما دام يمشي معه معناه حتى هو يشرب معه في الخمرة. كيف بالكم وصلة

113
00:42:37.750 --> 00:42:57.750
مالك والله ولد عمته وحاصل بيه الله غالب. بالك يبني منه فلوس بالك يعني فيه ستين عذر تاني ممكن توجده الان هذا هل اترك يقيني بان فلان راجل طيب ومصلي وناخده بجريرة فلان اللي يخمى؟ لا

114
00:42:57.750 --> 00:43:17.750
اذن حنا لا نشك ان هذه قرائن لما يقول لك فلان من الائمة من ائمة السلف سئل عن فلان قال من يماشي؟ قال فلان قال الحقه هذا نعرفوه ونديرو فيه. لكن هذه لا تعدو كونها قليلا. القرينة هي لا تقوى على اني نخالف

115
00:43:17.750 --> 00:43:37.750
نعرفه كل يوم عايز الصف الاول لصلاة الفجر. نعرف صف الكتاب ارميه لوح زي ما يقولوا من سنة ستين. اما من كذا وكذا ويندم في خصالة نقول عليه خمار. لأن مشى مع فلان نفس الشيء. نعرف الشيء الأخ الفلاني. يجالس في فلان. فبات

116
00:43:37.750 --> 00:43:57.750
الائمة السلف وبس. قال خشيت اللي ركبت معاه في السيارة لقيته يسمع الا العلماء لقيته والله ماشي تلاقي مع واحد من الفئة الفلانية خداه في الاحضان كيف حالك يا حبيبي؟ تقول لي معناها حتى هو زيك هذا كلام

117
00:43:57.750 --> 00:44:17.750
صدقوني والله حتى اللي يجيبوا فيه يعطونا اقسم بالله انهم يعطوهن خطر ويقع في انفسهم احيانا انه يعرف ان هذا الكلام خطأ. لكنها للاسف زي الشركات. انت من اي مجمع؟ من الجماعة الفلانيين لازم تمشي واحد اثنين ثلاثة. لانك

118
00:44:17.750 --> 00:44:47.750
واحد واثنين وثلاثة ما تجيناش يعني جماعتك وبيتكلموا فيك. وللاسف الطريق هذا مش هينزل في النهاية. الحل ان تدعوا لهم بالهداية ويلتزم الطالب بالعلم وينصح اخوانه النصح طيب لما تشوف حد استفسر واسأل وانصح وبين وراي حتى المخالف ليك يعني

119
00:44:47.750 --> 00:45:07.750
زي ما قلنا هي مراتب لو كان من الفئة الفلانية ولو كان من الفئة الفلانية قارن بواحد علماني قارنه بواحد فاسق عرجيت يعني راهن زي ما يقولوا العقيدة توفيق. العقيدة تنقش في الصغر. العقيدة توفيق اللي الواحد منا يوفق لشخص من اهل السنة في صغره يهديه

120
00:45:07.750 --> 00:45:27.750
الى السنة والثانية الله غالب يعيش في بيئة يعني فيها شوية توتر ونحو ذلك فيوصل الى مواصيل ثانية. اهم شيء العلم والتناصح بين طلبة العلم وزرع الود والمحبة والله ما يوصلك لكلام الطعن واللعن ما يعني لا يكون المؤمن طعاما ولا لعانا حتى لو اني ما ارضى

121
00:45:27.750 --> 00:45:47.750
حتى لو نعرف ان في كذا حتى التحذير طريقة التحذير لها اساليب ولها خصوصيات. استاذ الدين السلكي كان جالسين في بيت الوالد فقيد تاج الدين السني كان في الداخل وابنه تقي الدين كان في الخارج

122
00:45:47.750 --> 00:46:07.750
ففي دخل كلب الى فناء البيت. فاخذ حصى ورماها عليه وقال له اخسأ كنز يكلم في مني حاشاكم. يكلم في الكلب. فقال له والده تاج الدين السبكي انها غيبة. قال انما هو كلب

123
00:46:07.750 --> 00:46:27.750
قال انما ذكرتها تنقصا. يعني البعيد حتى كلب حاشاكم. لو قلت له يا كلب وانت تقصد التنقص وتقصد منها الاستهزاء تحسب عليك. فما بالك بطلبة علم ودعاة ومحسنين. وناس من اهل الخير. انت تقول فيها لما تقول اخواني ولا تقول انه

124
00:46:27.750 --> 00:46:47.750
كذا ولا توصف ايدي الوقت فاثبت كل القصد انما هو اللمز والغمز. مش نصح المسلمين. لو كانت انت تقول فيها نصحا والله قد لك يعني عذرا وان لم يكن لك عذر. لكن لما تقولها تنقصا واستهزاء واحتقارا هو اللي تحاسب عليه

125
00:46:47.750 --> 00:47:07.750
نعم ينبغي وكذا ينبغي الا يقبل النفس ما التعذيب الا من حد متيقن فلا يقبل الانسان من افق فيه من لما لا يقبل لرد حديث المحدث كما لا يقبل تزكية من اخذ بمجرد ظاهر فاطلق التسلية وقال الذهب

126
00:47:07.750 --> 00:47:37.750
في نقد الرجال من علامات هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ولا على ولهذا كان مذهب النسائي الا يترك حديث الغزو حتى يجتمع الجميع على شكله. هذه الان الطرف المقابل ينبغي الا يقبل الا من عدل متيقظ. ولا يقبل ذلك من من مجرح افرط في الجرح. بعض الناس اليوم

127
00:47:37.750 --> 00:47:57.750
المعروف يعني هو من يزرع فقط. دائما تجد ان نفسه شديد. الذهبي رحمه الله لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توفيق ضعيف ولا على تضعيف الثقة. مراد بهذا الكلام اجماعهم دون المخالف. يعني لا يمكن ان

128
00:47:57.750 --> 00:48:17.750
بفضل الله جل وعلا من ائمة الحديث المتقدمين انهم اجتمعوا على تضعيف من يستحق التوزيع او العكس. لا تجد فهم اجمعوا على توثيق رجل استحق التضعيف. ولهذا النسائي كان مذهبه الا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع عليه

129
00:48:17.750 --> 00:49:07.050
اذا اجتمعوا فهذا يعني انه يستحق الترك بلا خلاف. نعم فانه فيخشى عليه ان يدخل في زمرة من روى حديث وهو يظن انه كذب  من ذلك ووصمه بميسم سورة عليه والاخرة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد

130
00:49:07.050 --> 00:49:37.050
وكلام المتقدمين سالم من هذا غاندا وتارة من المخالفة في العقائد. وهو موجود كثيرا سليما وحديثا. ولا العمل وهذه نصيحة من بشرى وليحذر المتكلم في هذا الفن وهذا واقع. من التساهل في الجرح والتعديل. ليش؟ لانك اذا عدلت بدون تثبت يعني وثقت شخص

131
00:49:37.050 --> 00:49:57.050
وهذا الشخص سيروي احاديث او سيدرس الناس وسيقع الخطأ والوبال والبلاء بسبب تزكيتك له عليك ان تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وان جرح بغير تحرر

132
00:49:57.050 --> 00:50:17.050
اقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك ووسمه بميثم سوء يبقى عليه عاره ابدا. اولا انت اخا لك بما ليس فيه. وثانية تحرم الناس من الخير الذي يمكن ان يوصله. لما انت تقول له فلان

133
00:50:17.050 --> 00:50:37.050
قال فلان راه متكلم فيه فلان لا مش عارف كذا. كل مرة يطلع لك بيه بطريقة او بتحذير معين وتاني يوم ينفضوا الطلبة من حولك. بسبب هؤلاء الطعانين واللعانين. القرآن. كلام ربي

134
00:50:37.050 --> 00:50:57.050
ولا تلقاه لا عندنا في العير ولا في النذير. لا ينفروه منه. لما ينظر الان انت حرمت هذا الشخص من كان سيقدمه للناس. هذا بسبب طعنك فيه. يجب تجريحهم يجب التعاون

135
00:50:57.050 --> 00:51:45.350
صح؟ اذا كان يستحق ايه. ليه اخطأ. اخطأ ومن لا يخطئ شو الخطأ الكبير ماشي هذا رأيي انا ايضا. وفي بيان لرابطة علماء المسلمين ضرب بتحريم الكلام ما هو لكن لانهم علماء ما قالوش الكلام اللي قلته انت الان الطعن واللعن وغيره خصوا مادة خاصة بمناصحة هؤلاء

136
00:51:45.350 --> 00:52:05.350
الاخوة اللي افتوا بذلك وانه يبين لهم من خطورة الامر لان مش كل الناس يعني الامر بالذات في هذا عندك نصك يقول التمثيل وتمثيل عمر امر يعني فيه مدخل للاجتهاد. انا مش نقول في الكلام هو ندي نتائج الأمر لي داروه يعني

137
00:52:05.350 --> 00:52:25.350
هي اكيد المسلسل فيه اكيد فيه نساء عاريات. وممكن مثلوا بعض الصحابيات بانهم في اوضاع سيئة وفي يعني غمز ولمز لشخصية عمر رضي الله عنه وارضاه هذا واضح بل من حيث الاصل التمثيل هل هو جائز او لا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احب اني حكيت فلانا

138
00:52:25.350 --> 00:52:45.350
شخصا وان لي كذا وكذا فكرة اصلا التمثيل هذا ماشي. لكن هل هذا الان يستحق الطعن فيه الشخص لمجرد انه افتى فتوى وعينا صافيها واخطأ لا. ايها صار لانه لو كان يضر يعرف روح عما اخطأ لما كان شافت ابيه اصلا. هو

139
00:52:45.350 --> 00:53:05.350
لانه يظن ان هذا الصح. واصر عليها لانه يظن انه مصر على الحق. الان انت الفيلم المسيء الان مش احيانا تراودت نفسه انه يا ريت المسلمين يديروا فيلم يوروهم للغرب وكذا شخصية النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية

140
00:53:05.350 --> 00:53:25.350
او يحاولوا يقربوها لهم ممكن يجيه خاطر هذي في بالك ولا لا؟ جاوبني. لا لا ممكن تجي تتمنى هيك يفهم من هو النبي صلى الله عليه وسلم ولا هل عساك الدواب اللي موجودة هذي لن تفهم الا لما تجيبها لكي عين مرة

141
00:53:25.350 --> 00:53:45.350
وحكيت مع واحد من الشباب الناس انسان بسيط. لقيته يذكر لي في تفاصيل على على حياة البخاري. وانا اعرف يقينا انه لا يمكن اي شيء البخاري البخاري لا شك خطأ الكلام هذا

142
00:53:45.350 --> 00:54:05.350
خطر واني لا اصر وسئلت اكثر من مرة وبينت ان هذا خطأ في التلفاز وغيره لكن رأيي اللي افتوا بيه ما تقدرش تطعن فيه لمجرد هذه الفتاة. اذا كان طريقته في الجملة سليمة يعني

143
00:54:05.350 --> 00:54:43.400
مرارا مع اصراره على رأسه يعني في كل مثلا اهل العلم كويس اه ممتاز اذا اذا توصلت الى ان الخطأ هذا ناشئ عن خطر منهجي يا اخوة اصلا اسلوب التحذير له وصول. احنا الان الشخص سمعته اخطأ خطأ. الخطأ هو الاصل التعامل معه

