1
00:00:00.350 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد وهذا الدرس التاسع عشر في شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلواني وموضوع هذا الدرس

2
00:00:18.800 --> 00:00:36.200
باب ما جاء في وصال شعبان برمضان وباب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان لحال رمضان وقد القي في اليوم الخامس والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واربعة وعشرين

3
00:00:36.550 --> 00:00:54.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه صيام الباب السابع والثلاثون باب ما جاء في وصال

4
00:00:55.000 --> 00:01:17.250
شعبان لرمضان هذا باب ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصله شعبان برمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص شعبان بمزيد من الصيام وقد قيل بان الحكمة في هذا

5
00:01:17.300 --> 00:01:39.600
ان هذا شهر يغفل فيه الناس وجاء هذا مصرحا به في بعض الاحاديث من ذلك حديث اسامة ابن زيد رواه النسائي وابو داوود وجماعة قال اسامة قلت يا رسول الله

6
00:01:39.700 --> 00:02:00.300
لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه. بين رجب ورمضان وشهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين ساحب ان يرفع عملي

7
00:02:00.400 --> 00:02:25.500
وانا  روى ابو يعلى وغيره نحوه من حديث عائشة وفيهما  قد افادت الاحاديث الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله الا قليلا ما كان يصوم شهرا كاملا الا رمظان

8
00:02:25.900 --> 00:02:43.200
ولا كان صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر من الشهور اكثر منه في شعبان وهذا يفيد انه لم يثبت نهي عن صيام شعبان من الاحاديث الواردة في هذا جاء مقيدا

9
00:02:43.450 --> 00:03:02.900
النصف من شعبان منها ما جاء مقيدا في قبل رمضان بيوم او يومين ويأتي ان شاء الله تعالى عن قريب ما فيهما من الكلام قال ابو عيسى حدثنا بندار اسم ام وصف

10
00:03:03.250 --> 00:03:35.350
الرحمن     لماذا اذا نعم ماذا يقال عنهم الله  حديث ما معنى هذا بقوة حفظه سرعة استحضاره  قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عم منصور عن سالم ابن ابي الجعد

11
00:03:35.600 --> 00:03:58.950
بالسلمة وهو ابن عبد الرحمن عن ام سلمة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان رمضان قال وفي الباب عن عائشة حديث عائشة على صحته

12
00:03:59.150 --> 00:04:20.500
يأتي ان شاء الله الحديث عنه. قال ابو عيسى حديث ام سلمة حديث حسن وقال رحمه الله في الشمائل المحمدية اسناده صحيح وروى غير واحد هذا الحديث عن ابي عن عائشة

13
00:04:20.700 --> 00:04:43.100
ويحتمل ان يكون ابو سلمة قد روى هذا الحديث عن عائشة وامي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه والخبر رواه النسائي من طرق بالفاظ مختلفة عن محمد ابن ابراهيم

14
00:04:43.300 --> 00:05:04.900
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ورواه طريق العنبري عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ام سلمة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان

15
00:05:05.100 --> 00:05:32.650
وهو بنحوه سندا ومثنى في السنن ابي داوود ولفظه انه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان وهذا الحديث الذي رواه النسائي وابو داوود واللفظ الذي رواه النسائي وابي داود الصق بترجمة ابي عيسى

16
00:05:32.700 --> 00:05:53.650
من حديث الباب وهذا الخبر وان كان ظاهره الصحة ورواة كل انتقاد صفوا. الا ان له علة وذلك ما اشار اليه ابو عيسى بقوله وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت

17
00:05:53.750 --> 00:06:15.400
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه  حدثنا بذلك هناد اخبرنا عبده عن محمد ابن عمرو

18
00:06:15.550 --> 00:06:34.400
اخبرنا ابو سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وروى السالم ابو النظر وغير واحد من هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة نحو رواية محمد بن عمرو

19
00:06:34.800 --> 00:06:56.100
قد رواه مسلم من طريق سفيان ابن عيينة عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عائشة وفيه كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه البخاري ومسلم

20
00:06:56.400 --> 00:07:14.750
طريق ما لك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمظان وما رأيته

21
00:07:14.900 --> 00:07:39.650
اكثر صياما منه في شعبان وهذا هو المحفوظ فلم يصم النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله ولم يكن يصل شعبان برمضان ولم يصم شهرين متتابعين ابدا ولهذا جاء في مسلم ايضا

22
00:07:40.100 --> 00:07:59.000
طريق عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كان يصوم حتى نقول قد صام قد صام ويفطروا حتى نقول قد افطر قد افطر

23
00:07:59.350 --> 00:08:20.100
وما رأيت صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا ان يكون رمظان وهذا كله يؤكد ظعف حديث الباب وان ذكر ام سلمة غلط والصواب في هذا الخبر انه من حديث عائشة

24
00:08:20.400 --> 00:08:37.300
اللفظ المتقدم المخرج في الصحيحين قال ابو عيسى وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث هو جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله

25
00:08:37.550 --> 00:08:56.150
وهذا محفوظ عن جمع من العلماء الاحاديث الواردة بانه صلى الله عليه وسلم صام شعبان كله وفسر في الاحاديث الاخرى انه يصوم اكثره والعرب في لغتها تغلب فمن صام سبعا وعشرين يوما

26
00:08:56.300 --> 00:09:17.050
وثمانية وعشرين او تسعا وعشرين يوما يقولون صام ثلاثين صام واحدا وعشرين يوما او اثنين وعشرين يوما او ثلاثا وعشرين يوما يقولون صام عشرين ويقولون في لغتهم عندي خمسون درهما

27
00:09:17.550 --> 00:09:40.350
اذا لم يكن عنده الا ثمانية او سبعة واربعون عندي اربعون درهما اذا كان عنده ستة او سبعة وثلاثون او اكثر من الاربعين بقليل وهذا الفهم الذي ذكره عبد الله مبارك من كلام العرب هو المصرح به في الروايات الاخرى

28
00:09:40.400 --> 00:09:59.850
اتفقت اللغة والروايات الثابتة الصحيحة الصريحة انه لم يكن يصوم شعبان كله انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر وما جاء من الروايات ان يصام يصوم كله هذا على وجه التغليف

29
00:09:59.900 --> 00:10:21.550
قال ويقال قام فلان ليلة اجمع ولعله تعشى واشتغل ببعض امره لان الكل يطلق على البعض وكونه تعشى واشتغل ببعض امره لا ينافي كلامهم بانه قام الليل اجمع لو قام الليل كله

30
00:10:21.700 --> 00:10:42.100
قال ابو عيسى كأن ابن المبارك ادراكنا الحديثين متفقين يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر بمعنى ان حديث الباب ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سفراء متتابعين الا شعبان ورمضان

31
00:10:42.200 --> 00:11:07.050
رمظان على الاصل وشعبان على التغريب وهذا حيث يثبت الحديث جمعا بينه وبين اخبارا اخرى ولكن الخبر معلوم والصواب ان الخبر خبر عائشة وليس هو خبر ام سلمة سيكون جواب ابن المبارك على ما جاء في بعض الفاظ حديث عائشة. انه كان يصوم شعبان كله

32
00:11:07.500 --> 00:11:27.300
في بعض الاحاديث كان يصوم كعبان الا قليلا يعني هذا معروف بلغتهم من صام ثلاثة وعشرين يوما لا حرج يقول صمت عشرين يوما التغليظ من صام سبعة ثمانية او تسعة وعشرين يوما

33
00:11:27.350 --> 00:11:47.550
ولا حرج يقول صمت ثلاثين يوم على وجه التغريب كما ان الشهر قد يكون ثلاثين وقد يكون تسعة وعشرين فلا حر ان تقول صمت شهرا المسلم يصومان شهران وقد يكون الشهر ناقصة لقوله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون

34
00:11:48.000 --> 00:12:04.850
فين قيل لو ان امرأ نذر ان يصوم شهرا كاملا واخر نذر ان يصوم ثلاثين يوما هل يصح ان يصوم عن التغريب الجواب ان من نذر يصوم شهرا فان نقص الشارع يصح صومه

35
00:12:05.050 --> 00:12:20.650
واما الذي نذر يصوم ثلاثين يوما فيجب عليه يستوفي العدد لان الفعل متعلق في هذا الباب باللفظ يجب احصاء اللفظ من الاصل في هذا الالفاظ على حقيقتها وليست على وجه التغيير

36
00:12:21.250 --> 00:12:43.750
لعدم وجود معارض في هذا الباب ونسينا الالفاظ يجب التعامل معها على وجه الظاهر حتى لا يوجد لبس في المعاملات اللغوية او المعاملات الشرعية اللغوية ولا الالفاظ الشرعية من نذر ان يصوم ثلاثين يوما يجب عليه ان يستوفي العدد

37
00:12:43.900 --> 00:13:05.100
ولا يحق له ان يقول صمت سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين. ويكفي هذا لان المقصود التغريب ولكن لو كان من نيته ان يقول بالله عليك ان اصوم ثلاثين يوما وهو يقصد علاوة التغليف ومن نيته يصوم ثمانية وعشرين فانما الاعمال بالنيات

38
00:13:05.650 --> 00:13:23.850
ولا في الاصل يصوم ثلاثين يوم واما لا اقول كل وارادة البعض فهذا كثير في الكتاب والسنة. من ذلك قوله تعالى وقالت اليهود عزير الله وقالت النصارى المسيح ابن الله

39
00:13:24.050 --> 00:13:43.050
فان هذا القول لم يكن قولا لعامة اليهود ولا قولا لعامة النصارى انما هو قول طائفة منهم. وقالت بعض اليهود وقالت بعض النصارى ومن ذلك قوله جل وعلا الذين قال لهم الناس

40
00:13:43.100 --> 00:13:56.950
ان الناس قد جمعوا لكم اخشوهم الذين قال لهم الناس لم يقل ذلك كل شيء ثم قال لهم بعض الناس ان الناس قد جمعوا لكم. لم يجمع لهم الا قليل من الناس

41
00:13:57.150 --> 00:14:15.900
اخشوا فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ملخص هذا الباب ان حديث ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين والتابعين لشعبان ورمضان هذا ضعيف

42
00:14:16.300 --> 00:14:33.000
والمحفوظ في هذا الباب ما رواه البخاري وغيره طارق معالي عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان

43
00:14:33.100 --> 00:14:54.850
وما رأيت اكثر صياما منه في شعبان الامر الاخر ان العرب تغلب في لغتها يقول صمت شعبان كله وقد صام اكثره قمت الليل اجمع وتخلل ذلك عشاء وشغل بحاجة الاهل

44
00:14:55.000 --> 00:15:16.800
وهذا على وجه التغريب يؤخذ من الحديث فضيلة الصوم في شعبان وان الصوم في شعبان افضل منه من الصوم في رجب وغيره من الشهور ولا يفطر شعبان في الصوم الا شهر الله المحرم لقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل

45
00:15:17.050 --> 00:15:34.200
اي الصيام افضل بعد رمضان؟ قال شهر الله المحرم روى مسلم وغيره ولكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفكر في شعبان ما لا يستكثر في غيره قد نقل عنه من الاستهتار في شعبان ما لم ينقل عنه الصيام في شهر الله المحرم

46
00:15:34.550 --> 00:15:49.400
وانما جاء في شهر الله المحرم قوله صلى الله عليه وسلم وانه افضل الصيام بعد رمضان حينئذ يقدم القول على الفعل لان كونه صلى الله عليه وسلم يستكثر من الصيام في شعبان لا يعني

47
00:15:49.450 --> 00:16:04.950
ان الصيام في شعبان افضل منه في الله المحرم وقد قالت عائشة عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم

48
00:16:05.400 --> 00:16:26.950
وهذا متفق على صحته يؤخذ من ذلك ان الاعمال ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان وهذا لا يختلف فيه اهل السنة ان الايمان اجماع الصحابة والائمة المتبوعين قول وعمل قول القلب واللسان

49
00:16:27.300 --> 00:16:51.200
وعمل القلب واللسان والجوارح وهذا التعريف الايمان اصلح من التعريف المشهور قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان ان هذا التعريف ليس فيه اعمال القلوب وهذا عيب وهذا التعريف قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان

50
00:16:51.250 --> 00:17:11.200
التعريف ذكرته عن الائمة وهو الذي ادرك عليه البخاري اكثر من الف شيخ والذي حكاه غير واحد اجماعا لاهل السنة قول وعمل قول القلب واللسان قول القلب هو تصديقه وعمل القلب هو حب وخوفه ورجاءه وولاؤه وبراؤه

51
00:17:11.300 --> 00:17:30.100
عمل القلب واللسان والجوارح. هذا تعريف اتى على كل شيء هو تعريف الجامع مانع ويؤخذ من الحديث ايضا ان العرب تغلب في لغتها واجب معرفة هذا في نفس الوقت الغاء العرب

52
00:17:30.250 --> 00:17:52.100
تطلق الكل على البعض يؤخذ من هذا انه لا يوجد بلازم  الرواة صحة الاسناد وثبوت المتن ان رواية مالك ورواية ابن عيينة عن ابن ابي الابيد اصح في الرواية من رواه

53
00:17:52.800 --> 00:18:09.050
سالم ابن ابي جعد عن ابي سلمة عن امي سلمة يؤخذ من هذا الترشيح بين الروايات يؤخذ من هذا ان الروايات يفسر بعضها بعضا يؤخذ من هذا صومه صلى الله عليه وسلم

54
00:18:09.300 --> 00:18:26.300
ان الصيام جنة وقاية للعبد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله اسعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا متفق على صحته معنى قوله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله

55
00:18:26.350 --> 00:18:46.100
في الجهاد وقيل في سبيل الله اي في ذات الله اي تقصد ان يصوم هذا اليوم بحثا عن الاخلاص يريد بذلك وجه الله. فمن صنع هذا وصام يوما يقصد به وجه الله فان الله جل وعلا يباعد وجهه عن النار سبعين خريفا

56
00:18:46.300 --> 00:19:04.700
العلماء مختلفون في هذا منهم من ذهب الى الاول ومنهم من ذهب الى الثاني ومنهم من قال ولعله لاقرب الى الصواب ان الخبر يحتمل المعنى  من صام في الجهاد فان الله يباعد وجهه عن النار سبعين قرينا بشرط الا يؤدي به الصوم الى

57
00:19:04.850 --> 00:19:20.800
الضعف الذي يقمع العدو فيه فحيث صومه حراما لنتسبب في هزيمة المسلمين وفي ضاعة المسلمين وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة فتقدم قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر صيام السفر وتوجيه

58
00:19:20.800 --> 00:19:38.650
وهذا فيه من يشق عليه والذين يصومون ابتغاء وجه الله يرجون الله واليوم الاخر فانهم يدخلون في هذا الخبر وان الله يباعد وجوههم عن النار سبعين خريفا وكثير في السنة

59
00:19:38.800 --> 00:19:55.550
يطلق في سبيل الله ويقصد بذلك في ذات الله قولي النبي صلى الله عليه وسلم يأتي إبراهيم في ذات الله كقولي علي حين قال ولست بالي حين يقتل مسلما على اي فق كان لله مصرع وذلك في ذات الاله

60
00:19:56.000 --> 00:20:09.500
وخذ من كل ذلك فاثبات الذات لله جل وعلا قد حسن ابن تيمية الاجماع على تفسير قول الله جل وعلا ويحذركم الله نفسه اي  وهذا في نفس الوقت لقينا صفة النفس

61
00:20:09.800 --> 00:20:27.000
لله جل وعلا على ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ويؤخذ من ذلك نوعية التقرب للنوافل قد جاء في الحديث القدسي الذي رواه البخاري وغيره طريق خالد ابن مخلد القطواني

62
00:20:27.200 --> 00:20:44.850
حدثنا سليمان ابن بلال عنتري عن عطا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب

63
00:20:45.100 --> 00:21:07.450
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فان احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها

64
00:21:07.650 --> 00:21:29.300
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وترددت عن شيء ترددي عن قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته قوله جل وعلا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل  صدقة

65
00:21:29.500 --> 00:21:49.600
او صلاة او صيام او ذكر او نفع للاخرين حتى يحذر ان التقرب الى الله جل وعلا بالطاعات سبب لمحبة الله للعبد يؤخذ من هذا ان الاعمال سبب لدخول الجنة

66
00:21:49.900 --> 00:22:13.050
قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون   يعملون السببية واما قوله صلى الله عليه وسلم ليدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمد الله برحمته

67
00:22:13.550 --> 00:22:36.300
وهذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفي هنا هو باء العوض العوظ قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى الباب الثامن والثلاثون باب ما جاء في كراهية الصوم في النص الباقي من شعبان لحال رمضان. باب اي هذا باب

68
00:22:36.550 --> 00:23:04.700
ما جاء في الحديث الباب الا حديث واحد بكراهية الكراهية من قال بان هذا تحريم ويسهر جماعة منهم من قابل الكراهية هنا للتنزيه والتحريم نتقدم رمضان بيوم ولا يومين من لم يثبت لا هذا ولا ذاك

69
00:23:04.850 --> 00:23:32.050
ان الخبر منكر  رأيهم قول في النصف الباقي من شعبان النسخة الأولى يختلف العلماء في استحبابه. قوله لحال رمضان بمعنى انه يكره استقبال رمظان بصيام علانية الاحتياطي لرمضان ولا خيار ابي عيسى رحمه الله تعالى

70
00:23:32.300 --> 00:23:49.450
وترجم له واختاره في قوله ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا اذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحال شهر رمضان لان ابا عيسى رحمة الله تعالى يصحح حديث

71
00:23:49.500 --> 00:24:21.300
الباب قال رحمه الله حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد اخبرنا اخبرنا عبد العزيز ابن محمد     صحيح الاخ يقول عبد العزيز بن محمد هو الدروردي وهذا هو الصواب   قال الامام احمد رحمه الله تعالى

72
00:24:21.350 --> 00:24:41.400
في كتابه ضعيف في حفظه اذا ثبت انه روى من كتابه فهو  في نفس الوقت هو يخطئ في احاديث  ابن عمر العمري هنا يروي عن عبد الله ابن عمر العمري يجعلها عن عبيد الله

73
00:24:41.600 --> 00:25:02.350
ويختلف عبيد الله الثقة اذا خرجنا من الجماعة عن عبد الله الذي هو موصوف بسوء الحفظ على العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:25:02.700 --> 00:25:23.200
اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه من هذا الوجه الا على هذا اللفظ كيف يستقيم قول ابي عيسى لا نعرف

75
00:25:23.300 --> 00:25:37.250
الا من هذا الوجه وهو يقول عن الحديث الحسن ما جاء من غير وجه عن هذا مرارا الاخ عبد الرحمن ان تعريف ابي عيسى ينطبق على هذا اللفظ الحسن اما اذا قرن

76
00:25:37.450 --> 00:25:54.800
في الصحيح ان التعريف لا يصدق عليه والدليل على انه كثيرا ما يقول هذا حديث حسن صلح لا نعرفه من هذا الوجه او من حديث فلان كما قال ذلك في حديث عمر انما الاعمال بالنيات قال وهذا حديث حسن

77
00:25:54.900 --> 00:26:11.650
لا نعرف الا من هذا لانه لا يعرف ولا يروى الا من رواية يحيى ابن سعيد عن محمد ابراهيم التيمي عن علقة بن ابي وقاص الليثي عن عمر عن صلى الله عليه وسلم وقد روى عن يحيى آآ ابن سعيد جمع آآ غفير

78
00:26:12.000 --> 00:26:32.050
وقال ابو داوود رحمه تعالى في سننه لم يجئ به خير العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وقد احتج بن علاء مسلم وغيره قال الامام احمد ثقة لم اسمع احدا ذكره بسوء

79
00:26:32.200 --> 00:27:00.250
وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي وللعلاء نسخ عن ابيه عن ابي هريرة يرويها عنه الثقات وما ارى به بأسه ووثقه ابن حبان وابن سعد وروى له البخاري في كتاب القراءة خلف الامام

80
00:27:00.800 --> 00:27:26.000
ومسلم واهل السنن وتكلم فيه ابن معين وقد انصف الامام ابو حاتم رحمة تعالى فقال صالح روى عنه الثقات ولكنه انفر من حديثه اشياء هل على  قد صحح له مسلم

81
00:27:26.250 --> 00:27:47.100
عن ابيه عن ابي هريرة ما لا يقل عن خمسين حديثا وصحح له جمع غفير من الحفاظ فهو  في حديثه ليس من شرط الثقة الا يخطئ وقال ابو حاتم انفر من حديثه اشياء

82
00:27:47.550 --> 00:28:02.050
من ذلك حديث الباب فان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول عن العلى ثقة لم اسمع احدا ذكره بسوء وقد طعن في خبره هذا وقد ذهب الى تضعيف هذا الحديث

83
00:28:02.800 --> 00:28:28.700
اكثر الحفاظ منهم الامام احمد وابن معين وغيرهما والحكم ابن معين على هذا الخبر بالنكارة وطعن في الحديث ايضا الامام ابو حاتم وكان الامام عبد الرحمن ابن مهدي لا يحدث به. والنكار في هذا الخبر

84
00:28:28.950 --> 00:28:55.300
من تفرد العلا عن ابيه فيه ومخالفة الائمة الثقات في هذا الامام ابو عيسى وابو داود وجماعة من الحفاظ يذهبون الى تصحيح هذا الخبر وانه ليس بمخالف في حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا

85
00:28:55.550 --> 00:29:16.950
رمظان بيوم ولاء يومين ومتفق على صحته قال ابو عيسى معنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم بحال شهر رمضان

86
00:29:17.050 --> 00:29:38.100
بمعنى انه يريد استقبال رمظان بصيام على نية الاحتياط لرمضان وهذا منهي عنه سواء تقدم رمظان بيوم او يومين او باكثر من ذلك وحينئذ يكون حديث الباب غير مخالف يتقدم رمظان بيوم ولا يومين

87
00:29:38.400 --> 00:30:00.950
كان لفظا اليوم واليومين في حديث ابي هريرة متفق على صحته ليس قيد من تقدم رمظان لحال رمظان فهذا منهي عنه قال ابو عيسى وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قوله اي قول بعض اهل العلم الذي اشار اليه ابو عيسى

88
00:30:01.600 --> 00:30:15.400
وهذا حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمظان بصيام الا يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم وهذا خبر متفق على صحته في رواية يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة

89
00:30:15.550 --> 00:30:31.650
وكل النهي هو الحكمة من النهي في قوله صلى الله عليه وسلم تقدم رمضان بيوم ولا يومين. ان الحكم علق بالرؤية. صومي رؤيا توفر لرؤيته فمن تقدم بيوم او يومين

90
00:30:32.000 --> 00:30:50.000
وقد حاول الطعن في ذلك قال الحافظ ابن حجر على هذا التوجيه في فتح الباري وهذا هو المعتمد قال ابو عيسى قد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام لحال رمضان

91
00:30:50.050 --> 00:31:02.400
فهذا يعني في كلام ابي عيسى ان قوله صلى الله عليه وسلم اذا باقي نص شعبان فلا تصومه اذا كان لحال رمضان الحين اذا على هذا التعريف وعلى هذا التوجيه يوافق قول الجمهور بانه لا حرج

92
00:31:02.750 --> 00:31:26.250
من الصيام بعد الانتصاف شعبان من الجمهور يقول يجوز صوم الصوم تطوعا بعد النص من شعبان واذا كان لمعنى رمضان فانهم ينهون عن ذلك وان لفظه او قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدمهم بيوم ولا يومين ليس قيدا حيث لو تقدم بثلاثة لمعنى رمضان كان النهي

93
00:31:26.250 --> 00:31:45.800
وفي قول من الاقوال من منع هذا المعنى قال حين قال صلى الله عليه وسلم تقدم رمظان بيوم ولا يومين نتأتى يوم الشك في هذا يوم او يومين اذا كان الشهر ناقصا فبيومك الشهر تاما بيومين

94
00:31:45.850 --> 00:32:07.750
الحكمة من نهي ان الحكم علق بالرؤية فمن تقدم في يوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك يكون هذا قيدا وان من صام بثلاثة ايام لا حرج من هذا على هذا المعنى

95
00:32:07.900 --> 00:32:31.600
ولكن لو نوى لحال رمضان ربما ينهى لمعنى اخر وليس لفهم هذا الخبر وفي قول في المسألة يحرم التقدم بيوم او يومين حديث ابي هريرة في الصحيحين  التقدم من النصف من شعبان لحديث العلا فهم يحملون حديث العلا

96
00:32:31.900 --> 00:32:50.800
على كراهية التنزيل ويحملون احاديث يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة على التحريم على كل فحديث العلا فيه نظر وحين يثبت فقد تقدم توجيهه. المعتمد في هذا الباب على الاخبار آآ الصحيحة

97
00:32:50.850 --> 00:33:13.000
ولا شيئا الذين يوثقون العلاء الامام احمد وجماعة يطعنوا في حديث  هذا ابو حاتم يقول صالح روى عنه الثغاث ولا تنكر الحديث اشياء جعل من المنكرات حديث الباب نقف على هذا نأخذ ان شاء الله تعالى غدا باب ما جاء في ليلة النصف من

98
00:33:13.300 --> 00:33:37.600
شعبان والله اعلم   يقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا فاته واجتمعت عليه الايام من بقية الشهور انه كان صلى الله عليه وسلم من كل شهر اذا فوت هذا الشهر ثم فوت ما بقي يجمع هذه الايام في

99
00:33:37.700 --> 00:33:53.000
شعبان لم يسجد هذا الشيء. والاحاديث صريحة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان فضل الصيام في هذا الشهر يعتبر شهر شعبان من الاشهر الفاضلة

100
00:33:53.300 --> 00:34:08.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتزوج فيه من الصوم السلف الفقهاء رحمة الله تعالى في الحكمة من هذا منهم من قال يتقوى به على رمضان من قال ان هذا الشهر يغفل فيه الناس ومنهم من قال ان هذا للتذكير

101
00:34:09.300 --> 00:34:29.900
بقرب رمضان للتقوي والتمرن على اه الشهر ومنهم من قال انه هذا نوع استقبال لرمضان بعبادات الصيام ونحوه ذلك. ومنهم من ذكر غير هذا المعنى  نعم هذا احد الاقوال في المسألة

102
00:34:30.000 --> 00:34:48.900
ان بعض العلماء يفضل صيام شعبان على صيام شهر الله المحرم فيقولون بان الاحاديث الواردة في صيام شعبان متفق على صحتها ولا يختلف الحفاظ في صحتها خلاف الحديث الوارد بين افضل صيام بعد رمضان شهر الله المحرم ففيه خلاف

103
00:34:49.300 --> 00:35:04.150
منهم من ضعفه منهم من قال ان فعله صلى الله عليه وسلم يقدم في هذا الموضع على قوله باعتبار انك يستكثر ولا ذكر عنه انه كان يستكثر من شهر الله المحرم الا ما جاء من صيام وفضل صيام

104
00:35:04.250 --> 00:35:22.700
عاشوراء والقول الثاني في المسألة من الحديث ثابت تخريج الامام مسلم رحمة الله تعالى له وهذا قول اكثر الحفاظ من الخبر محفوظ يقدم قوله صلى الله عليه وسلم على  الحقيقة انه لا تنافي بين القول وبين

105
00:35:22.850 --> 00:35:45.500
الفعل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الصيام في شهر الله المحرم افضل من الصيام في بقية الشهور ما عدا رمضان وكان صلى الله عليه وسلم يستكثر   باعتبار ان الناس قد يكون يغفلون عن هذا فيكون كالتذكير بخلاف شهر الله المحرم. الناس يذكرون الصيام فيه باعتبار وجود

106
00:35:45.550 --> 00:36:05.050
عاشوراء لذلك القول بان الخبر ضعيف في نظر قد يقال بان الخبر آآ اه محفوظ والصيام في شهر الله المحرم افضل من الصيام في شعبان ويبقى الفضل الكثير والاحاديث الصحيحة في فضل ايضا صيام

107
00:36:05.200 --> 00:36:33.200
الترشيح للاختلاف في اسماء الصحابي الطائفة يرون عن ابي سلمة عن ام سلمة طائفة عن ابي سلمة عن عائشة والذين يروونه عن ابي سلمة عن عائشة  الترجيح لانه اضبط ليس الاختلاف في الاسم ليس بمعنى الاسم لكن المحفوظ في هذا الحديث عن عائشة وليس عن ام سلمة

108
00:36:33.300 --> 00:36:52.500
ولفظ حديث عائشة مغايرة للفظ حديث امي  المحفوظ حديث عائشة والمتفق على صحته واما حديث ام سلمة فلم يرويه الشيخان ولا احدهما هو معلول سائل يقول اه ومنع الصيام العلة التي ذكرت

109
00:36:52.700 --> 00:37:08.850
توجيه فعل بعض الصحابة ابن عمر وعائشة هل هو للاحتياط كان كذلك هل يجوز النية مترددة مترددة تقدم في رمضان لا تجوز الا لمن لم يعلم ان النية تتبع العلم

110
00:37:09.200 --> 00:37:22.250
اما قول الاخ يعني من الجواب او ما توجيه فعل بعض صلاة ابن عمر وعائشة ما ادري ماذا يريد الاخ بالظبط من هذا اذا كان يقصد الاخ يعني ان ابن عمر كان يصوم يوم

111
00:37:22.650 --> 00:37:40.400
الشك ابن عمر كان يصوم يوم السبت اذا كان في ذلك غيب اذا كانت صحوة انه يصبح مفطرا وفي نفس الوقت الاحاديث الصحيحة الاخرى مغاير لهذا بل قال صلى الله عليه وسلم فاكملوا عدة شعبان

112
00:37:40.800 --> 00:37:57.200
في رواية اكملوا ثلاثين يوما ولهذا قال عمار من صام اليوم الذي شكوا فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة وغيرهم بسند قوي صيام يوم السبت

113
00:37:57.500 --> 00:38:13.550
وان كانت غيما او لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم هذا اصل صحيح لوجود غيب. فاكملوا عدة شعبان آآ ثلاثين اللي معنا رمضان فمنهين عنه نعم ورد عن عمر وسنيد الصحاح عن ابن عمر

114
00:38:13.600 --> 00:38:23.600
انه كان يصوم يوم السبت اذا كانت غيمة ولكن هذا اجتهاد منه تقدم الجواب عن هذا في بابه والحديث عن صيام يوم السبت ولا الاحاديث صريحة صحيحة في النهي عن صيام يوم

115
00:38:23.600 --> 00:38:40.050
الشك قتلت يعني في طوائف من العلماء يطعنون في حديث العلا عن ابيه منهم الامام احمد ابو حاتم وابن معين وغير هؤلاء من مع الحفاظ ومنهم من يصحح ويحمل على ما ذكر

116
00:38:40.100 --> 00:38:53.450
وما الحديث الاخر ايظا هو حديث اه عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رأيت شعبان ورمضان هذا الصواب ايضا انه معلول

117
00:38:59.150 --> 00:39:13.650
من العلل هذا من العلل المحفوظ ما جاء في الصحيحين حديث سالم عن ابي سلمة عن ام سلمة معلول عن ابيه عن ابي هريرة معلوم ولكن حين يصح هذا او ذاك

118
00:39:13.900 --> 00:39:32.500
نوجه ما اراد انه سيصوم شهرين متتابعين لشعبان ورمضان على الاغلب خرج الاغلب في شعبان الادلة رمظان باقي على الاصل وحديث ال على اذا بقي نص من شعبان فلا تصوموا يحمل على ما قاله

119
00:39:32.600 --> 00:39:55.550
جمع من العلماء وان يظهروا استقبال رمضان بصيام على نية الاحتياط رمظان هو الاصل ان القول يقدم الفعل هذا قول الاصولية. الاخ يسأل عن هل يقدم القول على الفعل هل يصدق هذا يقول على قيام الليل اثنى مثنى

120
00:39:55.650 --> 00:40:08.100
يقدم على فعل النبي كان يصلي احدى عشرة ركعة اولا ليس اطلاقا القول يقدم على الفعل الامر الاخر انا ذكرت عن جمع من العلماء طبعا هو قول الجمهور في هذا الباب

121
00:40:08.250 --> 00:40:23.700
ولكن في مسألة معينة وليس على قاعدة مضطربة في كل قضية الامر الثالث انه في قيام الليل ليس في تنافي بين القول وبين الفعل حين قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والخبر متفق على صحته

122
00:40:24.000 --> 00:40:33.750
لا ينافي قول عائشة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يمكن يقال ان حديث صلاة الليل مثلا اثناء مطلق

123
00:40:33.900 --> 00:40:46.750
عائشة مقيد كيف نطلق على مقيد يزول الاشكال؟ وحمل مطلقا على ذاك وجدي فيما اتحد حكم والسبب ويمكن يقال ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان وهو في غيره على احدى عشرة ركعة على الافضل

124
00:40:47.050 --> 00:41:02.850
بخلاف قوله على الجواز ولهذا حكم عبد البر في الاستذكار الاجماع على انه يجوز الزيادة في رمظان على احدى عشرة ركعة. ابن عباس ان كان يصلي من الليل ثلاثة عشرة

125
00:41:02.900 --> 00:41:21.650
ركعة هذا فيه زيادة على حديث عائشة وحكى ايضا الاتفاق ابن تيمية وانما الخلاف ايهما او اي هذه الاقوال افضل؟ لمن يرى ان الانسان يصلي باحدى عشر منهم يصلي بثلاث عشرة ومنهم يصلي آآ اكثر من عشرين ويمكن يصلي باكثر من ثلاثين

126
00:41:21.650 --> 00:41:39.900
ومنهم كان يصلي باكثر من اربعين هذا الاختلاف اختلاف الصلية وليس اختلاف حل اه حرمة الصوم من هذا آآ الصلاة في احدى عشرة ركعة لان عمر رضي الله عنه كان يقوم بالصحابة باحدى عشرة ركعة

127
00:41:40.050 --> 00:41:55.000
والرواية الواردة ان عمر كان يقوم بثلاث وعشرين كلها معلولة ومن زاد على احدى عشر ركعة فلا تثريب عليه لان طائفة من العلماء يحكون الاجماع تنازع في ذلك بعض المتأخرين

128
00:41:55.250 --> 00:42:13.100
ولكنه آآ يقال احد امرين اما انه مسبوق بالاجماع الادلة على خلاف قوله ان الاعرابي حين اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خفت الصبح كان يعرف المطلق من المقيد او كان يعرف ان يقوم باحدى عشر ما اتى يسأل

129
00:42:13.150 --> 00:42:31.200
المقيد بالنسبة للاعرابي. فحين قال له من صلى صلاة الليل مثلا ارشد الى الاطلاق انا لا اعرف المقيد الصبح يصلي عشرين ثلاثين اربعين فاوتر بواحدة وبقي الفعل على الاولوية والافضلية

130
00:42:31.600 --> 00:42:47.850
هذا القبيل اشارة الى الجمع بين النصوص انه ليس دائما يرجح القول على الفعل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما في هذا الصحاح وفي نفس الوقت شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما ولا حديث في هذا الصحاح في البخاري وغيره

131
00:42:48.150 --> 00:42:58.850
منهم من حمل قرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما على الخصوصية لانه يرى ان الفعل اذا خالف القول يحمل معه خصوصية وهذا احد الاقوال عند الموصلين وهذا في نظر

132
00:42:59.500 --> 00:43:21.350
ومنهم من قد يقدم القول على الفعل يأخذون بالتحريم يلغون الفعل على الاطلاق في نظر ومنهم من قال يمكن الجمع بين النصوص  وربما يفعل للمكروه مبينا انه للتنزيل وصار في حقه من القرب

133
00:43:21.400 --> 00:43:41.750
كالنهي يشرب من فم القرابة حينئذ يحمل نهي صلى الله عليه وسلم عن التنزيل وفعله على الجواز. اذا يكون الاولى ان تشرب جائزا ومن شرب قائما حرمة هذا والرواية الواردة في مسلم شرب قائما فليستقي

134
00:43:42.150 --> 00:44:03.350
بالاحاديث الاخرى  يحمى ان ابا حاتم لم يضاعفه مطلقا حاتم رحمه الله تعالى لن يضاعف العلى مطلقا وقول آآ ابي حاتم الصالح يحتمل احد امرين صالح في نفسه بمعنى انه لا يتقصد الكذب ولكنه

135
00:44:03.400 --> 00:44:19.150
يغلط لكن حين قال روى عنه الثقات ولكنه انكر من حديث اشياء علم ان بعض احاديثنا  ولا سيما روى عنه الحفاظ ابو حاتم ينكر على العلف بعض الاحاديث وهذا الصواب

136
00:44:19.450 --> 00:44:37.400
اخطأ العلا في بعض الاحاديث من ذلك حديث الباب ووافقوا على ذلك جمع غفير من حفاظ منهم يحيى بن معين الامام احمد وجماعة من الحفاظ مسلسلات في رمضان يكون الرجل شاهد النساء هذا حرام مطلقا يعني في رمضان وفي غيره

137
00:44:37.650 --> 00:44:51.900
الرجل لا يجوز ان يرى المرأة عارية كاشفة هذا حرام في رمظان وفي غيره ولكن في رمظان اشد حرمة تقدم في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعاشر

138
00:44:51.900 --> 00:45:14.900
بالنسبة لاي حاجة يضع طعامه وشرابه يشاهدون المسلسلات مرتكبون لاثام متعددة رؤية النساء المتبرجات ومن تضييع الوقت فيما حرم الله ومن استماع النغمات الموسيقية من وجود آآ الحب والغرام في هذه المسلسلات. وقد تكون في بعض اشياء تحارب الشريعة

139
00:45:15.350 --> 00:45:33.350
يوجد في بعض الالفاظ الشركية كبعض القسم بغير الله حقيقة احيانا نجتهد في احصاء بعض او المحرمات في بعض المسلسلات تصل الى المئات. فيجب اجتناب ذلك ومطاردة هذه اه المسلسلات ومحاربتها في رمضان

140
00:45:33.350 --> 00:45:51.900
وب اه غيره وهذا من الامر بالمعروف والنهي عن آآ المنكر وكان ائمة السلف يحفظون صيامهم والرجال كانوا يجلسون في المساجد حتى لا يغتابوا احدا. فكيف الانسان الذي يذهب ويأتي بالفساد الى بيته

141
00:45:52.700 --> 00:46:06.200
هذا الحقيقة غاش لرعيته. يجب عليه التوبة الى الله والاستغفار. من يفسد صومه ويفسد صوم غيره بعض الناس قد يجلس في المسجد ويقرأ القرآن ولكن ادب الدش او بالتلفاز الى اولاده ليفسدهم

142
00:46:06.600 --> 00:46:27.000
هم يعكفون على التلفاز وفي الصباح وفي الظهر وفي العصر يمسكون عن الاكل والشرب وعن الجماع. ولكن لا يمسكون عن الغيبة وعن النميمة وعن مشاهدة المحرمات والموبقات قد يكون في ذلك سيء للاولاد. من الحب والغرام والتعلق بالنساء والمردان

143
00:46:27.250 --> 00:46:47.250
ونحلف بغير الله من الاستهزاء بالدين وبالصالحين وبغير ذلك. هذي امور محرمة يجب مطاردتها وحربها واجتنابها وتحذير الاخرين من ذلك. وهذا من الغزو الفكري لابناء المسلمين والفتيات. ومن يجب ان تكون لهم عندهم حرص وحماية لكل

144
00:46:47.250 --> 00:47:10.200
الشريعة ولما امر الله به وانتهاء عن ما نهى الله عنه. ولا تكن لهم استجابة وسرعة للمحرمات التي يريدها العلمانيون وابناء آآ العلمانية. يريدها التغريبيون ومفسدون في الارض على ان المخططات فان بعض الناس يشتغل متابعة البرامج او مطاردة ومشاهدة

145
00:47:10.200 --> 00:47:31.600
اللاعبين وهم يطاردون جلدا منفوخا في اه اه الليالي ويقضون في ذلك الساعة والساعة والنصف والساعتين هي تمتد المباراة الى اوقات وغير ذلك هذا كله مما حرم الله ما عن يجب الاجتهاد في البعد عن هذا الاخ يقول ما حكم المرأة اذا فرغت من عمرتها واخرت

146
00:47:31.600 --> 00:47:46.450
قص شعرها حتى عادت الى اه الفندق يقول فنسيت وجامعها زوجها فماذا عليها ولا حرج ان المرأة تؤخر قص الشعر ولا حرج الى مرأة تقص الشعر في مكة او في جدة او في الطائف

147
00:47:46.550 --> 00:48:04.800
ما بقيت على احرامها فاذا نسيت ان تقص شعره وجامع زوجها وكان هذا عن النسيان فان الله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فاذا ذكرت وجب عليه الخوف اذا ذكرت

148
00:48:05.000 --> 00:48:26.250
في حال الجماع يجب عليها النزع فاذا سكتت وهي قد ذكرت على الجماع فتجب عليها قول الجمهور فإذا ذكرت ونزعت فلا شيء عليها واذا لم تذكر الا بعد الجماع فالصواب من قوله العلماء انه لا شيء عليها في ذلك ويجب عليها المبادرة

149
00:48:26.250 --> 00:48:33.150
اه القصر والله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد