1
00:00:00.900 --> 00:00:33.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد والقبول اما بعد فهذا هو الدرس التاسع عشر من دروس شرح مغني الجاربردي

2
00:00:34.350 --> 00:01:00.500
قال رحمه الله تعالى وهو يعدد المرفوعات بعد ان ذكر الفاعل والمبتدأ والخبر قال والاسم في باب كان نحو كان زيد منطلقا. اي ومن جملة المرفوعات اسم بابي افعالي كان واخواتها كقولنا كان زيد منطلقا

3
00:01:00.700 --> 00:01:28.150
مر معنا ونحن نشرح المبتدأ ان كان واخواتها وبقية افعالي ان واخواتها وظن واخواتها واعلم اخواتها الى اخره التي سميناها النواسخ تدخل على الجملة الاسمية فتنسخ حكم الرفع عن المبتدأ وتنسخ حكم الرفع عن الخبر

4
00:01:29.850 --> 00:01:58.650
وتسير كان واخواتها تسير المبتدأ اسما مرفوعا لها اي تزيل الرفع الذي كان سببه الابتداء وتضع رفعا جديدا سببه كونه صار اسما او احدى اخواتها وتزيل تنسخ الرفع الذي كان للخبر بسبب كونه خبرا وتضع مكانه نصبا بسبب صيد

5
00:01:58.650 --> 00:02:18.650
خبرا لكان او احدى اخواتها. والكلام نفسه يقال في باب كاد واخواتها في باب اخواته ليس في جميع ابواب اه كان اه في جميع ابواب النواسخ. اذا والاسم في باب كان هو احد المرفقين

6
00:02:18.650 --> 00:02:47.750
واما باب كان فهو مجموعة من الافعال الناقصة كل الافعال في كلام العرب افعال تامة وما استعمل من الافعال تاما من الثلاثي من الافعال يقارب آآ التسعة والثلاثين وخمسة الاف خمسة الاف وتسعة

7
00:02:47.750 --> 00:03:11.950
وثلاثون جزرا ثلاثيا مستعملا فعلا ثلاثيا مجردا طبعا اذا زدناه بحرف او اثنين او ثلاثة آآ صارت العدة عشرات الالاف واما بالنسبة للرباعي المجرد فما يقارب الفا واربعمائة وستين تقريبا جذرا

8
00:03:12.450 --> 00:03:43.000
رباعيا مستعملا يعني على اربعة احرف والاربعة كلها اصول جميع افعال العربية افعال تامة الا مجموعتين من الافعال المجموعة الاولى كان واخواتها وهي في الاشهر ثلاثة عشر فعلا  والمجموعة الثانية افعال المقاربة وهي في الاشهر احد عشر فعلا. هاتان المجموعتان

9
00:03:43.050 --> 00:04:07.550
افعالهما افعال ناقصة وناقصة عكس تام. تامة يعني يكتفي الفعل بمرفوعه. يتم معنى الجملة بالفعل والفاعل ولا يبقى معنى الجملة ناقصا الى ان يأتي منصوب يتمم معنى الجملة. واما الافعال الناقصة فقيل في تعليل

10
00:04:07.550 --> 00:04:36.150
تسميتها ناقصة عدة تعليلات من جملتها ان الفعل في الافعال الناقصة آآ لا تتم جملته باسمه المرفوع بعده بل يظل منتظرا للخبر المنصوب. يعني عندما نقول كان سعد ونسكت الجملة هنا ناقصة غير تامة لن يتم المعنى لن يتبين المراد والمقصود الا بعد ان نقول مثلا كان

11
00:04:36.150 --> 00:05:03.100
نائما اذا قلنا صار سعد وسكتنا الجملة ناقصة. فاذا قلنا صار سعد نشيطا تمت الجملة بالخبر المنصوب. لذا سميت ناقصة في واحد من اوجه التعليلات لنقصان جملتها عن التمام لا تصبح تامة الا بمجيء الخبر المنصوب بعكس

12
00:05:03.100 --> 00:05:29.650
سائر الافعال التامة فتكتفي بالفعل والفاعل المرفوع بعدها وقيل سميت ناقصة لان معنى الفعل في الافعال الناقصة هو المجرد للدلالة على حدثي يختلف افعال كان واخواتها تختلف عن سائر الافعال. الافعال التامة تدل على حدث

13
00:05:29.650 --> 00:05:52.100
وزمان. واما كان واخواتها فلا تدل على هذين الاثنين معا. ولذلك قيل في الاصح الا تسمى افعالا. بل قالوا هي افعال العبارة لذلك سميت لنقصان دلالتها جزءا من من الجزئين الذين تدل عليهما سائر الافعال سميت افعالا

14
00:05:52.100 --> 00:06:20.550
ناقصة كان واخواتها اشهر واول ابواب نواسخ الابتداء وهي ثلاثة عشر فعلا في الاشهر لان بعضهم زاد عددا من الافعال وهذه الافعال الثلاثة عشر تنقسم ثلاثة اقسام اول قسم ثمانية افعال تعمل هذا العمل اي تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ اسما لها وتنصب

15
00:06:20.550 --> 00:06:43.500
والخبر خبرا لها من غير اي قيد ولا شرط الثمانية التي تعمل هذا العمل بلا قيد ولا شرط هي كان صار ليس ظل اصبح اضحى امسى بات واما القسم الثاني فاربعة افعال

16
00:06:43.600 --> 00:07:05.100
لا تعملوا هذا العمل لا ترفعوا المبتدأ اسما لها. ولا تنصبوا الخبر خبرا لها الا بشرط ان يسبقها نفي او شبه نفي والمراد بشبه النفي النهي والدعاء وهذه الاربعة التي لا تعمل الا بهذا الشرط

17
00:07:05.200 --> 00:07:30.350
هي زال وفتئ وبرح وانفك وهذه الاربعة اذا سبقت بنفي او شبهها صار معناها الاستمرار. الدلالة على الاستمرارية بعكس ما لو جردت عن نفي او شبهه فان معناها النفي. عندما نقول زال

