1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم قال الناظم رحمه الله وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تلا ابدال رام ما براوي قسم

2
00:00:20.400 --> 00:00:47.800
وقلب اسناد لمتن قسم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكرنا في اذا مضى او في الدرس السابق يتعلق بالحديث المدلس وذكرنا انه سمي مدلسا او سمي الحديث مدلس لان راويه يخفي

3
00:00:47.900 --> 00:01:14.450
عيبه ويخفي علته وذكرنا ان ينقسم الى قسمين تدليس اسناد وتدليس شيوخ وان الاشد منهما هو تدليس الاسناد لان تدليس الاسناد هو عبارة عن اسقاط واما تدليس الشيوخ فهو عبارة عن اخفاء. ويكون تدليس الشيوخ

4
00:01:14.450 --> 00:01:42.750
منكر ويأثم به فاعله في حالة واحدة. وهذه الحالة هي اذا كان شيخه ضعيف او منكر او متهم فخفاه حتى لا يعرف فهذا لا يجوز فعله لان فيه تقوية او تسويغا او

5
00:01:42.950 --> 00:01:59.850
آآ تقوية لهذا الحديث بتخفية ذلك الضعيف. اما اذا كان من باب التكثر في المشايخ ومن باب الحياء ان يروى عن من هو اصغر منه او ام منه من اهل البدع فهذا ليس كسابقه من جهة الاثم ومن جهة

6
00:02:00.100 --> 00:02:22.400
بالجهة النكارة ولقد ذكرنا ان المدل ان المدلسين طبقات منهم من هو مكثر منهم من هو مقل منهم من زاد على تدليسه انه ضعيف منهم من لا يدلس الا عن ثقة ومنهم من هو آآ مدلس لكن له رواة

7
00:02:22.400 --> 00:02:48.050
حفظوا ما سمعه يعني انتقوا احاديثه التي دلسها من التي لم يدلسها. فهنا يقبل حديث واذا روعا وهؤلاء يردوا اذا روعا وغيرهم على تفصيل سابق بعدما انهى الحديث المدلس وان الحديث المدلس احد الانواع التي يظاعف بها الحديث اذا ثبت التدليس وثبت الذي ان الذي سقط هو راو ضعيف

8
00:02:48.050 --> 00:03:08.050
اورام فيه علة فان الحيث يكون من الانواع الحي الضعيف. انتقل ذلك للحديث الشاذ والشاد اصله من شدة يشد يتفرد فالشاة اصله من التفرد والغرابة. وسمي شاذا لانه يتفرد اما بلفظة

9
00:03:08.050 --> 00:03:29.700
فيه واما لانه يخالف غيره. هذا هو الشاة. الشاة اصله من الشذوذ وهو التفرد وهو التفرد فالشاة ذكرنا ان الحديث الصحيح يشترط لصحته ان يخلو من الشذوذ ان يخلو من الشذوذ وان

10
00:03:29.700 --> 00:03:52.150
من العلة وما يرويه العدل التام الظبط عن مثله من اول السيل منتهى من غير شذوذ ولا علة فاذا وجد الشذوذ في الاسناد فان الحديث يضعف في هذا الشذوذ فعليه لابد ان نعرف ما هو الشاب ما هو الحديث؟ الشاذ؟ وما هو اللفظ الشاذ

11
00:03:52.300 --> 00:04:16.350
اللفظ الحديث الشاذ او الشذوذ اختلف فيه اهل العلم على اقوال فالشافعي رحمه الله تعالى عرف الشاب وما يخالف الثقة الملأ ما يخالف فيه الثقة الملأ ومن هو اكثر منه حفظا. فالشافي عنده الشاب له شرطان. الشرط الاول

12
00:04:19.500 --> 00:04:46.300
ان يروي ان يتفرد الثقة بحديث الشرط الثاني ان يخالف فاذا تفرد الثقة بحديث لم يخالف غيره فلا يسمى الشاذ عند الشافعي وانما يسمى شاب اذا روى الثقة حديثا مخالفا به

13
00:04:46.450 --> 00:05:09.500
الاكثر او يخالط الاحفظ. يسمى الشاب عند الشافعي هذا هو المشهور عند اهل الاصطلاح. وهو الذي عليه عامة المتأخرين في جهة من جهات التعريف الشاب القول الثاني انه التفرد المطلق

14
00:05:09.550 --> 00:05:40.750
هو التفرد المطلق فكل حديث تفرد فيه الراوي ولم يشاركه غيره فيه فانه يسمى شاذ وبهذا قال الخليلي والحاكم رحمه الله تعالى الا ان الحاكم يراه خاصا بالثقة والخليلي يعمم والتفرد

15
00:05:40.900 --> 00:05:59.750
واحمد رحمه الله تعالى يذهب الى ان التفرد ايضا يعد علة يعد علة يعل بها الحديث وهو يكون عنده اذا عند احمد الخليل ان التفرد المطلق هو يحكم على الراوي بانه بان الحي فيه شذوذ او نكارة

16
00:05:59.750 --> 00:06:19.700
اذا هناك تعاريف للشذوذ ما خالف فيه ما خالفه ثقة الملأ الاحفظ او الاكثر ما تفرد به الراوي سواء كان ثقة او غيره وسواء كان ثقة او غيره الثالث ما تفرد به الثقة

17
00:06:20.450 --> 00:06:41.850
فاثر به الثقة الذي يقول ما تفرد به الثقة لا يعني ان الشاذ عنده ضعيف لا يعني الا الشر عنده ضعيف كالحاكم فهو يرى ان الحديث صحيح لكنه شاذ بالمرة للتهرد. ولذلك لا يمكن ان يقال ان الحاكم مضاعف حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ختم البخاري به

18
00:06:41.950 --> 00:06:59.400
صحيح بقول كلمتان لانه يكون عنده الشهادات لكنه صحيح. فيصبح الشاب عند الحاكم اما صحيح الا واما ضعيف. فلا يلزم من قول شاب عند الحاكم ان يكون ضعيفا اذا هذا هو الشاب عند اهل العلم

19
00:06:59.800 --> 00:07:25.850
هنا مسألة اخرى مسألة متى نحكم الحديث بالشذوذ وهل يشترط فيه المخالفة نقول الصحيح الذي عليه المحققون والمتقضون العلم ان الشاب يحكم بالتفرد بشرط اني احكم التفرد من هو يحكم بالتفرد لمن هو ليس بذلك الحافظ الضابط

20
00:07:26.600 --> 00:07:48.650
ليس بالحافظ الظابط ويعرف ذلك بالقرائن فان تفرد بشيء لا يشارك فيه غيره حكمنا عليه بهذا التفريط لان حديثه شاذ فقد قال الامام مسلم في مقدمته عندما ذكر حديث المنكر وهم لا يفرقون ما هو الفرق بين المنكر والشام المتقدمون لا يفرقون

21
00:07:48.850 --> 00:08:10.700
يحكمون على المنكر بالشذوذ وعلى الشذوذ بالنكارة. واكثر اطلاقاتهم وعباراتهم في هذا الباب انهم يسمون حديث منكر وانما اتى لفظ الشذوذ قلة ذكره الترمذي في تعريف الحسد وذكره الشافعي ايضا. واما المتقدمون فانهم يذكرونه بلفظ المنكر

22
00:08:11.000 --> 00:08:26.800
فعند اهل التحقيق من اهل الحديث وائمة هذا الشأن ان الحديث الشام ان الحديث الشاذ او المنكر هو ما اخطأ فيه الراوي وما اخطأ فيه الراوي سواء خالف او لم يخالف

23
00:08:27.050 --> 00:08:50.100
خالف او لم يخالفه فان ثبت خطؤه حكمنا على حديث ذي شيء بالشذوذ وحكمنا عليه بالنكارة توحيد الذكارة فمثلا من الاحاديث التي حكم عليها بالشذوذ عند بعض اهل العلم مثلا ما رواه مسلم الفراهيدي عن شعبة

24
00:08:50.150 --> 00:09:10.250
الاشعث عن ابيه عن عائشة انه كان يعجبه التيمن في تلعله وترجله وسواكه وشأنه كله. لفظة سواكه زادها مسلم إبراهيم الفراهيدي وهو ثقة من شيوخ البخاري الا ان خطأوه في هذه الزيادة

25
00:09:10.300 --> 00:09:32.100
فقالوا انها ليست بمحفوظة هو لم يخالف لكنه تفرد لكنه تفرد قد يقال ان تفرده مخالفة كيف قد يقال ان هؤلاء الذي روى الحديث عن شعبة كاسم ادم نبي اياس ويحيى وغير الحفاظ لم يذكروا هذه اللفظة

26
00:09:32.550 --> 00:09:55.450
فذكرك اياها يعد ايش؟ يعد مخالفة فقالوا ان هذه لأنه خالف الحفاظ بذكرها لان بعضهم يرى انه لابد ان يأتي بشيء يخالفه هذا يثبت هذا ينفي يقول هذه البخاري لكن نقول الصحيح ان المخالفة تطلق ان يخالف الحفاظ في ذكرها بذكر زيادة لم يذكرها غيره

27
00:09:55.850 --> 00:10:13.900
فنحكم عليها بالخطأ. اذا تعريف الحديث الشاذ هو الحديث الذي اخطأ فيه الراوي سواء كان سواء كان ثقة او ضعيف. ان كان ثقة فمنهم من يعبر عنه بالشذوذ ومنهم من يعبر عنه بالنكارة. ان كان ضعيفا يعبر عنه باي شيء

28
00:10:14.050 --> 00:10:33.150
بالمنكر يعبر عنه بالمنكر لهذا ايضا مثال ذلك ايضا مثال اخر ما رواه الان مش عن ابي طالب وهريرة في مسألة اذا ولغ الرسول سبع مرات جاء روى الحفاظ كل ما يعلم شأن الحديث ولم يذكر احد منهم لفظة

29
00:10:33.400 --> 00:10:52.100
فليريق جاء علي مزهر وهو ثقة اخرجه البخاري اخرجه مسلم فزاد لفظة فليلقه الدار خدمة وصححها وابن رجب وغيره من الحفاظ يعلونها. وجه اعلانها ان هذه اللفظة لم يذكرها غيره

30
00:10:52.400 --> 00:11:07.900
وروايته عن الاعمش لهذا الحديث خاصة رواها بعدما اضر. اي اصابه ضر في بصره وكان يخطئ رحمه تعالى فحكمنا عليه بشيء بالخطأ حكمنا عليه بالخطأ مثلا زيادة حديث ابو هريرة الذي في الصحيحين

31
00:11:09.050 --> 00:11:19.900
الاصدقاء اذا التقى الختانان اذا جلس بين اذا جلس بين شعبها لغة ثم جهة فقد وجب الغسل هذا حديث ابي رافع حديث ابي حزم عن ابي رافع عن ابي هريرة

32
00:11:20.250 --> 00:11:41.700
زاد مسلم من طريق الحمام سبع قتادة عن الحسن عن ابي رافع بزيادة وان لم ينزل وان لم ينزل قالوا هذا الحلاق هو ايش شاداه لان حماد اخطأ في زيادتها. اذا نقول تعريف تعريف ما ذكره آآ قال ما ذكره البيقوني بقوله

33
00:11:41.700 --> 00:12:08.700
وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ اعرف باحد ما يعرف به الشاب والتعريف الاخر ما اخطأ فيه الراوي. التعريف الاخر ما تفرد به من لا يحتمل التفرد انت ما انت ما تفرد به من لم يحتمل التفرد يعني هناك من يتحمل تفرده وهناك من لا يتحمل تفرده مثلا

34
00:12:09.000 --> 00:12:29.700
الزهري تفرد بتسعين حديثا لم يروها غيره وقبلها اهل العلم مالك تفرد باحاديث كثيرة وقبلها اهل العلم. البخار له منهج في التفرد يقبل احيانا يرد احيانا يقبل ويرد ويكون ذلك المحتف بالراء من قرائب

35
00:12:29.850 --> 00:12:50.650
فقد يكون الراوي ليس لتلك الدرجة من الحفظ والاتقان لكنه ملازم لهذا الشيخ ويعرف حديثه فيقبله هنا من في هذا الشيخ دون غيره ولا يحكم عليه بالشذوذ لكن لو روى هذا الراوي الحديث عن غير ذلك الشيخ لحكم عليه بالخطأ. اذا لابد ايضا من النظر في الخبر

36
00:12:50.650 --> 00:13:06.900
حتى يحكم الحديث في الشذوذ والخطأ. مثلا البخاري زالح ابناء النمر عن الزهري في حديث عروة عن عائشة في قصة صلاة الكسوف قال فجهر بالقراءة هذي اللفظة يرويها ابن نمر وابن نمر الهادي

37
00:13:06.900 --> 00:13:29.400
ليس بالاصحاب الزهري المتقدمين. ورواها الحفاظ كمالك وغيره عن الزهري ولم يذكر احد هذه اللفظ. وقد تابعه سليمان ابن كثير سليمان ابن آآ سليمان آآ لكثير وتابعه غيره لكن اكثر الحفاظ لا يذكر هذه الزيادة ومع ذلك صححها البخاري واخرجها واخرجها في صحيحه

38
00:13:29.400 --> 00:13:44.850
اذا هذا هو الحديث الشاذ وهو ما اخطأ فيه الراوي فاذا علمنا انه اخطأ حكمنا على زيادته وعلى آآ اسناده اشي بس شنو يكون في المتن ويكون في الاسلام؟ يكون في الاسلام

39
00:13:45.150 --> 00:14:04.900
ان يجعل راوي مكان راوي او يتفرد بهذا الحديث عن هذا الراوي مثل حديث معروف عن فلان فيدخل فيه فيجعله عن طريق فلان فيسمى شاذ وقد في المتن بزيادة لفظة ليست في المتن او يجعل الحديث عن حيلة وهذا يأتي بمعنى المقلوب ايضا. ولذلك ما هو الفرق بين العلة والشذوذ

40
00:14:05.650 --> 00:14:23.350
تقول العلة وش بينهما عموما وخصوص؟ فكل شذوذ العلة وليست كل علة شذوذ. واضح؟ يقول كل شذوذ العلة وليس كل علة شذوذ. لا بد ان يسلم الحديث من ومن العلة. قال بعد ذلك

41
00:14:24.900 --> 00:14:44.700
انما يعني نحتاج مع ذكر الشاب متى يقبل تفرد الثقة؟ متى يقبل تفرد الثقة؟ يعني هناك المسألة مسألة اه مسألة يكثر فيها الكلام بين المتقدمين والمتأخرين فالمتأخرون من الفقهاء والفقهاء المحدثين وغيرهم يقبلون

42
00:14:44.800 --> 00:15:04.250
اي حديث يتفرد به الثقة وينزلون منزلة الحديث المستقيم. وابن حزم من اوسع الناس في هذا الباب. ابن حزم من اوسع الناس في باب قبول زيادة الثقة. ويرى الثقة زيادته مقبولة ومطلقة لانه لانه ينزل منزلة الحديث المستقلة

43
00:15:04.500 --> 00:15:28.250
اما المتقدمون فيقبلون حينا ويردون حينا ويفرقون بين المكثر في الرواية والحفظ وبين المقيم فاذا اتوا الى مالك والزهري وشعبة وسفيان وهؤلاء الكبار الجهاد للحفاظ قبلوا ما تفردوا به وزادوه

44
00:15:28.400 --> 00:15:45.000
واذا اتوا الى من هو دونهم في الحفظ والاتقان. فتفرد نظروا فيما تفرد به هل هو مما تتداعى الهمم على نقله ونشره؟ وهل هو بالاصول التي يحتاجها الناس؟ فان كان كذلك فان يكون فانه ينظر في هذه

45
00:15:45.000 --> 00:15:59.550
هذا التفرد فيكون علة يعل بها الحديث. ولذا قال مسلم رحمه الله تعالى ومن علامة المنكر ان يعبد الراوي ان يعبد او ان يعمد الراوي الى راوي الى شيخ كثير الرواية

46
00:15:59.650 --> 00:16:26.450
وكثير التلاميذ ثم يروي عنه شيء لا يشاركه فيه غيره واضح؟ في المثل الزهري له اصحاب وله تلاميذ وتلاميذه طبقات لكثرتهم ثم يأتي من هو ليس ليس بالملازم وليس بالمتقن الحافظ وليس باللي وليس بالذي آآ هو مخصوص بالزهد مثلا ثم يتفرد عن الزهري بحديث

47
00:16:27.050 --> 00:16:47.250
نقول هذا منكر. هذا الحديث منكر. لماذا؟ اين اصحاب الزهري اين اصحاب الزهري عن هذه اللفظة شعبة مثلا اصحاب كثر هم طبقات فكيف يتفرد المسلم الفراهيدي بلفظة السواك ولا يشاركه فيها غيره هذه

48
00:16:47.250 --> 00:17:03.700
ايش؟ بعد نكارة الاعمش ثقة حافظ ومكثر اين اصحابه وعن لفظة فليرق اين هؤلاء عن هذه الزيادة؟ وينبني عليها حكم شرعي ينبغي على تنجيس الماء ينبني عليه اراقة الماء وافساده؟ اين هم عن هذه

49
00:17:03.750 --> 00:17:17.150
اللفظة هذا ما يسمى الان بالشام اذا العرب ان الشاد هو الخطأ الذي اخطأ فيه راويه وهم يختلفون كما ذكرنا منهم من يرى التفرد المطلق التفرد الثقة ما خالف فيه ثقة

50
00:17:17.150 --> 00:17:34.200
فيه الملأ والمخالفة هنا على من يرى ان التعريف الذي هو مشتهر عند آآ جمهور اهل الاصطلاح انه ما يخالف ثقة فيه الملأ البخاري هنا قد يخالف الاكثر وقد يخالف الاحفظ

51
00:17:34.300 --> 00:17:55.850
ويراعى في حال المخالفة يراعى في حال المخالفة الحفظ والاتقان فقد يروي مالك حديثا ويخالفه عشرة الذين هم دونه بالحفظ فيرد قول العشرة ونقبل قول مالك. لماذا؟ لانه احفظ واتقن

52
00:17:55.900 --> 00:18:16.650
كذلك شعبة قد يروي حديث يخالفه غيره. الا ان في بعض الرواة ينظر مسألة العدد فمثلا ما يرويه شعبة عن سعيد ابن شعبة عن قتادة اذا خالفه سعيد بن ابي عروبة وهشام

53
00:18:16.850 --> 00:18:36.650
فان القول قول هشام وقول سعيد وان وافقه احدهما فالقول قوله ان وافق ان خالف شعبة اما ابن يحيى فالقول قول شعبة ابدان ابن يزيد العطار خالفه غيره الحفاظ اصحاب اصحاب قتادة اخذنا بقول من

54
00:18:36.900 --> 00:18:56.150
بقول شعبة اما اذا اجتمعت ثلاثة سعيد بني عروبة هشام الدستوري ومن اوثق الناس في اه قتادة قدمنا اجتماعهم على حفظ على حفظ شعبة هنا لحفظهما ولاتقانهما قال بعد ذلك

55
00:18:57.300 --> 00:19:25.050
والبعض هنا يرد من هنا ويرد بعضهم ان الشافعي رحمه الله تعالى لم يقصد بهذا تقعيد وتأصيل لبعد الحديث الشاذ حتى يجعله قاعدة مطردة عنده ان الشاب ما يخالفه الثقة من هو اوثق منه او اكثر منه

56
00:19:25.900 --> 00:19:46.000
وانما ذكروا ان هذا ذكره في باب  الرد على المخالف وعلى الخصم وانما اراد ان يرد على خصمه شبهته احتج به وما ترضي الثقة فاراد ان يبين ان هذا عبد الرحيم الشاذ في حديث معين وقد يأتي

57
00:19:46.400 --> 00:20:02.450
ثقة الاخر يتفرد ويخالف من هو يخالف من هو يخالف فيه الملأ ومع ذلك يقبل ما يقبل الشافعي حديثه. اذا ليس على اطلاقه وليس على وليس مطردا ان كل ثقة يروي حديث

58
00:20:02.550 --> 00:20:28.000
ويخالف فيه الجمع الكثير الا يكون حديثه شاذ. وانما ينظر في ذلك الى حفظه واتقانه وظبطه قوله بعد ذلك الحديث المغلوب باقي عشر دقايق. قول والحديث المقلوب قال بعد ذلك والمقلوب قسمان امتلأ. الدال راو

59
00:20:28.000 --> 00:20:49.850
القسم وقلب اسناد لمتن القسمة. هذا الحي يسمى بالحديث المقلوب والمطلوب هو ان يقلب ان ينقلب السند والمتن. ومعنى ذلك ان يجعل راوي المكان راوي او يجعل اسناد مكان اسناد او يجعل متنا مكان متنا

60
00:20:50.050 --> 00:21:13.950
فينقلب على الراوي والمقلوب هو احد الاحاديث الضعيفة الاحاديث الضعيفة لان راويه اخطأ. لان راوي الحديث المقلوب اخطأ في هذا الحديث فان علمنا خطأه  ورأيناه قد روي من غير هذا الخطأ صححنا الحديث من غير هذه اللفظ التي اخطأ فيها الراوي

61
00:21:14.050 --> 00:21:33.400
قال هنا والمخلوق قسمان امتلى ابدال راود براوي وذلك قال يأتي الحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب فيجعله اهل الزهري عن عن ابي سلمة يقول هنا بدل ابدل راوي المكان راوي

62
00:21:33.700 --> 00:21:54.900
مثلا ان يبدل الشيخ بتلميذه يسمي الشيخ باسم تلميذه والتلميذ باسم شيخه ايضا اخونا دال وقلب او ان يكني ان يسميه ان ان ان يقلب اسمه كنيته وكنيته اسمها ايظا قلب لكن هذا القلب

63
00:21:55.050 --> 00:22:12.850
فان هناك قلب يضر وقلب لا يضر اما اذا اخطأ في اسم الراوي فسماه بكليته وكلناه باسمه فنقول هذا لا يترتب على الحديث ضعف الا اذا كان ذلك الراوي فيه ضعف في نفسه. اما اذا كان اخطأ في الاسم

64
00:22:13.000 --> 00:22:35.800
فلا يظاعف الحديث في هذا الخطأ واما ابدال راو براوي ايضا له حالتان اما ان يكون ضعيفا واما ان يكون صحيحا فاذا كان الراوي الذي ابدل ثقة والمبدل ايضا ثقة فان الحديث يبقى على الاصحية لانه وضع ثقة مكان ثقة. اما اذا كان الدال ضعيف مكان ثقة

65
00:22:35.800 --> 00:22:50.700
مكان ضعيف فان هذا مما يظعف به الحديث. اذا هذي انواع للدال. اما ان يبدل راو براوي اما ان يبدل اسم الرأي اما يجعل الراوي التلميذ محل الشيخ والشيخ محل التلميذ

66
00:22:50.800 --> 00:23:15.200
اما ان يبدل الراء فيسميه فيكنيه بما يسمى ويسميه بما يكنى هذا ايضا كل هذا يسمى قلب للاسلام قلب للاسلام ايظا من قلب الاساليب ان يركب اسنادا على اسناده ان يقلب اسنادا مكان اسناد. ويجعل لهذا الاسناد متن غير المتن الاخر. مثلا

67
00:23:15.350 --> 00:23:32.000
روى جرير بن الحازم عن ثابت بن مالك انه قال اذا اقيم الصلاة لا تقوموا حتى تروني اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. هذا الحديث اخطأ فيه جرير وذلك لو حضر مجلس ثابت

68
00:23:32.250 --> 00:23:50.600
وكان في يحيى بن ابي كثير وقد حدث يحمل في مجلس ثابت هذا الحديث من طريق عبد الله بن قتادة عن ابيه فلما حضر المجلس وذكر وحفظ المتن دون الاسناد ظن ان الذي حد بحج من هو؟ ثابت عن انس والسلسلة انه ثابت يروح عن من

69
00:23:50.650 --> 00:24:10.050
عن انس فجعله ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث يقول قلب اسناده. الاسناد الصحيح لمن الى عبد الله ابن الذي لا يحذري كثير عن عبد الله بن قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيسمى هذا قلب في الاسلام. قوله ايضا

70
00:24:11.950 --> 00:24:40.100
اه هذا قبل القسم الاول القسم الثاني قلب اسناد القلب المتن وقلب المتن هو ان يقلب المتن فيجعل احد الالفاظ مكانة اخرى. مثلا الحديث المشهور في ذلك حديث ابي هريرة الذي فيه مثل قال بالسبعة الذي يظلهم الله في ظله وذكر منهم

71
00:24:40.450 --> 00:25:04.800
ورجل انفق بشماله فاخفاها بنفقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قلب قلب المتن الاصل حتى لا تعلم شماله لا تنفق يمينه فقلب الراوي. هنا نقول حديث صحيح لكن هذه اللفظة

72
00:25:04.850 --> 00:25:29.150
انقلبت على راويها ايضا مثل في النار لا تمتلئ في الجنة لا تمتلئ ان النار لا تمتلئ حتى يخلق حتى يخلق الله لها نشأة هذه اللحظة جاء في الصحيح لكنها مقلوبة. والمحفوظ في هذا ان التي لا تمتلئ حتى يضعها حتى يخلو الله مشا من هي؟ الجنة. فانقلب

73
00:25:29.150 --> 00:25:51.250
الراوي فجعلها في النار. ايضا من الاحاديث التي تقلب على اصحابها التي تقلب مثلا قصة بلال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنهم مكتوم. فبعضهم قلبه وقال ان بلالا ان بلال ان لم يكن يؤذن بليل فكلوا واشربوا

74
00:25:51.250 --> 00:26:11.250
حتى يؤذن بلال. بعض الاساليب او بعض المتون لا يجعله بعض البلاد وانما يجعلها اما من باب التغايب. مثل حيث بلال وابن مكتوم قال بعضهم ان بلال كان مرة يؤذن اول الليل ومرة يؤذن اخر الليل فلا قلبه هناك. مثل ايضا الذي ذكره ابن القيم انه مقلوب اطال فيه النفس

75
00:26:11.250 --> 00:26:32.300
واطال فيه الكلام ما هو حديث ابي هريرة اذا اذا قال لا يضرك احدكم مروك البعير وليضع يديه قبل ركبته. قال ابن القيم هذا حديث مخلوق فان البعيد واذا رائد برك اول ما يبدأ منه يداه فلا بد ان يقول وان يضع ركبتيه قبل يديه ولا يقل ولا يضع يديه فهذا الحديث

76
00:26:32.300 --> 00:26:52.300
اول حاجة قلنا منهم من صححه الصحيح انه غير محفوظ الصحيح ان هذا منكر وانه حديث آآ ضعيف وليس بصحيح ومع ذلك نقول قول ابن له مقلوب يحتاج الى يحتاج الى دليل يحتاج الى دفاع اكثر الحفاظ الذين رووا هذا الحديث لم يذكر احد منهم قبل ابن القيم انه

77
00:26:52.300 --> 00:27:08.350
انه مخلوق اذا هذا ما يسمى آآ بالحديث المقلوب اما في اسناده واما في متنه. ذكروا ايضا ان اسباب القلب السقف القلب ممن يكون من ضعف الراوي وعدم حفظه واتقانه

78
00:27:08.600 --> 00:27:27.150
وهذا هو الاغلب ان لا يحفظ فيجعل الحديث مكان حديث واما ان يكون لخطئه اخطأ فظن ان الحديث سمعه من هذا الطريق ومن طريق اخر كمن يسير على الجادة. بعض الناس يحفظ حديثا لكنه يهم فيه

79
00:27:27.200 --> 00:27:43.550
فيا يكون من حيث انس مالك مثلا فاذا روى عن ثابت مباشرة يقول عن انس فيسير على الجادة هذا ضمن اوجه القلب اما ان يكون من باب التغريب بل يغرد وهذا يفعله آآ حماد بن نصيبي كان يكثر من هذا

80
00:27:43.650 --> 00:28:06.500
فيأتي باحاديث باسانيد مشهورة ويركب لها متونا يرتب لها وهو الظاع كذاب. كان يقلب الاساليب ويركبها على ويركبها على على متون صحيحة وهو حماد النصيب وهو كذاب كان من اشتهر بهذه القلب ويسمى عندهم بعضهم يسمى بسرق الاحاديث

81
00:28:06.600 --> 00:28:21.350
اما ان يكون ايضا اسباب القلب الامتحان كما ذكر ابن ابي كما ذكر ابن عدي في كامله عن اشياخه عن اشياخ اشياخ لهم ان البخاخ لما دخل بغداد اجتمع عليه اصحاب

82
00:28:21.350 --> 00:28:38.700
الحديث وارادوا ان يمتحنوا حفظه فعرظوا له مئة حديث بالعشر طلاب هذا يأتي بعشرة وهذا يأتي بعشرة حتى سألوا عن هذا فيسأله الاول فقال لا اعرفه حتى اتى على العشرة ثم الثالث

83
00:28:38.700 --> 00:28:54.900
ثم الثالث ثم الرابع حتى اتى على عشرة ثم لما انتهى وارادوا ان يقال اما انت فقلت قلت كذا وكذا وكذا والصحيح وكذا وكذا وساق وركب الاسانيد لمتونها الصحيحة. يعني حفظ الخطأ ثم رد

84
00:28:54.900 --> 00:29:14.300
وثم رد الخطأ الى الصواب حتى اتى على مئة حديث عرف الناس حفظه وتعجب من سعة حفظه معنى القصة اشتهرت وهي باساليب وقد وقعت القصة ايضا للعقيلي تلميذ البخاري ووقعت ايضا الدار قطني

85
00:29:14.350 --> 00:29:33.450
ووقعت ايضا للحاكم وقد نقلت عن غير واحد من مثل هذه القصة لكن ليس المئة كمثلا الدرق كان يحضر درس شيخه وقاله بعض من يحضر ضيق وهو وهو يفرق من كراسة من كراسة فقال بعض ضيقت علينا المجلس وانت لا تكتب ولا تحضر معنا لولا لو كنت في

86
00:29:33.450 --> 00:29:43.850
اذ كان خيرا لك قال ما حدث الشيخ به اليوم قال لا ادري. قال حديث؟ قال لا ادري. قال حديثين؟ قال لا ادري. قال يعني ائت بعشرة. قال لا ما ادري

87
00:29:43.950 --> 00:30:01.950
قال اكتب فاخذ الدرب يملي عليه المجلس كاملا ثم طابق ما املاه مع اصل الشيخ فلم يخطئ في حديث واحد هذا الذي ينسخ والذي يعني ظجر من فعل الدار قطني ما حفظ منه الا حديث واحد

88
00:30:02.350 --> 00:30:26.600
يعني كلها يكتبها فقط فهذا يحصل ايضا حصل العقيد اذا هذا التغليف وهذا ما يسمى بالقلب للامتحان من لابد لمن قلب ان يبين ولا يجوز ان يقلب ويسكت لابد اذا قلت ان يبين لك يذكر ان ابو نعيم اصبح ابو نعيم الفضل نكيل عندما اتاه احمد بن نعيم واحمد بن ازهر

89
00:30:26.600 --> 00:30:42.400
نظروا عليه عنده في دكان فارادوا ان فارادوا بعين ان يمتحنه واراد ان يذكره شيء من احاديثه فقال لا اعرفه ثم ساق قال لا اعرفه ثم تفطن انهم يريدون اي شيء

90
00:30:42.500 --> 00:31:04.400
الامتحان يقول فاخرج رجله ورفس يحيى او قبله قال اما هذا باحمد فيمنعه ورعه واما هذا لاحمد ابن الازهر فليس له هذا الشباب عنده القدرة هذي ولا اراه الا انت يقول فاخرج رجله فقال احمد الم اقل لك انه حافظ انه حافظ؟ قال ايحيى يا رفسته احب

91
00:31:04.400 --> 00:31:20.950
الدنيا ما فيها حتى ايش؟ انني اثبت وتيقنت انه حافظ رحمه الله تعالى اذا هذا ما يتعلق بجسد القلب الاسانيد. سيكون تقديم ما حق التأخير او تأخير ما حقه التقديم هذا نوع من انواع القلب ايضا

92
00:31:21.900 --> 00:31:39.800
مثل الحديث ذكره الاحاديث مثل حديث سفيان الحكيم سعد عن عمران بن ربيان عن سلمان قال ابو حاتم هذا اسناد مقلوب انما هو سفيان عن عمران ظبيان عن حكيم بن سعد عن سلمان فقال بل متن ويقال بالاسناد جعل الشيخ تلميذ والتلميذ شيخ

93
00:31:39.950 --> 00:31:59.950
ومثل تقدير ما حقه ان يؤخر ويؤخر ما حقه ان يقدم مثل ما ذكرنا فحتى ينفق حتى آآ يتصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. هذا ايضا القلب وهو من باب التقديم والتأخير. والله تعالى اعلم

94
00:31:59.950 --> 00:32:22.500
نقول في تفرد الثقة يقبل بعض الاحيان نقول التفرد ثقة يقبل بما احتف به من القرآن. فلا يرد  ولا نقبله مطلقا وانما ننظر في المتفرد من جهة نفسه ومن جهة شيخه ومن جهة المتن الذي تفرد به

95
00:32:22.550 --> 00:32:38.092
المطلوب نقول ايضا هو شاب مقلوب ما في بأس شمبر