1 00:00:32.450 --> 00:00:50.800 بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل والصلاة والسلام على سيدنا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد فمرحبا بالكرام من جديد 2 00:00:50.900 --> 00:01:12.800 في درسنا التاسع من دروس شرح تيسير البلاغة بعد ان فرغنا بحمد الله تعالى من الحديث عن الاساليب الانشائية الطلبية ثم تحدثنا عن مبحث القصر وكان مبحثا دقيقا جدا. يحتاج 3 00:01:12.900 --> 00:01:33.150 الى ترو في فهمه وضبطه نشرع اليوم ان شاء الله تعالى بالحديث عن مبحث اخر دقيق يحتاج الى تنبهكم وهو مبحث الفصل والوصل وقد سئل بعض اهل البلاغة ما البلاغة 4 00:01:33.300 --> 00:01:54.700 فقال معرفة الفصل والوصل ماذا يقصد البلاغيون بقولهم الفصل والوصل؟ هذا ما سنتعرفه في درسنا التاسع اليوم ان شاء الله تعالى اذا سنتحدث ان شاء الله عن عن الفصل والوصل 5 00:01:54.750 --> 00:02:19.250 نعرف حقيقتهما ونعرف مواضع الفصل ومواضع الوصل ان شاء الله اذا الفصل والوصل. ما الوصل قال عطف جملة على اخرى بالواو وها هنا قيود لا بد من التنبه لها عطف جملة لا مفرد 6 00:02:20.400 --> 00:02:47.150 على اخرى لا على مفرد بالواو ثلاثة شروط عندنا عندنا عطف جملة على جملة اخرى بالواو يكون عندنا حينئذ الوصل مثلا المجد الناجح يواظب ويطيع فها هنا عندنا وصل بين الجملتين بواسطة ماذا 7 00:02:47.450 --> 00:03:08.050 بواسطة الواو والكلام فقط على الواو لماذا الكلام فقط على الواو ايها الكرام؟ لماذا لا يكون الوصل بالفاء او ثم مثلا قال لا تلك لها معان واضحة دقيقة فالفاء للترتيب والتعقيب 8 00:03:08.400 --> 00:03:33.200 قد تكون للسببية كذلك وسم للترتيب مع التراخي اما الواو فهي لمطلق الجمع لمطلق الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه ولذلك دق استعمالها تلك استعمالها معروف مواطن استعمالها معروفة. اما الواو فهي التي يتنافس 9 00:03:33.450 --> 00:03:58.000 في استعمالها متى نستعملها؟ ومتى لا نستعملها؟ وسترون ان اليوم دقيق سترون ان اليوم سترون اليوم ان الامر دقيق يستحق النظر والتتبع فاذا عطف جملة على اخرى بالواو خاصة والفصل ترك هذا العطف. مثل اجتهدوا في دروسكم 10 00:03:58.200 --> 00:04:15.450 اجتهدوا في البلاغة. سمعتم يا كرام اجتهدوا في دروسكم اجتهدوا في البلاغة. لم اعط في الجملة الثانية على الجملة الاولى. لم اعط في الجملة الثانية على الجملة الاولى نعم الان 11 00:04:17.650 --> 00:04:41.350 عرفنا حقيقة الوصل والفصل ما مواضع الفصل يعني ما مواضع ترك العطف بالواو قال الموضع الاول اذا كانت الجملة الثانية عين الاولى اي نفس الاولى اذا كانت الجملة الثانية عين الاولى اي نفس الاولى 12 00:04:42.150 --> 00:05:02.100 ولا اشكال ان تقول عين الاولى او نفس الاولى ليس شرطا ان تقول اذا كانت الجملة الثانية الاولى نفسها. لا بل قد يضاف المؤكد الى المؤكد قد يضاف المؤكد الى المؤكد ولا اشكال في ذلك. اذا اذا كانت الجملة الثانية عين الاولى 13 00:05:02.700 --> 00:05:31.050 كيف تكون عين الاولى؟ بان تكون توكيدا للاولى مثل فمهل الكافرين امهلهم رويدا لم يقل وامهلهم لم يعطف جملة امهلهم رويدا على جملة مهي للكافرين لماذا؟ قال لان الثانية عين الاولى لان التوكيد للاولى. والتوكيد ها هنا اعم من التوكيد المعنوي واللفظي الذي 14 00:05:31.700 --> 00:05:52.050 في علم النحو كل جملة يكون معناها متضمنا لجملة للجملة الاولى فهذا يسمى فحينئذ تكون الجملة كالتوكيد لها او او توكيدا لها وحينئذ لا تصل بينهما بل تفصل لا تأتي بالواو 15 00:05:52.350 --> 00:06:08.050 لا تأتي بالواو حينئذ نعم اذا قال اذا كان التوكيدا للاولى فمهد للكافرين امهلهم رويدا. لم يقل وامهلهم رويدا وها هنا سؤال مهم نرجع الى الى نهاية هذه الفقار الثلاث 16 00:06:08.250 --> 00:06:33.000 قال او بيانا لها يعني اذا كانت الثانية بيانا للاولى. مثل فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم لم نعطف جملة قال يا ادم على جملة فوسوس اليه الشيطان. لم يقل فوسوس اليه الشيطان وقال يا ادم 17 00:06:35.050 --> 00:06:54.500 لماذا لان الثانية بيان للاولى بيان للوسوسة انظروا لو جاء بالواو لاختفى معنى البيان في الوسوسة لكن فوسوس اليه الشيطان جاء قوله قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ الى اخره 18 00:06:55.200 --> 00:07:19.800 استعمل هذا بيانا للوسوسة فاذا الجملة الثانية ها هنا عين الاولى لانها بيان لها. والمبين عين المبين. والمؤكد كما في الجمل في السابقة عين المؤكد قال او بدلا منها او بدلا منها مثل 19 00:07:20.100 --> 00:07:40.000 اساعد والدي احمل عنه حوائج البيت فجملة احمل عنه حوائج البيت بدل من جملة اساعد والدي فهو عين المبدل منه فاذا الحاصل ان الجملة الثانية اذا كانت عين الاولى اي نفسها 20 00:07:40.400 --> 00:07:57.650 توكيدا لها او بيانا لها او بدلا منها فانها لا تعطف عليها فانها لا تعطف عليها هنا نرجع الى السؤال. طيب يا استاذ لماذا لا تعطف الجملة الثانية على الاولى هنا؟ ما المانع من العطف 21 00:07:57.800 --> 00:08:20.550 قال المانع ان الشيء لا يعطف على نفسه هذا هو المانع ان الشيء لا يعطف على نفسه والثانية عين الاولى التوكيد عين المؤكد والبيان عين مبين والبدل عين المبدن منه. فالشيء لا يعطف على نفسه. لاحظوا هذا العطف 22 00:08:20.750 --> 00:08:48.950 للوصل يعني لوصل المعنى بين الجملتين وها هنا لا حاجة الى وصلهما لانهما متصلتان المتصل لا يوصل المتصل لا يوصل اليس كذلك هو متصل فلا يوصل وهكذا هذه الجمل الثلاث او هذه الانواع الثلاثة اذا كانت توكيدا او بيانا 23 00:08:49.850 --> 00:09:12.650 او بدلا فانها لا تعطف على الاولى لانها عينها لانها نفسها والشيء لا يعطف على نفسه هذا واضح ان شاء الله اذا حينئذ ماذا نقول؟ نقول ان بين الجملتين كمال الاتصال. رأيتم الان؟ وهذا قد شرحته قبل دقائق 24 00:09:13.200 --> 00:09:42.750 كمال الاتصال بان تكون الجملة الثانية عين الاولى بان تكون الجملة الثانية اي هي اذا هما متصلتان فلا حاجة الى اداة وصل خارجية نعم من مواضع الفصل ايضا اذا كانت الجملة الثانية جوابا عن سؤال ناشئ من الاولى 25 00:09:43.700 --> 00:10:07.800 مسل وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي وما ابرئ نفسي اختلف المفسرون من قائل هذه العبارة وما ابرئ نفسي قبلها قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه 26 00:10:07.900 --> 00:10:25.250 قلنا حاشا لله ما ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين قالت هذا الذي قالته امرأة العزيز. ثم اختلفوا ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب 27 00:10:25.550 --> 00:10:53.450 بعض المفسرين قال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب هذا من قول يوسف عليه السلام اي ذلك ليعلم العزيز اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين ثم وما ابرئ نفسي. اذا القائل هو سيدنا يوسف. وهذا من باب التواضع. لما قال ذلك ليعلم اني لم اخله بالغيب 28 00:10:53.700 --> 00:11:14.700 جاءه الالهام بان يتواضع قال وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي وكانه تفكر بما كان منهم من صورة الهم هو لم يهم اصلا كما عليه المحققون من المفسرين 29 00:11:15.650 --> 00:11:30.900 لكن كما تعلمون حسنات الابرار سيئات المقربين فاذا ذلك ليعلم اني لم اخنه من بالغيب هو من كلام يوسف عليه السلام. وعلى هذا وما ابرئ نفسي هو من كلام يوسف ايضا 30 00:11:30.950 --> 00:11:56.450 تقولون طيب آآ الكلام متصل يبدو انه لامرأة العزيز بعض العلماء قال ان من اساليب العرب ان يأتي الكلام على على هيئة كلام واحد وهو من اثنين وهو من اثنين وهذا وارد وارد ايضا في القرآن الكريم. انظروا قوله تعالى ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهل 31 00:11:56.450 --> 00:12:17.250 بها اذلة وجعلوا اعزة اهلها اذلة. هذا من قولها ثم وكذلك يفعلون نعم هذا ليس من قولها ليس من قول تلك المرأة. نعم اه ليس من قول ملكة سبأ طبعا 32 00:12:17.300 --> 00:12:30.900 اذا اه ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة من قول ملكة سبأ وكذلك يفعلون. الظاهر انه من متكلم واحد لكن هو من متكلمين. وهكذا هذا له 33 00:12:30.950 --> 00:12:47.650 نظائر في القرآن العظيم فاذا قالوا قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه الى اخره. ثم ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب هذا من كلام يوسف. هكذا قال بعضهم 34 00:12:48.100 --> 00:13:08.300 نعم وبعضهم قال ان الكلام متصل وهو من متكلم واحد. ولعل هذا هو الظاهر نعم قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب يعني لم اخن يوسف بالغيب 35 00:13:09.200 --> 00:13:26.400 طيب ثم وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. وقد كان منها ما كان فالكلام كله لامرأة العزيز وثم قول ثالث بان وما ابرئ نفسي من قول العزيز نفسه الان 36 00:13:26.450 --> 00:13:43.250 على كل حال نعود الى مبحث الفصل والوصل. انظروا وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء لم لم يكن نظم الاية؟ وان النفس لامارة بالسوء وما ابرئ نفسي وان النفس 37 00:13:44.050 --> 00:14:02.900 لما فصل بين الجملتين ولم يصل بالواو قال الجواب ان الجملة الثانية جواب عن سؤال ناشئ من الاولى لما قالت او قال وما ابرئ نفسي كأن المخاطب يقول ولماذا لا تبرئ نفسها 38 00:14:03.100 --> 00:14:22.850 او لماذا لا يبرئ نفسه؟ لماذا فجاء الجواب ان النفس لامارة بالسوء وترون ان الجواب ان الجواب مرتبط بالسؤال فلا يعطف عليه لا يعطف الجواب على السؤال ولذلك كان الفصل ها هنا 39 00:14:23.100 --> 00:14:45.050 لان الثانية جواب ناشئ عن سؤال مقدر من الجملة الاولى ارجو ان يكون هذا واضحا وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي اذا الموضع الاول ان تكون الجملة الثانية عين الاولى 40 00:14:45.250 --> 00:15:02.050 والشيء لا يعطف على نفسه الموضع الثاني ان تكون الجملة جوابا عن سؤال ناشئ من الاولى عن سؤال ناشئ من الاولى حينئذ يقال ان بين الجملتين شبه كمال اتصال. شبه كمال الاتصال 41 00:15:02.100 --> 00:15:20.050 انظروا الجواب مرتبط بالسؤال لا يعطف عليه لكن الجواب غير السؤال يعني كانهما قطعة واحدة لكن الجواب غير السؤال. ولذلك يقال بين الجملتين شبه كمال اتصال وليس بينهما كمال اتصال 42 00:15:22.950 --> 00:15:47.550 نعم الموضع الثالث من مواضع الفصل قال اذا كانت الجملة الثانية لا تنسجم مع الاولى لا تنسجموا مع الاولى كيف لا تنسجم مع الاولى؟ قال لعدم العلاقة مسل العصفور على الشجرة الطلاب في الصف 43 00:15:49.450 --> 00:16:11.200 العصفور على الشجرة الطلاب في الصف الان يا كرام ما العلاقة بين كون العصفور على الشجرة وكون الطلاب في الصف لا علاقة بينهما لا علاقة بينهما ابدا. ولذلك لا نعطف الثانية على الاولى. تقول قد حيرتمونا 44 00:16:11.400 --> 00:16:28.500 قلتم لنا اننا لا نعطف الثانية على الاولى اذا كانت نفسها او جوابا عن سؤال ناشئ منها وفهمنا منكم انها اذا كانت غيرها فانها تعطف عليها. نعم لكن اذا كان بينهما علاقة 45 00:16:29.850 --> 00:16:48.850 كما ان الشيء لا يعطف على نفسه فكذلك المباين لا يعطف على مباينه انما يعطف الشيء على الفه على ما له علاقة به اما ان نعطف الشيء على ما لا علاقة له به فهذا لا يكون ايضا 46 00:16:49.150 --> 00:17:11.000 هذا لا يكن. فاذا كما لا يعطف الشيء على نفسه فلا يعطف على ما يباينه وعلى ما ليس له به علاقة اذا اذا كانت الجملة الثانية لا تنسجم مع الاولى. كيف لا تنسجم مع الاولى لعدم العلاقة اي لعدم الرابط المعنوي 47 00:17:11.250 --> 00:17:36.700 او لاختلافهما خبرا وانشاءا. مثل المجد بالجد يا طلاب لما لم يعطف يا طلاب على قوله المجد بالجد قال لا يمكن لا يمكن العطف المجد بالجد جملة خبرية. يا طلاب جملة انشائية والانشاء لا يعطف على الخبر 48 00:17:36.800 --> 00:18:03.400 والعكس كذلك انظروا مثلا لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين هذه جملة انشائية وبعدها جملة خبرية والخبر لا يعطف على الانشاء الخبر لا يعطف على الانشاء حينئذ يقال ان بين الجملتين كمال الانقطاع 49 00:18:04.300 --> 00:18:25.700 انظروا الى هذه المصالحات الدقيقة. رضي الله عن العلماء واحسن اليهم واعلى مقامهم بين الجملتين حينئذ كمال الانقطاع لعدم وجود العلاقة بينهما او لان الاولى انشاء والثانية خبر او العكس حينئذ لا يتصور عطف واحدة منهما 50 00:18:25.850 --> 00:18:47.550 على الاخرى نعم الان مواضع الوصل. فرغنا من مواضع الفصل. قلنا يا كرام مواضع الفصل اذا كانت الثانية عين الاولى بان تكون توكيدا لها او بيانا او بدلا طيب الموضع الثاني 51 00:18:47.700 --> 00:19:08.700 ان تكون الجملة الثانية جوابا عن سؤال ناشئ من الجملة الاولى. ايضا لا عطف حينئذ الموضع الثالث ان تكون الثانية غير منسجمة مع الاولى ايضا لعطف ولماذا لا تنسجم اما للمباينة التامة بينهما لعدم وجود العلاقة 52 00:19:09.350 --> 00:19:46.500 واما لاختلافهما خبرا وان شاء نعم مواضع الوصل يجب الوصل في ثلاثة مواضع يجب الوصل في ثلاثة مواضع قال الموضع الاول اذا اتفقت الجملتان واشتركتا في الحكم الاعرابي وهذا يكون يا كرام في الجمل التي لها محل من الاعراب 53 00:19:48.050 --> 00:20:12.300 هذا يكون في الجمل التي لها محل من الاعراب انظروا مثلا في قوله صلى الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر هنا عطفنا جملة افطر على اصوم هنا اتفقت الجملتان في ماذا اتفقتا ايها الكرام 54 00:20:12.350 --> 00:20:37.200 اصوم وافطر في الخبرية احسنتم كلتاهما خبرية ثم لكنني اصوم او لكني اصوم وافطر اتفقتا في الخبرية واشتركتا في الحكم الاعرابي لكني اصوم جملة اصوم في محل رفع خبر لكن 55 00:20:38.200 --> 00:20:54.900 جملة اصوم في محل رفع خبر لكنه. اذا هذه الجملة لها محل من الاعراب اذا هذه الحالة تكون فيما له محل من الاعراب وحينئذ نعطف الثانية على الاولى لكني اصوم وافطر 56 00:20:57.900 --> 00:21:18.300 جملة افطر معطوفة على اصوم. عطف بين الجملتين لاتفاقهما ولاشتراكهما في الحكم الاعرابي. وقلنا هنا لاشتراكهما في الحكم الاعرابي اذا كان لهما محل من الاعراب اذا كان لهما محل من الاعراب. لكني اصوم وافطر 57 00:21:18.350 --> 00:21:36.700 انظروا مثلا الى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لا يغفر جملة في محل رفع خبر ان ويغفر الجملة معطوفة على لا يغفر 58 00:21:38.200 --> 00:22:04.500 نعم قد اتفقت الجملتان كلتاهما خبرية واشتركتا في الحكم الاعرابي الجملة الثانية معطوفة على الاولى في محل رفع في محلي رفع ثانيا قال ازا اتفقتا خبرا وان شاء مع المناسبة التامة 59 00:22:04.900 --> 00:22:26.900 ولا مقتضي للفصل مثل اجتهد ولا تتغيب ومثل يجتهد احمد ويواظب. ارجو ان تفرقوا بين هذه الحالة والحالة التي قبلها الحالة التي قبلها تكون في الجمل التي لها محل من الاعراب 60 00:22:27.650 --> 00:22:47.800 اذا اتفقت الجملتان في الخبرية والانشائية والثانية عطفت على الاولى اشتركتا في الحكم الاعرابي الاولى في محل رفع والثانية في محل رفع. اذا نعطفها عليها اذا نعطفها عليها تقول لي وكيف نعرف انها في في محل رفع الثانية 61 00:22:48.450 --> 00:23:12.350 نقول لك من حيث المعنى ولكني اصومه وافطر واضح ان هناك عطف احكام بعضها على بعض فاذا فاذا لابد من العطف ها هنا لابد من الوصل لابد من الوصل اما الحالة الثانية اذا اتخفقتا خبرا وانشاء مع المناسبة التامة 62 00:23:13.000 --> 00:23:36.250 انظروا اذا كان هناك مباينة لا عطف ايضا واذا لم تتفقا في الخبر والانشاء فلا عطف ايضا اذا قال اذا اتفقتا خبرا وان شاء مع المناسبة التامة ولا مقتضي للفصل 63 00:23:40.600 --> 00:23:57.450 ولا مقتضي للفصل. وهذا سندرسه ان شاء الله بعد قليل يصير اجتهد ولا تتغير. هنا يكون هذه الحالة الثانية تكون في الجمل التي لا محل لها من الاعراب الحالة الاولى تكون في الجمل التي لها محل من الاعراب 64 00:23:58.100 --> 00:24:15.700 الحالة الثانية تكون في الجمل التي لا محل لها من الاعراب متى نعطف بعضها على بعض اذا كانت اذا اتفقتا خبرا وانشاء مع المناسبة التامة. وقلنا هذا بين الجمل التي لا محل لها من الاعراب 65 00:24:15.800 --> 00:24:44.750 نعم قال يجيو يفصلوا في ثلاثة مواضع نتكلم الان على الثالث يجب الوصل قال اذا اختلفتا خبرا وانشاء وكان الفصل موهما اذا اختلفتا خبرا وانشاءا وكان الفصل موهما هنا يجب الوصل 66 00:24:45.550 --> 00:25:06.350 اذا اختلفتا خبرا وانشاء هذا الظاهر انه فصل فكيف يكون وصل يعني الظاهر انه فصل لاختلافهما خبرا وانشاء. قال وكان الفصل موهما. هذا هو معقد الامر معقد الامر ايها الكرام 67 00:25:07.750 --> 00:25:30.300 هذا هو معقد الامر اذا اختلفتا خبرا وان شاء وكان الفصل موهما مثل لا وشفاه الله في جواب من سألك ا شفي والدك نعم لا وشفاه الله. في جواب من قال اشفي والدك؟ انظروا يا كرام 68 00:25:30.700 --> 00:25:49.300 اصل الكلام اصل الكلام لا لم يشفى اليس كذلك يا كرام؟ لا هذه حرف جواب عندما تسأل اشوفي والدك هذا يحتاج الى جواب ينوب عن الجواب حرف الجواب. بالنفي او الاثبات 69 00:25:50.150 --> 00:26:14.100 اشوف يا والدك تقول لا اشوف يا والدك تقول نعم لا نعم طيب الان لا تنوب عن جملة الجواب فالمعنى لا لم يشفى. وجملة الجواب تحذف كثيرا بعد حرف الجواب 70 00:26:14.500 --> 00:26:30.200 الاكثر حذفها طيب سؤال لم يشفى هذا خبر ام انشاء؟ خبر طيب انظروا الان. شفاه الله هذا لفظ خبر لكن ما معناه يا شباب؟ شفاه الله هذا معناه معناه الانشاء 71 00:26:30.700 --> 00:26:48.800 اذا انا صار عندي جملتان جملة خبرية وهي لم يشفى وجملة انشائية فالاصل ان لا نعطف الثانية على الاولى. لماذا لاختلافهما خبرا وانشاء اذا انظروا قال من مواضع الوصل وهذا من العجائب 72 00:26:49.400 --> 00:27:08.100 قال اذا اختلفتا خبرا وان شاء فهمتم الان كيف اختلفتا خبرا وانشاءا لا اي لم يشفى شفاه الله لم يشفى خبر شفاه الله ان شاء الانشاء لا يعطف على الخبر. لكن لماذا العربي هنا يعطفها على الخبر 73 00:27:11.950 --> 00:27:32.350 لماذا يعطفها؟ لماذا قال لا وشفاه الله قال حتى لا يوهم حتى لا يقع اللبس لانه لو قال لا شفاه الله لو قال لا شفاه الله قد يتوهم متوهم ان هذا دعاء على المريض وليس دعاء للمريض 74 00:27:33.450 --> 00:27:56.450 عندما تقول لا شفاه الله قد يظلك بعضهم تعبث بالكلام وتحاول ان تدعو على على المريض لا له وهذا ممنوع في البلاغة البلاغة تعتني بالمقام وتعتني بخاطر المخاطب اذا لا هنا كان لابد من الواو 75 00:27:57.100 --> 00:28:20.550 كان لا بد من الواو هذه الواو الجميلة التي بينت ان الدعاء دعاء له لا عليه لا لم يشفى وشفاه الله وشفاه الله نعم ويحكون ان سيدنا الصديق رضي الله عنه كان في سوق فقال لاحدهم اتبيع هذا الثوب 76 00:28:20.650 --> 00:28:38.350 فقال لا بارك الله فيك. فقال لا تقل هذا يا اخي، بل قل لا وبارك الله فيك وهذه الواو واو عظيمة عني بها البلاغيون والمتأدبون وسموها واو الاصداغ. تصدق المرأة هنا في شعرها هنا 77 00:28:38.650 --> 00:29:00.200 الذي يكون هكذا على شكل واو سموها واو الاصداغ لجمالها في هذا الموضع لجمالها في هذا الموضع. فعلا عجيبة ازالت اللبس وبينت ان الكلام هنا دعاء للمخاطب او دعاء للوالد الذي ورد في السؤال. لا دعاء عليه 78 00:29:00.300 --> 00:29:35.150 نعم اذا هذا الموطن الثالث من مواطن الوصل الان نحط رحالنا عند التدريبات التدريب الاول ما هذا بشرا؟ ان هذا الا ملك كريم انظروا يا كرام ما هذا بشرا نفى نفوا عنه او نفينا عنه صفة البشرية 79 00:29:36.450 --> 00:29:53.200 النسوة اللاتي كن مع امرأة العزيز قلن حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. او قلنا عفوا لما جمعتهن امرأة العزيز قلنا ما هذا بشرا طيب نفي البشرية عن سيدنا يوسف في مقام المدح 80 00:29:54.950 --> 00:30:10.800 افيكون هذا دليلا على انه مثلا حاشاه والعياذ بالله هو من الجن مثلا او من مخلوقات اخرى او من مخلوقات ردية او كذا نفي البشرية عنه في مقام المدح ماذا يعني 81 00:30:11.300 --> 00:30:35.100 يعني اثبات الملكية له ان هذا الا ملك كريم اذا لاحظوا يا كرام الجملة الثانية ماذا تقولون؟ ما رأيكم عين الاولى لانها توكيد لها ولذلك فصل بين الجملتين فصل بين الجملتين لان بينهما كمال الاتصال 82 00:30:35.800 --> 00:30:55.750 لان بينهما كمال الاتصال لان الثانية توكيد للجملة الاولى فنفي البشرية في مقام المدح يشير الى ملكيته نعم. هذا هو الظاهر في كتاب البلاغة الواضحة جعلوها بيانا للاولى يعني جعلوا جملة ان هذا الا ملك كريم 83 00:30:56.000 --> 00:31:18.350 بيانا لجملة ما هذا بشر جعلوها بيانا لها وهذا بعيد بعيد يعني هو هي بينت بينت المراد من نفي البشرية عنه لكن اقول والله اعلم ان ايراد هذا النفي في مقام المدح 84 00:31:19.050 --> 00:31:40.100 يشير الى انه من جنس عال وعادة الناس انهم اذا ارادوا ان يعلو مرتبة انسان قالوا يقولون ما شاء الله ملك هو ملك نعم ولذلك هي كالتوكيد للاولى مؤلفا البلاغة الواضحة قال ها هي بيان للاولى 85 00:31:40.200 --> 00:32:11.150 بيان للاولى وليست توكيدا نعم التدريب الثاني يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا اتبعوا المرسلين اتبعوا. لماذا لم يقل؟ اتبعوا المرسلين واتبعوا من لا يسألكم اجره لما لم يعطف الثانية ويتبع 86 00:32:11.550 --> 00:32:31.600 على الاولى وهي التبع ايضا ماذا قلنا يا كرام لان الثانية عين الاولى وكيف كانت عين الاولى لانها بدل منها فقد ذكر اولا اتبعوا المرسلين ثم ذكر شيئا يشتملون عليه 87 00:32:32.000 --> 00:32:48.950 هو انهم لا يسألون الناس اجرا اتبعوا من لا يسألكم اجرا. ولذلك هذه الجملة بدل اشتمال من الجملة الاولى بدل اشتمال من الجملة الاولى والبدل لا يعطف على المبدل منه 88 00:32:49.600 --> 00:33:15.650 لان بينهما كمال الاتصال لان بينهما كمال الاتصال طيب الان الى المثال الثالث الى المثال الثالث قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها. انظروا وان لكم في الانعام لعبرة 89 00:33:16.650 --> 00:33:44.900 ما ذي العبرة معنى العبرة غير واضح يحتاج الى توضيح وكشف نسقيكم مما في بطونها فجملة نسقيكم مما في بطونها ما رأيكم لماذا لم تعطف على على الجملة قبلها لما لم يقل وان لكم في الانعام لعبرة ونسقيكم مما في بطونها. طبعا تلحظون جيدا ان الواو ها هنا ينبو عنها السمع 90 00:33:45.500 --> 00:34:00.800 ولا يطمئن اليها القلب لا لا ترتاح اليها النفس يزيدو حقا ان الامر مشكل وان لكم في الانعام لعبرة. ما المراد بالعبرة؟ فسرها نسقيكم مما في بطونها من بين فرس وذر 91 00:34:01.900 --> 00:34:27.900 فاذا فاذا ها هنا الجملة الثانية بيان للاولى. ولذلك لم تعطف عليها الجملة الثانية بيان لشيء وارد في الاولى وهو العبرة ولذلك لا تعطف عليها الان مثال ثالث او رابع 92 00:34:29.600 --> 00:34:50.700 اليس الله بكاف عبده احسني الظن بالله اليس الله بكاف عبده؟ احسن الظن بالله اسألكم مر بنا من قبل اليس الله بكاف عبده؟ ها هنا عندنا في الظاهر انشاء طلبي وهو الاستفهام 93 00:34:51.500 --> 00:35:10.950 لكن اذكركم ان الاستفهام يخرج الى معنى الى معنى التحقيق وقد ذكرنا هذا في معاني الاستفهام المجازية نعم بمعانيه التحقيق اليس الله بكاف عبده؟ وهذا في الاصل هو اية كريمة 94 00:35:11.500 --> 00:35:25.050 اي ان الله كاف عبده. فالاستفهام هنا للتحقيق. سؤال اليس الله بكاف عبده تساوي ان الله كاف عبده فهذا انشاء او خبر في المعنى هذا خبر في المعنى اليس كذلك 95 00:35:25.750 --> 00:35:50.650 طيب احسن الظن بالله هذا انشاء فعل امر نعم اليس الله بكاف عبدك؟ قلنا في المعنى خبر واحسني ظن بالله ان شاء والانشاء لا يعطف على الخبر اذا بينهما كمال الانقطاع. بينهما كمال الانقطاع. فلا يمكن عطف الجملة الثانية على الاولى 96 00:35:50.950 --> 00:36:15.250 انظروا يا كرام من حيث الشكل الثانية هي نفس الاولى انشاء وانشاء الانشاء يعطف على الانشاء. قال لكن انتبه الانشاء الاول الاستفهام ليس مرادا به الاستفهام ليس مرادا به الاستفهام بل مراد به اخبار تحقيقا 97 00:36:15.550 --> 00:36:37.750 الاخبار تحقيقا. اليس الله بكاف عبده اي ان الله كاف عبده وجاءت الجملة بعده احسن الظن بالله ممتنعة الوصل بالواو لكمال الانقطاع بينهما لاختلافهما خبرا وانشاء والخبر لا يعطف على الانشاء ولا العكس 98 00:36:38.350 --> 00:37:02.150 ولا العكس. نعم المثال الرابع او الخامس نعم هذه ذكرناها جزى الله الشدائد كل خير عرفت بها عدوي من صديقي جزى الله الشدائد كل خير عرفت بها عدوي من صديقي 99 00:37:03.250 --> 00:37:26.800 يدعو للشدائد دعاء مجازيا لانها فرزت له ومازت له اصدقاءه من اعدائه فهو يشكرها جزى الله الشدائد كل خير وكأن قائلا يقول ولماذا ولماذا تدعو بهذا الدعاء للشدائد؟ لماذا تدعو بهذا الدعاء الغريب؟ جزى الله الشدائد كل خير 100 00:37:27.050 --> 00:37:46.850 فجاء الجواب عرفت بها عدوي من صديقي افلا تستحق هذا الكلام البديع فاذا لم نعطف الجملة الثانية على الاولى لان بينهما شبه كمال اتصال فالثانية جواب عن سؤال ناشئ من الجملة الاولى 101 00:37:47.050 --> 00:38:07.800 يعني لما قال جزى الله الشدائد كلها خير تحركت عقول المخاطبين فقالت ولماذا يدعو بهذا الدعاء فجاء الجواب عرفت بها عدوي من صديقي عرفت بها عدوي من صديقي نعم ايضا 102 00:38:08.200 --> 00:38:33.000 ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم انظروا هنا اتفقتا في الخبر والانشاء. هنا ننظر ان الابرار لفي نعيم خبر ان الفجار لفي جحيم خبر وبينهما مناسبة تامة المعنى متناسب لان الحديث عن الجنة والنار 103 00:38:33.200 --> 00:38:56.150 لان الحديث عن الحساب والجزاء فهذا مناسب. بينهما مناسبة واضحة انظروا يا كرام ان الابرار لفي نعيم. وان عطف الجملة الثانية بالواو لاتفاقهما في الخبرية كلتاهما خبرية والمناسبة التامة في المعنى. ولذلك عطف كما 104 00:38:56.250 --> 00:39:15.500 قل لا. نعم. ولا مقتضي للفصل ها هنا. لا مقتضي للفصل انظروا مثلا الى قوله تعالى اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون. وهذا من المواطن المشكلة التي لا يتنبه لها الا البلاغي 105 00:39:16.000 --> 00:39:34.200 اني اشهد الله جملة اشهد الله ما محلها من الاعراب ايها الكرام عظيم جدا. خبر ان واشهدوا معطوفة على خبر ان يقول لك طيب قف قف يا استاذ اشهدوا انشائية 106 00:39:34.500 --> 00:39:52.900 اشهد الله خبريا الانشاء لا يعطف على الخبر اقول لك انظر هذا انشاء في اللفظ لكنه في المعنى اخبار وكأنه يقول انني اني اشهد الله واشهدكم ثم غير غاية في الاسلوب 107 00:39:53.750 --> 00:40:16.200 غاير في الاسلوب بمزيد توبيخ لهم واشهدوا اني بريء مما تشركون وتحد له والموضع الاصل ان يقال اني اشهد الله واشهدكم واشهدكم. اذا عطف الثانية على الاولى لانها في المعنى خبرية 108 00:40:16.400 --> 00:40:39.400 لان المراد اشهد الله واشهدكم فاتفقت الجملتان واشتركتا في الحكم الاعرابي معطوفة على جملة اشهد فهي مثلها في محل رفع فهي مثلها في محل رفع اذا تحدثنا اليوم عن حقيقة عن حقيقة الفصل والوصل 109 00:40:39.900 --> 00:41:00.150 وعن سرهما او عن شيء من اسرارهما هو باب طويل يتفاوت فيه اهل العلم تحدثنا عن حقيقتهما عن مواضع الوصل وعن مواضع الفصل واتينا بامثلة وافية بحسب ما يناسب الكتاب نكتفي بهذا القدر 110 00:41:00.250 --> 00:41:38.350 ونكل اليكم سائر التمارين التي في الكتاب والتي في غير الكتاب. نلقاكم على خير في درس قريب. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا استاز عمر الله يقويكم ويفتح عليك