1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله من المشركين. قال الامام احمد العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته. قالوا وكيف تصلح يا ابا عبدالله قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

2
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قد ختم الباب الماظي بجملة واعدة. وهي قوله وشرح هذه الترجمة. المراد بالترجمة

3
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ما بعدها من الابواب. يعني ان الابواب القادمة هي في الحقيقة شرح لحقيقة التوحيد على سبيل التفصيل. وبيان لمفردات التوحيد وما يناقضه من الشرك

4
00:01:20.150 --> 00:01:43.250
فالابواب التي سنستمع اليها الان او ابتداء من الان هي في الحقيقة لبيان حقيقة التوحيد وبيان ما يناقضه الشرك فلنستمع. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد

5
00:01:43.450 --> 00:02:11.200
الذي هو حق الله على العبيد باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر

6
00:02:11.650 --> 00:02:35.950
هل هن كاشفات ضره وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر وقال ما هذه قال من الواهنة

7
00:02:36.200 --> 00:03:05.550
وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به وله عن عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له

8
00:03:05.950 --> 00:03:31.800
ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى وقطع وتلا قوله

9
00:03:32.050 --> 00:04:02.050
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال المصنف رحمه الله باب اب من الشرك. اذا افادنا المصنف بان ما سيرد ذكره الان نوع من انواع الشرك. فان من هنا تبعيضية. يعني بعض انواع الشرك. وما المراد بالشرك؟ اطلق باب من الشرك

10
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
فيحتمل ان يكون شركا اكبر ويحتمل ان يكون شركا اصغر. كما سيتبين ان شاء الله. باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما. الحلقة تطلق على كل شيء مستدير. ولهذا يقال عن

11
00:04:22.050 --> 00:04:40.150
القوم المتحلقين لقراءة القرآن او للعلم يقال حلقة علم. حلقة قرآن ولكن الذي يلبس هو ما كان من معدن ونحوه. من ذهب او فضة او صفر اي نحاس. او نحو ذلك

12
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
واما الخيط فهو معروف. يكون من آآ الصوف او الكتان آآ او الحرير او غير ذلك من انواع آآ الانسجة من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما. ما المقصود بنحوهما؟ اي من المعلقات والمرصعات وغيره

13
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
لذلك كل شيء يتخذ سواء في اليد في الذراع في العضد على الرقبة يشد على آآ مثلا الخصر يوضع في اي موضع فليس الامر مقصورا على الحلقة والخيط وانما اراد به من التمثيل لان اكثر ما يقع

14
00:05:20.150 --> 00:05:47.150
من هذا القبيل لرفع البلاء او دفعه. فرق بين الرفع والدفع. فالرفع يكون بعد الوقوع يكون قبل الوقوع. وايهما اسهل؟ الرفع ام الدفع ها الدفع اسهل من الرفع. ان تدفع الشيء قبل وقوعه اهون من ان ترفعه بعد وقوعه. فمدافعة الشيء

15
00:05:47.150 --> 00:06:14.350
قبل ان يتمكن ويرسخ اهون من رفعه واشتثاثه بعد وقوعه فهذه الترجمة اراد بها الشيخ رحمه الله ان يبين نوعا من انواع الشرك المنافي للتوحيد. وصورة من صور وهو ما يقع من بعض الناس من لبس الحلقة والخيط ونحوهما بنية رفع البلاء او

16
00:06:14.350 --> 00:06:41.500
دفع البلاء فمناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ظاهرة وذلك لانها تتضمن ذكر ما يضاد التوحيد اما مضادة تامة من اصله واما منافية لكماله الواجب. اذا ان هذا الشرك الذي يحصل من لبس الحلقة والخيط يحتمل احد امرين

17
00:06:41.550 --> 00:07:09.000
ان كان صاحبه يعتقد ان الحلق والخيط مؤثرتان بطبعهما. اي انهما تستقلان بالتأثير تدفعان او ترفعان فهذا شرك اكبر. بمنافاته لتوحيد الربوبية لمنافاته لتوحيد الربوبية حيث اعتقد مؤثرا غير الله عز وجل

18
00:07:09.050 --> 00:07:29.050
وان اعتقد ولابس الحلقة او الخيط ان الحلقة والخيط سببان في حصول التأثير او في حصول الاثر ولا يستقلان بالتأثير من ذواتهما فهذا شرك اصغر. لماذا كان شركا اصغر؟ لان

19
00:07:29.050 --> 00:07:59.200
انه اعتقد سببا لم ينصفه الله ورسوله سببا لا شرعا ولا قدرا. وكل من اثبت سببا لم يثبته الله تعالى سببا لا حسا ولا شرعا فقد وقع في الشرك فمن زعم مثلا ان شيئا من الاشياء سبب لحصول منفعة او دفع مفسدة. دون ان

20
00:07:59.200 --> 00:08:19.200
ان ان يكون ذلك عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من تجربة واقعية فان هذا يعد ضربا من الشرك الاصغر. اذا تبين لنا ان قوله في في الترجمة باب من الشرك انه

21
00:08:19.200 --> 00:08:39.200
ان يتناول الشرك الاكبر ويحتمل ان يتناول الشرك الاصغر. متى ننزله على الشرك الاكبر؟ ان كان يعتقد ان لبس الحلقة والخيط يؤثر بطبعه وذاته في دفع البلاء او رفعه دون الله عز وجل. فهذا شرك في الربوبية

22
00:08:39.200 --> 00:09:01.350
وان كان يعتقد ان المؤثر الحق هو الله عز وجل لكن لبس الحلقة والخيط سبب في حصول هذا الامر من من الدفع او الرفع فهذا شرك اصغر لانه لا دليل شرعا ولا حسا على تأثير الحلقة والخيط في دفع البلاء

23
00:09:01.350 --> 00:09:31.900
او رفحه. وذلك ان الاسباب ايها الاخوان نوعان اسباب حسية واسباب شرعية فمثال الاسباب الحسية الدواء سبب في الشفاء. فاذا تعاطى الانسان الدواء المعين للداء المعين فانه يكون وسببا في شفائه باذن الله. فهذا سبب حسي يدرك بالتجربة

24
00:09:32.300 --> 00:09:53.350
واما وكذلك ايضا السبب الشرعي. فلو ان انسانا آآ لدغ فرقى نفسه بسورة الفاتحة  فبرأ فاننا نقول قد اتخذ سببا شرعيا لان الدليل دل على ان الرقية بسورة الفاتحة تشفي اللديق

25
00:09:53.350 --> 00:10:17.350
كما في قصة الرهط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رقوا سيد الحي لما لدغ. فاذا الاسباب لا تخرج عن هذا واعلموا يرعاكم الله ان الناس في مسألة الاسباب طرفان ووسط. فمن الناس من يلغي الاسباب بالكلية

26
00:10:17.550 --> 00:10:36.450
وهؤلاء هم الجبرية. ومنهم الاشاعرة. فيرون ان انه ليس هناك تأثير للاسباب ويبطلون الاسباب. وهذا في الحقيقة غلط في الشرع وغلط في العقل. فانهما من عاقل الا ويدرك تأثير الاسباب

27
00:10:36.450 --> 00:10:56.450
فالعطشان اذا شرب الماء ارتوى. والجوعان اذا اكل الطعام شبع. والمريض اذا استعمل الدواء شفي والمتعب اذا اوى الى فراشه ونام ارتاح. لا ينازع في هذا الا إنسان في عقله لوثة

28
00:10:56.450 --> 00:11:18.400
ولهذا كانوا مضحكة لغيرهم حينما انكروا تأثير الاسباب. وزعموا بان الاثر لا يحسن بها بل يحصل عندها لا يحصل بها بل يقع عندها. عندها لا بها. فكانوا مضحكة للعالمين. فلا شك ان هؤلاء القوم الذين عطلوا الاسباب

29
00:11:18.400 --> 00:11:43.000
اب قد عطلوا عقولهم وعطلوا النصوص على النقيض منهم قوم بالغوا في الاسباب. بالغوا في الاسباب. حتى اعتقدوا بان كل شيء يفسر تفسيرا ماديا فلم يلتفتوا الى ارادة الله تعالى ومشيئته. وهؤلاء هم الماديون

30
00:11:43.000 --> 00:12:03.000
الذين لا يلتفتون الى الامور الايمانية. من الملاحدة والفلاسفة وغيرها. واما الوسط فهو اعليه اهل السنة والجماعة في هذا الباب وهو اثبات الاسباب التي نصبها الله اسبابا حسا او شرعا. فما نصبه

31
00:12:03.000 --> 00:12:23.000
الله سببا حسيا او شرعيا فانه يجب الاخذ به ولا يجوز انكاره ولكن مع التعلق سبب الاسباب وهو الله سبحانه وتعالى. طيب لننظر اذا آآ فيما آآ اورده المصنف رحمه الله من الادلة

32
00:12:23.000 --> 00:12:43.000
قال وقول الله تعالى قل افرأيتم قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. افرأيتم يعني اخبروني وذلك ان من لازم الرؤية الخبر. من لازم الرؤية الخبر. لان من رأى شيئا رؤية علمية فانه يخبر عنه

33
00:12:43.000 --> 00:13:03.000
فلهذا تفسر افرأيتم بي اخبروني قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ما تدعون يعني ما تدعون دعاء عبادة او دعاء مسألة من دون الله. فهم فهؤلاء المشركون يدعون غير الله دعاء عباده

34
00:13:03.000 --> 00:13:23.000
بان ينذروا القرابين لهذه الاصنام ويتقربون اليها فهذا دعاء عبادة. ودعاء مسألة يرجوه انها من دون الله عز وجل فيسألونها كشف الضر او تحويله. فهم اذا قد وقعوا في دعاء غير الله دعاء عباده

35
00:13:23.000 --> 00:13:52.350
قسم ودعاء مسألة وقوله من دون الله يعني من الانجاد والاصنام ونحو ذلك ان ارادني الله بضر اذا رأى تنصب مفعولين رأى تنصب مفعولين مفعولها الاول ماء ومفعولها الثاني جملة ان ارادني الله بضر. هل هن كاشفات ضره

36
00:13:52.350 --> 00:14:22.350
لا يخفى. الضر كالفقر والمرض. وسائر انواع البلاء. المؤلمة. هذا هو الضر ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ يعني هل تستطيع هذه الانداد؟ ان تكشف الضر الذي ارادني الله به او ارادني برحمة ما المراد بالرحمة؟ الصحة والخير

37
00:14:22.350 --> 00:14:52.350
ونحو ذلك. هل هن ممسكات رحمته؟ هل تملك هؤلاء الانداد ان تمنع رحمة الله تعالى من الى محلها والجواب كما لا يخفى لا. فهذا الاستفهام استفهام انكاري فثم ختم الاية بهذا الختام العظيم قل حسبي الله. الحسم هو الكفاية. حسبي الله يعني الله يكفيه

38
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
فحسب مبتدأ ولفظ الجلالة خبر مبتدأ ويجوز العكس ان ان نعتبر ان حسب يعني خبر مقدم ولفظ الجلالة اه اه مبتدع مؤخر ولكن كونها على ظاهرها اولى لان الاصل عدم التقديم والتأخير. ولان هذا

39
00:15:12.350 --> 00:15:19.950
في الحصر الكفاية في الله عز وجل. فكأنه قال حسبي الله لا حسب لي غيره. سبحانه وبحمده