18
00:07:32.150 --> 00:07:52.150
زال المعنى هنا يفيد نفيا ومثله برحا وانفك وفتئ. برح وفتئ وانفك من حيث المعنى من حيث الاستعمال كزالة والاربعة اه في سورة واحدة من حيث المعنى اذا ما سبقت بنفي او شبهه تفيد

19
00:07:52.150 --> 00:08:17.650
الاستمرار عندما نقول ما زال المطر منهمرا. اذا نفيد استمرار انهار المطر. ما زال شارع مغلقا اي استمرار انغلاق الشارع نعم. واما القسم الثالث ففعل وحيد وهو الفعل دام. شرطه لكي يعمل هذا العمل

20
00:08:19.500 --> 00:08:49.400
ان يسبق بماء المصدرية الظرفية لقوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض يعني مدة دوام السماوات والارض آآ ما تعمل هذا العمل ما دمت حيا يعني مدة دوامي حيا مدة دوامي حيا. لن احضر تقول لن

21
00:08:49.400 --> 00:09:09.400
ما دام سعد حاضرا يعني مدة دوام حضور سعد. فسميت مصدرية لانها تنسبق ان ما تنسبك مع ما بعد في مصدر وسميت ظرفية لان الظرف يقدر معها فانت عندما تقول لن احضر

22
00:09:09.400 --> 00:09:36.250
ما دام سعد حاضرا يعني لن احضر مدة زمان حضوري سعد هذه هي كان واخواتها على سبيل الاجمال باقسامها الثلاثة والباب الثاني ولم يذكره هو من الافعال الناقصة هو باب كاد بالدال واخواتها

23
00:09:36.850 --> 00:10:01.700
او يقال افعال المقاربة فاسمها تماما كاسم باب كان. يعني كاد واخواتها كباب كان واخواتها. كاد اخواتها ترفع الاول وتنصب الثانية وهي ايضا افعال ناقصة. وهي ايضا ثلاثة اقسام. لماذا اذا كانت مثل كان واخواتها افعال ناقصة وعلى

24
00:10:01.700 --> 00:10:21.700
اقسام ترفع الاول وتنصيب الثاني تختل تختص بالدخول على المبتدأ والخبر. فلماذا فصلت عن باب كان واخواتها وجعلت بابا مستقلا. الجواب لان الاصل او الواجب او الغالب في خبر باب كاد واخواتها ان يكون جملة

25
00:10:21.700 --> 00:10:55.700
كان فعلية مضارعية مثبتة مثبتة ومقترنة بان على سبيل الوجوب او يمتنع اقترانها بان بان او الاكثر الاقتران او الاكثر عدم الاقتران. فاذا لها احكام خاصة تتعلق بخبرها ولذلك جعلت بابا منفصلا عن باب كاد عن باب كان واخواتها. اما اذا صار عندنا من المرفوعات ايضا الاسم

26
00:10:55.700 --> 00:11:18.000
في باب كاد واخواتها الاسم في باب افعال المقاربة. افعال المقاربة في الاشهر احد عشر فعلا وهي على ثلاثة اقسام القسم الاول ثلاثة افعال كاد بفتح الراء او كرب بكسر الراء لغتان واوشك

27
00:11:19.800 --> 00:11:39.750
الجامع المشترك لهذه الثلاثة هو دلالتها على المقاربة. معنى المقاربة يعني دلالتها على قرب حصول الخبر قرب حصول خبرها عندما نقول كاد سعد يسقط يعني لم يسقط ولكنه اقترب من السقوط

28
00:11:39.750 --> 00:12:05.850
هذا سعد ينجح يعني لم ينجح ولكنه اقترب من النجاح. اذا سميت افعال المقاربة هذه الثلاثة هذه في ثلاثة سميت افعال المقاربة لدلالة هذه الثلاثة على قرب حصول خبرها لا يعترضن معترض فيقول انت سميت الباب كله باب افعال المقاربة. هذا صحيح

29
00:12:06.050 --> 00:12:33.950
افعال المقاربة الثلاثة هذه هي التي تدل على المقاربة. ثم ثم سميت جميع الاقسام الاحد عشر فعلا سميت افعال المقاربة من باب تسمية الكل باسم الجزء او لان كاد هي اشهر افعال هذا القسم وهي اكثرها استعمالا وهي اقواها وهي

30
00:12:33.950 --> 00:12:52.950
ام هذا الباب ولذلك سمي كل الباب باسم ما تدل عليه كاد وهو المقاربة اذا القسم الاول من افعال مقاربة ثلاثة افعال تدل على قرب حصول الخبر وهي كاد وكرب واوشك قلت الجامع

31
00:12:52.950 --> 00:13:14.800
اين هذه الثلاثة دلالتها على قرب حصول الخبر ووجود الكاف في هذه الثلاثة. الكاف في اول كاد وكرب والكاف في اخر اوشك. اقولها هذا ليساعد على الحفظ القسم الثاني من باب افعال المقاربة عسى وحرى واخلولق. ايضا ثلاثة افعال وتسمى افعال الرجاء

32
00:13:15.750 --> 00:13:35.750
واوضحها في الدلالة على الرجاء هو عسى عسى حرائق لو لقاء الثلاثة تدل على رجاء حصول الخبر سميت افعال الرجاء لدلالتها على رجاء حصول الخبر. رجاء حصول اخبارها. عندما نقول

33
00:13:35.750 --> 00:13:58.150
عسى زيد ان يحضر يعني نرجو حضوره. عسى زيد زيد اسمه عسى ان يحضر جملة ان يحضر في محل نصب خبر عسى يعني نرجو حضوره. اذا الثلاثة تدل على رجاء حصول اخبارها

34
00:13:59.100 --> 00:14:21.250
القسم الثالث خمسة افعال وصار المجموع احد عشر فعلا ثلاثة ثلاثة خمسة تسمى افعال الانشاء والشروع انها تدل على الشروع في تحصيل اخبارها. يعني اخبارها ليست حاصلة ولكن الافعال الخمسة

35
00:14:21.250 --> 00:14:49.550
فهذه تدل على الشروع في تحصيل اخبارها وهذه الخمسة هي اخذ انشأ اخذ فلان يصنع كذا. يعني بدأ يصنع كذا. انشأ فلان يلقي خطبته يعني بدأ وليس انشأ من الانشاء والبنيان والعمارة

36
00:14:49.850 --> 00:15:16.000
وجعل جعل فلان يقول كذا. جعل الصغير يبكي يعني بدأ الصغير يبكي. وطفق اذا اخذ انشأ جعل طفق علق اخذ ليس بمعنى تناول الشيء اخذ بمعنى بدأ اخذ يقول يعني بدأ يقول انشأ يفعل يعني بدأ

37
00:15:16.000 --> 00:15:36.000
يفعل جعل هناك جعلة تأتي معنا في باب اخر. جعل المقصودة هنا جعل تأتي في بابه ظن واخواتها بمعنى جعل الطين خزفا. يعني سيره وحوله من افعال التصوير والتحويل. ليست المقصودة هنا

38
00:15:36.000 --> 00:16:05.350
اخذ وانشأ وجعل الثلاثة التي من هذا الباب شرطها ان تكون بمعنى بدأ يفعل كذا. شرع يفعل كذا اذا اخذ انشأ جعل طفقا علق هذه الخمسة قلت انما فصلوا بابا كاد واخواتها عن باب كان واخواتها لامور خاصة بالخبر. هذا الخبر قلت ايضا

39
00:16:05.350 --> 00:16:26.100
ان يكون او الغالب ان يكون جملة فعلية مضارعية مثبتة لها احوال من حيث الاقتران بان  الناصبة المصدرية او عدم الاقتران. هذا هو الاصل والغالب في الخبر ان يكون جملة في فعلية مضارعية مثبتة

40
00:16:26.100 --> 00:16:54.800
ويندر ان ياتي أسماء مفردا فقبت الى فهم وما كدت ايبا وما كدت تايبا جاء الخبر أسماء مفردا اذا الاصل ان يأتي الخبر جملة فعلية مضارعية مثبتة ويندر ان ياتي اسما مفردا. نعم ثم هذه

41
00:16:54.800 --> 00:17:13.300
جملة فعلية المضارعية المثبتة لها احوال حيث الاقتران او عدم الاقتران بان والتفصيل ان الخمسة تفصيل احوال الخبر من حيث الاقتران او عدم الاقتران ان الخمسة الافعال التي هي افعال

42
00:17:13.300 --> 00:17:44.600
حال الشروع والانشاء اخذ انشأ جعل هذه الخمسة يمتنع ان يقترن خبره الجملة الفعلية المضارعية بان المصدرية الناصبية. لذلك تقول مثلا ضربت الصغيرة فاخذ يبكي. يعني فبدأ يبكي فشرع يبكي. ولا يجوز ان تقول ضربت الصغيرة فاخذ ان يبكي

43
00:17:44.600 --> 00:18:09.600
ادخال ان وتقول مثلا آآ طفق فطفقا يخصفان عليهما طفقا الالف اسم طفق ضمير متصل في محل رفع اسم طفيقة يخصفان جملة يخصفان من الفعل والفاعل في محل نصب خبر طفيقة. ولا

44
00:18:09.600 --> 00:18:27.750
في طفق سعد يصنع كذا طفق سعد يصنع كذا يعني بدأ وشرع واخذ لا يجوز ان تقول طفيق سعد ان يصنع كذا اذا الخمسة الافعال افعال الشروع والانشاء يمتنع ان يقترن خبرها بان

45
00:18:28.650 --> 00:18:48.850
يمتنع الاقتران الفعلان حرى واخلولقا فعلان من افعال الرجاء من قسم افعال الرجاء حرى واخلولق يجب اقتران الخبر بان. نقول اخلولقت السماء ان تمطر. ولا يجوز ان تقول اخلولقت السماء

46
00:18:48.850 --> 00:19:18.350
تمطر تمطر عفوا اخلولقت السماء التاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب. السماء اسم اخلولق مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره حرف مصدرية ونصب واستقبال تمطر فعلا مضارع منصوب بان وفاعل تمطر هي يعود الى السماء. وجملة ان تمطر من الفعل والفاعل المستتر في

47
00:19:18.350 --> 00:19:44.250
لنصب خبر اخلوا لقات اذا يمتنع الاقتران مع افعال الشروع الخمسة يجب الاقتران مع حارة وخلولقة آآ القسم الثالث عسى واوشك الكثير ان تقترن ان يقترن الخبر بان كثير ان يقترن بان

48
00:19:44.850 --> 00:20:21.150
نقول عسى زيد ان يحضر او شكى سعد ان يحضر عسى من الرجاء واوشك من المقاربة عسى واوشك الكثير في خبرهما الجملة الفعلية المضارعية ان يقترن مضارعها بان. وقيل العسل لا يجوز الا يقترن ان تسقط ان معه الا في في ضرورة الشعر. يعني الاصل ان يقترن

49
00:20:21.150 --> 00:20:38.200
خبر وعسى بان ولا يجوز اسقاط ان او عدم الاقتران الا في ضرورة شعرية واما القسم الاخير لم يتبقى لدينا الا كاد وكرب الفعلان كاد وكرب فهما بعكس عسى واوشك

50
00:20:38.200 --> 00:21:10.700
اسعى واوشك الكثير الاقتران والقليل او النادر وعدم الاقتران. واما كاد وكرب فالكثير وعدم الاقتران والنادر الاقتران. وجاء القرآن بالاقتران يكاد زيتها يضيء. يكاد زيتها يضيء زيت آآ اسم كاد يكاد اسمه يكاد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره وهو مضاف وها في محل جر بالاضافة

51
00:21:11.250 --> 00:21:37.200
يضيء فعل مضارع مرفوع والفاعل فاعل يضيء هو اي الزيت وجملة يضيء من الفعل والفاعل المستتر في محل نصب خبر يكادوا والنادر ان تأتي ان مع يكاد وقيل بل اقتران ان. بخبر يكاد مخصوص بالشعر. يعني صار الكلام في كاد

52
00:21:37.450 --> 00:22:04.900
بعكس الكلام في عسى. الكثير في عسى ان يقترن وقيل بل الواجب وعدم الاقتران مخصوص بالشعر. اما كاد فالكثير الا يقترن وقيل بل الواجب وعدم  اه مخصوص بالشعر. طبعا ليس اقتران كاد او عسى اقتران خبر كاد. خبر عسى الذي هو جملة فعلية

53
00:22:04.900 --> 00:22:31.550
مضارعية بقي ان اقول قبل ان انهي الكلام في باب كاد واخواتها اه ونفس الكلام يقال في باب كان واخواتها كان واخواتها وكاد واخواتها تعمل هذا العمل سواء كانت بصيغة الماضي او المضارع او الامر او المصدر او اسم الفاعل او اسم المفعول

54
00:22:31.700 --> 00:22:50.050
اذا تعمل هذا العمل ترفع الاول وتنصب الثاني سواء كانت بالماضي. كاد سعد يحضر آآ كان كاد سعد يحضر. كان سعد حاضرا او كانت بالمضارع يكون سعد نشيطا. يكاد سعد

55
00:22:50.050 --> 00:23:15.550
يحضروا او في الامر او اسم الفاعل او اسم المفعول او المصدر لكن مع التنبيه الى ان بعض افعال كان واخواتها وبعض افعال كاد واخواتها ناقصة التصرف. يعني لم يسمع فيها

56
00:23:15.550 --> 00:23:41.450
الامر في زال وفتئ وبرح وانفك زال وفتيئة وبرحة وانفكة تسمى ناقصة التصرف. يعني في الاصح انه لها ماض ومضارع وليس لها امر. وفي بعض علي كاد واخواتها لم يسمع اسم الفاعل لم يسمع اسم المفعول. يعني بعض التصريفات لم تسمع في هذا الباب

57
00:23:41.450 --> 00:24:05.850
وبعد التصريفات لم تسمع في الباب الثاني. لكن ما سمعت جميع تصريفاته فجميع تصريفاته عاملة هذا العمل وهو رفع الاول ونصب الثاني انتهينا من مرفوع باب كان ومرفوع باب كادا وكان الاحسن لو تليهما جاء بعدهما مرفوع

58
00:24:05.850 --> 00:24:30.750
اخواتي ليس ولكن المصنف رحمه الله تعالى ذكر مرفوع اخوات ليس في اخر المرفوعات قال في الاخير واسم ما ولا بمعنى ليس. يعني ومن جملة المرفوعات اسم ما بمعنى ليس. يعني بشرط ان تكون ما

59
00:24:32.050 --> 00:24:52.050
اخت ليس وبشرط ان تكون لا اخت ليست اخت ان. نحو ما زيد منطلقا يعني ليس زيد منطلقا وما رجل خيرا منك يعني ليس رجل خيرا منك ولا احد افضل منك

60
00:24:52.050 --> 00:25:24.650
يعني ليس احد افضل منك لا قد تكون اخت ليس فترفع الاول وتنصيب الثاني. وقد تكون اخت ان فتعمل العكس اذا ومن جملة المرفوعات اسم ما وسم لا ليس قلت كان الاحسن لو قدم ذكرهما بعد الكلام في اسم كاد بابي كان وبعد ان يذكر

61
00:25:24.650 --> 00:25:50.550
ايضا اسم باب كاد ولم يذكره لماذا ان ياتي باخواتي باسم اخواتي ليس لان اسم اخوات او لان اخوات ليس عملت هذا العمل بالحمل على ليس يعني تشويها لها بليس وليس من جملة اخوات كان وهذه الثلاثة ترفع الاول وتنصب

62
00:25:50.600 --> 00:26:24.550
الثانية نعم طيب الان ساتكلم في اخواتي ليس حتى يكون الكلام متصلا. اخوات ليس المشهور انها اربعة اخوات ليس ليست افعالا ليس من جملة اخواتي كان واخوات كان افعال ناقصة وليس واحدة من افعالك انا. واما اخوات ليس

63
00:26:24.550 --> 00:26:52.550
فاربعة احرف في المشهور لا يجوز ان نقول ليس واخواتها لان ليست حرفا واخواتها اربعة احرف. لذلك يقال اخوات ليسا. اخوات ليس في المشهور اربعة احرف وهي ما ولا ولاة وان بكسر الهمزة وسكون النون ان غير المخففة من ان. هناك ان

64
00:26:52.550 --> 00:27:11.350
المخففة من ان وهناك ان المخففة من ان اتكلم من اخواتي ليس ان غير المخفأ غير المخففة ان غير المخففة من ان. فان ان المخفف من ان ليست من اخواتي

65
00:27:11.500 --> 00:27:40.800
ليس اخوات ليس اربعة في الاشهر وبعضهم يذكر آآ ثلاثة فقط ولا يذكر ان ان كثير من النحات او اغلب النحات لا يعدون ان من جملة اخواتي ليس لماذا؟ لان سماع اعمالها كليس قليل ونادر. وقيل بل مخصوص بالشعر

66
00:27:41.050 --> 00:28:06.150
ومعظم النحات لا يلحقون ان باخوات ليس اما لان سماعها لا سماع هذا العمل لا يعتد به او لانه مقصور على الشعر نعم ثم رأينا الجارة بردية ذكر ما ولا فقط ولم يذكر لات لان بعض النحات يقول ان لا تهي لا وزيدت

67
00:28:06.150 --> 00:28:28.250
عليها التاء ولكن الاشهر انهم يقولون ما ولا ولاة. والاصح ان يقال ما ولا ولاة. وان ايضا ولماذا ان تذكر لاتا لان شروط اعمال لاتا تختلف عن شروط اعمال لا كليا اختلاف كلي. ولذلك يجب

68
00:28:28.250 --> 00:28:58.750
ان تفصل ويكون الكلام فيها مستقلا عن الكلام في لا. اما ما اخت ليس فيسمونها ماء الحجازية يعني اعمالها مثل عملي ليس يعني ادخالها على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها هذا في لغة الحجازيين ومن وافق لغتهم. واما التميميون

69
00:28:58.750 --> 00:29:28.750
فما عندهم مجرد حرف نفي لا عمل له على لغة الحجازيين تقول ما احد حق حاضرا ما احد حاضرا يعني ليس احد حاضرا ما زيد انطلقا يعني ليس زيد منطلقا. وكقوله تعالى ما هن امهاتهم بكسر امهات

70
00:29:28.750 --> 00:29:49.500
يعني ليس هن امهاتهن هن في محله ضمير في محل رفع اسم ما وامهاتي خبر ما منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتح لانه مجموع بالالف والتاء او لانه جمع مؤنث سالم

71
00:29:50.650 --> 00:30:17.400
اما بالنسبة لما فيشترط في اعمالها مجموعة من الشروط اشهرها اربعة ليست الاربع على سبيل الحصر على سبيل الاشهر اول هذه الشروط الا تتكرر ما لان ما نفي فاذا تكررت يعني نفي وبعده نفي وصار كما يقولون نفي النفي اثبات. وهي تعمل هذا

72
00:30:17.400 --> 00:30:37.250
العمل اذا كانت مثل ليس مثل ليس في اي شيء في الدلالة على النفي. فاذا تكررت زال النفي فزال اعمالها يعني زال سبب الحاقها بليسة فتعود مجرد حرف نفي لا عمل له. تقول ما سعد حاضرا

73
00:30:37.350 --> 00:31:05.500
فاذا كررتها فقلت ما ما سعد لا يجوز ان تقول حاضرا. فيجب ان تقول حاضرا لان نفي النفي اثبات الشرط الثاني الا يقترن خبرها بالا لانه اذا اقترن الخبر بالا والا والا نافية وما نافية اذا انتقض النفي. زال النفي اذا

74
00:31:05.500 --> 00:31:25.500
انزال سبب الحاقها بليس. فتقول ما سعد الا شاعر. ولا يجوز ان تقول ما سعد الا شاعرا قاضي النفي بالا فالا الاستثنائية تفيد النفي وما نافية ايضا ونفي دخول نفي على نفي

75
00:31:25.500 --> 00:31:51.150
تفيد الثبوت الشرط الثالث اذا في الشرطين الاول والثاني السبب انتقاد النفي. الشرط الثالث الا يسبق اسمها ان النافية تقول ما سعد حاضرا لكن اذا قلت ما ان سعد فيجب ان تقول حاضرا ان النافية ليست ان

76
00:31:51.150 --> 00:32:14.600
مخففة من ان ليست ان الزائدة ليست الزائدة ولا عمل لها لا في المعنى ولا في اللفظ. اذا ان النافية واحيانا يقال ان الزائدة زائدة ليه اه يقال ان الزائد ايضا وهي للنفي فيكون بهذا كادخال نفي على نفي فيصير الكلام اثباتا. اذا

77
00:32:14.600 --> 00:32:41.750
عدم اقترانها عدم اقتران اسمها بان. ولذلك جاء الشاهد المشهور بني غدانة يعني يا بني غدانة ما ان انتم زهبوا ما ان انتم ذهبوا يعني ما انتم ذهبا ولكن لم ينصب لاقتران اسمها بان زال اعمال او زال النصب ما

78
00:32:41.750 --> 00:33:06.100
بسبب اقتران اسمها بني غدانة ماء انتم ذهبوا ولا صريف ولكن انتم الخز  الشرط الرابع الا يتقدم اسمها على الا يتقدم خبرها على اسمها. يعني هي تعمل بالتفريع على ليس

79
00:33:06.100 --> 00:33:26.100
اذا ليست الاصل في هذا العمل. والذي يعمل بالتفريع اضعف مما يعمل بالاصالة. ولانما اضعف في رفع الاول والنصب الثاني من كان واخواتها لان كان واخواتها افعال والافعال اقوى في العمل. لانها اضعف لا يجوز ان

80
00:33:26.100 --> 00:33:54.100
نتصرف في جملتها تقديما وتأخيرا ولذلك لو تقدم الخبر ما حاضر سعد. مشاعر الفرزدق برفع الجزئين. ما شاء طيران الفرزدق شاعر خبر مقدم لا نقول خبر ما. لان ما الغي عملها خبر مقدم والفرزق مبتدأ مؤخر. يعني عادت

81
00:33:54.100 --> 00:34:23.500
جملة الى اصلها مبتدأ وخبرا. ويقال لو فصل بين ما واسمها ان فيزول العمل ايضا بسبب الفاصل لضعفه فيما الاخت الثانية من اخواتي ليس هي لا لا بشرط طبعا ان تكون نافية ليست نافية للجنس بل نافية للوحدة لا التي اخت ليس

82
00:34:23.500 --> 00:34:43.000
يشترط في عملها مجموعة من الشروط ايضا الشرط الاول سأذكر اشهرها ايضا وليس على سبيل الحصر. الا يتقدم الخبر على الاسم الا يتقدم الخبر على الاسم تماما كما اشترط فيما

83
00:34:43.300 --> 00:35:02.800
يعني نقول لا احد حاضرا. يعني ليس احد حاضرا لكن لو قدمت الخبر يجب ان تقول لا حاضر احد لحاضر احد برفع الجزئين ويعود الجزءان الى اصلهما مبتدأ وخبر وليست اسم لا وخبر لا

84
00:35:02.850 --> 00:35:25.250
الشرط الثاني الا يقترن خبرها بالا وهذا الشرط الثاني من نفس شروط ما الا يقترن خبرها بالا لا احد حاضرا اما اذا اقترن تقول لا احد الا حاضر. لا احد الا حاضر

85
00:35:25.400 --> 00:35:57.850
اقتران الخبر بالا يزيل النفي ينقض النفي فيعود الكلام الى الاثبات فيزول الشبه بليس الشرط الثالث ان يكون اسمها نكرة وخبرها ايضا نكرة الاسم والخبر كلاهما نكرة والشرط الثالث ان يكون استعمالها عفوا الرابع ان يكون استعمالها هكذا رافعة للاول ناصبة للثاني

86
00:35:57.850 --> 00:36:16.400
مخصوصا بالشعر فلو في النثر لم يسمع هذا العمل. يعني بعضهم اشترط هذا الشرط الرابع وخص وقصر اعمالها كليسا على الشعر وبعضهم جعله في النثر والشعر جائز ولكنه في الشعر

87
00:36:16.400 --> 00:36:36.400
باكثر وفي النثر قليل. عند من اشترط هذا الشرط اذا الشرط الرابع ان يكون هذا العمل مقصورا على الشعر ولا يجوز في سعتي كلامي يعني في النثر. هذا الشرط الاخير هو شرط اغلبهم وبعضهم لم يشترطه. ارجع الى الشرطين

88
00:36:36.400 --> 00:36:54.900
الثالث والرابع. الثالث ان يكون اسمها وخبرها نكرة. الرابع ان يكون مقصورا هذا العمل على الشعر قالوا من تمثيل آآ شاهي قالوا في ذكر شواهد كون اسمها نكرة وخبرها نكرة الشاهد المشهور

89
00:36:54.900 --> 00:37:24.800
تعز بمعنى تصبر ولذلك التعزية تصبير اهل الميت تعز يعني تصبر على مصابك فلا شيء على الارض باقيا. لا شيء باقيا. كل شيء ثان. تعز فلا شيء عليه على الارض باقيا لا شيء باقيا على الارض ليس شيء باقيا على الارض فالكل الى زوال. تعزى فلا شيء عليه

90
00:37:24.800 --> 00:37:48.350
على الارض باقيا. ولا وزر يعني ولا جبل من الله واقيا او من الموت واقيا ولا وزر من الموت واقيا ولا وزر من الموت واقيا لا وزر واقيا ليس وزر واقيا

91
00:37:48.350 --> 00:38:11.400
تحققت الشروط الاربعة الاسم والخبر نكرتان وهو في الشعر ولم يتقدم الخبر على الاسم ولم يقترن الخبر بالا ولانهم اشترطوا في الاسم والخبر ان يكونا نكرتين غلطوا المتنبي في قوله اذا الجود

92
00:38:11.500 --> 00:38:34.700
لم يرزق خلاصا من الاذى فلا المال مكسوبا ولا الحمد باقيا. يعني انت دوت وتكرمت على احد فاذا خلطت جودك بالمن فلا المال مكسوبا يعني كانك ما اعطيته شيء ما

93
00:38:34.700 --> 00:39:02.150
اليه بل اسأت اليه ولا الحمد باقيا. ولا تستحق الشكر بل تستحق الذمة اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاثاث لا المال مكسوبا ولا الحمد اوفل نعم فلل الحمد مكسوبا ولا المال باقيا او العكس نسيت

94
00:39:02.250 --> 00:39:27.300
الشاهد الشعري الجزء الثاني كيف؟ نعم انتهيت من الاخت الثانية لا وصلت الى الاخت الثالثة لا  نقرأ قوله تعالى ولا تحيد مناص يعني ولا تحيد مهرب ونقرأ قول الشاعر ندم البغاة

95
00:39:27.400 --> 00:39:50.050
والبغاة جمع باغ ولا مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم ندم البغاة ولا ساعة من دمي يعني وليست الساعة ساعة ندم. ومندم بمعنى ندم مندم. بمعنى ندم مهرب بمعنى هرب مصدر ميمي

96
00:39:50.300 --> 00:40:19.000
بمعنى المصدر الاصلي القياسي. يشترط في لاتا لكي تعمل عمل ليس ان يكون هنا اسمها وكذا خبرها لفظتين دالتين على زمان الاسم يدل على زمان. والخبر يدل على زمان. يعني يوم ساعة لحظة وقت شهر سنة

97
00:40:19.250 --> 00:40:46.500
ليلة برهة نهار اسبوع عام سنة الى اخره. حين لفظة تدل على الزمان الاسم لفظة تدل على الزمان والخبر ايضا لفظة تدل على الزمان الشرط الثاني لفظة الاسم هي نفسها لفظة الخبر. يعني اذا كان الاسم ساعة فالخبر

98
00:40:46.500 --> 00:41:08.500
يجب ان يكون ايضا ساعة اذا كان الاسم يوما فالخبر ايضا يوم. اذا كان الاسم حين فالخبر ايضا حين. اذا كان الاسم برهة فالخبر ايضا برهة. اذا يجب وان تتفق لفظة الاسم مع لفظة الخبر

99
00:41:08.550 --> 00:41:32.150
دلالة كلاهما دال على زمان من حيث الدلالة وكلاهما بنفس اللفظ بنفس اللفظ الشرط الثالث ان يحذف احدهما. يعني لم يسمع عن الخبر مجيء الاسم لم يسمع في لاتا في جملة لاتا

100
00:41:32.150 --> 00:41:55.150
الاسم المرفوع والخبر المنصوب في نفس الوقت احدهما يجب حذفه. حذف احدهما على سبيل الوجوب وليس على سبيل الجواز اذا قلت ان يحذف احدهما. ولم ولم اعين هذا المحذوف وجوبا. هل هو الخبر

101
00:41:55.150 --> 00:42:20.900
او هو الاسم الاكثر ان يكون المحذوف الاسم المرفوع. والباقي الخبر المنصوب. ولذلك في الاية الكريمة ولا ولا حين مناص ولا تحين مناص حين جاءت بالنصب. فنصبها دليل على انها الخبر المنصوب

102
00:42:21.000 --> 00:42:44.400
والتقدير لا تلحين حين مناص. يعني ليس الحين حين مناص يعني مهرب ليس الحين حين هرب ولا تحين مناص حين بالنصب نصبه دليل على انه هو الخبر وان المحذوف هو الاسم المرفوع. ومثله في قول

103
00:42:44.400 --> 00:43:04.150
شاعر ندم البغاته ولا ساعة من دمي يعني وليست الساعة ساعة مندم. نقدر المحذوفة وسواء كان الاسم او كان الخبر نقدره من نفس لفظ المذكور. قلنا يجب ان يحذف احدهما

104
00:43:05.900 --> 00:43:32.350
وهذا المحذوف تقديره من نفس لفظ المذكور ولكن الاكثر ان يحذف الاسم المرفوع ويبقى الخبر المنصوب. يعني تقول مثلا كما نراه مثلا آآ كما يراه المدرسون ساعة دخولهم على قاعة الامتحان في وقت الامتحان يدخلون الوقت صارت الامتحان

105
00:43:32.350 --> 00:43:58.500
يبدأ في العاشرة صارت العاشرة وما زال معظم الطلبة على باب القاعة ممسكين بالاوراق ليقرأون فتقول لهم لا الوقت وقت قراءة ليس الوقت وقت قراءة. طبعا يجب ان تحذف احدهما احدهما فتقول لا وقت قراءة

106
00:43:58.500 --> 00:44:18.500
اذا حذفنا الخبر المنصوب او لا وقت قراءة فحذفنا الاسم المرفوعة. اذا الشرط الثالث هذا اما الشرط الرابع فالمذكور نحن سنحذف واحدا ونذكر الاخر سنحذف الاسم ونذكر الخبر او نحذف الخبر ونذكر

107
00:44:18.500 --> 00:44:35.800
اسم هذا المذكور سواء كان الاسم او كان الخبر يجب ان يضاف ولذلك سمعتم وراء اي وقت قرأتم قوله تعالى ولا تحين مناص. حين خبر ولاة منصوب ومناصب مضاف اليه مجرور

108
00:44:35.800 --> 00:45:00.900
ندم البوغات ولا مندم. ساعة خبر لات منصوب وهو مضاف ومندمي مضاف اليه مجرور. قولنا للطالب ولا لا وقت قراءة لا ت وقت استذكار لا ت وقت استذكار وقت او نقول لات. لا تا

109
00:45:01.800 --> 00:45:26.350
اخت ان وقت اسم لاتا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف استذكاري مضاف اليه مجرور. او لات وقت والاسم عفوا والخبر محذوف ولا تقديره او والتقدير ولاة الوقت وقت استذكار. او نقول لا توقت استذكار

110
00:45:26.350 --> 00:46:02.250
وقت خبر لاتا منصوب واستذكار مضاف اليه مجرور وسمولاته محذوف والتقدير ذات الوقت وقت قراءة نعم اذا هذا ما يشترط في لا تا  مضى ما يشترط في لا وما يشترط فيما وهذا الذي ذكرته من الشروط في ثلاثتها هو الاشهر وليس على سبيل

111
00:46:02.250 --> 00:46:23.250
الحصري. اذا صار عندنا من المرفوعات اسم باب كان. واسم بابكادة واسم باب اخواتي ليس هذه الثلاثة من مجموعة واحدة. الا ان بابكان وباباكاد افعال هو باب اخوات ليس اربعة احرف

112
00:46:23.300 --> 00:46:49.250
اما الحرف الرابع من اخواتي ليس فهو ان ومعظم النحاتي لم يثبتوها لانه لم يبلغهم سماع صحيح في اعمالها عمل ليس او لانها عاملة لانها في عملها مقصورة على الشعر

113
00:46:50.100 --> 00:47:13.750
او لان الشواهد نادرة لا ترقى للاعتداد بها وعدها حرفا رابعا انتهينا من مرفوع بابي كان وبابي كاد واخواتي ليس وصلنا الى قوله والخبر في باب ان ايوة من جملة المرفوعات

114
00:47:14.100 --> 00:47:51.450
على التشبيه بالفاعل او الحاقا بالفاعل لانه عد الفاعل اصل المرفوعات من جملة المرفوعات خبر باب ان ان واخواتها ستة ان وان ومعناهما التوكيد وكأن ومعناها التشبيه وليت ولعل ان وان ومعناهما التوكيد كأن معناها التشبيه

115
00:47:51.500 --> 00:48:22.150
ليت ولعل وليت معناها التمني والتمني طلب حصول الامر المحبوب الحصول المستحيل الحصول ولعل معناها الترجي ليتة معناها التمني والتمني طلب حصول الامر المحبوب الحصول المستحيل الحصول او المنزل بمنزلة المستحيل

116
00:48:22.200 --> 00:48:59.000
الحصول واما لعل فطلب تمني عفوا طلبوا حصول الامر المحبوب الحصول الممكن الحصول او المنزل بمنزلة الممكن الحصول ان واخواتها تشبه في هذا العمل بالافعال كان واخواتها قلنا فيها خلاف هل هي افعال حقيقة؟ او ليست افعالا حقيقة

117
00:49:00.600 --> 00:49:21.000
اذا كانت افعال حقيقة والافعال حقيقة ترفع الاول وتنصب الثاني اما ان واخوات وافا اتفاقا هي مجموعة من الاحرف ولكن رفعت ونصبت تشبيها لها بالفعل في الرفع والنصب. فالفعل الذي يرفع وينصب هو الفعل. فشبهت

118
00:49:21.000 --> 00:49:47.850
الفعلي في الرفع والنصب. ولكن لان الفعل يرفع الاول وما ينصب الثاني وان واخواتها ليست افعالا. لذلك نصبت الاول ورفعت الثاني نعم اه ان واخواتها مثل لها بقولها ان زيدا منطلق طبعا هي من جملة ابواب نواسخ الابتداء اي من جملة

119
00:49:47.850 --> 00:50:10.500
الابواب التي تختص بالدخول على الجملة الاسمية فتنسخ حكم الرفع عن المبتدأ وتنسخ حكم الرفع عن الخبر. اما ان واخواتها فتنسخ حكم الرفع عن وتضع وتضع مكانه نصبا لها خاصا بها

120
00:50:10.800 --> 00:50:32.050
فيصبح المبتدأ اسم ان او احدى اخواتها. وتنسخ الرفع عن الخبر الرفع كان على الخبر بسبب كونه خبرا فتنسخ الرفع عن الخبر وتضع مكانه رفعا جديدا خاصا بها. الرفع الموجود كان بسبب كونه خبرا

121
00:50:32.050 --> 00:50:51.100
الرفع الجديد بسبب كونه خبرا لمبتدأ. اما الرفع الجديد فبسبب كونه خبرا لان وليس لمبتدأ لانه عندما تدخل انا لم يعد هناك مبتدأ وخبر في الاعراب بل هناك اسم ان وخبر ان

122
00:50:52.000 --> 00:51:21.400
قال وحكمه حكم خبر المبتدأ يعني يقال في اسمي ان ما يقال في اسمي كان الا في تقديمه الا في تقديمه حكمه ان زيدا منطلقا وحكمه اي عفوا. الحكم اقصد الخبر وليس الاسم. قال والخبر في باب ان ومن جملة

123
00:51:21.400 --> 00:51:49.550
المرفوعات الخبر في باب ان واخواتي يا نحو ان زيدا منطلقا وحكمه اي الضمير على الخبر. وحكم خبر باب ان كحكم  كحكم المبتدأ الا في التقديم يعني خبر المبتدأ يجوز ان يتقدم على المبتدأ

124
00:51:50.300 --> 00:52:16.000
تماما كما مر معنا ان خبر المبتدأ يتقدم على سبيل الوجوب او على سبيل الجواز اما خبر ان واخواتها فلا يجوز ان يتقدم على اسمها على اسمائها يعني يتوسط بين ان وبين اسمها

125
00:52:16.150 --> 00:52:40.400
الا بشرط ولا يجوز ان يتقدم الخبر على ان واخواتها مطلقا خبر ان واخواتها لا يتقدم على ان مع الاسم مطلقا لا يجوز مطلقا. يعني ان سعدا منطلق. لا يجوز ان نقول منطلق ان سعدا. لم يسمع

126
00:52:40.400 --> 00:52:58.100
عن مثل هذا عن كلام العرب. في كلام العرب لم يسمع تقدم خبر ان واخواتها مطلقا على ان مع  اما التوسط يعني خبر ان واخواتي يأتي في الوسط ما بين ان وما بين الاسم

127
00:52:58.350 --> 00:53:21.000
فمشروطا غير جائز الا بشرط ان يكون هذا الخبر شبه جملة يعني ان يكون ظرف زمان او ظرف مكان او جارا ومجرورا. لذلك قال وحكمه حكم خبر المبتدأ الا في تقديمه

128
00:53:21.000 --> 00:53:46.450
الا اذا كان ظرفا فلا تقولوا ان منطلق زيدا. هذا الكلام غير صحيح. هذا التركيب لا يصح. لاننا قدمنا الخبر في الحقيقة قصتنا الخبر ما بين ان واسمها والخبر ليس شبه جملة. ولكن تقول ان في الدار زيدا

129
00:53:46.450 --> 00:54:06.450
في الدار زيدا. اذا هنا من حيث التقديم اراد بالتقديم في الحقيقة التوسط وليس التقديم على ان مع اسمها التقديم تقديم اراده تقديما خطوة واحدة. يعني اراد التوسط ما بين ان واسمها

130
00:54:07.550 --> 00:54:31.150
او ما بين ان واحدى اخواتها واسمائها. اذا صار تقدم الخبر على ان مع اسمها وكذا ان واخواتها على الاسماء ممتنع مطلقا اما التوسط ما بين ان او احدى اخواتي والاسماء فجائز بشرط ان يكون الخبر شبه جملة

131
00:54:31.150 --> 00:54:57.800
نقول ان في الدار زيدا ان حرف توكيد ونصب في الدار جار ومجرور والجار والمجرور في محل رفع خبر ان او نقول والجار المجرور متعلق بخبر ان المحذوف وزيدا اسم ان المنصوب ان لدينا

132
00:54:58.050 --> 00:55:19.000
انكالا وجحيما. ان في ذلك لعبرة في ذلك جار ومجرور. عبرة اسم ان. كيف اصح ان يتوسط الخبر في ذلك شبه الجملة لانه شبه جملة ان لدينا انكالا لدينا ظرف مكان

133
00:55:19.150 --> 00:55:50.700
انكالا اسمه ان كيف صح ان يتوسط خبر ان لانه شبه جملة نعم وصلنا الى المرفوعي التالي قال وخبر لا لنفي الجنس هناك لا اخت ليس وهذه ليست نافية للجنس. وعندنا عندنا لا النافية للجنس باكملها

134
00:55:50.700 --> 00:56:17.100
يسمونها لا التبرئة. هذه بعكس لا اخت ليس تنصب الاول وترفع تاني تنصب الاول وترفع الثاني ولذلك قال وخبر لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل افضل. لا رجلا نفي لجنس الرجل على الاطلاق

135
00:56:17.100 --> 00:56:37.100
وليس نفيا لواحد او اثنين او ثلاثة او اربعة من الرجال. لا طالب في القاعة نفي لوجود اي واحد من هذا الجنس لا قلم في الحقيبة نفي لوجود اي قلم قلم حبر او قلم رصاص او قلم

136
00:56:37.100 --> 00:57:03.750
تم تلوين الى اخره. اذا لا رجل افضل المرفوع هنا افضل نقول لا نافية للجنس اخت ان رجلا اسم لا افضل خبر لا. المرفوع متعلق افضل ثم قال وقد يحذف اي قد يحذف خبر لا النافية للجنس ولا يقصد الخبر على الاطلاق

137
00:57:03.750 --> 00:57:24.450
لانه عدد انواعا من الاخبار قاله خبر ان وخبر اخوات ليس اذا عفوا اسم اخوات ليس وخبر وخبر وخبر لا يقصد كل خبر على الاطلاق وقد يحذف الضمير يرجع الى خبر لا كقولهم لا بأس

138
00:57:24.750 --> 00:57:57.450
قولك للمريض لا بأس اي لا بأس عليك ان شاء الله تعالى. وبهذا نكون انهينا الكلام في تعداد المرفوعات على سبيل الايجازي او بمنتهى الايجاز والاختصار ونتوقف هنا لنلتقي باذن الله تعالى في الدرس العشرين باذن الله تعالى وتوفيقه

139
00:57:57.450 --> 00:58:11.600
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته