1
00:00:00.850 --> 00:00:19.950
على خليط من العلوم سواء علوم اللغة وشيء من علم المنطق وعلم اه طبعا قبلها النصوص وما شابه محمد رشيد رضا تأثر بهذه المدرسة وذلك عند اول ما اصدر مجلته

2
00:00:20.200 --> 00:00:41.250
النافع الطيبة المنار ثم تحرر من هذا التأثر. وتستغربون وقلت لكم ان محمد رشيد رضا في فترة من الفترات كان ينكر الجن يقول عن الجن بالفيروسات جن الفيروسات هذه الميكروبات

3
00:00:42.600 --> 00:01:02.050
وكان ينكر باب اولى حديث مهدي رجال وما شابه نزعة عقلية ثم تابع من هذا كله حتى انه غرر به فكان يمدح في فترة من الفترات الماسونية تكشفت له اسرار خطيرة

4
00:01:02.250 --> 00:01:23.700
نبه عليها في الاجزاء المتأخرة من فقال كنت مغرورا بهم ومشابه اذا مخطئ من يقول ان محمد يرفد رضا برسوله. واغتر به وجلس في مجالسه محاضرة في نواديهم الا انه سرعان ما ظهر له الحق وتبرهن عنده الصواب وقد من الله علي واطلعت

5
00:01:23.950 --> 00:01:46.450
على جل مجلة المنار قرأت فيها قراءة جيدة واستفدت منها وهي مطبوعة فيما يزيد او في نحو ثلاثين مجلد آآ بدأت المدرسة العقلانية بمصر بقوة تأثر فيها طبيب اسمه محمد توفيق صدقي

6
00:01:47.300 --> 00:02:08.950
كتب مقالة المنار وفتح الباب لمناقشة المسألة القرآنيين الحجاج بالسنة وصلتها بالقرآن وما شابه كتب مقالة بعنوان الاسلام هو القرآن وحده ومكثت هذه المقالة اخذت صدى في مجلة المنار لمدة اربع سنوات

7
00:02:09.250 --> 00:02:28.850
وهنالك اخذ ورد في هذه المسألة فتح الباب واستمرت المناقشة اربع سنوات ثم جاء المجرم الافاك الاثيم المصري محمود ابو رية تألف وقبل ان يؤلف الحقيقة كتب مجموعة مقالات في مجلة الرسالة

8
00:02:29.150 --> 00:02:48.050
مجلة الزيات المجلات العلمية المصرية القديمة مليئة بالعلم. كان يكتب فيها اعلام كبار وهي حقيقة يحرص عليها كتب فيها من سنة الف وتسعمية وواحد وخمسين تم بعد مجموعة مقالات كان يشكك في اهل السنة

9
00:02:48.450 --> 00:03:09.950
ثم جمع ما كتب من مقالات في كتاب طبع واول ما ظهر في ديسمبر سنة الف وتسع مئة وسبعة وخمسين وطبع بعنوان اضواء على السنة المحمدية اضواء على السنة المحمدية. اما المقالات فكانت تنشر بعنوان في الحديث النبوي

10
00:03:12.100 --> 00:03:38.150
من سنة المائة الكونية والشرعية ان الله ييسر للاساكين والكذابين فرسان يكشفون باطلهم وممن انشغل بمحمود ابي رية على وجه بديع جدا ذهبي هذا العصر امام جرح التعديل الانسان الذي رزقه الله من العلوم ما الله به عليم

11
00:03:38.600 --> 00:04:03.350
وكان على خلق وتواضع جم وهو شيخ معلم اليماني رحمه الله شيخ المعلم اليماني رحمه الله فالف كتابا بديعا سماه الانوار الكاشفة اما في ضلالات ابي رية من المجازفة مقبول مشهور معروف

12
00:04:03.750 --> 00:04:21.150
الحقيقة اصل المسألة تفصيلا بديعا جدا واغنى يعني بما كتب. والشيخ المعلم رحمه الله تعالى هذا ان كتب في مسألة اغنى فيها. قفل الباب على من بعده لما حواه من علوم ولا سيما

13
00:04:21.600 --> 00:04:38.550
انه كان مسئولا عن مكتبة الحرم المكي فكانت جميع العلوم والمخطوطات بين يديه وقد حدثني بعض من يعرف الشيخ معلمي رحمه الله وقد شرفني الله بزيارة ابن اخيه في اندونيسيا

14
00:04:39.200 --> 00:04:59.350
واخذت رسائل شخصية كثيرة بخطه خط الشيخ المعلم اليماني كان يقولها لاخيه وانا الان اعمل على نشرها وفيها من الخيول من الخير والمناقشات يعني الشيء الكثير اقول اه شيخ معلمي حدثني من يعرفه قال لما كنا ندخل مكتبة الحرم

15
00:04:59.900 --> 00:05:22.000
ندخل ونحن يعني كلنا هيبة للشيخ علمه ونظره ومثابه قال سيأتينا رجل رث الثياب بالقهوة ويجلس قالوا احنا ننتظر ننتظر حتى نمل سنقول نريد الشيخ المعلمي قال انا هو انا انا هو ماذا تريدون

16
00:05:22.200 --> 00:05:38.800
فكان من يراه يزهد فيه تماما مثل الشيخ الشنقيطي رحمه الله الشيخ الشنقيطي الشيخ ابن عثيمين يقول لما انت قلت من الرياض الى المدينة قال فجلست امام واحد بدوي واحد شنقيطي موريتاني الثياب

17
00:05:39.350 --> 00:05:53.650
يعني لا يظهر عليه انه من العلماء كان يلبس الحذاء اجلكم الله كل واحد ببوش كل واحد شكل قال فندمت تارك الشيخ السعدي في في القصيم وجاي عند واحد مثل هذا. قال فلما كان يتكلم الشيخ

18
00:05:54.800 --> 00:06:14.800
الشنقيط رحمه الله قال فكان اية امام الائمة الاقدمية لما طعن ابو هرية في حفظ ابي هريرة رد عليه جمع كبير من العلماء ومن بين من رد عليه عالم من علماء سوريا الشيخ

19
00:06:14.900 --> 00:06:39.050
الاستاذ مصطفى السباعي له كتاب جميل اديب كتبه بلغة سهلة تنفع المثقفين خلاف كتابة الشيخ معلم اليمان سنة قبل التدوين سنة ومنزلتها في التشريع الاسلامي  فرد عليه ردا جيدا ومن بين الردود التي ملكتني واستفدت منها واعجبتني

