1
00:00:00.050 --> 00:00:25.600
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين. وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى

2
00:00:25.600 --> 00:00:41.150
رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في تعليم الجنازة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وائل عن سعيد بن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه

3
00:00:41.450 --> 00:00:59.550
عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايام اذا اذا وجدت لها كفأة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وما ارى اسناده متصلة

4
00:00:59.650 --> 00:01:19.650
قال باب اخر في فض التعزية قال حدثنا محمد بن حاتم المؤدب قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثتنا اموس ام الاسود عن منيت ابنة عبيد ابن ابي برزة عن جده ابي برزة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عزى

5
00:01:19.650 --> 00:01:36.000
في الجنة. قال هذا حديث غريب وليس اسناد بقوي قال باب ما جاء في رفع اليدين على الجنازة قال حدثا قاسم دينار الكوفي قال حدثنا اسماعيل وابانا الوراق عن يحيى بني على الاسلامي عن ابيه ثغوة يزيد

6
00:01:36.000 --> 00:01:53.800
عن زيد ابن ابي انيسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة فرفع يديه في اول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى. قالها

7
00:01:53.800 --> 00:02:13.800
هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واختلف اهل العلم في هذا فرأى فران العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يرفعوا رجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه الا في اول مرة

8
00:02:13.800 --> 00:02:30.100
القول الثوري وعن الكوفة وذكر عن المبارك انه قال في الصلاة على الجنازة لا يقبض بيمينه على شماله. ورأى بعض اهل العلم ان يقوم بيضع بيمينه على شماله كما يفعل في الصلاة. قال يقبض احد اليه

9
00:02:31.000 --> 00:02:43.100
قال ابوهما جعلنا نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. قال حدثنا محمود وغيلان. قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا ابن ابي زائدة عن سعد ابن لابراهيم عن ابي سلمة

10
00:02:43.350 --> 00:03:03.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقاضى عنه قال حدثنا محمد من الشأن قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن عمر ابن ابي سلامة عن ابيه عن ابي هريرة

11
00:03:03.450 --> 00:03:25.100
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وهو اصح من الاول بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين

12
00:03:25.350 --> 00:03:48.900
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي وقبل ان نبدأ اه شرح الاحاديث التي سمعنا قراءتها قبل قليل

13
00:03:49.100 --> 00:04:10.250
هنا مسألة مهمة وهي فيما يتعلق بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم  هناك من يظن ان قبره عليه الصلاة والسلام موجود في المسجد في مسجده صلى الله عليه وسلم

14
00:04:10.250 --> 00:04:36.600
وبالتالي يرى جواز آآ البناء على القبور واتخاذ القبور مساجد والدفن في المسجد وما شابه ذلك. فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا ليس بصحيح فقبره عليه الصلاة والسلام ليس في مسجده. وقبل ذلك الرسول عليه

15
00:04:36.600 --> 00:05:00.250
الصلاة والسلام نهى عن اتخاذ القبور مساجد. ولعن بل لعن من يفعل ذلك. فقال لعنة الله على اليهود النصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والحديث في الصحيحين بل هو حديث متواتر النهي عن اتخاذ القبور مساجد واتخاذ قبور مساجد اما بالبناء

16
00:05:00.250 --> 00:05:27.650
كما تقدم لنا او بالصلاة عندها  فالاحاديث متواترة ولم ينسخها شيء لان ذلك كان في سياق ماذا؟ في سياق الموت عندما نزل برسوله صلى الله عليه عليه وسلم الموت كان يطرح خميس على وجهه اذا اهتم. عليكم السلام. اذا اغتم عليه الصلاة والسلام كشفها عن وجهه وقال لعنة الله على اليهود

17
00:05:27.650 --> 00:05:48.900
النصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فالاحاديث متواترة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد وكان ذلك في حال او في سياق موته عليكم السلام. هذا في سياق موته صلى الله عليه وسلم. نعم عندما توفي عليه الصلاة

18
00:05:48.900 --> 00:06:12.850
والسلام خشي الصحابة رضي الله عنهم اذا دفنوه في البقيع ان ماذا  ان يتخذ مسجدا وان يغلى فيه وان يتعلق فيه السلام عليكم. عليكم السلام. واذا دفنوه في حجرة عائشة. ولذا قالت عائشة كما في الصحيح

19
00:06:12.850 --> 00:06:38.750
ولولا ذلك لابرز ماذا؟ لابرز قبره لابرز قبره اي دفن في بالبقيع بارزا. فقالت لولا ذلك لابرز قبره فدفن في حجرة عائشة وحجرة عائشة ليست من المسجد نعم عندما وسع عمر رضي الله تعالى عنه المسجد

20
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
وسعه من الجهة الاخرى ولم ياتي الى حجرة عائشة كما هو معلوم. نعم وكذا ايضا عثمان رضي الله عنه عندما جدد المسجد نعم عندما توفي عمر طبعا الصديق عندما توفي طلب ان يدفن مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم

21
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
انظر ايضا طلب ان يدفن مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومع ابي بكر نعم. بقيت عائشة رضي الله عنها في حجرتها او بقي المسجد كما هو؟ نعم يوسع من ليس من الجهة التي فيها القبض. نعم حتى توفيت عائشة رضي الله تعالى

22
00:07:18.900 --> 00:07:41.200
قال عنها ثم في نهاية عهد بني امية وكان عمر بن عبد العزيز هو امير المدينة طلب الوليد بن عبدالملك امر عمرا يوسع المسجد وان آآ يبني ما بعد الحجر فتكون

23
00:07:41.200 --> 00:08:03.450
داخلة في ماذا؟ داخلة في المسجد. فطبعا ازيل ما ازيل من الحجر ولكن حجرة عائشة التي فيها هذه بقيت فاصبحت هي نعم في وسط او في داخل المسجد ولكن بقي هذا المكان ماذا

24
00:08:03.450 --> 00:08:30.150
ليس من المسجد بقي هذا المكان ليس من المسجد وهذا يعني مثل بارك الله فيك عندما يكون لشخص ارض ولصاحبه ارض مجاورة ارضه ثم يشتري الاول مثلا جميع الاراضي المحيطة ارضه وبارظ من

25
00:08:30.250 --> 00:08:51.000
وبارضي من جاوره. الثاني صاحبه الثاني فعندما يحيط ارض جاره هل يكون هل تكون خلاص اصبحت له؟ لا لا تصبح لا وان كان جوابه لا يدخل اليها الا من ماذا

26
00:08:52.100 --> 00:09:19.350
الا من جهة جابه الاول لانه اشترى كل الاراضي التي تحيط بارض جاره وهذا ما يعني ما حصل لابي الدحداح رضي الله عنه ان عندما تبرأ ببستانه ستمائة نخلة يعني قيل ان سبب ذلك ان هناك من كان له نخلة داخل ماذا

27
00:09:20.000 --> 00:09:44.500
داخل ارض غيره  داخل ارض غيره. نعم. فكان يدخل. عليكم السلام. تفضل. فتأدى الجار او كذا طلب منه ان يبيعها فرفض. طلب ان يبيع هذه النخلة فرفض. فقال ابو الدحداح هذا بستاني بدل ماذا

28
00:09:44.500 --> 00:10:07.250
بدل هذه النخلة بدل هذه النخلة. نعم. ولذا تعلمون ان كثير من المساجد لا تدخل الى دورة المياه الا من من ماذا؟ نعم الا نعم الا من جهة باب المسجد. فدوات المياه هذه ليست من المسجد. دورات المياه هذه ليست من المسجد

29
00:10:07.250 --> 00:10:26.900
في الاصل مستثناة والا لا شك لا يجوز البول والتغوط داخل المسجد. فهذه خلاص مستثناة حجوة عائشة رضي الله تعالى عنها هذه في الاصل مستثناة. فالمسجد اصبح محيطا بحجرتها من كل الجهات

30
00:10:27.800 --> 00:10:50.350
ولكن بقيت هذه البقعة ماذا مستثناة ليست من المسجد وان كان المسجد يحيط بها من كل الجوانب فيقال لمن احتج بذلك يقال ان اصلا ان آآ قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس في المسجد دفن في حجرة عائشة

31
00:10:50.400 --> 00:11:12.350
وان كان المسجد عندما وسع في نهاية عهد بني امية طبعا ذكر الامام ابن تيمية ان هناك من انكر من انكر يرحمك الله من انكر على هذا الفعل وانه لا يجوز. نعم. هذا الفعل لا يجوز. نعم يوسع المسجد من كل الجهات الا من هذه الجهات

32
00:11:12.350 --> 00:11:32.350
لكن تبقى هذه البقعة التي دفن فيها عليه الصلاة والسلام ودفن فيها ابو بكر رضي الله عنه دفن فيها تبقى هذه البقعة ليست من ماذا؟ ليست من المسجد. دفن هو عليه الصلاة والسلام في حجبة عائشة. وبقيت

33
00:11:32.350 --> 00:11:55.150
عايشة في حجوتها الى ان توفاها الله وبقيت هذه الحجرة الى ان وسع كما تقدم المسجد بما حول الحجرة. احاط بما حول الحجرة فبقي هذا المكان المحجر المحتجر بقي ليس من المسجد

34
00:11:55.750 --> 00:12:15.750
نعم وان كان هذا الفعل لا يجوز اصلا. ولذا كما تقدم ان هناك من التابعين او نعم كان هذا ابنها عهد الصحابة المهم هناك من اهل العلم ممن انقض هذا الفعل. ولذا عندنا الصحابة رضي الله عنهم عليكم السلام

35
00:12:15.750 --> 00:12:42.050
عندما وسعوا المسجد لم يأتوا الى جهة القبر. لم يأتوا الى جهة الحجرة. نعم فهذا الجواب عن ذلك نرجع الى ما نحن بصدده نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في اجر من عز مصابا. نعم

36
00:12:42.050 --> 00:13:08.750
التعزية هذه سنة التعزية هذه سنة والحكمة فيها ظاهرة وهي تسلية اهل الميت عن مصيبتهم التي اصيبوا بها فشرعت التعزية من اجل تسلية اهل الميت كما ان من السنة ايضا

37
00:13:08.950 --> 00:13:38.500
بعد الطعام الى اهل الميت نعم وذلك لانشغالهم بمصيبتهم. فالتعزية الحكمة منها هو اهل الميت عما اصيبوا به. اصيبوا به من فقد. نعم عزيز لهم نعم وقضيب لهم فشرع تعزيتهم. نعم

38
00:13:38.600 --> 00:13:58.650
والتعزية ليس لها وقت محدد يعني ما جرى عليه العمل الان ثلاثة ايام هي ليس لها وقت محدد لو رأيت الشخص بعد الاسبوع الذي حصلت له هذه المصيبة فعزيت بعد شهر بعد

39
00:13:58.800 --> 00:14:35.800
اكثر بعد اقل تشرع التعزية تشرع التعزية. وايضا التعزية ايضا يعني ليست محددة بشيء معين وانما يعني يدعى للميت ويصلى اهل المصاب بمصابهم واهل الميت عندما يسمعون الناس يدعون لميتهم هذا يدخل ماذا؟ يدخل السرور عليهم او يخفف من

40
00:14:35.800 --> 00:15:08.750
مصيبتهم التي اصيبوا بها. فيفرحون بهذا الدعاء وهذا وهذه الدعوات الميت ولذا قال بعض اهل العلم يعني حتى لو اخذت من حصلت له المصيبة تمشيت مع وتنزهت معه تريد ان تسليه فيقول هذا يعتبر نوع من ماذا؟ من التعزية. يقول هذا ايضا يعتبر نوع

41
00:15:08.750 --> 00:15:31.750
من التعزية في مثل هذه الحالة نعم نعم وطبعا هناك يعني اشياء احيانا اه تدخل في التعزية وهي ليس لها اصل يعني مثلا نلقى النظرة الاخيرة على الميت وما شابه ذلك هذا يعني

42
00:15:32.100 --> 00:15:48.550
ليس له اصل يعني تأكيد ذلك وادخاله الميت كل واحد يكشف هذا ويرى الميت نعم قد كشف عن وجهه ابيه بحفظة الرسول عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام

43
00:15:48.950 --> 00:16:08.950
فلو ان بعض اهل الميت فعل ذلك فهذا يعني جائز لا بأس به ولكن لا يقال ان هذا سنة لان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لا يقال سنة يتأكد فعلها وان كان هو عليه الصلاة والسلام قد خرج جابر فنوى

44
00:16:08.950 --> 00:16:35.150
هذا يعني سنة تكميوية لكن من فعله ومن قوله لم يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام نعم قبل الدفن او بعد الدفن. نعم التعزية من حين تحصل المصيبة لا ينتظر يعني بعض الناس يرى مثلا انه لا يعزى اهل الميت الا بعد دفن الميت. هذا ليس له اصل

45
00:16:35.300 --> 00:16:59.400
المقصود من التعزية كما تقدم هو تسلية اهل الميت بمصابهم الذي اصيبوا به اذا كلما بادرت بالتعزية كلما كان ماذا؟ كلما كان اولى حتى تخفف عنه حتى مخفف عنهم ما حصل لهم. فبالتالي لا ينتظر حتى يدفن الميت ثم تأتي بعد ذلك تعزي اهله

46
00:16:59.400 --> 00:17:27.950
الميت نعم. قال باب ما جاء في اجر من عزى مصابا. نعم طبعا جاءت احاديث بافضلية تعزية اه من اصيب بمصيبة من اصيب بمصيبة الموت وبمن فقد حبيبا نعم. ولكن لا

47
00:17:27.950 --> 00:17:46.850
يصح شيء من هذه الاحاديث. ولكن لا يصح شيء من هذه الاحاديث في الباب يعني اجر معين او نعم او فضيلة معينة وانما عموم النصوص نعم عموم النصوص تشمل آآ التعزية

48
00:17:47.250 --> 00:18:02.750
في كونه يكفي ان هذا سنة وفيه تسلية لاهل الميت عن مصابهم الذي اصيبوا به ولا شك ان هذا امر مطلوب. ولذا حتى كما تعلمون المريض عندما يدخل عليه ويدعى

49
00:18:02.750 --> 00:18:27.900
هذا يدخل السرور في يدخل السرور عليه عندما يسمع الدعوات له هذا بالنسبة للمريض. نعم. نعم. قال حدثنا يوسف ابن عيسى وهو ابن دينار الزهري وهو ثقة. توفي سنة تسع واربعين ومائتين. قال

50
00:18:27.900 --> 00:18:47.750
علي بن عاصم وهو ابن صهيب. القرشي التيمي مولاهم الواسطي. توفي عام واحد ومائتين وولد عام سبعة ومئة او ثمانية ومئة فعندما توفي رحمه الله كان قد تجاوز التسعين قيل اثنين وتسعين وكل اربعة وتسعين

51
00:18:47.750 --> 00:19:09.600
نعم علي بن عاصم رحمه الله كان من اهل الفضل نعم واما ما يتعلق بظبطه فقد تكلم فيه جمع من النقاد والحفاظ في ظبطه نعم فذكروا عنه رحمه الله انه كان يخطئ

52
00:19:11.000 --> 00:19:30.000
ولم يكن بالحافظ ولا بالمتقن وانه ايضا رحمه الله كان يصر على خطأه نعم ولا شك ان الانسان عندما يرجع عن خطأه لا شك ان هذا فضيلة له. لكن ذكر عن علي بن عاصم انه كان يصر

53
00:19:30.100 --> 00:19:51.500
ولا يرجع في بعض الاحيان كما ان فهذا من اسباب يعني الكلام فيه رحمه الله. الامر الثالث انه ايضا يقولون كان له من يروق له يعني يكتب وراقون يكتبون حديثه عند نحو مئة الف حديث مكثف او نحو ذلك هو

54
00:19:51.500 --> 00:20:11.500
من الرواية فكان له من يورق يكتب حديثه ويجهز له فكان ما يراجع ما يكتبون ما يكتب هؤلاء الواقون ما كان هو يراجع ما كتبوه بل كان يحدث. فهذا من اسباب الكلام فيه وهذا قد حصل

55
00:20:11.500 --> 00:20:36.950
سفيان ابن وفيع كان له وذاك فيدخل في حديثه ما ليس منه. فنصح يعني قبل النصيحة في الظاهر لكن لم يعمل بها في الباطن. فسقط حديثه نعم الراجح في علي بن عاصم انه لا يحتج به. الراجح انه لا يحتج به

56
00:20:36.950 --> 00:20:56.950
نعم فيما تفاوض به لا يحتج به لان له اوهام وله غرائب وله اشياء تستنكر ومنها الحديث الذي معنا انما يكتب حديثه طبعا ذهب يحيى بن معين في رواية عنه الى انه لا يكتب حديثه. وكما قال يعقوب بن شعيب ان هناك يعني من تكلم فيه

57
00:20:56.950 --> 00:21:16.400
باشد من هذا الكلام. ولكن ظاهر كلام الامام احمد انه يعني الامام احمد خالف يحيى بن معين في ذلك فهو يكتب حديثه ولكن لا يحتج بما تفوض به نعم. وهذا الحديث مما انكر عليه وقيل ايضا من اسباب الكلام فيه

58
00:21:16.400 --> 00:21:46.050
هو روايته لهذا الحديث مسندا كما سوف يأتي باذن الله  فهل حدثنا علي بن عاصم؟ قال حدثنا والله محمد بن سوقة ومحمد ابن سوقة هو الغنوي نعم وكان من العباد رحمه الله ومن اهل الفضل نعم وقد خرج له الجماعة فهو ثقة عابد فاضل نعم

59
00:21:46.050 --> 00:22:06.050
قال عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي وهو فقيه جليل وثقة ثبت. قال عن اسود وهو الاسود بن يزيد النخعي الكوفي وهو من اجلة اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عن عبد الله بن مسعود

60
00:22:06.050 --> 00:22:22.700
نعم فعندنا الاسود وعندنا ايضا بسقوق وعندنا ايضا علقمة هؤلاء من اجل اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عن عبدالله. قال عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه

61
00:22:22.700 --> 00:22:42.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الاسود من كبار التابعين وهو ثقة جليل نبيل عابد. نعم قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عز مصابا فله مثل اجره

62
00:22:42.700 --> 00:23:10.450
مثل اجره في هذه المصيبة. وذلك لانه عزاه عن هذه المصيبة قال ابو عيسى هذا حديث غبي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم وروى بعضهم عن محمد بن سوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا ولم يرفعه. ويقال اكثر ما ابتلي به

63
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه. نعم. فهذا الحديث الصواب انه حديث منكر لا يصح. وكما قال ابو عيسى ان بعضهم روى هذا عن محمد ابن سوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا ولم يرفعه

64
00:23:30.450 --> 00:23:56.800
وآآ ايظا بعظهم كابي بكر النهشلي رواه عن محمد بن سوقة فذكره مرفوعا بدون ماذا بدون اسناد ذكره مرفوعا بدون اسناد قال يعقوب بن شيبة السدوسي هو حديث كوفي اسنادي منكر

65
00:23:56.850 --> 00:24:11.100
يرون لا اصل له مسندا ولا موقوفا حتى موقوف لا اصل له. لا نعلم احدا اسنده ولا وقفه غير علي بن عاصم. يعني علي بن عاصم ايضا قد جاء عنه الوقف

66
00:24:11.100 --> 00:24:31.100
وقد رواه ابو بكر النهشلي وهو صدوق ضعيف الحديث. يعني صدوق في نفسه ولكن لا ليس بالضابط. عن محمد ام يجاوز به محمد؟ بل قال يرفع الحديث محمد ابن سوقة قال الراوي عنه يرفع الحديث

67
00:24:31.100 --> 00:24:48.100
نعم ولم يذكر لا عبد الله بن مسعود ولا الاسود ولا ابراهيم النخعي. نعم وقال ابو جعفر العقيلي في علي بن عاصم بعد ان رواه باسناده قال لم يتابعه عليه ثقة

68
00:24:48.250 --> 00:25:10.600
نعم. وقد جاء عن جمع من الرواة انهم تابعوا علي بن عاصم وهو ابو بكر الخطيب باسناده الى وكيع انه قد انكر على علي بن عاصم هذا الحديث فقال حدثنا به تفضل قيس ابن الربيع عليكم السلام. تفضل

69
00:25:12.200 --> 00:25:43.350
طيارة تبون نفتح له الباب فتحنا له. حياه الله تبون نفتح الدوش الماظي دخل منه ان كان يقدر يدخل منه ولا فتحنا الا باب السيارة لا يفصل بس اثنين طيب خله يجزاهم الله خير

70
00:25:43.350 --> 00:26:03.350
هو ابو بكر الخطيب رحمه الله باسناده الى وكيع بن الجواح رحمه الله انه قالوا في عنا هذا الحديث مما ينكر على علي بن عاصم فهل حدثنا به قيس ابن الرفيع؟ عن محمد بن

71
00:26:03.350 --> 00:26:16.150
وحدثنا به اسرائيل عن محمد بن سوقة. كلاهما عن عفوا كلاهما عن محمد بن سوقة عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله بن مسعود  لكن هذا لا يصح الا وكيل

72
00:26:16.250 --> 00:26:42.400
هذا والله اعلم لا يصح الا وفيه ولذا قال الخطيب البغدادي قال وليس شيء منها ثابتا. ليس شيء من هذه المتابعات رحمك الله. ليس منها شيء يثبت. فهذا الحديث قد تفرد به علي ابن عاصم. يعني تفرد بوصله والا هناك

73
00:26:42.400 --> 00:27:01.000
رواه ابي بكر النهشني فلم يجاوز به محمد ابن سوقه. نعم تا هو خبر لا يصح واخطأ من قوى هذا الخبر. نعم قال باب ما جاء في من يموت يوم الجمعة

74
00:27:01.500 --> 00:27:29.750
نعم  طبعا الانسان في حال وفاته تقدم لنا اما ان يموت يعني يعني ممكن يقسم هذا ثلاثة اقسام اما ان يموت على عمل صالح نسأل الله من فضلك شهادة في سبيل الله او ساجد يصلي لله او يقرأ القرآن او حاج ومحرم بالحج او العمرة او صائم الى اخره

75
00:27:29.750 --> 00:27:52.550
هذا القسم الاول نسأل الله من فضله. القسم الثاني ان يموت موتا عاديا. نعم. الثالث والعياذ بالله ان يموت على معصية نعوذ بالله من ذلك وعلى حالة سيئة كأن يموت وهو شارب الخمر او على شر وفساد الى اخره نعوذ بالله من ذلك نعم

76
00:27:52.550 --> 00:28:26.800
وايضا بالنسبة الميت يعني ايضا قد يمدح قد تمدح موتته اذا مات في زمان فاضل او في مكان فاضل. ان مات في زمان فاضل او مكان فاضل. زمان فاضل كما بوب عليه المصنف باب ما جاء في من يموت يوم الجمعة. نعم

77
00:28:26.800 --> 00:29:11.650
عليكم السلام   تفضل حياكم الله. عليكم السلام. او في مكان فاضل كأن يكون في حرم الله في المسجد الحرام نعم قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبد من الحفاظ تقدم لنا مرارا. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو من باب الحفاظ امام مكشوف. توفي عام ثمانية وتسعين ومائة قال وابو عامر العقدي

78
00:29:11.650 --> 00:29:34.600
عبد الملك بن عمرو العقدي ابو عامر البصري وهو ثقة جليل قالا جميعا حدثنا هشام ابن سعد وهشام ابن سعد هو المدني. ويلقب يتيم زيد ابن اسلم. هشام بن سعد في في

79
00:29:34.600 --> 00:30:00.350
فيه كلام مطول. نعم. والعقب او خلاصة هذا الكلام ان حديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن زيد ابن اسلم فهذا قد يحتج به ويقبل ما لم يخالفه غيره. والدليل على ذلك ان ابا داود قال عنه هو اثبت الناس في

80
00:30:00.350 --> 00:30:26.700
ابن اسلم قال هو اثبت الناس في زيد ابن اسلم. وهو يلقب يتيم زيد ابن اسلم. فيما يظهر انه توبي في حجره فلذا اصبح ضابطا او حافظا لحديثه القسم الثاني عندما لا يكون شيخه زيد بن اسلم ولا الزهري

81
00:30:26.850 --> 00:30:53.250
فهذا محل خلاف بين النقاد والحفاظ. هناك من قواه كالعجلي وهو يعني ابي زرعة وهناك من تكلم فيه وهم جمهور الحفاظ وهذا القسم والله اعلم يعني الذهبية قال ان حسن حديثه حسن. وهذا القسم فيه ضعف فيه ضعف هذا القسم

82
00:30:53.250 --> 00:31:19.200
فيه ضعف نعم القسم الثالث ما رواه عن الزهري فلا يحتج به ضعيف. رواه عن الزهري ضعيف وقد ذكر في ترجمته حديثان انكر عليهم من روايته عن الزهري روى حديث قصة المجامعة له في نهار رمضان رواها عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة والصواب

83
00:31:19.200 --> 00:31:41.350
الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة وليس عن ابي سلمة. وروى هذه القصة ايضا عن الزهري عن انس ليس له اصل من حديث انس ليس لهذه القصة اصل من حديث انس وانما جاءت هذه القصة من حديث ابي هريرة وحديث عائشة

84
00:31:42.100 --> 00:32:06.350
فهدان حديثان قد انكر عليه من ووايته عن الزهبي. فما رواه عن الزهري ضعيف ليس هو كما تعلمون ليس هو يعني معروف برواية عن الزهري حتى يكون مقبولا او مقدما فالزهق. الزهق له اصحابه معروفين برواية عنه. نعم وقد روى له ابو داوود من روايته عن الزهد

85
00:32:06.350 --> 00:32:24.600
نعم فحديث على هذه الاقسام الثلاثة ما رواه عن زيد ابن اسلم فهذا الاصل انه يقبل والله اعلم والقسم الثاني ما رواه عن غير الزهري ففيه خلاف عفوا ما رواه عن غير عن غير زيد ابن اسلم وعن غير الزهري فهذا فيه خلاف

86
00:32:24.600 --> 00:32:51.700
كبير ولعل جمهور الحفاظ على الكلام فيه رحمه الله. نعم في روايته هنا ضعف القسم الثالث ما رواه عن الزهري فهذا ضعيف ولا يحتج به. نعم قال عن سعيد ابن ابي هلال وسعيد ابن ابي هلال هو المصري نشأ بالمدينة وسعيد راجح انه ثقة

87
00:32:52.900 --> 00:33:12.900
نعم واما قول الحافظ انه اختلط فهذا فيه نظر. الامام احمد ما قال اختلط وانما قال يخلط. في فوق يخلط بين اختلطا ولد الحافظ بن حجر في الفتح في شرح النعم في شرح البخاري فتح الباب قال ثقة

88
00:33:12.900 --> 00:33:35.750
بالاتفاق او ثقة بالاجماع. وهو كذلك رحمه الله. قال عن ربيعة بن سيف وربيعة بن سيف مختلف فيه  وهو لم يسمحه من عبد الله بن عمرو بن العاص كما سوف يأتي. قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى

89
00:33:35.750 --> 00:33:58.600
الله عليه وسلم ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر  نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل. طبعا اذا قال الترمذي لعل عبد الملك ينتبه. اذا قال

90
00:33:58.600 --> 00:34:24.000
الترمذي عن حديث بانه حديث غريب هذا غالبا ماذا؟ ضعيف ضعيف وضعف في كثير من الاحيان شديد. قال هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل. ربيعة بن سيف انما عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمرو ولا نعرف لربيعة ابن سيف سماعا من عبد الله ابن عمرو. نعم

91
00:34:24.000 --> 00:34:50.450
فهذا الخبر خبر ضعيف ولا يصح نعم. وقد رواه الليث لا يصح بها الاسناد طبعا الكلام على هالسناد ولا سوف يأتي انه خبر قوي له طرق متعددة رواه الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن ربيعة ان عبدالرحمن بن قحزم

92
00:34:50.850 --> 00:35:13.650
اخبره ان ابنا لعياض ابن عقبة مات يوم الجمعة. فوجد عليه فقال له رجل من الصدف قبيلة يا ابا يحيى الا ابشرك بشيء سمعته من عبدالله بن عمرو؟ سمعته يقول قال عليه الصلاة والسلام الى اخره

93
00:35:13.650 --> 00:35:36.150
نعم فاذا ما بين سيف ما بين عفوا ربيعة بن سيف وما بين عبدالله بن عمرو في هذا الخبر نعم. عبدالرحمن بن قحزم وايضا رجل من الصدف عن عبد الله. فهنا رجلان بين

94
00:35:36.150 --> 00:36:04.150
اه ربيع بن سيف وبين عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم وهذا الاسناد ايضا لا يصح. هذا الاسناد ايضا لا يصح. رجل من الصدف هذا لم يسمى ولكن جاء ايضا هذا الخبر ايضا جاء باسناد ثالث. طبعا الاسناد السابق عبدالرحمن

95
00:36:04.150 --> 00:36:30.650
لا يعرف الرجل وفيه رجل مبهم بالاضافة الى ايضا ربيعة فانه متكلم فيه. واما هشام بن سعد طوبع من قبل الليل. ولكن قد خالفه الليث ولكن جاء من طرق اخرى عن بقية عن معاوية بن سعيد عن ابي قبيل المعافري عن عبدالله بن عمرو

96
00:36:30.650 --> 00:36:55.050
العاصي وبقي قد صوحا بالتحديث نعم وجاء ايضا عند البيهقي من طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن سنان ابن عبد الرحمن الصدفي عن عبدالله بن عمرو فذكره موقوفا وسنان هذا لا لا يعرف سنان هذا لا يعرف

97
00:36:55.150 --> 00:37:15.150
الان كم عندنا من اسناد يا ابا سليمان؟ او اربعة عندنا اربعة اسانيد لهذا الخبر. عندنا اربعة اسانيد لهذا الخبر. عن عبدالله بن عمرو بن العاص. فهذا الخبر بمجموع هذه

98
00:37:15.150 --> 00:37:37.600
طرق قوي. نعم بل جاء عند عبد الرزاق المصنف عن ابن جويد عن رجل عن الزهري فذكر هذا الخبر مرفوعا وعبد الرزاق ايضا الرجل المطلب بن عبدالله بن حنطب فذكر ايضا هذا المتن مرفوعا. فهذان مرسلان

99
00:37:37.600 --> 00:38:04.050
ايضا فيهما ما فيهما ولعلهما ايضا يقويان ماذا يقويان هذا المتن يقويان حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص. فهذه نعم. طرق متعددة هذه طرق متعددة. وقد رواه عبدالرزاق ايضا عن ابن جريج عن ربيعة

100
00:38:04.800 --> 00:38:28.100
ابن سيف يعني انه هشام ايضا قد توبع. هشام ايضا قد توبع وقد تابعه ايضا الليث. نعم فهذا الخبر بهذه الطرق نعم مع الموسلين يعني بعضها والله اعلم يقوي البعض الاخر. فهذا الخبر والله اعلم بمجموع هذا

101
00:38:28.100 --> 00:38:53.550
الطرق قوية. نعم. طبعا الترمة ذي ظاهر كلامه انه ضعف ولم يشر الى يعني ايه الى يعني انه ما قال جاء من غير وجه او كذا وكذا وابن حجر في الفتح ذكر بعض هالطرق وظعفها. ولم يقل انها تتفوه ايضا بمجموع طرقها. نعم

102
00:38:53.550 --> 00:39:19.800
فيعني هذه الطرق فيها قوة باجتماعها والله اعلم فيها قوة. نعم   ثم قال باب ما جاء في تعجيل الجنازة نعم وقبل ان نأتي الى تعديل الجنازة طبعا الحديث السابق حديث محمد ابن سوقة عندما حدث بن عيينة قال ان محمد بن سوق

103
00:39:19.800 --> 00:39:46.600
ولم يحفظ عن ابراهيم شيئا فهذه علة اخرى آآ هذا الخبر الذي ساقه محمد بن سوقة. نعم. اذا قسمه شيخنا لينفي ان يثبت يعني انه ليس هو ونخطئ علي ابن عاصم والله علي بن عاصم قد انكر عليه يعني ايه كما تقدم انكر عليه يعقوب بن

104
00:39:46.600 --> 00:40:06.600
وانكر عليه ايضا ابو جعفر العقيلي وغيرهم. والامام احمد ايضا. اي نعم اي جمع من اهل العلم وقالوا كما قال ابو عيسى انما يعني ابتلي بهذا الحديث رحمه الله وفي ترجمته يعني ذكروا هذا الحديث. نعم

105
00:40:06.600 --> 00:40:27.550
مرفوعة ايوا نعم ويقول ان وكيع عفوا يقول سفيان انه لم يحفظ محمد بن سوق عن ابراهيم شيئا. نعم وانما هو محمد ابن سوقة قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. وبالتالي هو موسق

106
00:40:27.750 --> 00:40:53.350
او معزم. نعم. قال باب ما جاء في تعديل الجنازة. نعم السنة تعديل الجنازة وعدم تأخيرها. هذا من السنة وبالتالي يستفاد من هذا اذا علم ذلك يستفاد من هذا يعني عندما احيانا يوصي

107
00:40:53.350 --> 00:41:13.350
الميت انه يدفن في مكان معين. ويكون قد توفي اين؟ عين اخر. في مكان اخر. ايه وقد يكون هذا المكان الاخر بعيدا. قد يكون هذا المكان الاخر بعيدا. وخاصة ايضا هذا في الزمن هذا. الزمن السابق نعم

108
00:41:13.350 --> 00:41:36.500
يرحمك الله خاصة هذا في الزمن السابق فبالتالي يعني ذهب بعض اهل العلم الى ان وصية الميت لا تطبق. لا يعمل بها عندما يوصي ان يدفن في مكان معين وهل مكان بعيد. وهو مات في بلاد اخرى. نعم. فبالتالي قد

109
00:41:36.500 --> 00:41:54.550
لا يعني ذهب بعض اهل العلم الى ان وصيته لا تنفذ. واحد بات في الصين وقال ادفنوني في البقيع نعم فبالتالي وصيته في هذه الحالة لا تنفذ. فذهب بعض اهل العلم لهذا الامر وذلك لان الرسول عليه

110
00:41:54.550 --> 00:42:19.050
عليه الصلاة والسلام امر بتعديل الجنازة نعم وبالتالي بتعديل الدفن وعدم تأخير الدفن ولذا يعني الان يعني تأخير الدفن يعني يقولون حتى يجتمع الناس وكذا وكذا اقاربه مثلا واحد هو توفي مثلا في ابياظ وله اقارب في الحجاز وله

111
00:42:19.050 --> 00:42:39.050
له اقارب  في الاحساء وله اقارب في الشمال وله اقارب في بلاد اخرى نعم في البوسنة مثلا ابو يحيى معنا فلا ينتظر يعني حتى يأتون يعني ينبغي ان يعجل بدفنه. نعم

112
00:42:39.750 --> 00:43:07.100
قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد تقدم ووثيقة سبت قال حدثنا عبد الله ابن وهو ابن مسلم القرشي مولاه المصري الامام. توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو مكتوب قال عن سعيد بن عبدالله الجهني وسعيد بن عبدالله الجهني هذا لا يعرف نعم هو

113
00:43:07.100 --> 00:43:27.100
كما قال بو حاتم والدارقطني. قال عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب ومحمد بن عمر صدوق قال عن ابيه عمر بن علي وهو ثقة قال عن علي ابن ابي طالب

114
00:43:27.100 --> 00:43:55.250
رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها. الصلاة اذا اتت اذا اتى وقتها والجنازة اذا حضرت وهذا موضع الشاهد والايم اذا وجدت لها كفأ فلا تؤخر تزويجها. قال ابو عيسى

115
00:43:55.250 --> 00:44:22.450
هذا حديث غريب غريب لان ابن وهب تفرد به عن سعيد  ابن عبد الله الجهني وما على اسناده متصلا نعم لم يبين ابو عيسى محل الانقطاع نعم  محمد يقول ابن سعد انه سمع من ابيه

116
00:44:23.850 --> 00:44:43.850
لكن قد يكون ما بين عمر بن علي وما بين ابيه. قد يكون ما بين عمر ابن علي محمد ابن علي يقول ابن سعد سمع من كيف؟ نص عليه ابو حاتم. نعم. اذا يعني انا لا ادري نعم

117
00:44:43.850 --> 00:45:03.850
احسن الله اليك عن محمد انت سعيد بن عبد الله؟ سعيد سعيد والله هذا يحتمل هذا خاصة انه مجهول. فهنا يعني ابو عيسى قال ما هو اسناده اسناده اسناده متصلا لكن لم

118
00:45:03.850 --> 00:45:20.350
يحتمل هذا الذي تقدم؟ نعم. ويحتمل يعني انه مثلا ما بين عمر بن علي وابيه قال مثلا في ويا بلغني او محمد قال بلغني او شيء من ذلك فالله اعلم. نعم

119
00:45:20.450 --> 00:45:45.700
والله بن وهب من من الشيوخ قد يروي عن المجهولين. مكثف هو رحمه الله من الشيوخ. فيعني لا لكن لو كان مثلا شعبة او يحيى بن سعيد القطانة او بن مهدي فنعم. المهم الخلاصة ان هذا الخبر لا يصح

120
00:45:46.250 --> 00:46:13.750
اي نعم لا شك انه يعني المعنى العام قد دلت عليه النصوص المعنى العام قد دلت عليه النصوص طلب باب او باب اخر في فضل التعزية بين الباب الذي سبق والباب هذا بينهما بابين بينهما باب في من يموت يوم الجمعة

121
00:46:13.750 --> 00:46:44.100
ما جاء في تعديلي تعجيل الجنازة. نعم قال حدثنا محمد بن حاتم المؤدب ومحمد بن حاتم المؤدب ثقة. نعم قال حدثنا يونس بن محمد وهو المؤدب وهو ايضا ثقة قال حدثتنا ام الاسود وام الاسود هذه لا تعرف عن منية ابنة عبيد وهو ايضا وهي ايضا لا

122
00:46:44.100 --> 00:47:04.100
بابا ابنة عبيد ابن ابي برزة عن جدها ابني عن جدها ابي برزة. الاسلم رضي الله عنه نضلة بن عبيد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج ثكلى كسي بردا في الجنة

123
00:47:04.500 --> 00:47:25.100
نعم تقدم لنا الاحاديث في هذا الباب لا يصح منها شيء ومن ذلك هذا الحديث ايضا الذي معنا قال هذا حديث غريب وليس اسناده بالقوي. وذلك لما تقدم في اسناده من النوم الاسود لا

124
00:47:25.100 --> 00:47:50.700
لا تعرف ولا يدرى ايضا عن سماع ام الاسود من منية ومنية من جدها. نعم بالتالي هذا الخبر لا يصح كما قال ابو عيسى الترمذي نعم جاء خبر اخر رواه ابن ماجة ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من

125
00:47:50.700 --> 00:48:14.800
للجنة يعزي اخاه بمصيبة هل مصيبة الموت ولا مطلق المصائب؟ مطلق المصائب مثل واحد عنده اموال وفقدها في التجارة فانت تعزيه فتصلي تقول يعني الحمد لله المال يذهب ويأتي والحمد لله على السلامة واحد جرى له حادث والسيارة نعم ذهبت نعم

126
00:48:14.800 --> 00:48:34.800
فتقول الحمد لله على سلامتك الحديد بدا له حديد اخر. نعم. ولكن هذا الخبر لا يصح ايضا رواه ابن ماجة وهو من يعزي اخاه بمصيبة لكساه الله عز وجل من حلل الجنة. ايضا لا يصح. وايضا عند

127
00:48:34.800 --> 00:48:50.900
خطيب عن انس في تاريخه الخطيب عن انس رضي الله عنه بنحو ذلك قال من عز اخاه المؤمن في مصيبة كساه الله حلة خضراء واختر بها ايضا هذا الخبر ايضا لا يصح

128
00:48:50.950 --> 00:49:22.050
نعم. فاذا لا يصح شيء في الباب. نعم. كيف تحية الذاكرة كما قال احد مشروعية يعني والله يعني ما تعزى المرأة تعزى يعني مثلا فقدت ولدها الرسول عليه الصلاة والسلام عندما رأى المرأة عند القبر وانها يعني متعثرة قال اتق الله واصدقي. نعم

129
00:49:22.050 --> 00:49:47.050
فتعزى المرأة يعني كونها ساكنة يعني انها قد اشتد الامر هذا عليها. نعم. المهم لا يصح يعني شي في الباب. اي اي نعم شاملة. تعزية شاملة للرجال والنساء. نعم قال باب ما جاء في رفع اليدين على الجنازة

130
00:49:47.500 --> 00:50:19.600
نعم المقصود رفع رفع اليدين في تكبيرات الجنازة. وتعلمون ان الجنازة صلاة الجنازة قد فضلت بماذا؟ بتكبيرات فضلت بتكبيرات زائدة. الجنازة فضلت بتكبيرات ماذا زائدة على الصلوات الاخرى من المفروضة او النوافل العيدين ايضا كما تعلمون فضلت بتكبيرات زائدة

131
00:50:19.600 --> 00:50:39.600
وتقدم لنا الكلام على عدد التكبيرات في الجنازة. هذا الباب معقود لرفع اليدين في هذه التكبيرات. التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام لا خلاف في ان السنة ترفع ماذا؟ اليدين. اليدين. نعم

132
00:50:39.600 --> 00:51:06.300
وانما الخلاف في التكبيرات الاخوة الزائدة. والصواب والله اعلم انها ترفع في باقي التكبيرات وذلك لما ثبت عن عبد الله ابن عمر ولم ينقل عن احد من الصحابة انه خالفه نعم ما في حديث مغفور. نعم. ولا في يعني ما في عجز

133
00:51:06.300 --> 00:51:23.950
برفع اليدين ولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يرفع يديه لكن ثبت عن عبد الله بن عمر ومعروف شدة متابعته للرسول عليه الصلاة والسلام ولم ينقل عن احد من الصحابة انه خالف وهذه التكبيرات

134
00:51:23.950 --> 00:51:47.450
هي تكبيرات تتلو تكبيرة الاحرام فكانت مثلها في رفع اليدين والله اعلم ولذا في الصلاة كما تعلمون من السنة التكبيرة الثانية ايضا ترفع ماذا؟ يديك انت تكفى في الاحرام تكبيرة الاحرام ثم اذا انتهيت من القراءة ترفع ايضا للركوع يديك ثم اذا وفاة من الركوع ايضا ترفع ماذا؟ يديك

135
00:51:47.450 --> 00:52:18.900
نعم فاقول هذه تكبيرات متوالية تلي تكبيرة الاحرام فايضا ترفع فيها اليد ويكفينا ما ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال حدثنا القاسم الكوفي قال حدثنا طبعا وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن ابان الوواظ وهو ايظا نعم

136
00:52:19.450 --> 00:52:37.800
قال عن يحيى بن يعلى الاسلمي عن ابي فروة يزيد ابن سنان وكلاهما لا يحتج به. نعم. ضعيفان قال عن زيد ابن ابي انيسة وهو ثقة قال عن الزهري عن سعيد ابن المسيب المخزوم الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

137
00:52:37.800 --> 00:52:57.800
الرسول صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة فرفع يديه في اول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى. لو كان هذا الحديث ثابتا لقلنا لا ترفع الايدي الا في ماذا؟ الا في التكبيرة الاولى. قال ابو عيسى هذا حديث غريب

138
00:52:57.800 --> 00:53:28.800
نعرفه الا من هذا الوجه. فهذا الحديث حديث باطل ليس له اصل بهذا الاسناد  نعم وابو فروة قال ابن المديني ليس بشيء. نعم. فهذا الخبر لا يصح يحيى بنيا عياء بنية على ايضا منكر الحديث. تكلم فيه جمع من الحفاظ. نعم

139
00:53:28.800 --> 00:53:53.000
قال واختلف اهل العلم في هذا فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يرفعوا رجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. نعم. اذا في كلام ابي عيسى ان هذا قول

140
00:53:53.000 --> 00:54:08.750
اكثر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يعني معنى هذا ان ايضا جاء غير ابن عمر في رفع اليدين نعم

141
00:54:08.900 --> 00:54:28.900
وهو واضح كما تقدم. قال وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه الا في اول مرة. وهو قول السوري واهل الكوفة. نعم قال وفي الباب يعني طبعا هناك حديث خرجه عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه على الجنازة في اول تكبيرة

142
00:54:28.900 --> 00:54:48.900
قتل ثم لا يعود وهذا خبر منكر لا يصح. وايضا يعني ابو حنيفة وغيره يرون ان حتى في الصلاة المفروضة فعل اليد الايدي متى؟ مرة واحدة. مرة واحدة في التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام مرة واحدة. فايضا هذا

143
00:54:48.900 --> 00:55:18.900
على مذهبهم والصواب خلاف ذلك السنة خلاف ذلك ما تكلم. وبعض اهل العلم ان يقبض بيمينه على شماله كما يفعل في الصلاة يقبض احب الي. وهذا هو يعني الاصل هي صلاة صلوا على صاحبكم. فاذا كانت الصلاة فهنا السنة ان ماذا؟ ان الانسان يقبض بيمينه على ماذا؟ هذا شمال

144
00:55:18.900 --> 00:55:38.900
متواترة بقبض اليمين على الشمال. وانما الخلاف اين توضع ماذا؟ اليدين. الخلاف اين توضع اليدين اما قبض اليمين على الشمال فلا حديث في ذلك متواترة. نعم متواترة في الصلاة عموما المفروضة وباقي

145
00:55:38.900 --> 00:55:58.900
ثلاث صلوات من نافلة من جنازة من استسقا من عيدين كلها تدخل في ماذا؟ تدخل في ذلك نعم اذا لم يأتي ما يخالف ذلك لم يأتي ما يخالف ذلك. ولا هذا الظاهر نعم. قال باب

146
00:55:58.900 --> 00:56:23.550
جاء ان نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه  والله كأنها يعني يقبض حبه ليك انها جواب لسؤال. نعم قال باب ما جاء لنفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه

147
00:56:23.600 --> 00:56:57.150
نعم المؤمن عندما يموت هناك شاة تتعلق به. نعم ينبغي يعني القيام بهذه الاشياء اولا تجهيزه نعم تغسيله وتجهيزه وتكفينه والصلاة عليه عمك الله وكل هذا من فروض يجب ان ان يفعل ذلك بالميت فاذا قام به البعض سقط الاثم عن الاخرين. الامر الثاني فيما يتعلق بالديون

148
00:56:57.150 --> 00:57:17.150
عليه نعم. ووصيته طبعا لا تنفذ الوصية الا بعد ماذا؟ الا بعد ان يؤخذ من ماله في تجهيزه اذا لم يكن احدا بيجهزه. ويقضى ايضا الديون المترتبة عليه ثم بعد ذلك ماذا

149
00:57:17.150 --> 00:57:42.650
تقسم التركة وتقسم التركة بعد الوصية والوصية تكون من الثلث. تكون من الثلث. فلا تقسم تلك الا بعد او يعني جهز الميت يعني اذا ما كان احد ما كان هناك احد من يجهزه فيؤخذ من ماذا؟ من التربية. من التوفيق. هذا اولا. ثانيا بعد ذلك

150
00:57:42.650 --> 00:58:16.950
الديون المتعلقة به. نعم. تقضى هذه الديون ثم بعد ذلك ماذا ثم الوصية. نعم. ثم بعد ذلك الوصية تكون من الثلث فما دون. ثم بعد ذلك تقسم التركة وهل حدثهم محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل قال حدثنا ابو اسامة هو حماد ابن اسامة القرشي مولانا

151
00:58:16.950 --> 00:58:36.950
الكوفي وهو ثقة جليل مكثف. توفي عام واحد ومائتين. قال عن زكريا ابن ابي زائدة الكوفي وهو ثقة جليل. قال عن سعد عن سعد ابن ابراهيم الزهري وهو ثقة جليل

152
00:58:36.950 --> 00:58:56.950
قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهوي وهو امام. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه

153
00:58:56.950 --> 00:59:16.950
نعم هذا الحديث يجعله كله امثال. ولكن قد يكون وقع فيه اختلاف فلذا الاسناد الثاني قال حدثنا محمد بن بشار هو جنداوي العبدي حافظ تقدم قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي وهو امام حافظ

154
00:59:16.950 --> 00:59:38.450
قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه سعد ابن ابراهيم الذي في الاسناد السابق نعم وكلاهما سعد ابن ابراهيم عن ابيه سعد ابراهيم بن سعد عن ابيه سعد ابن ابراهيم كلاهما ثقة

155
00:59:38.450 --> 01:00:08.750
عن عمر بن ابي سلمة عن عمر بن ابي سلمة عن ابيه. عمر بن ابي سلمة فيه خلاف وابو عيسى قد صحح له  حديثان نعم له حديث اخر حسنه وهذا الحديث حسنه نعم

156
01:00:08.750 --> 01:00:38.750
وهناك طبعا من تكلم فيه وهناك من قواه وعندي والله اعلم انه لا بأس به انه لا بأس به وذلك استقامة حديثه وذلك لاستقامة حديثه. لا لم اقف له على شيء منكر. مما رواه فواجه والله اعلم انه لا بأس به

157
01:00:38.750 --> 01:00:58.750
قال ابو عيسى نعم عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. قال هذا حديث حسن وهو اصح

158
01:00:58.750 --> 01:01:18.750
من الاول. الاول جعل عن ابي سلمة بدون ماذا؟ عمر. بدون عمر ابن ابي سلمة فالثاني اصح وذلك ان الثاني اولا الذي رواه ابن مهدي وهو امام ثم هي يعني

159
01:01:18.750 --> 01:01:45.900
بزيادة من حافظ ثقة. يعني وان كان في الاصل بن مهدي مقدم على زكريا. وايضا زيادة من ثقة حافظ والاصل الحكم لمن زاد. الحكم لمن زاد. نعم لذا ابو عيسى رجح الاسناد الثاني وجه الاسناد الثاني لو كنا رجحنا الاول

160
01:01:45.950 --> 01:02:05.950
يعني يقال ان سعد ابن ابراهيم قد سمعوا من ابي سلمة عن ابي هريرة وسمعه ايضا من ابنه عن ابيه ثم سمعه من الاب فبالتالي يكون صحيح. نعم. ولكن الصواب ان بينهما عمر بن ابي سلمة هذا هو الصواب

161
01:02:05.950 --> 01:02:35.950
وابراهيم ابن سعد من الثقات المشاهير وهو اعلم بابيه. طيب لماذا لم يصححه ابو عيسى؟ يعني هو قال نعم حديث حسن وهو اصح من الاول وقوع الاختلاف لانه وقع اختلاف في هذا الحديث. نعم. وان كان طبعا عمر ابن ابي سلمة قد توبر

162
01:02:35.950 --> 01:02:55.950
اخرجه ابن حبان قال اخبرنا عبد الله بن محمد الازدي قال حدثنا سحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. وهؤلاء كلهم من الصفات المشاهير ولكنه غبي

163
01:02:55.950 --> 01:03:35.950
نعم واخشى ان يكون خطأ اخشى ان يكون خطأ. وطبعا في الباب جاء عن سمرة ابن جندب اخذه الامام احمد وعقود داود والنسائي وهو حديث نعم هذا حديث بارك الله فيكم الشعبي عن سمرة وجاء موصلا عن الشعب وجاء ايضا الشعبي عن سمعان عن

164
01:03:35.950 --> 01:03:55.950
نعم عن سمغة وسمعان هذا سمعان ليس بالمشهور سمعا هذا ليس بالمشهور ليس بالمعروف نعم. ولكن يكفينا حديث ابراهيم بن سعدة نبيه عن عمر بن ابي سلمة نعم عن ابيه نعم

165
01:03:55.950 --> 01:04:29.700
من حيث العموم ما يشهد لهذا الحديث من حيث المعنى. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق امين نعم بارك الله فيك وفيكم. اي نعم معلقة فيما يتعلق يعني النعيم ودخول الجنة. بقضاء هذا الدين. العناية تدخل الجنة حتى

166
01:04:29.700 --> 01:04:39.700
وهذا طبعا فيه تفصيل ان كان هو يعني عنده قظاوة وتعمد اما من ليس عنده قضاء كذلك. نعم شيخنا