بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك نستعين بك نستعين وعليك نتوكل رب يسر واعن يا كريم وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. لعل الصوت قد وصل اليكم الان
نعم وصل وصل. تمام تمام طيب اه ما زال الامام رحمه الله تعالى نتابع كلامه على المبني قد زعم الامام رحمه الله انه قسم المبني تقسيما لم يسبق اليه ها نحن الان في المبني على الفتح في النوع السادس
منه وتابعوا الكلام متوكلين على الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم امين. الزمن المبهم المضاف بجملة. والنوع السادس
الزمن المبهم المضاف لجملة واعني بالمبهم ما لم يدل على وقف عينه وذلك نحو الحين والوقت والساعة والزمان. طبعا لا يغرنك ان الساعة في عرف الفلكيين هي محددة الساعة عند العرب هي القطعة من الزمان مطلقا
جلس ساعة يعني مدة من الزمن نعم فهذا النوع من اسماء الزمان تجوز اضافته الى الجملة ويجوز لك فيه حينئذ الاعراب والبناء على الفتح ثم تارة يكون البناء ارجحا من الاعراب وتارة العكس
الاول اذا كان المضاف اليه جملة فعلية فعلها مبني. كقوله على حين على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت الم ما اصحو والشيب وازع يروى على حين بالخفض على الاعراب وعلى حين بالفتح على البناء وهو الارجح لكونه مضافا الى مبني وهو عاتبة. طيب. اذا الزمن
اذا اضيف الى جملة يجوز لك فيه الاعراب والبناء. اطلق الامام ثم سيقيد رحمه الله. الان اذا اضيف اذا اضيف الى جملة صدروها فعل مبني الارجح البناء لاحظوا البيت بيت النابغة على حين عاتبت
فحين اضيفت الى جملة فعلية المضاف اليه هنا هو الجملة الفعلية عاتبته وصدرها فعل مبني فيجوز البناء والبناء ها هنا ارجح ارجح. طيب الان عندنا فريقان ها هنا من العملاء. البصريون يقولون سبب البناء ها هنا المشاة
اضيف الى مبني استحسن ان يشاكله في البناء اذا البناء ارجح هنا عند الجميع بلا شك لانه اضيف الى مبني. طيب ما العلة عند البصريين؟ قالوا العلة المشاكلة اضيف الى مبنية فشاكله. والاضافة تكسب المضاف كثيرا من الاشياء
الاضافة صحبة. والصحبة تكسب كثيرا من الاشياء. نعم على حين عاتبته. طيب الكوفيون لا يرون ذلك. الامام ابن مالك رحمه الله تعالى فسر قول الكوفيين. تفسيرا لطيفا الكوفيون في وسنرى ثمرة هذا الخلاف في التفسير
البوفيون يقولون لا ليس سبب المشاكلة ليس سبب المشاكلة العلة ان الكلام مع حينا انقلب من التمام الى النقصان يعني انت تقول طبعا مع حين وغيرها من اسماء الزمان المظلمة. يعني انت تقول مثلا
جئت فاذا ما قلت حين جئت انقلب الكلام من التمام الى النقصان فتقول حين جئت اكرمت وظاهر لكم يا كرام ان حينها هنا تشبه ان الشرطية فلما اشبهت اين الشرطية افتقرت الجملة اليها كما تفتقر الى ام شرعية
فبنيت كما تبنى. اعيد عند الكوفيين علة البناء ليست المشاكلة انه اضيف الى مبني فبني طلبا للمشاكلة وهذا هو الظاهر طبعا قول البصريين هذا هو الظاهر. الكوفيون ابن مالك في السما ولا الكوفيين تفسيرا غير هذا. فقال لا عند الكوفيين
السبب ان حين او وغيرها من اسماء الزمان المبهمة ينقلب الكلام معها من التمام الى النقصان فتشبه بان الشرطية كما قلنا تقول جئت فاذا ما قلت حين جئت انقلب الكلام من التمام الى النقصان
نعم. انقلب الكلام من التمام الى النقصان. فافتغرق اه فافتقرت الجملة اليها. افتقارها الى ادوات الشر ان جئت اكرمتك حين جئت اكرمتك هذه علة مهمة ستقول لي هذا خلاف لا ثمرة له. لا. بل له ثمرة سنراها بعد قليل. فاصبر قليلا
قال فالاول اذا كان المضاف اليه جملة فعلية فعلها مبني على حين عاتبته وتقول على حين عاتبته على الاعراب على الاصل وعلى البناء بقول نعل في نعل باضافته الى مبني
طيب والثاني اذا كان المضاف اليه جملة فعلية فعلها معرب او عندما قال ثم تارة يكون البناء ارجح من الاعراب هذا هو الاول فالاول يعني ان يكون البناء ارجح الان والثاني العكس ان يكون الاعراب ارجح
طيب اه فالاول كقوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم فيوم مضاف اليه الى ينفع وهو فعل مضارع. والفعل المضارع معرب كما تقدم. فكان الارجح في المضاف الاعراب فلذلك قرأ السبعة كلهم الا نافعا برفع اليوم على الاعراب
لانه خبر مبتدأ وقرأ نافع فتح اليوم على البناء. طيب الان هذا يوم ينفع الصادقين. سنرى الان آآ ثمرة تفسير الخلاف بين البصريين والكوفيين هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قرأ السبعة الا نافعا يومه بالرفع
لم قال لانه اضيف الى جملة فعلية صدرها فعل معرب ينفع الصادقين طيب الان يا جماعة لاحظوا معي على قول البصريين ان بناء هذه الظروف ها هنا على الفتح للمشاكلة
ها هنا لا يصح البناء ها هنا لا يصح البناء لانه انما كان للمشاكلة. الصفحة غير مشاركة طيب عفوا طيب اعيد هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اضيف الى جملة فعلية فعلها صدرها معرب. فعل معرب
عند البصريين يتحتم اعراضه هذا يوم ينفع الصادقين طيب عند الكوفيين عند الكوفيين قالوا لا علة البناء ليست المشاكلة كما فسرتها قبل قليل فحينئذ ايضا هنا يجوز عندهم الاعراب والبناء على ان الاعراب احسن لانه اضيف الى معرب
وعند الكوفيين هذا يوم ينفع الصادقين هذا يوم ينفع الصادقين ولذلك هشام ها هنا نحى منحاهم عندما قال قدمه ثم سيذكر قول البصريين قال فلذلك قرأ السبعة كلهم الا نافعا برفع اليوم وعلى الاعراب
هذا يوم لانه خبر مبتدأ. طيب. وقرأ نافع وحده بفتح اليوم على البناء. يعني على تفسير الكوفيين تقول هذا يوم هذا يوم ينفع الصادقين يوم اسم مبني على الفتح في محل رفع الخبر
اسم مبني على الفتح في محل رفع الخبر. والمشار اليه حينئذ هو اليوم نفسه الله سبحانه وتعالى بعد ان اتى بسيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام على رؤوس الذين الهوه وجعلوه الهة دون الله
وبين فساد معتقدهم تماما في العدل. مع انه يوم حساب في الاصل هو يوم جزاء نعم. لكن تماما في العدل اشهدهم او على كلامه بلسانه هو في النهاية قال هذا يوم ينفع. يعني هذا اليوم هو يوم ينفع الصادقين
هذا يوم نفع الصادقين صدقا طيب البصريون طيب كيف سيؤولون الفتح هذا يوم وها هنا هذا دليل من الادلة على ان العلماء لا يردون القراءات والادلة متكاثرة جدا. هذا دليل البصريون سترى انهم لن يقولوا انه والله هذه القراءة خطأ
نحن نمنع البناء هذا يومه سيفسرونها تفسيرا غير تفسير الكوفيين لنرى ماذا يقول الامام والبصريون يمنعون في ذلك البناء ويقدرون الفتحة اعرابا مثلها في صمت يوم الخميس. اذا لا يخطئون القراءة ابدا
فيخطئون قراءتنا فهذا يوم ينفع الصادقين بل يؤولون فيقولون يوم هنا ليس مبني كما يقول الكوفيون انه مبني ها هنا على رجحان الاعراب مع رجحان الاعراب يقول لا هو مرض
هذا يوم ينفع الصادقين نعم والتزموا لاجل ذلك ان تكون الاشارة الاشارة ليست لليوم. لاجل ذلك والتزموا لاجل ذلك الاشارة هنا تعود الى ماذا لاحظوا الى اقرب مذكور ها هنا
نعم ذلك البناء لا حتى ارفع الصوت والتزموا لاجل ذلك اي لاجل تقديرهم الفتحة اعرابا والتزموا لاجل لانهم قدروا الفتحة اعرابا. التزموا ان تكون الاشارة ليست لليوم كيف سيفسرها الامر
نعم والا لزم كون الشيء ظرفا لنفسه. اي ان لم نجعل الاشارة ليست لليوم ان جعلناها لليوم على هذا على تقدير الفتحة فتحة اعراب لزم ان يكون الشيء ظرفا لنفسه. لم
لاحظوا يا كرام مرة اخرى اكو على قول الكوفيين هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قالوا يوم هنا ليس ظرفا يوم خبر لكنه بني هذا يوم يوم اسم مبني على الفتح في محل رفع الخبر
يعني هذا هو اليوم الذي ينفع الصادقين صدقه على قول البصريين قالوا لا يوم هنا ليس مبنيا بل ظرف زمان منصوب طيب يا كرام اذا كان منصوبا فهو متعلق وعلى هذا يصبح التقدير
اذا قلنا يا جماعة الاشارة الى اليوم ركزوا معي الان. اذا قلنا الاشارة الى اليوم يصبح التقدير هذا اليوم كائن يوم ينفع الصادقين صدقهم فصار الشيء ظرفا لنفسه اعيد اذا قلنا ان الاشارة الى اليوم
على تقدير الفتحة فتحة اعراب يكون التقدير هذا اليوم كائن لانه اذا قلنا ظرف زمان سيتعلق بالخبر المحذوب. هذا اليوم كائن يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا محال لان الشيء سيكون ظرفا لنفسه حينئذ
هذا لا يمكن فماذا قال البصريون؟ قالوا لا نحن لن نقع في هذا الاشكال نحن لا نزعم ان الاشارة هنا لليوم اذا يا جماعة هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم بل رفع
وعلى قول الكوفيين بالبناء على الفتح ايضا بالاجازة الاشارة لليوم نفسه على قول المصريين بالنصب هذا يوم او على تفسيرهم قراءة نافع هذا يوم يقولون الاشارة ليست لليوم والا يعني ان لم نجعلها ليست لليوم بان جعلناها لليوم يكون الشيء ظرفا لنفسه
فالاشارة هي عندهم الى الموضة من الكلام السابق قال الله هذا الكلام هذا ما مضى من الجمل والاخبار التي اخبرتكم عنها كائن يوم ينفع الصادقين الاشارة الى ما مضى من الكلام والاخبار
التي ستجري من الاحوال العظيمة والاهوال العظيمة التي تجري يوم القيامة واضحة الاشارة ليست لليوم ها هنا هذا هذا الامر يعني العائد الى الاخبار السابقة وبعض العلماء ذهب مذهبا لطيفا في هذا في تفسير قول الرسول
قال هذا ظرف او هذا قال الله هذا يعني هذا مفعول مطلق. يعني قال الله هذا القول طبعا على جعله الماضي بمعنى المستقبل على سبيل التحقق قال الله هذا القول
يوم ينفع الصادقين صدقهم متى قال الله هذا القول يوم ينفع الصادقين صدقه فيوم ظرف متعلق بقالة نعيد على قول البصريين الفتحة فتحة اعراب سامحوني انا اكررها حتى ترسخ. الفتحة فتحة اعراب
والاشارة ليست لليوم حتى لا يكون الشيء ظرفا لنفسه فالتقدير عندهم قال الله هذا الكلام هذه الاحداث التي مرت والاخبار كائن هذا كائن يوم ينفع الصادقين صدقه طيب وبعضهم ذكر ان التقدير ورجحه كثير من العلماء. قال الله هذا القول
يوم ينفع الصادقين صبحهم؟ لاحظوا على تحول المعاني بتحول الاعراب طيب نعيد العبارة قال والتزموا لاجل ذلك اي لاجل تقديرهم الفتحة فتحة اعراب. ان تكون البشعة ليست لليوم والا اي وان لم يلتزموا بذلك
لزم كون الشيء ظرفا لنفسه فيكون التقدير هذا اليوم كائن يوم ينفع الصادقين. وهذا تقدير باطل مولانا في قراءة هذا يمه عند البصريين الم يلتزموا ان الاشارة لليوم نفسه؟ طبعا لكن قالوا يعني هنا بالنصب يتغير معنى يعني من باب التوسع في المعاني
والمعاني ما لم تكن متناقضة فلا اشكال في ذلك يعني تكفير المعاني مطلوب ايضا فلا مشكلة عندهم ابدا في هذا يعني يقولون هذا من باب تكفير المعاني طالما انها ليست متناقضة
من باب الاختلاف فلا اشكال فيها عنده جزاك الله خير مولانا في حديثه صلى الله عليه وسلم كيوم ولدته امه اضيف الى ما كيف آآ اضيف الى مبني فعند الجميع البناء ارجح
تمام اذا اضيف الى جملة اضيف المبني يعني قصدك فعل ماض مبني يعني. الماض مبني تماما لكن الخلاف اي نعم سيدي. البصريون يمنعون يقولون في المعرض ممنوع ممنوع البناء ثم الاية الكريمة يؤولونها يقولون لا تظنوا انكم اذا وقعتم على قراءة نافع انها تؤيد كلامكم ايها الكوفيون
لا نحن نقول اليوم ليس مبنيا فهنا بل معرب وتأويل الكلام وترى ان تأويلهم سائغ يعني مقبول مقبول يعني حتى جعل الماضي بمعنى المستقبل كثير جدا في كلام العرب. وكثير جدا في في القرآن الكريم
فقول الكوفيين حسن والثاني كقول الشاعر جزاك الله خيرا تذكر ما تذكر من سليمة على حين على حين التواصل غير ذاني وبفتح الحين على البناء والكسر ارجح على الاعراب. ولا يجيز البصريون غيره. اذا تذكر ما تذكر من سليمة على حين
التواصل غير داني اضيفت حينه الى جملة نسمية عند البصريين ممنوع البناء. يقولون على حين التواصل غيرنا عند الكوفين يجيزون ذلك. والرواية تؤيده الرواية تؤيده. طبعا البصريون يخرجون مسل كل ما خالف هذا
يخرجونه اما على القلة او الشذوذ او تأويل. او التأويل ان له وجها اخر يكون معربا حينئذ. قال روي بفتح الحين عن البناء والكسر ارجح على الاعراب. نعم ولا يجيز البصري غيره. يعني ولا يجيز البصريون غير الاعراب
لكن لاحظ ليس كل المصريين ابو علي ابو علي الفارسي هو محسوب على البصريين وان كان يقال انه من البغداديين يعني من اصحاب مذهب التحقيق وبعدين كيف الفارسي يجيز ذلك وفاقا للكوفيين. يعني ولا يجيزه البصريون يعني بجملتهم
بجملته. نعم النوع السابع المبهم والمضاف لمبني سواء كان زمانا او غيره ومرادي بالمبهم ما لا يتضح معناه الا بما يضاف اليه مثل ودون وبين ونحوهن مما هو شديد الابهام
هذا النوع اذا اضيف الى مبني جاز ان يكتسب من بنائه. كما تكتسب النكرة المضافة الى معرفة من تعريفها. قال الله تعالى ومن خزي يومئذ يقرأ على وجهين بفتح اليوم على بناء لكونه مبهما مضافا الى مبني وهو نعم
وبجره على الاعراب نعم والقراءتان متواترتان الان هون النوع السابع ركزوا الفرق بين السادس والسابع السادس زمان مضاف الى الجملة ليس الى المفرد حتى لا تقولوا يعني لماذا يذكر الامام هذا؟ السابع مثل السادس لا
السابع مضاف الى مفرد مضاف الى مفرد لا الى جملة نعم عفوا اظن اكيد اكيد الرسالة انه مرر الشاشة يا اخي اي والله صحيح طيب تضع صورة الكتاب ثم تألى كتاب
طيب سم الآن السابع اذا هو مضاف الى مفرد لا الى جملة حتى لا يشتري عليكم. المبهم المضاف لمبني يعني مفرد مبني سواء كان زمانا او غيره غير الزمان متل المثل. الزمان
مثل البين التي للزمان. وايضا المكان كذلك يعني غير زمان سواء كان ظرف مكان او اسما ليس ظرفا اصلا مثل طيب اذا اضيف الى مبني اي الى مفرد مبني جاز بناؤه. لاحظ الاية الكريمة ومن خزي بلا تنوين ومن خزي
يومئذ هلا خزي مضاف معناها الذي بعده مضاف اليه ومن خزي يومئذ وهي القراءة المعروفة. ومن خزي يومئذ فخزي مضاف اسمه مجرون مضاف ويومي مضاف اليه وهو مضاف اذ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
مضاف الى يوم وقرأ متواترا ايضا. ومن خزي يومئذ فلماذا فتحت يوم ها هنا؟ ليست منصوبة. لانه هي مضاف اليه قال فتحت لانه اضيفت الى مبني اضيفت الى مبنية فاكتسبت منه البناء
مشاكلة اكتسبت منه البناء. ومن جزي يومئذ. طيب وقال الله تعالى ومنا دون ذلك منا جار ومجرور خبر مقدم. ودون مبتدأ مؤخر وبني على الفتح بابهامه واضافته الى مبني وهو اسم الاشارة
ولو جاءت القراءة برفع دون لكان ذلك جائزا. طيب الان ومنا دون ذلك ها هنا نحتاج الى تدبر فيها ومنا دون ذلك الاخفش يرى ان دونه من الظروف المتصرفة التي تقع ظرفا وغير ظرف
الاخفش يرى ان دون من الزروف المتصرفة التي تقع ظرفا وغير ظرف. وما اتى ظرفا وغير ظرف وذاك ذو تصرف في العرف فدون هنا عنده بمعنى غير وان منا الصالحون ومنا غير ذلك
تمام وكلام الامام ها هنا الامام هناك يؤيده قال منا جار ومجرور خبر مقدم. ودون مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر طيب الان طالما انه مبتدأ فلما هذه الفتحة؟ قال هذه الفتحة بنا؟ لانه اضيف الى ذلك وذلك مبني فاكتسب البناء منه
اي ومنا غير ذلك طيب الان ان جعلته ظرفا ومنا دون ذلك ظرف مكان معنوية ان جعلته ظرف مكان معنوية فحينئذ ايضا نفس الكلام لكن لاحظوا معي الفرق هو قالوا وظرفهم متصرف هي جاءت هنا بمعنى غير
الان ومنا دون ذلك اما ان تقول دون مفعول فيه ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف يعني والتقدير ومنا فريق كائن دون ذلك متعلق بصفة محذوفة للمبتدأ ومنا فريق دون ذلك. هذه ساكتبها حتى تتضح
دقيقة يا كرام صبرا عليه قليلا ازا ومنا دون ذلك الاخفش يقول ومنا غير ذلك فدون مبتدأ طيب لما بنيت على الفتح؟ لانها اضيفت الى اسم الاشارة المبني الان اذا قلت انه ظرف على بابه
ومنا غيره طبعا هم الجمهور. الجمهور يقولون ان دون لا تأتي بمعنى غير لا تتصرف لا تخرجوا عن الظرفية ابدا خروجها شاذ خلافا للاخفش طيب خيره يقول ومنا فريق دون
فريق لاحظوا كائن دون ذلك فدون ظرف مكان متعلق بصفة محذوفة لفريق متعلق بصفة محذوفة لفريق فحذفت الصفة والموصوف وهذا كثير يحذف المبتدأ وصفته كثيرا اذا كان الخبر مجرورا بمن
اذا كان الخبر مني وما بعدها الجار والمجرور المتعلقان بالخبر سيحذف المبتدأ وصفته كثيرة وهذا كثير في الكلام نعم لاحظ قوله تعالى آآ من الذين هادوا يحرثون الكلمة عن مواضعه. في بعض الاقوال قال العلماء من الذين هادوا قوم يحرفون الكلمة عن مواضعه. وحذف المبتدأ
من الذين هادوا فريق يحرفون الكلمة عن مواضعه من الذين من الذين هادوا الاية كيف؟ آآ ان الذين هادوا حديثنا الكلمة عن مواضعه اليس كذلك؟ نعم نعم سيدي تمام. طيب الان عند الجمهور قال لا دون هنا على ظرفية على بابها
وحذفت الصفة والموصوف الذي هو مبتدأ. اي ومن فريق كائن دون ذلك. وحسبها قالوا هذا مستساغ في كلام العرب وفي القرآن الكريم. طيب طيب وفتحتها قال لك ان تقول انه ظرف منصوب
ولك ان تقول انه مبني لانه اضيف الى اسم الاشارة الخلاف في التأويل لكن الامامة هنا قوله يستقيم على تخريج الاخفش ومع الاسف في الطبعات مثل هذه الامور المهمة التي تبين الفارق غير موجود
طيب كما قال الاخر المتر يا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها. الرواية دونها بالرفع وقال الله تعالى الم تر يا اني حميت حقيقتي قد فسرها الحقيقة من قبل ما يجب عليه حمايته وحفظه. هي الحقيقة
نعم المتر يا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها فدون خبر للموت دونه خبر للموت. وهي عند الجمهور ملازمة للنصب وخروجها عن الظرفية نادر لا يقاس عليه فالمهم قال على نحوها والموت دونها
وقال الله تعالى لقد تقطع بينكم يقرأ على وجهين برفع بين على الاعراب لانه فاعل وبفتحه على البناء طيب. وقال الله تعالى انه لحق نعم. كلتا القراءتين متواترة لقد تقطع بينكم. لقد تقطع بينكم
اول شيء يا كرام بين من الاضداد تأتي بمعنى التفريق وتأتي بمعنى الاتصال ففي معنى التقطع وتأتي بمعنى الاتصال. هنا لقد تقطع وصلكم هذا على ارجح الاقوال. طبعا تجدوا اقوالا متناثرة هائلة
فقد تقطع بينكم يعني وصلكم فحينئذ لقد تقطع بينكم فاعل مرفوع لقد تقطع بينكم اسم مبني على الفتح في محل رفع فاعل طيب ولم بني؟ قال لانه اضيف الى مبني
وبين من الظروف المبهمة التي لا تستبين الا بالاضافة بالمضاف اليه فلقد تقطع بينكم مبنيا على الفتح في محل رفع فاعل. وبني لاضافته الى الضمير المبني هذا على ارجح الاقوال
وفيها اقوال كثيرة اخرى في كتب التفسير والاعراب وقال الله تعالى انه لحق مثل ما انكم تنطقون يقرأ على وجهين برفع مثل على الاعراب لانه صفة لحق وهو مرفوع وبالفتح على البناء. طيب وقال تعالى انه لحق مثل ما انكم تنطقون. فما يعرف مثله
صفة صفة تمام صفة لحق طيب الان وما كيف نعرب ما انه لحق مثل سيدي. نعم يعني مثل نطقكم آآ مصدرية طيب بعدها ان مصدرية ايضا الشاشة غير مقروءتها عفوا عفوا
طيب مرة اخرى والله انسى نعم نعم زائدة اه زائدة احسن الله اليك. هذا الاحتمال الثاني؟ تماما لن تكون مصدرية ها هنا لما لم تقول ان ما ها هنا مصدريان لانه جاء بعدها حرف مصدري
نعم. وليس بعيد بعيد جدا مثل الذي انكم تنطقون. يحتاج الى تأويلات كثيرة المقاومة هنا مقامه والتوكيد يحشى بالزوائد زوائد في التركيب يعني في العلاقات الاعرابية لا في المعنى انه لحق فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون
كما انكم تؤمنون بنطقكم وانه حقيقة يعني الواحد هو ينطق معقول انه لا يعرف انه ينطق! لاحظ هذا التشبيه العميق. ينبغي ان تؤمنوا بالرزق الى اخره والبعث ما ذكره الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة كما تؤمنون بنطقكم. لا تخالفون في ذلك
ورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ما زائدة للتوكيد من مقام مقام توكيل طيب ولاحظت التوقيت فوربي القسم ان اللام المزحلقة فورب السماء والارض انه لحق مثل نطقكم. طيب من اين اتينا بالمصدر نطقكم؟ من انكم تنطقون. ان حرف مصدري والمصدر المؤول في محل جر
مضاف اليه. اما ما فهي زائدة للتوكيد. خلافا لمن قال انها نكرة موصوفة الى اخره لانه سيقدر تقديرات كثيرة طيب الشاهد مسل اضيفت الى مبني وهو اما فان ما ابليسش
يعني هي حفرة مشبهة بالفعل والحروف كلها مبنية. وكل حرف مستحق للبناء اضيفت الى مبني لا هنا كانه لا فصل لانه زائد. الزائد لا يعد فاصلا نعم. قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم
فبما رحمة من الله. كيف برحمة من الله لنت لهم تمام؟ الزائد لا يعد فاصلا الان نعود فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. مثل صفة لحصر والمصدر المؤول في محل جر مضاف اليه
طيب مثل معناها صفة لحق هل نصبت لا لم تنصب خلافا لابن مالك هي مبنية على الفتح في محل رفع صفة حق النكرة ومثل مضاف الى معرفة. لان التقدير انه لحق مثل نطقكم
مثل نطقكم فكيف يستقيم ان ان تكون المعرفة صفة للنكرة ما رأيكم اعيد شيخي هذه مغرقة في الابهام لا لا تكتسب تعريفها. تماما مثل وغير موغلتان. ايوة يا شيخ موسى. احسن كذلك. موغلتان نعم. او مغرقة كما قال الاستاذ حسين
مغرقة في الابهام لا تتعرف وان اضيفه وهي على نية التنوين. هذا اهم شيء هي علانية التنوين اي ومثل هنا بمعنى اسم الفاعل مماثل انه لحق مماثل مماثل نطقكم انه لحق مماثل نطقكم
ثم اضيف للتخفيف لضربه من التخفيف اضيفت مثل فاذا اليوم الامام رحمه الله تعالى فكلمنا على السؤال كيف مثل مثل كيف تكون صفة لحق وهي مضافة مضافة الى معرفة حق نكرة وهي معرفة لانه مضاف الى معرفة. الجواب لا ليست معرفة. وان اضيفت الى معرفة
لان مثل مغرقة في الابهام. يعني تقول جاءني رجل مثلك مثل صفة لرجل. مع انها اضيفت للضمير لم؟ لانها لا تتعرف بالاضافة وهي على نية التنوين. يعني جاءني رجل مماثل نكرة
جاءني رجل مماثل اياك جاءني رجل مماثل اياك الله سبحانه وتعالى اعلم. اذا اليوم نحن تكلمنا على شطرين آآ في المبني المضاف الى جملة من الازمنة المبهمة. المضاف الى جملة
اه عند الكوفيين اذا اضيف الى جملة صدرها مبني او مع رب يجوز بناءه لكن اذا اضيف الى جملة صدرها فعل مبني فالبناء ارجع. واذا اضيف الى جملة صدرها معرب فالاعراب ارجح
عند هذا عند الكوفيين عند الكوفيين طبعا. ازا قلت للبصريين خطأ عند الكوفيين عند البصريين اذا اضيف الى جملة صدرها معرب فممنوع البناء. ممنوع نعم ممنوع ان تبني الظرف حينئذ
النوع السابع المضاف الى مفرد مبني الى مفرد مبني فيجوز اعرابه وبناؤه. والله سبحانه وتعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين مولانا الله يبارك فيكم اه في في قوله سواء كان زمانا او غيره. بداية سيدي هو اصل الخلاف او اصل المسألة
انه هو يقول ان هناك بعض الظروف قد اكون معربي. نعم. تمام مولانا ما ادري. طيب هو مثل ايش جابها في يعني في البحث او في كلام هي ليست ظرف يعني ما بعرف يعني. اه السابع
الكلام فيه ليس على خصوص الزمان بل على الفاظ مبهمة مبهمة تتبين بالمضاف اليه ليس على الزمن فقط. بخلاف السادس. لذلك قلت لا بد ان نفرق السابع ليس الكلام على خصوص الزمن بل على الفاظ مبهمة. زمانا او مكانا او غيرهما. يعني ظرفا او غيره
فمثل وغير مثل الغير. هي تلحق بهما لماذا؟ لانها اخذت حكمهما كذلك. اضيفت الى مبني فبنيت مثلهما. فالكلام ها هنا ليس على قضية انه زمن. وقضية الاشتراك في الابهام مثل وغير ودون وبين كلها مشتركة في ابها
تتبين بالمضاف اليه نعم. لاحظت تتبين انا قلت من حيس المعنى. هذا غير تتعرف مثل لا تتعرف بالمضاف اليه وان كان يتضح لها معنى بالمضاف اليه لكنها لا تتعرف بالمضاف اليه. لانها على نية التنكير
على نية التنوين واضح هذا اي نعم مولانا جزاك الله خير بس انا الي صار بذهن مولانا انه نحن يوم هي فيها اشكالية ان تكون يومه او يوم يعني ممكن
اما مثل يعني اه نحن يعني نستخدمها احيانا في الربع ونستخدمه احيانا في النصب نستخدمه احيانا في الجر دون اي اشكالية يعني ما بعرف. هذا ما اريد ان اسأله يعني. اه لا كذلك كذلك يوميات كذلك يوميا من الظروف المتصرفة
يعني يوم ترفع وتنصب وتجر يوم من الظروف المتصرفة باتفاق سيدي ولله الحمد ما دام وردت بها قراءة يعني نعم. هذا يعيننا ان شاء الله. آآ تماما ثم القضية انما هي تفسير تفسير للنصوص
فالنصوص وردت اه بالفتح مثلا كما رأينا في الرفع وفي الفتح سواء في مثل سواء في ظرف الزمان سواء في ظرف المكان. نعم انما نحن نحن نفسر النصوص هذه شابة تلك في هذه القضية فحملوها
عليها. والله سبحانه وتعالى اعلم استاذي ممكن سؤال بعد اذنك؟ تفضل استاذ حسين يعني ممكن لمن لا يعرف هذا انه انها اضيفت الى مبني يقدر انها نائب مفعول مطلق محتمل
نعم محتمل ذلك؟ نعم ابن ما لك قدر هذا ابن مالك تخالف فقدر فقدر شناهو قال ان مثل ها هنا مفعول مطلق نائب عن المصدر مفعوله كيف يكون التقدير على ذلك؟ طبعا مصدر حق يعني مثل نطقكم
ما شاء الله جزاكم الله خيرا استاذي. الله يكرمكم. سامحونا انتهى الوقت والله اعلم سيغلق الرابط الان يعني في اقل من دقيقة اذا كان هناك في المجموعة ان شاء الله
جزاكم الله جزاكم الله خيرا