144
00:54:43.400 --> 00:54:58.450
الاصل انك تذهب اليه وتناصحه وحده تقول للان انت يا عم الشيخ قلت سمعتك تقول كذا وكذا. هذا الكلام خطأ بدليل كذا وكذا. قبل منك قل له الحمد لله اذا

145
00:54:58.450 --> 00:55:18.450
بين الامر هو. مبادئ لا مصر على ان طريق تغيير صعب. الكلام الان افترضوا البريد وجات ناصحتني وما نفعش. ممكن انت الان لو خشيت ان كلامي اللي قلته الان وخطأ ياخدوه حذر في نفسك

146
00:55:18.450 --> 00:55:38.450
المنطقة من الخطأ تقول والله للشيخ هاني كذا وغريبة لو سألنا فلان وقال كذا وكذا والدليل كذا حاول انك تقلل من سوء الخطأ اللي اخطأت انا. فيه المحل هاد ما نفعش. الخطأ هو تكرر لدرجة انك

147
00:55:38.450 --> 00:55:58.450
في عندك يقين او شبه يقين انه ناشئ عن خلل منهجي في يمينه لما تتكلم ممكن حينئذ تقول والله الكل لكن عندها الخطأ المنهجي الفلاني اللي يترتب عليه كذا وكذا. صورة بعدين اخرى احيانا يبان لك

148
00:55:58.450 --> 00:56:18.450
ان نادر عنده خطأ المنهجي الفلاني. وايضا عنده اصرار على هذا الامر. وكثر من المنهجية المخالفة اللي ينشأ عنها فروع كثيرة. حينئذ تضطر انك تتنبه على الناس الكاملة. تقول راهو رد بالك من ماذا

149
00:56:18.450 --> 00:56:38.450
ما تقراش مين نادر. ما ديرش لي نادر. ليش ؟ لان الدست الان قناعتك انها غالب ما يقول شي نادر. شيء. احنا من اول كلمة من اول غلطة اللي هي ممكن اصلا حتى انت تكون مش فاهمها وممكن يكون رأيها يعني في

150
00:56:38.450 --> 00:56:58.450
ينسى ويبدأ من المرحلة الاخيرة ويحذر منه في الدنيا كلها. وهذا هو اصول اهل العلم. يعني لا تجد حتى كبار اهل العلم الشيخ الالباني رحمه الله لما كيف كان يتعامل مع السقاف؟ كان يحكي لي الشيخ علي حسن عبد الحميد مرة دخل

151
00:56:58.450 --> 00:57:18.450
يقول الشيخ الالباني الى فرع فوجد السقاف تعرفوا من هو السقاف؟ يعني اجتمع فيه كل بلاء البدع المتقدمة متأخرة كلها فيه. دخل في القاه اول واحد مجعمس في الارض. فقال نسأل الله السلامة. نبدأ بك على السنة وان كنت لست من اهلها

152
00:57:18.450 --> 00:57:38.450
يا فندم علي هو الاول ومشى يسلم على التانيين. الان خلينا نتكلم بوضوح الالباني مش مخرج كتاب للقرضاوي تخريج مشكلة قطر هل قال والله هذا منهج كذا ولا مداير كذا ولا تعامل معاه خرج كتاب للغزالي فقه الى السيرة

153
00:57:38.450 --> 00:57:58.450
يعني تعامل كتاب فقه السنة طيب سابق. الاخوان المسلمين. ها؟ كلام الفقه الذكر. الحلال حرام للقرضاوي يعني اذا في حد وتعرفوه الشيخ يعني من الناس اللي ممكن ينقال ان حتى لسانه شديد

154
00:57:58.450 --> 00:58:38.450
لما يمسك انسان يعطيه. فاذا الامر يعني يتحمل. في فسحة صدقوني فيها الله وتارة من المخالفة في العقائد وهو موجود ولا ينبغي اطلاق الناس لذلك فقد العمل برواية المبتدعة. اذا الافة في الغالب

155
00:58:38.450 --> 00:58:58.450
هذا من اكبر الافات الموجودة في الطعن في الناس بالباطل يكون ناشئا عن الهوى والغرض القدس. الهوى يعني لانه شيء خفي مثلا او الغرض الفاسد يعني خلل في النية. لان الجرح والتعديل يجب ان يكون نصحا لله ولرسوله ولكتابه

156
00:58:58.450 --> 00:59:18.450
فاذا خرج الطعن عن هذا الامر لا شك انه سينشأ عنه امور سيئة. اذا اي طعن في اي شخص ويكون هذا الطعن خطأ يكون اما ناشئا عن هوى او عن غرض فاسد يعني الباعث الذي بعثك على هذا الكلام

157
00:59:18.450 --> 00:59:38.450
غير يعني ليس هو النية المطلوبة. قال وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا. يعني غالبا اذا من غير الغالب موجود موجود فلتات عند بعض الائمة ويقال ان هذا من جرح الاقران لما ينقال فلان لما مثلا قال الامام مالك

158
00:59:38.450 --> 00:59:58.450
رحمه الله اه لما محمد ابن اسحاق قال عن الامام ما لك رحمه اعرضوا علي علم مالك فانا يعني الطبيب اللي نقول لكم وين الصح ووين الخطأ لما قيلت هذه الكلمة للامام مالك؟ قال ومن محمد ابن اسحاق؟ انما هو دجال من الدجاجة

159
00:59:58.450 --> 01:00:18.450
ومع ذلك لم يؤثر كلام مالك رحمه الله في ابن اسحاق معروف امام من ائمة السير صادق صدوق ومنزلته معروفة واخذ عنه جميع اهل العلم السيرة ونحو ذلك. اذا احيانا حتى فلتات الناس لان من كان اماما يكتب كلامه. وهذا

160
01:00:18.450 --> 01:00:38.450
الامام يتكلم في ساعة الرضا وفي ساعة الغضب. واحيانا عقله معاه واحيانا عقله مش معاه واحيانا مركز واحيانا مش مركز. فالناس يكتبون حتى فلتات اللسان هذا. فاذا حكيت عليه ونقلت عنه اهل العلم يتعاملون معها على ما تستحق

161
01:00:38.450 --> 01:00:58.450
لما نجون مثل الدنيا جميعا اتفقوا على توثيق الراوي هذا ولقينا شخص من الائمة طعن فيه بمطعم خفيف ثناء يحمل ذلك تجد ان الائمة يقولون هذا كما يقال كلام الاقران يطوى ولا يروى. ليش؟ لان العادة كما يقال

162
01:00:58.450 --> 01:01:18.450
المعاصرة حرمان. والمعاصر لا يناصر. فدائما تجد ان القرينين لما بينهما من التنافس والله انا يعني نحكي لكم انا شاهدت بعض المشايخ اذا ذكر عنده الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه وانتم تعرفون

163
01:01:18.450 --> 01:01:38.450
لا يقبل الكلام نهائي. ولما تقول له قال فلان يقول لك من؟ فلان يتعامل معاه كأنه من صغار طلبة ليش؟ لانه اشترط هو واياه في الاخذ عن بعض المشايخ وهو اكبر منه سنا. فلا يقبل نهائي. فيعني

164
01:01:38.450 --> 01:01:58.450
كأنه يستغرب انه كيف تقول فلان هذا؟ كيف اصلا من تتجرأ وتحكي قوله وتنقل فتواه؟ والجميع الآن يعرف من هو ابن عثيمين في العالم امام من ائمة الدنيا وفتاواه واقواله والى اخره جابت العالم جميعا. هذا الان اذا احيانا

165
01:01:58.450 --> 01:02:18.450
الاقران يصدر بينهم شيء من الاحن والتشاحن المنافسة ما تخرج منه بعض كلمات وتارة من المخالفة في العقائد وهذا موجود. وهذا هو الاكثر الاغلى. يعني دائما نفس الرجل او نفس

166
01:02:18.450 --> 01:02:38.450
الناقد او الامام مع الموافق اخف. وهذا واقع الناس اليوم ودائما ادعوا ابدا. تجد ان صديقك اذا بذل منه خطأ تجد له العذر والعذر والاعذار الكثيرة. لا ما يقصدش لا والله انت غير ما تعرفهاش راهو يدي كذا. راهي كذا ثبت دورنا في اعداء

167
01:02:38.450 --> 01:02:58.450
هل لانك تبي تدافع عليه؟ لا. الواقع لانك تعرفه تماما. وتعرف حسن نيته. وتعرف صدقه صعب عليك جدا ان تصدق انه يقصد الاساءة. لما يذكر لك نفس الخطأ عن شخص انت اصلا لا توافق بينك وبينه

168
01:02:58.450 --> 01:03:18.450
وفكريا انت من الاصل زعلان منه لما يقول لك قال فلان كذا وراه يقصدها هذا مش يدير هيك ايديها هي واكثر والله والله يقصد انا ما ارضى وهي الواقع انها كلمة صدرت من الاول وصدرت من الثاني

169
01:03:18.450 --> 01:03:38.450
تماما هي هي. لكن لان الاول موافق لك انت على مشربك تعرف تفاصيل حياتك ويتوافق معاك والاخر زي ما يقولوا عين الرضا عن كل عين كليلة وعين السخط تبدي المساج. انا اصلا مش راضي عليك من غير هادي. فما بالك لما نحصل

170
01:03:38.450 --> 01:03:58.450
غلطة ولا اثنين ولهذا هذا الكلام الذي يحصل فيه الخطأ من الطعن في الناس احيانا بغير موجب حق في قد يكون اما ان يكون ناشئا عن هوى وغرض فاسد او يكون ناشئا من المخالفة في العقائد. والمنصف حتى

171
01:03:58.450 --> 01:04:18.450
المخالف في العقيدة ينصفه في ذلك. خلينا نقول نفسي افاهم معاه وامسحه وانت تعلم انه مخالف في في عقيدتك. لا لكن انصت هو كذا في العقيدة لكن ما تبتليش عليه في امور اخرى. اذا كان يعني ولهذا الامام مالك رحمه الله لما ذكر له

172
01:04:18.450 --> 01:04:38.450
وابن يزيد وهو كان قدريا وروى عنه قال كان لان يخر من السماء احب اليه من ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان وفي الطرف المقابل ذكر لبعض الائمة فلان هذا فقال اروي عنه واحذر قرنيه

173
01:04:38.450 --> 01:04:58.450
لان اسمه ثور. فاروي عنه واحذر قرنيه يعني بدعته قوله بالقدر. فحتى الموفق يوفق حتى في الفاظه. يعني يحكى عن الامام البخاري رحمه الله. كان يعني لبقا حتى في الكلام. ليس يمكن ان تحذر مني

174
01:04:58.450 --> 01:05:18.450
وبنفس الطريقة لكن بالفاظ تقبل منك. لما الشافعي سمع بعض اصحابه يقول فلان كذاب فقال اكسوا الفاظك احسنها. والبخاري رحمه الله لما يكون راوي متروك او كذا يعني يعبر عنها بتعبيرات لطيفة

175
01:05:18.450 --> 01:05:40.000
احيانا يعبر بمنكر الحديث. المهم اذا حتى اللفظ اللي تعبر به واللي تحذر منه واللي تتكلم بعض الناس يقبل منه ذلك ويأتي بالفاظ حسنة لائقة والاخر يأتي بالفاظ شنيعة مستثنى حتى اللي مقتنع بفكر

176
01:05:40.000 --> 01:06:10.000
قد ينفر منك بسبب تلك الالفاظ التي استخدمتها. طيب نقف هنا احنا مضطرين نمشي بسرعة لان ندرك الناظم رحمه الله قال ووجه العزم الى دراية الى دراية سباق اهل العلم والرواية. يعني توجه يا طالب العلم ووجه عزمك واحرص على الاهتمام

177
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
والعلم باتباع اللي هو جمع طبقة. طبق طباق اهل العلم طبقات اهل العلم ورواية الحديث. مع تواريخ مواليدهم ووفياتهم وبلدانهم. يعني عليك ان تهتم بطبقات اهل العلم وتواريخ ميلادهم ووفياتهم

178
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
بلدان وهذا كله كما سبق لانه يفيد في تحديد الاتصال والانقطاع وفي تحديد الرواة المهملين والرواة المتفق والمفترق. ثمة احوالهم القائمة من ضعفنا وجهالة او ثقة. بعدين اهتم باحوال الرواة من حيث

179
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
هذا والتعديل والتجريح. وايضا اهتم بمراتب الجرح والتعديل فقال ورتب التعديل والتجريح فانها من الة التصحيح عليك ان تعرف ليس فقط الجرح والتعديل بل عليك ان تعرف ايضا مراتب الجرح والتعديل لانها هي الان

180
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
التي يبنى عليها تصحيح الاحاديث وتضعيفه. لا يكفي ان تعرف ان فلانا اه مجروح او ان فلانا موثق لكن عليك ان تعرف ما هي مرتبته من حيث الجرح والتعديل لانه بينبني عليها. رد الرواية قبول قبولها وايضا هل

181
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
تعتبر به يتقوى او لا يتقوى وايضا سيترتب على ذلك الترجيح. فأسوأ التجريح ان يعبر بافعل التفضيل فيمن اثر. هذه اسوأ المراتب ان تستخدم افعل التفضيل في الوصف بالكذب. وبعده

182
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
كذاب لو دجال واسهل الجرح اذا يقال. سيء حفظ لين وفيه ادنى مقال لاح للنبي. اذا اسوأ تجريح استعمال افعال التفضيل بالكذب بعدين التصريح بالتكذيب ثم اسهل المراتب التي تشعر بادنى مقال سيء

183
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
لين فيه لين ونحو ذلك. ومراتب التعديل ايضا مراتب فقال وارفع الرتب في التعديل ما قيل فيه افعل التفضيل ساوثق الناس او الانامي وبعده تكرير لفظ ثاني. اذا المرتبة الاولى افعل التفضيل في التوثيق اوثق الناس اليه المنتهى

184
01:08:30.000 --> 01:09:00.000
ركن الرواية ونحو ذلك ثم ما اه تكرير لفظ ثامن يعني ان يكرر لفظ اما لفظا او معنى لفظا كثقة ثقة او سبت ثقة وبالمعنى كثقة ثبت ثقة الحجة ذلك واخفض المراتب الموثقة ما كان مشعرا بان قد قرب من اسهل التجريح عند النجباء. اسهل وادنى

185
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
التعذيب هي التي تشعر بان هذا الراوي قريب من ادنى مراتب التعديل من مراتب الجرح. مثل شيخ مثل مأمون مثل ارجو ان لا بأس به ونحو ذلك. روى عنه الناس ثم قال ويقبل الواحد في التزكية

186
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
ان كان ذا معرفة وخبرة. يعني اذا تقبل يقبل التعديل من راو واحد ولو كان واحدا على الاصح. وقلنا هذا باحد سببين. اما لانه وحكم القاضي لا يحتاج ان يحكم فيه اثنان او لانه من باب النقل والرواية يقبل فيها رواية الواحد

187
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
بشرط ان يكون هذا الشخص المتكلم في الجرح والتعديل ذا معرفة وخبرة. ولا يقبل الجرح والتعديل الا من اهل الخبرة واهل الفن ثم قال وقدم الجرح على التوثيق هذا نأخذه في الدرس القادم ان شاء الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

188
01:10:00.000 --> 01:10:00.409