1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
طيب ثم قال المصنف وله عن عقبة ابن عامر وله لمن؟ للامام احمد بل وشاركه في رواية الحديث التالي حديث عقبة بن عامر الطحاوي وابو يعلى وابن عدي والحاكم والطبراني والبيهقي

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
من حديث عقبة ابن عامر مرفوعا وعقبة ابن عامر هو عقبة ابن عامر الجهني صحابي مشهور من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان فاضلا وقد ولي ولاية مصر لزمن معاوية مدة ثلاث سنين

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.100
في حدود الستين رضي الله عنه قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له من تعلق من من الفاظ العموم فتشمل جميع افرادها

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
فهي آآ اسمه شرط من تعلق تميمة كيف تعلق تميمة؟ يعني اما انه علقها في نفسه او علقها على غيره. علقها على نفسه يعني لاتقاء العين او علقها على غيره من الصبيان

5
00:01:20.400 --> 00:01:50.400
او الدواب كالبهائم اذ كانوا في الجاهلية يعلقون السيور والتمائم والودع في رقاب البهائم من الابل وغيرها وفي اعناق الصبيان ما مرادهم؟ مرادهم كما يزعمون ان ذلك يكسر العين. يعني اذا رأى الانسان في اه عنق البعير قلادة من سيور مهترئة

6
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
فان ذلك يكسر بصره تشمئز نفسه فلا تقع عليه. هكذا يصور لهم. فلذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم تميمة يعني علقها وعلق قلبه بها نعم معتقدا تأثيرها وما التميمة

7
00:02:10.400 --> 00:02:33.700
تميمة هي عبارة عن خرز خرزات يعلقونها كما اسلفت في اعناق الصبيان وفي اعناق البهائم زعموا انها تقي من العين خرزات منظومة او شيء من عظام وكذلك ما سيأتي بالذكر الودع يزعمون انها تدفع العين. فماذا

8
00:02:33.700 --> 00:02:53.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا اتم الله له هذا يحتمل ان يكون خبرا ويحتمل ان يكون دعاء وعلى كلا التقديرين فهو يدل على تحريم تعليق التمائم. فلا اتم الله له ان قل له هي خبر فالنبي صلى الله

9
00:02:53.700 --> 00:03:13.700
الله عليه وسلم يخبرنا بان من فعل ذلك فان الله لا يتم له امره. وان قلنا هي دعاء فمعنى ذلك ان من فعل ذلك فقد دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتم الله امره. وكما قلت على كلا التقديرين يدل على تحريم تعليق التميمة

10
00:03:13.700 --> 00:03:34.600
قال ومن تعلق ودعه فلا ودع الله له ما الودع؟ الودع هي الصدف الذي يلقيه البحر على الشطآن فيأتي بعض الناس ويأخذ هذه الصدفات التي هي اشبه ما تكون بالعظام ثم يخرقها وينظمها في

11
00:03:34.600 --> 00:03:54.600
في سلك ويعلقها. فمن تعلق ودعى يعني اعتقد بان هذا الودع يدفع العين فلا ودع الله له. نقول فيها ما قلنا فيما مضى. فما معنى فلا ودع الله له؟ اي لا جعله الله في دعة وسكوت. هذا معناه فلا ودع الله

12
00:03:54.600 --> 00:04:19.750
يعني لا تركه الله في دعة ولا سكون او يكون معناها لا تركه الله. بل سلط عليه الافات طيب قال وفي رواية طبعا هذا الحديث كما ذكرت لكم يعني من رواه من الائمة

13
00:04:19.750 --> 00:04:43.000
هم جمع وقد صححه الحاكم. ووافقه الذهبي. وقال المنذري اسناده جيد. وقال الهيثمي رجاله ثقات قال المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله ثقات. اذا هذا يدل بحمد الله على ان هذا الحديث معتمد ومحل القبول

14
00:04:43.000 --> 00:05:03.000
اقل احواله ان يقال عنه حسن. لانه قد تكلم في بعض رواته. قال وفي رواية يعني في رواية عند الامام احمد اه واذا قيل رواية يعني انها من حديث اخر. من تعلق تميمة فقد اشرك. من تعلق

15
00:05:03.000 --> 00:05:29.950
تميمة فقد اشرك. هذه الرواية اه حكم عليها بعض المخرجين بانها حسنة ايضا. فقد اشرك. والعلة فيها واضحة وهو التعلق بهذه الاسباب الموهومة. اذا مناسبة حديث عقبة بن عامر لهذا الباب مناسبة ظاهرة لان فيها ان تعليق التمائم والوداع

16
00:05:30.200 --> 00:05:55.150
من الشرك كما لبس الحلقة والخيط. فهم فهما من بابة واحدة. فهذا يدل على تحريم يعني يدل من الفوائد التي تستفاد منه اه ان تعليق الودع والتمائم من الشرك  ان تعليق التمائم والودع من الشرك

17
00:05:55.450 --> 00:06:30.000
وايضا يدل على ان من طلب شيئا من غير بابه عوقب بنقيضه بنقيض قصده من طلب شيئا من غير بابه عوقب بنقيض قصده. فهذا الذي علق تميمة او علق وديعة ماذا يريد؟ يريد بذلك دفع البلاء او رفع البلاء. فماذا كانت النتيجة؟ ضد ذلك. فلا ودع الله

18
00:06:30.000 --> 00:06:50.800
فلا اتم الله له. وفيه ايضا جواز الدعاء على من فعل شركا ولكن جواز الدعاء على من اتى امرا من الشرك. ولكن ينبغي ان نعلم ايها الاخوان ان الدعاء هذا يكون

19
00:06:50.800 --> 00:07:14.650
دعاء على الجنس. دعاء على الجنس لا على المعين. دعاء على الجنس لا على المعين. كمن اللعن. نلعن الجنس الجنس لا نلعن المعين يقال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. لكن لا تقول لمعين لا اتم الله لك

20
00:07:14.650 --> 00:07:33.350
اللهم الا ان يأبى ويصر على منكره. فحينئذ يتوجه ان يدعى عليه طيب ثم قال المصنف رحمه الله ولابن ابي حاتم ابن ابي حاتم آآ من اهل الحديث المعروفين وله كتاب الجرح والتعديل

21
00:07:33.350 --> 00:07:53.350
وابوها ابو حاتم آآ امام مشهور ايضا عن حذيفة. حذيفة هو حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله الله عليه وسلم وهو من بني عبس عبسي ابوه اليمان العبسي آآ هاجر هو وابوه آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:53.350 --> 00:08:13.350
ووصل المدينة يوم احد. وكان حليفا للانصار رضي الله عنه كانت وفاته سنة ست وثلاثين. انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى. في يده خيط. الخيط معروف يكون كما اسلفت من الانسجة من الكتان من الصوف من غيرها. من

23
00:08:13.350 --> 00:08:33.350
ثم اي بسبب الحمى. فقطعه وتلا قوله يعني استشهد بقول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله ها الا وهم مشركون. يعني استدل بالاية هذه على هذه الحادثة. وما يؤمن اكثرهم بالله

24
00:08:33.350 --> 00:08:53.350
الا وهم يشتكون. معنى الاية ان ايمانهم ايمان المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ايمان بالربوبية لكنهم مشركون شرك عبادة يشركون في الالوهية. لكن هذا الحديث في الواقع وليس حديثا. هذا الاثر في الواقع

25
00:08:53.350 --> 00:09:23.350
منقطع فهو اسناده منقطع ولذلك فهو ضعيف الاسناد. انما ساقه المصنف في اخر الباب لم فيه من ذكر الخيط مناسبته للترجمة ظاهرة لان الصحابية قد قطع الخيط الذي يعتقد صاحبه بانها تدفع الحمى. فيستفاد من هذا الاثر على فرض ثبوته وصحته. انكار لبس الخيب

26
00:09:23.350 --> 00:09:44.550
وفيما مضى ما يغني ايضا عن ذلك. وايضا يدل على ازالة المنكر باليد لمن قدر عليه. ازالة المنكر باليد لمن قدر عليه. وفي تغيير المنكر قد رتب النبي صلى الله عليه وسلم المراتب. قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم

27
00:09:44.550 --> 00:10:04.550
يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وفيه فائدة لعل المصنف يذكرها في المسائل وهو الاستدلال نصوص الدالة على تحريم الشرك الاكبر على تحريم الشرك الاصغر. لان قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اراد

28
00:10:04.550 --> 00:10:24.550
لذلك الشرك الاكبر. لكن دلت عديد من النصوص على جواز ان يستدل بالنصوص الواردة. الدالة على منع الشرك الاكبر على مسائل الشرك الاصغر. وسيأتينا ان شاء الله لاحقا حديث ذات انواط. لما قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لا

29
00:10:24.550 --> 00:10:43.850
ذات انوار قال الله اكبر انها السنن لقد قلتم ما قال اصحاب موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة وفيها او من الاية ما يدل على اقرار المشركين بتوحيد الربوبية. ولكنهم لم يغرهم ذلك لانهم كانوا منكرين

30
00:10:43.850 --> 00:11:13.900
لتوحيد الالوهية. ولنستمع الى المسائل فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر

31
00:11:14.400 --> 00:11:46.500
الثالثة انه لم يعذر بالجهالة الرابعة انها لا تنفع في العاجلة. بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهنا الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه

32
00:11:46.800 --> 00:12:16.150
السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر

33
00:12:16.400 --> 00:12:41.550
كما ذكر ابن عباس في اية البقرة العاشرة ان تعليق الودع من العين من ذلك الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له

34
00:12:41.800 --> 00:13:09.550
اي ترك الله له. شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم