1
00:00:00.550 --> 00:00:15.950
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك نستعين بك نستعين وعليك نتوكل رب يسر واعن يا كريم وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. لعل الصوت قد وصل اليكم الان

2
00:00:21.050 --> 00:00:43.100
نعم وصل وصل. تمام تمام طيب اه ما زال الامام رحمه الله تعالى نتابع كلامه على المبني قد زعم الامام رحمه الله انه قسم المبني تقسيما لم يسبق اليه  ها نحن الان في المبني على الفتح في النوع السادس

3
00:00:43.350 --> 00:01:06.100
منه وتابعوا الكلام متوكلين على الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم امين. الزمن المبهم المضاف بجملة. والنوع السادس

4
00:01:06.300 --> 00:01:26.800
الزمن المبهم المضاف لجملة واعني بالمبهم ما لم يدل على وقف عينه وذلك نحو الحين والوقت والساعة والزمان. طبعا لا يغرنك ان الساعة في عرف الفلكيين هي محددة الساعة عند العرب هي القطعة من الزمان مطلقا

5
00:01:27.400 --> 00:01:48.400
جلس ساعة يعني مدة من الزمن نعم فهذا النوع من اسماء الزمان تجوز اضافته الى الجملة ويجوز لك فيه حينئذ الاعراب والبناء على الفتح ثم تارة يكون البناء ارجحا من الاعراب وتارة العكس

6
00:01:48.900 --> 00:02:15.850
الاول اذا كان المضاف اليه جملة فعلية فعلها مبني. كقوله على حين على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت الم ما اصحو والشيب وازع  يروى على حين بالخفض على الاعراب وعلى حين بالفتح على البناء وهو الارجح لكونه مضافا الى مبني وهو عاتبة. طيب. اذا الزمن

7
00:02:15.850 --> 00:02:33.200
اذا اضيف الى جملة يجوز لك فيه الاعراب والبناء. اطلق الامام ثم سيقيد رحمه الله. الان اذا اضيف اذا اضيف الى جملة صدروها فعل مبني الارجح البناء لاحظوا البيت بيت النابغة على حين عاتبت

8
00:02:33.900 --> 00:02:55.150
فحين اضيفت الى جملة فعلية المضاف اليه هنا هو الجملة الفعلية عاتبته وصدرها فعل مبني فيجوز البناء والبناء ها هنا ارجح ارجح. طيب الان عندنا فريقان ها هنا من العملاء. البصريون يقولون سبب البناء ها هنا المشاة

9
00:02:55.150 --> 00:03:14.900
اضيف الى مبني استحسن ان يشاكله في البناء اذا البناء ارجح هنا عند الجميع بلا شك لانه اضيف الى مبني. طيب ما العلة عند البصريين؟ قالوا العلة المشاكلة اضيف الى مبنية فشاكله. والاضافة تكسب المضاف كثيرا من الاشياء

10
00:03:15.500 --> 00:03:34.700
الاضافة صحبة. والصحبة تكسب كثيرا من الاشياء. نعم على حين عاتبته. طيب الكوفيون لا يرون ذلك. الامام ابن مالك رحمه الله تعالى فسر قول الكوفيين. تفسيرا لطيفا الكوفيون في وسنرى ثمرة هذا الخلاف في التفسير

11
00:03:35.000 --> 00:03:54.600
البوفيون يقولون لا ليس سبب المشاكلة ليس سبب المشاكلة العلة ان الكلام مع حينا انقلب من التمام الى النقصان يعني انت تقول طبعا مع حين وغيرها من اسماء الزمان المظلمة. يعني انت تقول مثلا

12
00:03:54.700 --> 00:04:21.500
جئت فاذا ما قلت حين جئت انقلب الكلام من التمام الى النقصان فتقول حين جئت اكرمت وظاهر لكم يا كرام ان حينها هنا تشبه ان الشرطية فلما اشبهت اين الشرطية افتقرت الجملة اليها كما تفتقر الى ام شرعية

13
00:04:21.900 --> 00:04:44.000
فبنيت كما تبنى. اعيد عند الكوفيين علة البناء ليست المشاكلة انه اضيف الى مبني فبني طلبا للمشاكلة وهذا هو الظاهر طبعا قول البصريين هذا هو الظاهر. الكوفيون ابن مالك في السما ولا الكوفيين تفسيرا غير هذا. فقال لا عند الكوفيين

14
00:04:44.550 --> 00:05:01.650
السبب ان حين او وغيرها من اسماء الزمان المبهمة ينقلب الكلام معها من التمام الى النقصان فتشبه بان الشرطية كما قلنا تقول جئت فاذا ما قلت حين جئت انقلب الكلام من التمام الى النقصان

15
00:05:02.700 --> 00:05:24.700
نعم. انقلب الكلام من التمام الى النقصان. فافتغرق اه فافتقرت الجملة اليها. افتقارها الى ادوات الشر ان جئت اكرمتك حين جئت اكرمتك  هذه علة مهمة ستقول لي هذا خلاف لا ثمرة له. لا. بل له ثمرة سنراها بعد قليل. فاصبر قليلا

16
00:05:24.750 --> 00:05:39.400
قال فالاول اذا كان المضاف اليه جملة فعلية فعلها مبني  على حين عاتبته وتقول على حين عاتبته على الاعراب على الاصل وعلى البناء بقول نعل في نعل باضافته الى مبني

17
00:05:39.450 --> 00:06:00.500
طيب والثاني اذا كان المضاف اليه جملة فعلية فعلها معرب او عندما قال ثم تارة يكون البناء ارجح من الاعراب هذا هو الاول فالاول يعني ان يكون البناء ارجح الان والثاني العكس ان يكون الاعراب ارجح

18
00:06:00.700 --> 00:06:25.800
طيب اه فالاول كقوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم فيوم مضاف اليه الى ينفع وهو فعل مضارع. والفعل المضارع معرب كما تقدم. فكان الارجح في المضاف الاعراب فلذلك قرأ السبعة كلهم الا نافعا برفع اليوم على الاعراب

19
00:06:25.850 --> 00:06:45.750
لانه خبر مبتدأ وقرأ نافع فتح اليوم على البناء. طيب الان هذا يوم ينفع الصادقين. سنرى الان آآ ثمرة تفسير الخلاف بين البصريين والكوفيين هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قرأ السبعة الا نافعا يومه بالرفع

20
00:06:47.200 --> 00:07:03.050
لم قال لانه اضيف الى جملة فعلية صدرها فعل معرب ينفع الصادقين طيب الان يا جماعة لاحظوا معي على قول البصريين ان بناء هذه الظروف ها هنا على الفتح للمشاكلة

21
00:07:03.250 --> 00:07:29.600
ها هنا لا يصح البناء ها هنا لا يصح البناء لانه انما كان للمشاكلة. الصفحة غير مشاركة طيب عفوا  طيب اعيد هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اضيف الى جملة فعلية فعلها صدرها معرب. فعل معرب

22
00:07:29.800 --> 00:07:51.900
عند البصريين يتحتم اعراضه هذا يوم ينفع الصادقين طيب عند الكوفيين عند الكوفيين قالوا لا علة البناء ليست المشاكلة كما فسرتها قبل قليل فحينئذ ايضا هنا يجوز عندهم الاعراب والبناء على ان الاعراب احسن لانه اضيف الى معرب

23
00:07:52.400 --> 00:08:10.250
وعند الكوفيين هذا يوم ينفع الصادقين هذا يوم ينفع الصادقين ولذلك هشام ها هنا نحى منحاهم عندما قال قدمه ثم سيذكر قول البصريين قال فلذلك قرأ السبعة كلهم الا نافعا برفع اليوم وعلى الاعراب

24
00:08:11.300 --> 00:08:28.300
هذا يوم لانه خبر مبتدأ. طيب. وقرأ نافع وحده بفتح اليوم على البناء. يعني على تفسير الكوفيين تقول هذا يوم هذا يوم ينفع الصادقين يوم اسم مبني على الفتح في محل رفع الخبر

25
00:08:28.900 --> 00:08:46.100
اسم مبني على الفتح في محل رفع الخبر. والمشار اليه حينئذ هو اليوم نفسه الله سبحانه وتعالى بعد ان اتى بسيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام على رؤوس الذين الهوه وجعلوه الهة دون الله

26
00:08:46.150 --> 00:09:04.700
وبين فساد معتقدهم تماما في العدل. مع انه يوم حساب في الاصل هو يوم جزاء نعم. لكن تماما في العدل اشهدهم او على كلامه بلسانه هو في النهاية قال هذا يوم ينفع. يعني هذا اليوم هو يوم ينفع الصادقين

27
00:09:05.700 --> 00:09:26.750
هذا يوم نفع الصادقين صدقا طيب البصريون طيب كيف سيؤولون الفتح هذا يوم وها هنا هذا دليل من الادلة على ان العلماء لا يردون القراءات والادلة متكاثرة جدا. هذا دليل البصريون سترى انهم لن يقولوا انه والله هذه القراءة خطأ

28
00:09:26.800 --> 00:09:46.950
نحن نمنع البناء هذا يومه سيفسرونها تفسيرا غير تفسير الكوفيين لنرى ماذا يقول الامام والبصريون يمنعون في ذلك البناء ويقدرون الفتحة اعرابا مثلها في صمت يوم الخميس. اذا لا يخطئون القراءة ابدا

29
00:09:47.450 --> 00:10:01.350
فيخطئون قراءتنا فهذا يوم ينفع الصادقين بل يؤولون فيقولون يوم هنا ليس مبني كما يقول الكوفيون انه مبني ها هنا على رجحان الاعراب مع رجحان الاعراب يقول لا هو مرض

30
00:10:01.650 --> 00:10:26.700
هذا يوم ينفع الصادقين نعم والتزموا لاجل ذلك ان تكون الاشارة الاشارة ليست لليوم. لاجل ذلك والتزموا لاجل ذلك الاشارة هنا تعود الى ماذا لاحظوا الى اقرب مذكور ها هنا

31
00:10:27.050 --> 00:10:49.600
نعم ذلك البناء لا حتى ارفع الصوت  والتزموا لاجل ذلك اي لاجل تقديرهم الفتحة اعرابا والتزموا لاجل لانهم قدروا الفتحة اعرابا. التزموا ان تكون الاشارة ليست لليوم كيف سيفسرها الامر

32
00:10:50.100 --> 00:11:04.550
نعم والا لزم كون الشيء ظرفا لنفسه. اي ان لم نجعل الاشارة ليست لليوم ان جعلناها لليوم على هذا على تقدير الفتحة فتحة اعراب لزم ان يكون الشيء ظرفا لنفسه. لم

33
00:11:04.650 --> 00:11:19.400
لاحظوا يا كرام مرة اخرى اكو على قول الكوفيين هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قالوا يوم هنا ليس ظرفا يوم خبر لكنه بني هذا يوم يوم اسم مبني على الفتح في محل رفع الخبر

34
00:11:20.350 --> 00:11:38.200
يعني هذا هو اليوم الذي ينفع الصادقين صدقه على قول البصريين قالوا لا يوم هنا ليس مبنيا بل ظرف زمان منصوب طيب يا كرام اذا كان منصوبا فهو متعلق وعلى هذا يصبح التقدير

35
00:11:39.050 --> 00:11:57.650
اذا قلنا يا جماعة الاشارة الى اليوم ركزوا معي الان. اذا قلنا الاشارة الى اليوم يصبح التقدير هذا اليوم كائن يوم ينفع الصادقين صدقهم فصار الشيء ظرفا لنفسه اعيد اذا قلنا ان الاشارة الى اليوم

36
00:11:58.000 --> 00:12:18.000
على تقدير الفتحة فتحة اعراب يكون التقدير هذا اليوم كائن لانه اذا قلنا ظرف زمان سيتعلق بالخبر المحذوب. هذا اليوم كائن يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا محال لان الشيء سيكون ظرفا لنفسه حينئذ

37
00:12:18.150 --> 00:12:31.300
هذا لا يمكن فماذا قال البصريون؟ قالوا لا نحن لن نقع في هذا الاشكال نحن لا نزعم ان الاشارة هنا لليوم اذا يا جماعة هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم بل رفع

38
00:12:31.450 --> 00:12:53.000
وعلى قول الكوفيين بالبناء على الفتح ايضا بالاجازة الاشارة لليوم نفسه على قول المصريين بالنصب هذا يوم او على تفسيرهم قراءة نافع هذا يوم يقولون الاشارة ليست لليوم والا يعني ان لم نجعلها ليست لليوم بان جعلناها لليوم يكون الشيء ظرفا لنفسه

39
00:12:53.950 --> 00:13:11.050
فالاشارة هي عندهم الى الموضة من الكلام السابق قال الله هذا الكلام هذا ما مضى من الجمل والاخبار التي اخبرتكم عنها كائن يوم ينفع الصادقين الاشارة الى ما مضى من الكلام والاخبار

40
00:13:11.800 --> 00:13:27.700
التي ستجري من الاحوال العظيمة والاهوال العظيمة التي تجري يوم القيامة واضحة الاشارة ليست لليوم ها هنا هذا هذا الامر يعني العائد الى الاخبار السابقة وبعض العلماء ذهب مذهبا لطيفا في هذا في تفسير قول الرسول

41
00:13:28.800 --> 00:13:46.850
قال هذا ظرف او هذا قال الله هذا يعني هذا مفعول مطلق. يعني قال الله هذا القول طبعا على جعله الماضي بمعنى المستقبل على سبيل التحقق قال الله هذا القول

42
00:13:46.900 --> 00:14:03.650
يوم ينفع الصادقين صدقهم متى قال الله هذا القول يوم ينفع الصادقين صدقه فيوم ظرف متعلق بقالة نعيد على قول البصريين الفتحة فتحة اعراب سامحوني انا اكررها حتى ترسخ. الفتحة فتحة اعراب

43
00:14:04.400 --> 00:14:26.650
والاشارة ليست لليوم حتى لا يكون الشيء ظرفا لنفسه فالتقدير عندهم قال الله هذا الكلام هذه الاحداث التي مرت والاخبار كائن هذا كائن يوم ينفع الصادقين صدقه طيب وبعضهم ذكر ان التقدير ورجحه كثير من العلماء. قال الله هذا القول

44
00:14:27.300 --> 00:14:49.000
يوم ينفع الصادقين صبحهم؟ لاحظوا على تحول المعاني بتحول الاعراب  طيب نعيد العبارة قال والتزموا لاجل ذلك اي لاجل تقديرهم الفتحة فتحة اعراب. ان تكون البشعة ليست لليوم والا اي وان لم يلتزموا بذلك

45
00:14:50.150 --> 00:15:14.450
لزم كون الشيء ظرفا لنفسه فيكون التقدير هذا اليوم كائن يوم ينفع الصادقين. وهذا تقدير باطل  مولانا في قراءة هذا يمه عند البصريين الم يلتزموا ان الاشارة لليوم نفسه؟ طبعا لكن قالوا يعني هنا بالنصب يتغير معنى يعني من باب التوسع في المعاني

46
00:15:15.050 --> 00:15:28.900
والمعاني ما لم تكن متناقضة فلا اشكال في ذلك يعني تكفير المعاني مطلوب ايضا فلا مشكلة عندهم ابدا في هذا يعني يقولون هذا من باب تكفير المعاني طالما انها ليست متناقضة

47
00:15:29.050 --> 00:15:44.700
من باب الاختلاف فلا اشكال فيها عنده  جزاك الله خير مولانا في حديثه صلى الله عليه وسلم كيوم ولدته امه  اضيف الى ما كيف آآ اضيف الى مبني فعند الجميع البناء ارجح

48
00:15:47.250 --> 00:16:09.700
تمام اذا اضيف الى جملة اضيف المبني يعني قصدك فعل ماض مبني يعني. الماض مبني تماما لكن الخلاف اي نعم سيدي. البصريون يمنعون يقولون في المعرض ممنوع ممنوع البناء ثم الاية الكريمة يؤولونها يقولون لا تظنوا انكم اذا وقعتم على قراءة نافع انها تؤيد كلامكم ايها الكوفيون

49
00:16:09.750 --> 00:16:26.750
لا نحن نقول اليوم ليس مبنيا فهنا بل معرب وتأويل الكلام وترى ان تأويلهم سائغ يعني مقبول مقبول يعني حتى جعل الماضي بمعنى المستقبل كثير جدا في كلام العرب. وكثير جدا في في القرآن الكريم

50
00:16:27.000 --> 00:16:49.900
فقول الكوفيين حسن والثاني كقول الشاعر جزاك الله خيرا تذكر ما تذكر من سليمة على حين على حين التواصل غير ذاني وبفتح الحين على البناء والكسر ارجح على الاعراب. ولا يجيز البصريون غيره. اذا تذكر ما تذكر من سليمة على حين

51
00:16:49.900 --> 00:17:08.000
التواصل غير داني اضيفت حينه الى جملة نسمية عند البصريين ممنوع البناء. يقولون على حين التواصل غيرنا عند الكوفين يجيزون ذلك. والرواية تؤيده الرواية تؤيده. طبعا البصريون يخرجون مسل كل ما خالف هذا

52
00:17:08.600 --> 00:17:29.450
يخرجونه اما على القلة او الشذوذ او تأويل. او التأويل ان له وجها اخر يكون معربا حينئذ. قال روي بفتح الحين عن البناء والكسر ارجح على الاعراب. نعم ولا يجيز البصري غيره. يعني ولا يجيز البصريون غير الاعراب

53
00:17:29.500 --> 00:17:49.350
لكن لاحظ ليس كل المصريين ابو علي ابو علي الفارسي هو محسوب على البصريين وان كان يقال انه من البغداديين يعني من اصحاب مذهب التحقيق وبعدين كيف الفارسي يجيز ذلك وفاقا للكوفيين. يعني ولا يجيزه البصريون يعني بجملتهم

54
00:17:49.850 --> 00:18:09.150
بجملته. نعم النوع السابع المبهم والمضاف لمبني سواء كان زمانا او غيره ومرادي بالمبهم ما لا يتضح معناه الا بما يضاف اليه مثل ودون وبين ونحوهن مما هو شديد الابهام

55
00:18:10.450 --> 00:18:28.200
هذا النوع اذا اضيف الى مبني جاز ان يكتسب من بنائه. كما تكتسب النكرة المضافة الى معرفة من تعريفها. قال الله تعالى ومن خزي يومئذ يقرأ على وجهين بفتح اليوم على بناء لكونه مبهما مضافا الى مبني وهو نعم

56
00:18:30.050 --> 00:18:46.700
وبجره على الاعراب نعم والقراءتان متواترتان الان هون النوع السابع ركزوا الفرق بين السادس والسابع السادس زمان مضاف الى الجملة ليس الى المفرد حتى لا تقولوا يعني لماذا يذكر الامام هذا؟ السابع مثل السادس لا

57
00:18:47.000 --> 00:19:06.950
السابع مضاف الى مفرد مضاف الى مفرد لا الى جملة نعم عفوا اظن اكيد اكيد الرسالة انه مرر الشاشة يا اخي اي والله صحيح طيب  تضع صورة الكتاب ثم تألى كتاب

58
00:19:07.300 --> 00:19:24.500
طيب سم الآن السابع اذا هو مضاف الى مفرد لا الى جملة حتى لا يشتري عليكم. المبهم المضاف لمبني يعني مفرد مبني سواء كان زمانا او غيره غير الزمان متل المثل. الزمان

59
00:19:24.900 --> 00:19:43.600
مثل البين التي للزمان. وايضا المكان كذلك  يعني غير زمان سواء كان ظرف مكان او اسما ليس ظرفا اصلا مثل طيب اذا اضيف الى مبني اي الى مفرد مبني جاز بناؤه. لاحظ الاية الكريمة ومن خزي بلا تنوين ومن خزي

60
00:19:43.800 --> 00:20:05.650
يومئذ هلا خزي مضاف معناها الذي بعده مضاف اليه ومن خزي يومئذ وهي القراءة المعروفة. ومن خزي يومئذ فخزي مضاف اسمه مجرون مضاف ويومي مضاف اليه وهو مضاف اذ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه

61
00:20:05.900 --> 00:20:22.250
مضاف الى يوم وقرأ متواترا ايضا. ومن خزي يومئذ فلماذا فتحت يوم ها هنا؟ ليست منصوبة. لانه هي مضاف اليه قال فتحت لانه اضيفت الى مبني اضيفت الى مبنية فاكتسبت منه البناء

62
00:20:22.750 --> 00:20:42.200
مشاكلة اكتسبت منه البناء. ومن جزي يومئذ. طيب وقال الله تعالى ومنا دون ذلك منا جار ومجرور خبر مقدم. ودون مبتدأ مؤخر وبني على الفتح بابهامه واضافته الى مبني وهو اسم الاشارة

63
00:20:42.500 --> 00:21:03.950
ولو جاءت القراءة برفع دون لكان ذلك جائزا. طيب الان ومنا دون ذلك ها هنا نحتاج الى تدبر فيها ومنا دون ذلك الاخفش يرى ان دونه من الظروف المتصرفة التي تقع ظرفا وغير ظرف

64
00:21:05.750 --> 00:21:24.100
الاخفش يرى ان دون من الزروف المتصرفة التي تقع ظرفا وغير ظرف. وما اتى ظرفا وغير ظرف وذاك ذو تصرف في العرف فدون هنا عنده بمعنى غير وان منا الصالحون ومنا غير ذلك

65
00:21:25.700 --> 00:21:50.500
تمام وكلام الامام ها هنا الامام هناك يؤيده قال منا جار ومجرور خبر مقدم. ودون مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر طيب الان طالما انه مبتدأ فلما هذه الفتحة؟ قال هذه الفتحة بنا؟ لانه اضيف الى ذلك وذلك مبني فاكتسب البناء منه

66
00:21:51.300 --> 00:22:11.950
اي ومنا غير ذلك طيب الان ان جعلته ظرفا ومنا دون ذلك ظرف مكان معنوية ان جعلته ظرف مكان معنوية فحينئذ ايضا نفس الكلام لكن لاحظوا معي الفرق هو قالوا وظرفهم متصرف هي جاءت هنا بمعنى غير

67
00:22:12.700 --> 00:22:32.850
الان ومنا دون ذلك اما ان تقول دون مفعول فيه ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف يعني والتقدير ومنا فريق كائن دون ذلك متعلق بصفة محذوفة للمبتدأ ومنا فريق دون ذلك. هذه ساكتبها حتى تتضح

68
00:22:33.600 --> 00:23:19.100
دقيقة يا كرام صبرا عليه قليلا  ازا ومنا دون ذلك الاخفش يقول ومنا غير ذلك فدون مبتدأ طيب لما بنيت على الفتح؟ لانها اضيفت الى اسم الاشارة المبني الان اذا قلت انه ظرف على بابه

69
00:23:19.350 --> 00:23:38.750
ومنا غيره طبعا هم الجمهور. الجمهور يقولون ان دون لا تأتي بمعنى غير لا تتصرف لا تخرجوا عن الظرفية ابدا خروجها شاذ خلافا للاخفش طيب خيره يقول ومنا فريق دون

70
00:23:39.250 --> 00:24:07.350
فريق لاحظوا كائن دون ذلك فدون ظرف مكان متعلق بصفة محذوفة لفريق متعلق بصفة محذوفة لفريق فحذفت الصفة والموصوف وهذا كثير يحذف المبتدأ وصفته كثيرا اذا كان الخبر مجرورا بمن

71
00:24:08.900 --> 00:24:32.450
اذا كان الخبر مني وما بعدها الجار والمجرور المتعلقان بالخبر سيحذف المبتدأ وصفته كثيرة وهذا كثير في الكلام نعم لاحظ قوله تعالى آآ  من الذين هادوا يحرثون الكلمة عن مواضعه. في بعض الاقوال قال العلماء من الذين هادوا قوم يحرفون الكلمة عن مواضعه. وحذف المبتدأ

72
00:24:33.100 --> 00:25:04.550
من الذين هادوا فريق يحرفون الكلمة عن مواضعه من الذين من الذين هادوا   الاية كيف؟ آآ ان الذين هادوا حديثنا الكلمة عن مواضعه اليس كذلك؟ نعم نعم سيدي تمام. طيب الان عند الجمهور قال لا دون هنا على ظرفية على بابها

73
00:25:05.150 --> 00:25:19.650
وحذفت الصفة والموصوف الذي هو مبتدأ. اي ومن فريق كائن دون ذلك. وحسبها قالوا هذا مستساغ في كلام العرب وفي القرآن الكريم. طيب طيب وفتحتها قال لك ان تقول انه ظرف منصوب

74
00:25:20.050 --> 00:25:38.800
ولك ان تقول انه مبني لانه اضيف الى اسم الاشارة الخلاف في التأويل لكن الامامة هنا قوله يستقيم على تخريج الاخفش  ومع الاسف في الطبعات مثل هذه الامور المهمة التي تبين الفارق غير موجود

75
00:25:39.300 --> 00:26:03.350
طيب كما قال الاخر المتر يا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها. الرواية دونها بالرفع وقال الله تعالى  الم تر يا اني حميت حقيقتي قد فسرها الحقيقة من قبل ما يجب عليه حمايته وحفظه. هي الحقيقة

76
00:26:03.550 --> 00:26:23.850
نعم المتر يا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها فدون خبر للموت دونه خبر للموت. وهي عند الجمهور ملازمة للنصب وخروجها عن الظرفية نادر لا يقاس عليه فالمهم قال على نحوها والموت دونها

77
00:26:23.950 --> 00:26:44.300
وقال الله تعالى لقد تقطع بينكم يقرأ على وجهين برفع بين على الاعراب لانه فاعل وبفتحه على البناء طيب. وقال الله تعالى انه لحق نعم. كلتا القراءتين متواترة لقد تقطع بينكم. لقد تقطع بينكم

78
00:26:44.550 --> 00:26:59.200
اول شيء يا كرام بين من الاضداد تأتي بمعنى التفريق وتأتي بمعنى الاتصال ففي معنى التقطع وتأتي بمعنى الاتصال. هنا لقد تقطع وصلكم هذا على ارجح الاقوال. طبعا تجدوا اقوالا متناثرة هائلة

79
00:26:59.400 --> 00:27:19.750
فقد تقطع بينكم يعني وصلكم فحينئذ لقد تقطع بينكم فاعل مرفوع لقد تقطع بينكم اسم مبني على الفتح في محل رفع فاعل طيب ولم بني؟ قال لانه اضيف الى مبني

80
00:27:19.800 --> 00:27:35.200
وبين من الظروف المبهمة التي لا تستبين الا بالاضافة بالمضاف اليه فلقد تقطع بينكم مبنيا على الفتح في محل رفع فاعل. وبني لاضافته الى الضمير المبني هذا على ارجح الاقوال

81
00:27:35.500 --> 00:28:00.500
وفيها اقوال كثيرة اخرى في كتب التفسير والاعراب وقال الله تعالى انه لحق مثل ما انكم تنطقون يقرأ على وجهين برفع مثل على الاعراب لانه صفة لحق وهو مرفوع وبالفتح على البناء. طيب وقال تعالى انه لحق مثل ما انكم تنطقون. فما يعرف مثله

82
00:28:07.300 --> 00:28:32.100
صفة صفة تمام صفة لحق طيب الان وما كيف نعرب ما انه لحق مثل سيدي. نعم  يعني مثل نطقكم آآ مصدرية طيب بعدها ان مصدرية ايضا الشاشة غير مقروءتها عفوا عفوا

83
00:28:32.900 --> 00:28:49.950
طيب مرة اخرى والله انسى نعم نعم زائدة اه زائدة احسن الله اليك. هذا الاحتمال الثاني؟ تماما لن تكون مصدرية ها هنا لما لم تقول ان ما ها هنا مصدريان لانه جاء بعدها حرف مصدري

84
00:28:51.600 --> 00:29:13.400
نعم. وليس بعيد بعيد جدا مثل الذي انكم تنطقون. يحتاج الى تأويلات كثيرة المقاومة هنا مقامه والتوكيد يحشى بالزوائد زوائد في التركيب يعني في العلاقات الاعرابية لا في المعنى انه لحق فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون

85
00:29:14.500 --> 00:29:32.150
كما انكم تؤمنون بنطقكم وانه حقيقة يعني الواحد هو ينطق معقول انه لا يعرف انه ينطق! لاحظ هذا التشبيه العميق. ينبغي ان تؤمنوا بالرزق الى اخره والبعث ما ذكره الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة كما تؤمنون بنطقكم. لا تخالفون في ذلك

86
00:29:32.200 --> 00:30:02.800
ورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ما زائدة للتوكيد من مقام مقام توكيل طيب ولاحظت التوقيت فوربي القسم ان اللام المزحلقة فورب السماء والارض انه لحق مثل نطقكم. طيب من اين اتينا بالمصدر نطقكم؟ من انكم تنطقون. ان حرف مصدري والمصدر المؤول في محل جر

87
00:30:02.800 --> 00:30:22.650
مضاف اليه. اما ما فهي زائدة للتوكيد. خلافا لمن قال انها نكرة موصوفة الى اخره لانه سيقدر تقديرات كثيرة طيب الشاهد مسل اضيفت الى مبني وهو اما فان ما ابليسش

88
00:30:22.700 --> 00:30:38.950
يعني هي حفرة مشبهة بالفعل والحروف كلها مبنية. وكل حرف مستحق للبناء اضيفت الى مبني لا هنا كانه لا فصل لانه زائد. الزائد لا يعد فاصلا نعم. قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم

89
00:30:39.200 --> 00:30:56.850
فبما رحمة من الله. كيف برحمة من الله لنت لهم تمام؟ الزائد لا يعد فاصلا الان نعود فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. مثل صفة لحصر والمصدر المؤول في محل جر مضاف اليه

90
00:30:56.900 --> 00:31:17.800
طيب مثل معناها صفة لحق هل نصبت لا لم تنصب خلافا لابن مالك هي مبنية على الفتح في محل رفع صفة  حق النكرة ومثل مضاف الى معرفة. لان التقدير انه لحق مثل نطقكم

91
00:31:18.000 --> 00:31:42.650
مثل نطقكم فكيف يستقيم ان ان تكون المعرفة صفة للنكرة ما رأيكم اعيد  شيخي هذه مغرقة في الابهام لا لا تكتسب تعريفها. تماما مثل وغير موغلتان. ايوة يا شيخ موسى. احسن كذلك. موغلتان نعم. او مغرقة كما قال الاستاذ حسين

92
00:31:42.950 --> 00:32:05.900
مغرقة في الابهام لا تتعرف وان اضيفه وهي على نية التنوين. هذا اهم شيء هي علانية التنوين اي ومثل هنا بمعنى اسم الفاعل مماثل انه لحق مماثل مماثل نطقكم انه لحق مماثل نطقكم

93
00:32:06.750 --> 00:32:29.500
ثم اضيف للتخفيف لضربه من التخفيف اضيفت مثل فاذا اليوم الامام رحمه الله تعالى فكلمنا على السؤال كيف مثل مثل كيف تكون صفة لحق وهي مضافة مضافة الى معرفة حق نكرة وهي معرفة لانه مضاف الى معرفة. الجواب لا ليست معرفة. وان اضيفت الى معرفة

94
00:32:29.550 --> 00:32:46.800
لان مثل مغرقة في الابهام. يعني تقول جاءني رجل مثلك مثل صفة لرجل. مع انها اضيفت للضمير لم؟ لانها لا تتعرف بالاضافة وهي على نية التنوين. يعني جاءني رجل مماثل نكرة

95
00:32:47.000 --> 00:33:03.600
جاءني رجل مماثل اياك جاءني رجل مماثل اياك الله سبحانه وتعالى اعلم. اذا اليوم نحن تكلمنا على شطرين آآ في المبني المضاف الى جملة من الازمنة المبهمة. المضاف الى جملة

96
00:33:03.800 --> 00:33:16.600
اه عند الكوفيين اذا اضيف الى جملة صدرها مبني او مع رب يجوز بناءه لكن اذا اضيف الى جملة صدرها فعل مبني فالبناء ارجع. واذا اضيف الى جملة صدرها معرب فالاعراب ارجح

97
00:33:16.750 --> 00:33:30.700
عند هذا عند الكوفيين عند الكوفيين طبعا. ازا قلت للبصريين خطأ عند الكوفيين عند البصريين اذا اضيف الى جملة صدرها معرب فممنوع البناء. ممنوع نعم ممنوع ان تبني الظرف حينئذ

98
00:33:30.850 --> 00:33:54.100
النوع السابع المضاف الى مفرد مبني الى مفرد مبني فيجوز اعرابه وبناؤه. والله سبحانه وتعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين مولانا الله يبارك فيكم اه في في قوله سواء كان زمانا او غيره. بداية سيدي هو اصل الخلاف او اصل المسألة

99
00:33:54.100 --> 00:34:10.650
انه هو يقول ان هناك بعض الظروف قد اكون معربي. نعم. تمام مولانا ما ادري. طيب هو مثل ايش جابها في يعني في البحث او في كلام هي ليست ظرف يعني ما بعرف يعني. اه السابع

100
00:34:10.650 --> 00:34:32.350
الكلام فيه ليس على خصوص الزمان بل على الفاظ مبهمة مبهمة تتبين بالمضاف اليه ليس على الزمن فقط. بخلاف السادس. لذلك قلت لا بد ان نفرق السابع ليس الكلام على خصوص الزمن بل على الفاظ مبهمة. زمانا او مكانا او غيرهما. يعني ظرفا او غيره

101
00:34:32.600 --> 00:34:50.800
فمثل وغير مثل الغير. هي تلحق بهما لماذا؟ لانها اخذت حكمهما كذلك. اضيفت الى مبني فبنيت مثلهما. فالكلام ها هنا ليس على قضية انه زمن. وقضية الاشتراك في الابهام مثل وغير ودون وبين كلها مشتركة في ابها

102
00:34:50.850 --> 00:35:05.700
تتبين بالمضاف اليه نعم. لاحظت تتبين انا قلت من حيس المعنى. هذا غير تتعرف مثل لا تتعرف بالمضاف اليه وان كان يتضح لها معنى بالمضاف اليه لكنها لا تتعرف بالمضاف اليه. لانها على نية التنكير

103
00:35:05.750 --> 00:35:23.750
على نية التنوين واضح هذا اي نعم مولانا جزاك الله خير بس انا الي صار بذهن مولانا انه نحن يوم هي فيها اشكالية ان تكون يومه او يوم يعني ممكن

104
00:35:23.750 --> 00:35:38.100
اما مثل يعني اه نحن يعني نستخدمها احيانا في الربع ونستخدمه احيانا في النصب نستخدمه احيانا في الجر دون اي اشكالية يعني ما بعرف. هذا ما اريد ان اسأله يعني. اه لا كذلك كذلك يوميات كذلك يوميا من الظروف المتصرفة

105
00:35:38.550 --> 00:35:54.550
يعني يوم ترفع وتنصب وتجر يوم من الظروف المتصرفة باتفاق سيدي ولله الحمد ما دام وردت بها قراءة يعني نعم. هذا يعيننا ان شاء الله. آآ تماما ثم القضية انما هي تفسير تفسير للنصوص

106
00:35:54.650 --> 00:36:09.600
فالنصوص وردت اه بالفتح مثلا كما رأينا في الرفع وفي الفتح سواء في مثل سواء في ظرف الزمان سواء في ظرف المكان. نعم انما نحن نحن نفسر النصوص هذه شابة تلك في هذه القضية فحملوها

107
00:36:09.900 --> 00:36:28.000
عليها. والله سبحانه وتعالى اعلم استاذي ممكن سؤال بعد اذنك؟ تفضل استاذ حسين يعني ممكن لمن لا يعرف هذا انه انها اضيفت الى مبني يقدر انها نائب مفعول مطلق محتمل

108
00:36:28.100 --> 00:36:49.200
نعم محتمل ذلك؟ نعم ابن ما لك قدر هذا ابن مالك تخالف فقدر فقدر شناهو قال ان مثل ها هنا مفعول مطلق نائب عن المصدر مفعوله كيف يكون التقدير على ذلك؟ طبعا مصدر حق يعني مثل نطقكم

109
00:36:51.250 --> 00:37:04.950
ما شاء الله جزاكم الله خيرا استاذي. الله يكرمكم. سامحونا انتهى الوقت والله اعلم سيغلق الرابط الان يعني في اقل من دقيقة اذا كان هناك في المجموعة ان شاء الله

110
00:37:05.100 --> 00:37:07.300
جزاكم الله جزاكم الله خيرا