20
00:06:39.100 --> 00:06:50.500
قالوا اما غمزك؟ يقول ابي هريرة قال واما غمزك في حفظ ابي هريرة واما غمزك في حفظ ابي هريرة انا اطلب منك ان تزور المدينة النبوية وان تجلس مع الشيخ الشنقيطي

21
00:06:50.750 --> 00:07:05.500
وان تفرغ الاسابيع من وقتك حتى تسمع له محفوظاته. حتى تعلم كيف كان حفظ ابي هريرة يعني وجد في اه الشيخ الشنقيطي رحمه الله من محفوظاته من محفوظاته الشيء العجيب حقيقة

22
00:07:05.650 --> 00:07:20.600
ويوجد للشيخ محمد الامين مجموعة اشرطة سمعت بعضها وعندي بعضها. بعضا منها من يسمعه لا يصدقه ان هذا يتكلم من حفظه من يسمعه لا لا يصدق ان هذا يتكلم من حفظ الله

23
00:07:20.850 --> 00:07:36.750
يعني رجل اتاه الله سبحانه وتعالى من سعة العلوم ما لا يعلمه الا الله. والعجيب كما حدثني شيخنا الالباني رحمه الله قال كنا لما نستشكل قولا الشيخ الشنقيطي وهو يتكلم يسكت ويأبى ان يتكلم يابى ان يرد ويأبى ان يتكلم

24
00:07:37.450 --> 00:08:03.950
تركته يتكلم كلام طويل فان استشكلت عليه شيء خلاص جلست تنقطع فكنا نستغرب منه كنا نستغرب منه يعني ما احد اعترض اعترضه بشيء خلاص ما تكلم ابدا. يأبى الكلام اقول ابو ري هذا الاتاك الاثيم ممن يذكرون في مدرسة القرآنيين ثم جاء طبيب ايضا مصري وهو

25
00:08:03.950 --> 00:08:26.000
شعر معروف ابو شادي واسمه احمد زكي وله كتاب مليء بالترهات اسمه ثورة الاسلام وزعم فيه ان الاحاديث كلها مختلقة ثم جاء اخر اسمه محمود محمد ابو زيد الدمنهوري له كتاب اسمه تفسير القرآن بالقرآن. ورأى ان الانطلاقة الصحيحة للعلم ان نحرق البخاري والا نجعل له

26
00:08:26.000 --> 00:08:49.050
واعتبر ان كل الاحاديث ايضا مختلقة هؤلاء اقوام جلهم درسوا الثقافة الغربية وبهروا بها ولم  اه اهل العلم ثم انتقلت هذه العدوى الى شبه القرى الهندية وترعرعت ونمت هناك بقوة

27
00:08:49.300 --> 00:09:06.100
وبدايتها تعود في الهند الى رجل اسمه سيد احمد خان ثم مولوي شيخ جراغ علي. ثم كان فارسها المقدام مولوي عبدالله جكر لولي ثم استلم احمد الدين واوصلها الى ساحل الضلال. غلام احمد برويس

28
00:09:06.200 --> 00:09:25.600
هؤلاء اشهر اعلام الذين ينادون بعدم الاحتجاج بالسنة وكما تبين معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم خوف على امته من هذه المدرسة وهي مدرسة ليست اه بسديدة وهي قائمة على ضلالة

29
00:09:25.900 --> 00:09:47.150
وهي آآ قائمة على منهج التشكيك تماما كلام كلام طه حسين في شعر الجنين قائم على والتشكيك ليس علما تشكيك ان تتشكك ليس علما. العلم ان تبرهن على الدعوة التي تقوم بها. اما ان تشكك فهذا ليس من باب العلم في شيء. مثل الذين يردون خبر الاحاد

30
00:09:47.400 --> 00:10:07.400
تشككون وهذا ليس علم هذا ليس علما تتشكك فترد ليس هذا علم العلم ان تبرهن على دعواك بادلة وبراهين ليس عندهم دعوة ويتكلمون فيما لا يحسنون. يخوضون في التصحيح والتضعيف وبدون احاديث ولا يعرفون تصحيح وتضعيف الاحاديث. اذا مثلا سنة وحجيتها

31
00:10:07.400 --> 00:10:22.400
الكلمة التي تسمع فيها لمن المختصين فيها مختصون فيها من هم؟ محدثون خبر الاحاد حجة وغير حجة كلمة لمن؟ كلمة الفصل في هذا المحدثين الذين يمارسون علم الحديث. اما الذي لا يعرف علم الحديث

32
00:10:22.550 --> 00:10:36.100
يتكلم عن شيء لا يفهمه يتكلم عن شيء لا يفهمه ولعلي ذكرت لكم قديما شيئا اريد ان اعيده ولو فيه نوع طالة. لكن لابرهن على ما اقول. مرة سئلت عن

33
00:10:36.400 --> 00:10:54.100
حديث الاحاد فقلت قول كذا والقول الاخر ضلال والقول المعتزلة قديما وقد جاء بعض المعاصرين فاحيوا هذا القول والله العلم نقطة كثرها الجهل وتكلمت كلام كثير فقال لي انا اريد ان اتيك الجمعة القادمة فجاءني الجمعة التي بعدها مع مجموعة

34
00:10:54.750 --> 00:11:09.500
قال لي انا اريد ان اناقشك. فقلت سبحان الله انا ما اتفقت على النقاش. قلت تأتي مستوضحا فقلت لك الان ما عندي مانع تفضلوا. فجلسنا فقلت انا لا اطيق وفعلا الباطن الظاهر لا يطاق

35
00:11:10.300 --> 00:11:27.300
قيل للحمار لم لا لم لا تنبض الباطل؟ قال له احب الاشترار. اجترار باطل اعمله طعن  تتكلم وهو يتكلم. قال تكلم. قلت اتكلم شيء وانت تتكلم بشيء حتى نصل للحق. انا افهم انهم لا يفهمون

36
00:11:27.400 --> 00:11:41.450
سمعنا خبر واحد بعد يعني مع التصور خبر الواحد تصور ضعيف عندهم فقل سبحان الله الخبر الواحد قسم من اقسام السنة والسنة حجة. فمن اخرج قسما يحتاج للدليل فقال لي الخبر الواحد يفيد الظن

37
00:11:41.600 --> 00:11:57.300
الخبر الواحد واحد عن واحد وهذا ليس بحجة. قلت طيب الخبر الواحد واحد عن واحد يفيد الظن وليس النبي صلى الله عليه وسلم يسير مع ابي هريرة وحدهما لا ثالث بينهما. واخبره في حديث العقيدة

38
00:11:57.400 --> 00:12:24.300
ما قولك ابو هريرة صدقني      قلت كلاما شديدا  تريد سبعين محمد يأتي لابي هريرة حتى يصدقه الاربعين محمد العشرين محمد حسين متواتر واحد عن واحد عن واحد. دينا عن ربنا عن جبريل عن محمد

39
00:12:24.350 --> 00:12:39.300
هذا ديننا هذا اصل اصل الدين اريد حتى يصدق ابو هريرة النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ان يأتيه اكثر محمد الى اخر الكلام فهم يتكلمون بالكلام لا يفهمونه اخ يسأل

40
00:12:40.150 --> 00:12:57.850
كيف ترى مسلم الامام احمد بتحقيق الشيخ شعيب الارنقوط؟ وجزاك الله خيرا. حقيقة الشيخ شعيب له تحقيقات كثيرة على كتب كثيرة. لو ان رجلا تفرغ لقرائتها ما استطاع لو ان رجل تفرغ فقط لقراءته فما بالك بمن يكتبها ويحققها

41
00:12:58.400 --> 00:13:23.200
يعني تحقيق المسند واضح انه جماعة كبيرة قاموا فيه وقد دونت اسماؤهم تحقيق الشيخ شعيب ابن مسند احسن الموجود وليس المطلوب احسن الموجود وليس الموجود والميزة التي تمتاز بها النسخة او طبعته

42
00:13:23.800 --> 00:13:49.750
نسخة كاملة السابقة ناقصة السابقة للمسند طيب طبعا الميمنية اشتهرت في ستة مجلدات مصرية الاصلية الاولى التي اه وضع اصحاب المعجم المفهرس لالفاظ القرآن فارسوها هي ناقصة فيها كثير من الصحابة

43
00:13:49.900 --> 00:14:06.800
هم اعتمدوا على نسخ خطية قوية وجيدة هي طبعة جيدة والجيد فيها ما فيها فهارس وكشافات قوية يعني في طبعة الشيخ شعيب من مجلد واحد وخمسين الى مجلة خمسة وخمسين كلها فارس

44
00:14:07.700 --> 00:14:25.200
وهذي تنفع طالب العلم من ستة واربعين لخمسين. وكان التقسيم لخمسة وخمسين. باقي بيبي خمسة وخمسين في تقسيمهم قبل القبل اي نعم لكن هو من ستة واربعين لخمسين الكتاب تم فيه خمسين

45
00:14:26.350 --> 00:14:47.950
آآ الكتاب كما قلت يعني المهم والعجيب اني ظفرت ترجمة عبد الله ابن الامام احمد في السيرة كلاما عجيبا للامام الذهبي وقد كتب السير وقد كاد ان يختم حياته العلمية فيه. كان كبيرا

46
00:14:48.500 --> 00:15:06.850
كبير فمما وصف الذهبي عبدالله بن الامام احمد وصفه بقوله كان صينا دينا صادقا صاحب حديث واتباع وبصرا بالرجال لم يدخل في غير الحديث وله زيادات كثيرة في مسند والده

47
00:15:07.150 --> 00:15:25.750
واضحة عن عوالي شيوخه مميز زيادات. عبد الله   ما رواه احمد من يقول لي لو قرأنا الان في مسلم كيف تعرف هذي الزيادة لعبدالله وهذا حديث الامام احمد كيف نعرفه

48
00:15:25.800 --> 00:16:02.100
عندك الكلام  انا استاذ عبد الله اخواني تفضل  احسنت اذا وجدنا في المسند حدثني ابي فهذا من مسند الامام احمد. واذا وجدنا حدثنا غير الاحمد شيخ اخر من شيوخ من شيوخ اه عبد الله يكون هذا من زيادات عبد الله على مسند الامام احمد

49
00:16:02.350 --> 00:16:20.500
وهنالك كتاب جمعه اخونا عامر صبري اخي العراقي المقيم في المدينة مجلد جميل اه اسمه زيادات عبدالله في على مسند الامام احمد. مطبوع في مجلدة مخرجة قرأ المسند كاملا مخرج زيادات عبد الله

50
00:16:20.850 --> 00:16:38.050
وخرجها ومن اللطائف التي ظهرت معه وهذه جودة عمله ان هنالك احاديث قال فيها حدثنا ابي وهي ليست من حديث ابيه يعني خطأ من الطالب يعني هنالك اشياء فيها حدثني ابي والصواب حذف ابي

51
00:16:38.300 --> 00:16:54.650
هنالك اشياء هي حدثني ابي حدثنا ثم ذكر شيخ الامام شيخنا عبد الله والاسم شيخ الامام احمد هو فصل بين هذه الاخطاء وذكر في المقدمة فافادت ولذا من اراد يضبط نسخته ينظر في زواج المسند يعدل

52
00:16:54.700 --> 00:17:13.000
لتصبح القاعدة عنده ايش؟ بالطريدة النظر في اه الزيادات نعود لكلام الذهبي في ترجمة عبد الله يقول لن ندخل في غير الحديث وله زيادات كثيرة في مسند والده واضحة عن عوالي شيوخه

53
00:17:13.400 --> 00:17:37.050
ولم يحرر ترتيب المسلم دهبي يقول ولم يحرر ترتيب المسلم. ولا سهل المسند متعب البضاعة متعبة   حديث ابي هريرة على اثر بعضها بعضا سمعت شيخنا رحمه الله يقول انتم جيتم في سنة يعني طلبتم العلم وانتم مرتاحين

54
00:17:37.900 --> 00:17:49.650
كنت لما ابحث عن حديث مسند الامام احمد ابي هريرة اقرأ كل المسند ابي هريرة ورقة ورقة حرف حرف سند سند احنا الان نقرأ فارس خلال لحظات المسند عندك مخرج

55
00:17:49.700 --> 00:18:10.600
احسن حاجة بسرعة تخرج من الحديث يعني بدون تعب يقول الذهبي قال ولم يكرر ترتيب المسند ولسهله. قال فهو محتاج الى عمل وترتيب الكلام الذهبي ثم يقول فلعل الله يقيض بهذا الديوان العظيم من يرتبه

56
00:18:10.800 --> 00:18:30.500
ويهذبه ويحذف ما ما كرر فيه ويصلح ما تصحف ويوضح حال كثير من الرجال وينبه على مرسله ويوهم ما ينبغي من مناكيره ويرتب الصحابة على على المعجم وكذلك اصحابهم على المعجم

57
00:18:30.850 --> 00:18:47.500
ويربز على رؤوس الحديث باسماء الكتب الستة وان رتبه على الابواب حسن جميل ولولا اني قد عجزت عن ذلك لضعف لضعف البصر وعدم النية وقرب الرحيل تعاملت في ذلك رحمه الله

58
00:18:48.150 --> 00:19:07.000
رحمه الله تعالى حقيقة بعض الاشياء التي ذكرها قام بها بعض اهل العلم الامام الحافظ بالحجر رحمه الله اثقلاني له كتاب اسمه اطراف المسلم او كتاب اسمه اطراف المسلم. اطراف المسند يفيدنا

59
00:19:07.150 --> 00:19:23.550
فيه نقص الموروث في الميمانية. النسخة التي اعتمد لها نسخة خطية قوية على اسماء الصحابة ورتب اسماء الصحابة على التابعين اذ كانوا التابعي مكثر على تابع التابعي فمجرد ما تقف على السند

60
00:19:23.550 --> 00:19:38.300
عبد الرزاق عن همام عن ابي هريرة فانظر مباشرة ابو هريرة ابو همام عبد الرزاق انظر حديث عبد الرزاق كلها على اثر بعظ هذا الرجل وقام ابن عساكر في كتاب عجيب جدا وهو رائع

61
00:19:38.500 --> 00:19:56.500
تم ترتيب اسماء الصحابة  من يعرف احمد كيف رتب الصحابة كيف رتب الصحابة احمد؟ رتب الاحاديث احمد في المسند على الصحابة. لكن الصحابة كيف رتبهم نفس الصحابة كيف رتبهم اتفضل يا اخ محمود

62
00:19:57.300 --> 00:20:18.750
العشرة مشوا بالجنة. بدأ بالعشرة المبشرين بالجنة. صحيح ما بعد العشرة العشرة سهل امرهم ما بعد العشرة هاك اخاي احمد هاك ا محمد طيب كبر نعم تفضل الرحيم الاربعة تفصيل حسب

63
00:20:18.900 --> 00:20:45.150
طيب ثم البلدان ثم البلدان المدنيين ثم المكيين ثم الكوفيين لأ قبل الكوفيين اه نواحي مكة اهل الطائف نواحي مكة ثم انتقل الى الكوفيين ثم انتقل الى المصريين ثم ذكر المبهمين

64
00:20:45.900 --> 00:21:06.500
رجل وما شابه ثم ذكر مسند النساء مبتدأ بازواج النبي صلى الله عليه وسلم كان الاختلاط حراما حتى الكتب حتى في هذه الكتب ما في اختلاط  بعد مسانيد الرجال مسند الامام احمد اوسع كتاب مطبوع للان

65
00:21:07.000 --> 00:21:27.750
واسع مهم اما بالنسبة لترتيب احاديثه على كتب الفقه فقد رتبها الشيخ عبدالرحمن الساعاتي والد حسن البنا رحمهم الله مرتب مسند الامام احمد على الابواب. على ابواب الفقه الكتاب له مطبوع

66
00:21:27.900 --> 00:21:54.000
تم الفتح الرباني بترتيب مسند الامام احمد بن حنبل الشيباني على الابواب. طهارة الصلاة الزكاة. وهذا يحتاج لجهد نقرأ المسند كله في الحديث يضعه تحت باب فالاب يريد احاديث المسند على الابواب ينظر الفتح الرباني. ينظر الفتح الرباني. ومن اراد الاحاديث على التابعين تابعيه فما ينظر في

67
00:21:54.000 --> 00:22:17.150
المسند  هذا اخو يسأل يقول لو ان رجلا ازال جبلا من مكانه من اجل البناء والجبل له فهل يعتبر مغير منار الارض وتطاله اللعنة هو يريد هذا الاخ يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

68
00:22:17.950 --> 00:22:32.800
لعن الله من غيرت مفهوم الارض لكن هذا ليس في تغيير منار الارض. وفي رواية لعن الله من غيرها منار الارض المراد بتخوم الارض ومنار الارض الحدود والمعالم لكي تقع السرقة

69
00:22:33.200 --> 00:22:49.600
ليس المراد تغيير لازالة الجبل احتجاج الاخ بالحديث في غير مكانه الاخ بالحديث ليس مكاني الحرام تغيير منار الارض وتخوم الارض ان يكون لك حد مع جارك والحج معلب بعلامة

70
00:22:50.050 --> 00:23:08.400
فتنقل هذه العلامة الى مكان اخر فتسرق من ارضه فهذا الذي تصيبه لعن الله من غير تخوم الارض من غير منار الارض اما ان نزيل شيئا هذا امر ليس فيه ليس مرادا اصلا من حديثه

71
00:23:08.800 --> 00:23:33.850
ليس مرادا اصالة من الحديث هذا اخ يسأل هل الجن المسلم يجلس ويسمع الموعظة اول محاضرة لاحد المشايخ مع العلم ان هنالك اناس يقول هذا القول ربنا عز وجل يقول انه لما قام عبد الله يدعوه

72
00:23:33.950 --> 00:23:51.050
كادوا يكونون عليه محمد صلى الله عليه وسلم وفي الاية اقوال من ضمنها لما سمعوا لما سمع الجن النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن كادوا يركبونه من الحرص على السماء

73
00:23:55.100 --> 00:24:16.800
فالجن   ربنا قال عنه في سورة الجن كنا طرائق قددة الجن طرائق عبادة اذا قال مجاهد في الجن اصحاب اهواء كما في الانس. يعني في في الجن شيعة وخوارج ومعتزلة

74
00:24:17.300 --> 00:24:43.750
وبالتالي الجن يسمعون ويتعلمون ومن عجيب ما رأيت في معرض القاهرة الاخير رأيت كتابا لعبد الوهاب الشعراني كنت قد آآ قرأت عنه ثم ظفرت به اسم الكتاب فرط مطبوعا اسم الكتاب كشف الران عن اسئلة الجان

75
00:24:44.700 --> 00:25:01.300
كشف الران عن اسئلة الجان يزعم ان جمنا جاؤوه وفدا من الجن جاؤوه وسألوه ونظروه واجاب عليهم وكتب كتابا الشعب كله سألوني فقالوا قلت وهكذا اي نعم ومن العجيب ايضا

76
00:25:01.600 --> 00:25:25.900
انهم يذكرون في ترجمة احمد الصديق الغماري الكتاب لم اره لكني قرأت عنه يذكرون في ترجمة احمد الصديق الغماري ان له كتابا اسمه مسند الجن فهو يسند احاديث منه من التابعي الى صحابي جني

77
00:25:26.050 --> 00:25:44.100
الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا طبعا في توسع  انا اذكر هذا من باب التدليل على ان في الجن من ايش من يعلم لو نظرنا في الاصابة ترجمة اه الصحابة للحافظ بن حجر

78
00:25:44.200 --> 00:26:03.200
حرف الزاي لوجدنا انه ترجمة لصحابي جني اسمه زوبعة اي نعم. واورد ما يسعف لانه صحابي فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام من الانس او الجان

79
00:26:03.700 --> 00:26:19.800
واصحابي حتى بعضهم قال من الملائكة لكن الملائكة ليسوا مكلفين الملائكة ليسوا بكلمة من الانس او الجن. من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام هو صحابي كده في صحابة من الجن

80
00:26:19.950 --> 00:26:44.000
والصحابة لا يبعد والجن يبعد ان يكونوا اه ان يكونوا معمرين ولذا كان باب  الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم واسع في دعوى الجن الذي يقرأ الميزان مثلا ميزان الاعتدال

81
00:26:44.300 --> 00:27:11.400
يجد ان قوما زعموا انهم رووا عن جن عمر كانوا في القرن الخامس والسادس انهم تابعون مع صحابة جن فصاروا طبقة التابعين اي نعم بل هنالك بعض المعمرين الموهوبين وقد خصه من حافظ الامام الذهبي في جزء

82
00:27:11.650 --> 00:27:35.550
الذي يقرأ تراجم ترجمة الحافظ الذهبي يجد ان له جزء في الكذابين المعمرين من عمر مثل رصيد الهندي مسلا حسن الهندي اللي بيقرا ترجمة رتن في في الميزان استغرب الكذب وقصة هامة ابن لقيس مع عمر الخطاب وزعم انه جني وله قصة طويلة يعني هكذا يكون الكذب يقرأها يقول هكذا يكون الكذب

83
00:27:35.550 --> 00:27:53.050
ومثل قصتي وكم استغربت لما وجدت هذه القصة قد سألني بعض الاخوة الحاضرين معنا الان آآ وقد اخرجها لي عن آآ عبر الانترنت استغربت جدا قصة دخول ابليس عن النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:27:53.100 --> 00:28:16.200
وسألوا اسئلة طويلة جدا وكثيرة والنبي اجابه هذا كان مجال حقيقة للدخول والكذابين في هذا الباب. وكم استغربت لما وجدت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من جموع الفتاوى  لا اله الا الله. يشير الى هذه القصة انها كذب. لكن ما فصل فيها

85
00:28:16.500 --> 00:28:31.350
ما فصلت يشير الى انها كذب وافتراء وقد كذب بعضهم نشامى احد الاخوة الان جائني سؤال ما رأيك يا شيخ في طبعة دار الحديث للمسند بتحقيق الشيخ احمد شاكر وتكملة حمزة

86
00:28:32.800 --> 00:28:54.850
الزين وهي طلعة مفارسة هل يوجد بها اخطاء؟ الاخطاء التي ذكرتها احمد شاكر مشايخنا رحمه الله ممن رزقه الله السبق في خدمة علم الحديث في مصر الخدم المسند خدمة قوية

87
00:28:55.650 --> 00:29:26.650
وقابله على نسخ واحمد شاكر حازق علم الحديث متفنن من يقرأ ترجمته لنفسه في جامع الترمذي تعلم انه ورث العلم كابر كابرا عن كابر العلم عن ابيه وقال قرأت انا وشقيقي محمود على ابي كذا وكذا وكذا وكذا. ثم قال توجهت انا للحديث وتوجه اخي للادب

88
00:29:26.950 --> 00:29:50.550
والتفسير لكن هنالك سبحان الله علة في عمل الشف شاكر وهي انه رحمه الله ما كان يكمل اعماله في مسند ومات قبل ان يتمه اشتغل في اختصار ابن كثير في اوضة التفسير. اختصار ابن كثير ومات قبل

89
00:29:50.750 --> 00:30:20.900
كانت اعماله كثيرة في تفسير ابن جرير ومات قبل ان يتمه اعماله علمية رزينة وقوية وجيدة لكن ما اكمل الاعمال  فالشيخ احمد شاكر مات وقد خدم المسند  لم يصب الا الى الى الربع الاول من المجلد الثاني من النسخة الميمانية

90
00:30:21.250 --> 00:30:41.150
النسخة الميمانية ست مجلدات هو اشتغل الجلد الاول اشتغل قرابة الربع الاول اذا كنت لا انسى الى ثلثين صفحة ميتين وسبعتاش  الطبعة الميمانية كانت الذاكرة جيدة اكتشفت قديما عن عمله

91
00:30:42.600 --> 00:30:57.150
يعني بمعنى ان عمله ما وصل للنقص اصلا النقص الموجود في الطبعة الميمانية جاء بعد هذا الامر. يعني ما ظهروا لكن قام جمع من طلبة العلم بتكميل عمله. ظهر تكملتين

92
00:30:57.700 --> 00:31:22.300
بعمل اه الشيخ شاكر استقبل الثانية التي ظهرت عن اه الخراز ومكتبة اه المكتبة المصرية احسن التكملة الاولى لانهم اعتمدوا على نسخ خطية كثيرة وقد شاورني الاخ الناشر فيها وابديت بعض الاشياء

93
00:31:22.900 --> 00:31:42.600
وحصلوا مخطوطات وكانت الطبعة الكاملة الاولى التي ظهرت في  الا ان تتم ما بقيت يعني مهجورة لاسباب منها انها طبعت في مصر المصرية لا تصلنا ومنها ان العاملين فيها كثر

94
00:31:43.100 --> 00:31:59.750
العاملين فيها كثر وهم ليسوا مشهورين ليسوا بمعروفين. متدربون والمتدرب لا يصلح ان يتدرب على عمل ام المتدرب يتدرب على عمل صغير يتدرب على عمل زي المسند المتدرب يتدرب على عمل كبير

95
00:32:00.600 --> 00:32:23.250
فهذه اسباب جعلت طبعتهم ليست ولا يوجد فيها تهارس جيدة وقومية يسأل احد الاخوة فيقول ما رأيك بمن يقول بانه ليس للامام احمد مذهب فقهي حقيقة تعرض هذه المسألة جمع من العلماء

96
00:32:24.200 --> 00:32:43.550
من اقدامهم ابن عقيل في كتابه الفنون في القطع التي لم تصبنا ولكن كلامه محفوظ في كتب  وممن تكلم في المسألة بكلام تحليلي علمي جيد محمد ابو زهرة شيخ الازهر السابق في كتابه الامام احمد بن حنبل

97
00:32:45.400 --> 00:33:10.100
تمت هذه الدعوة الامام احمد صاحب مذهب ولمذهب انتشار ووجود ولكن كما قال ابن عقيل قال الحنابلة اصحاب عبادة وديانة وقد ظلموا المذهب بانهم لم يتولوا القضاء وبقي المذهب مهجورا

98
00:33:11.450 --> 00:33:40.400
بقي المذهب مهجور. خلافا مذهب المالكية والحنفية والشافعية اصحاب هؤلاء المذاهب تولوا القضاء  الامام احمد التابعي الجليل تأخر به الزمن لا يعمل القياس ولا الرأي مقابل الحديث او الاثر بل ان الامام احمد ان وجد الصحابة اختلفوا في مسألة على اكثر من قول

99
00:33:41.600 --> 00:34:00.050
يقول فيها اذا كثرت الاقوال في مذهب الامام احمد لكن لا يعني هذا ان الامام احمد ليس صاحب مذهب. لا الامام احمد له مذهب ومذهبه اوسع المذاهب في الاستدلال. اقرب المذاهب الدليل

100
00:34:05.150 --> 00:34:24.100
وفي مذهب الامام احمد فقهاء كثر اخراج الفقهاء محفوظين لهم اصول الامام ابن القيم فصل في اصول مذهب الامام احمد في الفتوى على وجه بديع جدا من ظن ان الامام احمد ليس صاحب فقه هذا خطأ

101
00:34:25.150 --> 00:34:46.400
وذاك الانفصام بين الدليل والنص والفقه والقول الفقهي قبيح ما هي ثمرة الحديث ان لم نستنبط منه حكما وما هي قيمة الحكم ان لم يكن معتمدا على دليل ما هي

102
00:34:46.500 --> 00:35:15.100
الوقوف الحديث ان لم نعمل به ولم نستنبط منه حكما نعم وذلك من الفقهاء من هو الى الحديث والاثر وسعت الرواية اميل هنالك من علماء من هو الى الاثر وسعة الرواية ام يل وهنالك من العلماء

103
00:35:15.150 --> 00:35:43.450
من هو الى قدح الذهن والاستنباط  وهنالك من جمع والسعيد من جمع الشافعي لما نزل بغداد بغداد اهل هديب اهل اثر الرواية  فجلس عند اهل الرأي وجدهم بعيدين كل البعد عن الدليل

104
00:35:43.600 --> 00:35:59.950
وجد عند اهل الحديث جلس في مجالس اهل الحديث فوجدهم بعيدين كل البعد عن الاستنباط عن السمرة كل كلامهم حدثنا فلان عن فلان حدثنا فلان عن فلان وهكذا فقال لاجمعنهم في حلقتي

105
00:36:00.000 --> 00:36:20.900
فجمع الحلقتين في حلقتين هؤلاء ينقصهم عمل هؤلاء ولا ينقصهم من هؤلاء ولد الشافعي رحمه الله ممن وائمه بين الحديث وبين الاستنباط من التدقيق في الاستنباط مساء الاستنباط لما كان الامام احمد يجتمع مع الشافعي

106
00:36:21.250 --> 00:36:38.100
نسأله عنها. كانت مسألة القياس القياس مشكلة عند احمد فلما التقى بالامام الشافعي قال له يا ابا عبدالله القياس  نعمل به يا اولاد فقال الشافعي مقولة رائعة قال كلمتين لكنهما

107
00:36:38.300 --> 00:36:55.050
من انفس ما يكون. قال رحمه الله عند الضرورة لكن بعد الاثر بعد العصر بعد المص ومخطئ من اهدره ومخطئ من توسع فيه مخطئ من اهدره ومخطئ من توسع فيه وهكذا

108
00:36:55.500 --> 00:37:18.100
الامام احمد ائمة اهل السنة له مذهب ولكنه آآ للحديث والاثر اميل اذا اعجبني من قال عن الامام احمد تابعي جليل تأخر به الزمن مع انه وفيات ميتين  منيف وخمسين

109
00:37:19.150 --> 00:37:41.950
او قبل خمسين دقيقة متين خمسة وستين. وفاة الامام احمد  شيوخ البخاري لأ بدك مية وخمسين وفاة اه وفاة ابي حنيفة وبلاد الشافعي انا كنت متين وخمسين مئة وخمسين مات

110
00:37:42.150 --> 00:38:09.950
ابو حنيفة ولد الشافعي وهذه من رحمة الله عجيب يعني العام الذي مات فيه فلان هو مات احمد مائتين ونيف وعشرين مئتين الف وعشرين متى احمد هذا اخ يسأل القصة بعلم الشرعي

111
00:38:15.650 --> 00:38:44.400
منها اذن الوالدين بطلبه والرحلة في سببه ويقول والله يشهد اني احب العلم حبا يزن جبالا والدي يمنعني من الرحلة في طلب العلم. ماذا افعل مسلك العلما الاقدميين انهم اولا يأخذون العلم في البلد

112
00:38:44.750 --> 00:38:59.250
لم يفرغون من اخذ العلم عن مشايخ البلد ان تحولوا. يعني من الخطأ ان تتحول الى غير بلدك هنالك علم في بلدك لم تأخذه اولا خذ العلم في بلدك ان شبعت

113
00:39:00.000 --> 00:39:20.600
وشعرت انك خلاص حصلت العلم الذي في بلدك فانتقل لبلد اخر لكن للاسف في بعض بلدان المسلمين اليوم لا يوجد عندهم طلبة علم مقدمون فهو مضطر من منذ البداية ومن منهج الاقدمين يرحل الى اقرب بلد يجاوره

114
00:39:20.850 --> 00:39:43.700
يعني اذا كان في عالم في مدينة اخرى في بلده تتحول المدينة الاخرى وهكذا شيئا فشيئا  طيب. مضطر ان يرحل لبلد اخر ولا يوجد والوالد يمنع ايهما يقدم؟ تعرض لهذه المسألة

115
00:39:44.000 --> 00:40:06.150
ابو الوليد الطرطوشي في كتابه المطبوع بعنوان بر الوالدين وقال كلاما فيه تفصيل حسن  ان كان هذا العلم الذي سيرحل من اجله مدار نجاته عليه فلا يطير ابويا ان كان مدار نجاته عليه

116
00:40:06.300 --> 00:40:29.850
الا يطيع ابوي يعني ان يكون مدار سلامة المعتقد عنده ولا يستطيع ان يسقط الواجبات العملية ولا ان يبرأ من الادواء والامراض الباطنية الا من خلال الانتقال من بلده الى بلد اخر

117
00:40:30.650 --> 00:40:50.150
فهذا للاضطراب هذا جائز. مثل ما واحد بينتقل من بلد الى بلد يعالج الامراض القلبية التي عنده اما اذا كان هذا الانتقال من اجل زيادة العلم وقد حصل المقدار الذي ينجو فيه عند الله من سلامة المعتقد

118
00:40:50.250 --> 00:41:17.050
وصحة العمل الذي يلزم في اليوم والليلة ويتكرر فلا يجوز له ان يخرج الا بايش الا بابني ابوي الا ان وجد اه حماس زائد وسبق ورغبة اكيدة فاخرجت الانسان عن طوره تصرف مثل ما يتصرف المنفعل

119
00:41:17.350 --> 00:41:34.200
هذا ان شاء الله تجارة العفو  يذكرون في ترجمة الامام احمد وهو صبي كان يمشي بعد منتصف الليل من بغداد الى واسط حتى يجلس في مجلس شيخه هشام ابن بشير

120
00:41:34.450 --> 00:41:57.000
وكان لا يلقي لا يحدث الا بعد الفجر  مسلم الجديدة هذي المجلدة البخاري ايضا الجديد المطبوع في مجلدة مثل طبع دار السلام مكتبة الارقم مجندة يذكرون اثر كل حديث في البخاري

121
00:41:57.100 --> 00:42:14.650
مكان وجوده في مسلم في مسلم وجود البخاري فتعرف هذا من هذا صعب جدا الان الان الامر ليس بصعب او ان تعرض احاديث مسلم على المتفق عليه المتفق عليه وفي البخاري ومش موجود يقوم انفرادات مسلم

122
00:42:15.000 --> 00:42:35.850
اذا اردت السهولة واليسر واسهل من هذا كله فقد الف اخونا الشيخ عبدالله عبيلان حفظه الله كتابا طبع اسمه انفرادات مسلم  انفرادات مسلم على البخاري جمعها في كتاب الاحاديث الموجود في البخاري في مسلم وقد خرجنا البخاري اسقطه

123
00:42:37.350 --> 00:43:01.850
وهذي وهذا العمل عندي عندي مهم جدا جدا جدا  انا اعتبر ان ان شرح صحيح الامام مسلم دين في عنق هذه الامة وللان لم يؤدى هذا الدين مثل ما كانوا يعتبرون كما قال ابن خلدون

124
00:43:02.150 --> 00:43:20.050
شرح البخاري دين في هذه الامة في في عنق هذه الامة ولم يؤدى هذا الدين وقالوا للشوكاني كما في ترجمته في بدر الطالع بمحاسن ما بعد القرن السابع الشوكاني رحمه الله

125
00:43:20.100 --> 00:43:37.950
لماذا لا تؤدي هذا الدين على حد تعبير ابن خلدون وتقوم بشرح صحيح الامام البخاري قال الشوكاني رحمه الله لقد اسقط هذا الدين الامة المحمدية الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري

126
00:43:38.250 --> 00:43:53.300
وقال لا هجرة بعد الفتح الا الى الفتح لا هجرة بعد فتح مكة الا الى فتح الباري اراد ابن هاجر فليقرأ فتح الباب ومع هذا انا استعير مقولة ابن خلدون فاقول

127
00:43:53.600 --> 00:44:18.000
ان شرح صحيح مسلم دين في عنق هذه الامة لم يؤدى للان واعني في شرح مسلم  الاحاديث التي في البخاري شرحها من  مع ان ابن حجر فاته شيء قد الف بعض المتأخرين ولا يحضرني اسمه الان

128
00:44:18.500 --> 00:44:39.650
كتابا النفس تتطلع الى النظر فيه محفوظ في مكتبة الاسكوريال في اسبانيا كتاب اسمه مزيد فتح البال شرط صاحبه في ان يذكر اشياء اهملها ابن حجر في الفتح فان وفى بشرطه فهو كتاب نافع جدا

129
00:44:40.200 --> 00:45:03.900
بشرطه فهو كتاب نافع جدا. وينبغي ان يلحق مع الفتح. او ان يقضى في اماكنه موزعا على اماكنه لكن لم انظر   هذا اخ يسأل يقول   احبك الله احببتني من اجله

130
00:45:04.900 --> 00:45:20.950
سؤال قلتم جزاكم الله خيرا ان الحديث الضعيف لا يؤخذ به وذلك مذهب الامامي الدنيا البخاري ومسلم رحمهم الله. ولكن تناقشوا معي بعضهم وقال ان الحديث ضعيف يؤخذ بها في لا يؤخذ بها في العقائد ولكن يؤخذ بها في قضاء الاعمال. نرجو التوضيح

131
00:45:23.450 --> 00:45:53.400
لم يقل احد من اهل العلم لان الحديث الضعيف يؤخذ به فضائل الاعمال هكذا باطلاق واهمال يذكرون قيودا للاسف للاسف البارد هذه قاعدة يتستر بها الجهلة للاسف يقول حديث موضوع

132
00:45:53.950 --> 00:46:15.850
او حديث لا اصل له يا اخي هذا الحديث    لم يقل احد ان الحديث الكريم قول حديث الواهي او الحديث المطروح او الحديث الذي في اسناده متروك قول الحديث ضعيف جدا لم يكن احد من اهل العلم ابدا

133
00:46:16.150 --> 00:46:38.450
لانهم يخبئون الاعمى  هو قصاص هو يتكلم كلام يعجب الناس فكلما قلت له اتق الله يغطي سوأته وجهله بقاعدة ولا يعرف لا يعرف ما النصوص عليها ولا يعرف قيوده ولا يعرف شيئا عنها

134
00:46:38.500 --> 00:46:57.400
قاعدة يتسلح بها اين عودة حديث ضعيف بعضهم نسأل الله العفو والعافية يقول طب العام كان ضعيف للان ضعيف  طب ما فيش نقوي ما نطعميه  يظنون ان الامر كانه هوى

135
00:46:58.000 --> 00:47:15.000
وان الكلام كانه في تحقيق ذات انا احقق ذاتي او تحقق ذاتك وانا واياك في حلب او صراع نتكلم عن المسألة ليست كأنها هدية وهؤلاء اسهل خلق الله هؤلاء يقفون في المساجد ويعلمون

136
00:47:15.700 --> 00:47:36.550
يا شيخ ضعيف  بعضهم هنا والعام كان ضعيف واليوم الان ضعيف نسأل الله العفو والعافية نسأل الله العفو والعافية هذه مصيبة من المصايب الحديث الضعيف اخواني يعمل به فضائل الاعمال بقواعد

137
00:47:37.300 --> 00:47:54.750
ذكرها ابن رجب عفوا ابن حجر ذكرها في في كتابه تبيين العجب بفضل الرجل ذكرى ذكرى لها اربعة شهور ونقل عنه السخاوي واشهرها السخاوي واكثر ما اشتهرت في كتاب السخاوي القول البديع

138
00:47:55.000 --> 00:48:15.600
بالصلاة على الحبيب الشفيع صلى الله عليه وسلم وعند تحرير هذه القواعد نظرية يجب ان تقول الحديث ويكون له ما يشهد له ما يناقضه ويكون دخل تحت اصل عام. وان يكون الضعف يسير

139
00:48:15.700 --> 00:48:40.250
ويجب على من يحتج به ان يبين ضعفهم    لكن هذه قاعدة تستر بها من يتسطر بها الجهالة هذه قاعدة للاسف تتستر بها الجهالة مسألة الا يتحدث الانسان الا وله سلف. نريد ان تخبرنا عن هذا الامر وضوابطه

140
00:48:40.350 --> 00:49:01.850
وكيف نعرف ان هذا يعتبر سلف وهذا لا يعتبر جزاك الله عنا خيرا يشير هذا الاخ السائل الى مقولة الامام احمد رحمه الله كان يقول اياك والمسألة التي ليس لك فيها ايمان

141
00:49:03.650 --> 00:49:23.050
انا اقول والله يا اخوة ان فرض من نحب من مشايخنا بقول وخالف علماء الامة والله من احب نفسي ان يكون الخطأ في قوله وليس الخطأ في قول علماء الامة

142
00:49:23.550 --> 00:49:42.400
اليس كذلك ولا سيما يترتب على هذا القول العبادة او حصر عبادة او ما شابه لكن مع هذا قواعد اهل العلم اولى بالاتباع من كل شيء الاتباع للقواعد بالادلة وليس الاتباع للاشخاص

143
00:49:42.650 --> 00:50:01.150
القواعد والادلة هي التي تتبع وكما قلنا في مجلس سابق انه ما من حديث الا وقد شرف الله تعالى عالما وعمل به ولا نعرف حديثا لم يعمل به احد الفقهاء

144
00:50:02.550 --> 00:50:24.350
ولكن انت مرهن لك قول بدليل ولم تجد احدا قال بهذا الدليل. قال بهذا القول هذا الدليل نقول كما قال الامام الذهبي في ترجمة ابن حزم في السيارة قال اطوي قلبك

145
00:50:24.900 --> 00:50:48.900
على هذا الحكم  ولا تضمر هذا وكلما جلست مع من تثق بدينه باحثه فانك ان كنت صادقا واشتدت حاجتك لهذه المسألة كل من تراه اعلم منك فان الله عز وجل سيريك الحق

146
00:50:50.050 --> 00:51:12.550
لا يجوز الواحد منا الظاهر له بادئ بدء حكم بالنص لم يقل به احد من علماء الاقدمين ان يتعجل فيخطئ جميع العلماء ليكون هو رأسا  المطلوب منا ان نعلم ان الواحد منا

147
00:51:12.950 --> 00:51:33.100
بان يكون ذنبا في الحق خير له بالف مرة من ان يكون رأسا في البول المطلوب منا ان ننظر الى علمائنا الاقدمين بنظرة فيها تمجيد وفيها احترام ولذا المسألة نظرية

148
00:51:34.000 --> 00:51:48.950
المسألة نظرية بما انه لا يوجد  او نص شرعي الا وشرف الله عالما وقال به حينئذ سؤال الاخ عن اه هل له سلف ام لا؟ هذا يحتاج الى بحث وفتح

149
00:51:52.350 --> 00:52:15.950
ولد من سمات طالب العلم معرفة خلاف الفقهاء طالب العلم معرفة خلاف  وقد قال قتادة وهو تابعيه الجليل من تلاميذ انس بن مالك رضي الله عنه السدوسي قال من لم يعرف خلاف الفقهاء

150
00:52:16.450 --> 00:52:36.550
لم يشم انفه رائحة الفقه من لم يعرف خلاف الفقهاء لم يشم انفه رائحة الثقب معركة الخلاف مهم ولا سيما ان كان الخلاف عاليا بين الصحابة وبين التابعين الخلاف العالي غالي

151
00:52:37.200 --> 00:53:08.500
او ان كان الخلاف بين ائمة تحرير والتحقيق على اختلاف اعصارهم وابصارهم الائمة الكبار والعلماء المحررون ان اختلفوا فينبغي لطالب العلم المبتدئ ان يعرف موقعه لقول لا يستهزئ بالاخر ولا ينكر عليه

152
00:53:11.100 --> 00:53:33.300
ومن توجيه بعضهم لمقولة الامام احمد اياك والمسألة التي ليس لك فيها امام بعضهم حمل هذا على  اياك والمسألة التي ليس لك فيها امام قال الامام الدليل هذا كلام صحيح

153
00:53:35.150 --> 00:53:58.850
لكن كما قلنا الدليل والقائل به لا ينفكان لكن قد يجهل بعض الناس هذا وبالعلم والتبحر فيه والنظر في كتب الخلاف مفصلة يقف الانسان على الصواب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. واعيد

154
00:53:59.200 --> 00:54:21.200
اننا سنباشر درسنا هذا يوم الاثنين في خمسة ثمانية بعد اكثر من شهر بسبب الدورة الشرعية التي ستعقد في مسجد السنة في من عشرة سبعة الى اخر شهر سبعة وفقني الله واياكم. اول اثنين في شهر ثامن

155
00:54:21.500 --> 00:54:36.800
يكون درسنا ونتابع فيه شرح كتاب الورقات نبدأ بكتاب بالافعال بافعال النبي صلى الله عليه وسلم تقصدت ان لا نبدأ اليوم بورقات حتى المبحث ما ينقطع. حتى يبقى البحث متسلسلا

156
00:54:36.850 --> 00:54:43.250
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين