1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب واصلي واسلموا على خير المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. انتهينا ايها الاحبة الى مسألة جديدة او

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
كونوا ما شرعنا فيه في كتاب الزكاة وانتهينا الى قضية اه نقصان النصاب في اثناء الحول. اقرأ المسألة يا شيخ. قال رحمه الله تعالى وان نقص في الحول ببيع او غيره لا ارادة انقطع. وان ابدله ببنته فلا. قلنا ايها الاحبة يعني باب الاختبار السريع. ما هي الاموال التي يجب فيها الحول

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
بهيمة الانعام النقدان وعروض التجارة. فالان المسألة التي سنتكلم فيها مسألة انقطاع الحول هي ستتعلق فقط في هذه الاموال النقدية. لا ندخلها في الاموال التي ليس لها علاقة. المعشرات ونتاج السائل والربح هذا وما شابه ذلك لا نريد ان ندخلها معنا الان

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
الان سنتكلم عن مسألة متى ينقطع الحول بحيث يجب علينا ان نبدأ نعد حول جديد؟ متى ينقطع الحول؟ الان اكيد اذا هذا سيتعلق الاموال التي يشترط لها الحول هي التي سينقطع فيها الحول. اما اموال لا يشترط لها الحول لا يوجد فيها مسألة انقطاع الحول مثل الحبوب او الثمار او المعادن

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
طيب فيقول لك ابن بلبان رحمة الله عليه يقول ان المال اذا نقص في انت الان ملكت النصاب قلنا مثلا نتفق طب كم هو ايها الاحبة؟ نتفق على مبلغ محدد حتى دائما نمثل به. النصاب عندنا الفان. انت امتلكت الفين. اذا نقص

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
هذا المال في اثناء الحول اذا نقص في اثناء الحول انت امتلكته مثلا في شهر محرم جميل الان في شهر مثلا شعبان اصبح الف. نقول نقص المال عن النصاب. انت ابتداء

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
انا ملكت النصاب عندنا الفان في محرم. وفي اثناء الحول نقص المال عن النصاب. نقول انقطع الحول. الان مثلا في رمضان عاد. عاد اصبح اه عندنا الفان. عاد المال. نقول الان نبدأ حول جديد

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
من رمضان فتقول بدأ حولك من رمضان ثم مثلا طيب ثم مثلا بعد رمضان نقول بدأت تبدأ الحول من رمضان تحسب بعد رمضان في والعذاب فنقص نقول انقطع الحول. عندما يعود للانتماء من جديد نبدأ نعود حول جديد. بمجرد ان ينقص ينقطع الحول

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
فلابد من سنة كاملة تمر على نصاب. بمجرد ان نقص المال في اثناء الحول انقطع الحول. بمجرد ان نقص المال عن النصاب في اثناء الحول انقطع الحول انتهى الامر. عندما يعود المال للنصاب من جديد تبدأ حساب حول جديد. لذلك

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
اذا نقص المال في اثناء الحول انقطع الحول. نقصان المال في اثناء الحول كيف ذلك؟ مثلا انت معك كما قلنا الفان. مثلا كما قال لك ببيع او غيره وكان نقصان المال ببيع او غيره. يعني انت ايها الحبيب معك اه اه معك الفان. اشتريت بها ارادت ان تشتري بها مثلا

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
التجارة خسر تخش عليك خسرت. فاصبح معك فعليا الف. اذا نقص المال بسبب بيع اشتريت بعت شيء او اشتريت شيء وكانت خسارة او تجارة خاسرة فخسرت المال الذي معك. ما عاد معك مالنا صافي. اذا هنا نقص المال في اثناء الحول. فانت في شهر محرم امتلكت الالفين في شهر شعبان. قمت

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
بصفقة تجارية خاسرة فاصبح معك فقط كم؟ اصبح معنا الف فقط. اذا لا يوجد معك نصاب. اذا قمت مثلا الالف ربنا بارك سبحانه وتعالى صفقة تجارية ربحتي يا رباحم ربح ممتاز في شهر رمضان. عدت امتلكت الالفين نقول اذا من شهر رمضان نبدأ حول جديد. بعد رمضان

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
ستبقى خاسرة نزلت عن الالفين خسرت. اذا انقطع الحول. قمت بعديها بصفقة جديدة عدت ملكت الحول. طبعا هذا ايها الاحبة في من ماله عليك وعلى النصاب اما ربنا سبحانه وتعالى مبارك له في امواله ويعتبر الحول الاصلي قد تخسر خسارة لكنها لا تقلل المال عن النصاب. هنا الحول ساري. لا عندنا اشكال. لكن

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
من ماله على عفة النصاب هذا تتذبذب معه الامور في اثناء الحول. قال لك ببيع او غيره نقصان النصاب قد يكون ببيع او غيره. مثلا ايش غير البيع. وهب وهب هبة. انت كان معك مثلا آآ معك الفان وهبت لجارك لاخيك الف. اصبح معك الان كم؟ الف اذا

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
هل معك نصاب تام على الحول؟ لانك نقص النصاب بسبب هبة مال او ما شابه ذلك. اي صور من صور اه انتقال الملك منك الى غيرك وادى الى نقصان المال عندك عن النزام في اثناء الحول يعتبر هذا انقطاع للحول. لكن انظروا ماذا قال؟ ايش قال بعد ذلك؟ لا فرارا

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
لا فرارا. ما معنى لا فرارا؟ ايها الاحبة قد اكون انا امتلك النصاب. اقول مثلا معي الفان. معي الفان قبل دا سيأتي عليها حول كامل. الان قبل نهاية الحول بايام معدودة قلت خليني اهب الجار الف دينار وبعد

17
00:05:30.200 --> 00:05:40.200
او اتفق معه انه يرد لي اياها. اقول له خلص انت شو رأيك بعد الحاوية؟ ترد لي اياها هدية منك مرة؟ قال لي خلص ابشر. فالان قبل نهاية الحول اعطيته الالف دينار. الان جاء الحول

18
00:05:40.200 --> 00:05:50.200
قل وانا املك كم؟ الف فقط قلنا لا زكاة عليها نقول لماذا فعلت هذا؟ الان هو قصد الفرار من الزكاة قال حتى لا تجب عليه الزكاة بعد ما يمر الحول في شهر

19
00:05:50.200 --> 00:06:00.200
مثلا بعد شهرين يقول للجار عاد رجع لنا الالف دينار الله يجزاك الخير. وعاد قال لك هذا معي الفين الان. وعند نهاية الحول العام الذي يليه كلي قبل نهاية الحولي

20
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
بالمال يفعل تصرف يخرج به المال عن النصاب يقل المال عن النصاب في اخر الحول فرارا من الزكاة. يقصد الفرار من الزكاة. ففي هذه الحالة بضد مقصوده. نقول يجب عليك ان تخرج الزكاة. يجب عليك ان تخرج الزكاة. لان نقصان المال عن النصاب في اثناء الحول كان

21
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
قصد الفرار وليس وضع طبيعي عملية تجارة وبيع او هبة طبيعية بنية سليمة صافية كما يقولون. لأ. قصدك في عملية البيع او عملية الهبة او ما شابه ذلك انقاص النصاب حتى لا يأتي عليك حول وعندك نزام. لا تريد اخراج الزكاة بخلا. فهنا نعامله بعكس مقصوده. لذلك قال لا فرارا. فنقصان المال

22
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
في اثناء الحول ببيع او غيره له شرط حتى ينقطع الحول. ايش هو؟ الا يكون يفعل ذلك فرارا. اذا كان يفعله فرارا لا علاقة بنقصان الماء بمجرد ان يتم الحول عليه ان يخرج الزكاة. الان هذه مسألة. كلام الشيخ بن بلبان يعني دخل مسألتين في بعضهما البعض. الحقيقة هناك مسألتان. المسألة التي تليها

23
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
قال وان ابدله بجنسه فلا. الان هذه مسألة اخرى. نحن الان تكلمنا عن مسألة نقصان النصاب. هذه دعوة انتهينا منها. الان بنفسه فلا هو في الحقيقة يتكلم عن مسألة ثانية غيره رتبها في المنتهى وفي الاقناع رتبها بشكل افضل من طريقة من بلباء رحمه الله تعالى. مسألة ايها الحبيب عدم نقصان

24
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
لكن قمت بابداله بنوع اخر. قد المال لا ينقص عندك. مثال ذلك. عندك ايها الحبيب مثلا عندنا الفان هذا دينار ورقي. جميل؟ ابدلتها في اثناء الحول بماذا؟ بسيارات بقيمة الفين عاد لا حدا يدق بقيمة الفين. خلصنا. سيارات بقيمة الفين. جميل؟ الان كان معي الجبل

25
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
معي ايها الاحبة اذا مال نقدي اموال نقدية صحيح؟ عرفت؟ نعتبرها مثلا بدناش نحكي دينار مثلا دينار اه اه من اموال المعاصرة نعتبرها عطريقة الفقهاء دينار اه ذهبي. حتى نسير على طريقة الفقهاء. لانه الدينار الورقي هو عروض تجارة. عروض تجارة بعروض تجارة لا فائدة. فانا اريدها دينار ذهبي. هذا

26
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
جميل اشتريت ماذا؟ اشتريت سيارات بقيمة الفين اذا الان ما عاد معي دنانير ذهبية اصبح يعني ماذا؟ سيارات الان هل عملية الابدال هنا تقطع الحول؟ نقول انا معي في بداية الحول في شهر محرم معي الفان

27
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
ذهبي في جيبه في شهر مثلا اه شعبان اشتريت سيارات بقيمة الفين دينار الذهبي. الان ما عاد معي دنانير ذهبية. اصبح معي ماذا هل نقول انقطع حول الالفين دينار الان لحول عروض التجارة نبدأ حول جديد من رمضان؟ او نقول الحول ما زال مستمرا وابدال المال هنا

28
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
لا يؤثر. الان نقول قاعدة اذا كان ابدال المال بجنسه يعني ابدلت مال بمال من جنسه لا ينقطع الحول. اذا ابدلت المال بمال من غير جنسه ينقطع الحول. الان ما معنى ابدال المال بجنسه وابدال المال من غير جنسه؟ لو كان عندي ايها الاحبة

29
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
اربعين من الغنم. هذا نصاب الغنم ملكته في شهر محرم. في شهر رمضان بماذا؟ بثلاثين بقرة. ابدلتها بثلاثين بقرة. اذا هل مرة حول على الاربعين من الغنم؟ لا لان في

30
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
شهر رمضان ابدلت بثلاثين بقرة. والبقرة جنس غير جنس الغنم. فهنا ابديت المال بغير جنسه. فحين اذ نقول لك اه الان خلص غنم انتهى. ما في عندنا حول. نأتي ننظر الى البقر. الان ذهبت الاربعين غنمة وانت اصبح عندك ماذا؟ بقر. نقول البقر الان هل هو نصاب؟ تقول نعم. ثلاثين بقرة

31
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
او كما سيأتي معنا. اذا نبدأ حول جديد من رمضان. الان بعد رمضان في شوال عدت اشتريت اربعين غنم. في شوال عدنا اشترينا اربعين غنمة. الان ابدلت البقر بماذا؟ بغنم. فاصبح عندك الان غنم. اذا ابدلت جنس بجنس اخر

32
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
ان البقر جنس والغنم جنس اخر. فنقول نبدأ عبد حول جديد للغنم وهكذا. فاذا كانت عملية الابدال ابدلت نصاب بنصاب ترى النصاب ما نقص وانما اختلفت ايش؟ اختلف الجنس. نصاب البقر كما سيأتي معنا ثلاثين. ونصاب الغنم حتى تجب الزكاة اربعين. عندما

33
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
ابدلت اربعين غنمة بثلاثين بقرة ترى انا املك نصاف الحالتين. انا املك نصاب في الحالتين لكن النصاب الثاني ليس من جنس النصاب الاول النصاب الاول كان ماذا؟ اربعين من الغنم. النصاب الثاني الجديد الذي املكه نصاب ثلاثين. ولكنه من البقر اختلف الجنس

34
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
هنا لكل جنس حوله المستقل فنبدأ نحسب للبقر حول مستقل. مثلا بدل مثلا اربعين غنمة نقول في شوال اشتريت خمس صح من الابل. كان معك ثلاثين بقرة اشتريتها في شهر رمضان. مباشرة في شهر شوال عالعيد قال قلت خليني ابدل الثلاثين بقرة

35
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
الان هذا نصاب. اتيت بنصاب من الابل. نصاب الابل كما سيأتي معنا خمسة من الابل. هذا اقل شيء. فاشتريت خمسة من الابل. هل نقول خمسة من الابل؟ نصابها مقابل ثلاثين بقر؟ لا الان خمسة من الابل نبدأ نعد لها نصاب جديد خلص. اشتريناها في شوال نبدأ حساب الحول لها من شوال الى شوال السنة القادمة

36
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
فبقيت ابل بقيت بدلناها بغلام لا نعود فنحسب حول جديد وهكذا. اذا اذا ابدلنا المال النصاب. بمال اخر نصاب ولكن المال الثاني ليس من جنس المال الاول لا يوجد عندنا او نقول انقطع الحول انقطع الحول ونبدأ نحسب حول جديد. طيب اذا كان

37
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
المال المبدل من جنس المال الاصلي. مثال ذلك مثلا الرجل عنده اربعين غنمة ايها الاحبة. هذا في شهر محرم في شهر رمضان قبل ان يمر حول ابدلها باربعين غنمة جديدة. اخرى. شاف نوع جديد من الغنم قال اريد ان ابدلها باربعين غنمة جديدة

38
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
الان ذهبت الاربعين غنمة الاولى صحيح؟ واتى باربعين غنمة جديدة. نصاب كذلك هذا النصاب وهذا النصاب. الان هل انقطع حوله؟ لا لماذا؟ لان ان المال الذي ابدل به هو من جنس المال الاول وكلاهما نصاب فلا ينقطع الحول. جيد؟ لو كان هنا ثلاثين بقرة. واشترى ثلاثين بقرة

39
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
او خمسين بقرة جديدة لا ينقطع الحول ايها الاحبة بهذا الابدال رأى نوع جديد والله عجبه من البقر افضل من النوع الذي عنده قال تاخذها بثلاثين بقرة لك واعطيني خمسين بقرة من هذا النوع الجديد. هل نقول الخمسين بقرة تحتاج الى حول خاص بها او نبني على حول الثلاثين بقرة؟ نبني على حول الثلاثين

40
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
ما ينقطع الحول لانه ابدل المال من جنسه. اذا هنا فرق بين هذه المسألة والمسألة السابقة. طيب الان نعود الى هذا المثال الان هنا كان معه اخونا كم معه كان؟ الفين دينار ذهبي. ممتاز؟ هذا في شهر محرم. في شهر رمضان كنا اشترى سيارات

41
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
قروض تجارة او سيارات يريد ان يتاجر بها بقيمة الفين دينار الذهبي. الان كان معه اذا ذهب اصبح معه عروض تجارة. كان او ذهب في شهر رمضان اصبح معه عروض تجارة. هل نقول اه انقطع حول الذهب؟ نبدأ حساب حول جديد لعروض التجارة

42
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
باختصار هل عروض التجارة من جنس الذهب؟ ليست من جنس الذهب ومن جنس عاد تريد جواب سريع. عروض التجارة من جنس النقدين احسنت نعم ونقول الان الفقهاء يعتبرون ايها الاحبة هذه يعني قاعدة. الذهب والفضة

43
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
وعروض التجارة تعامل معاملة الجنس الواحد. تعامل معاملة الجنس الواحد حتى اذا ابدلت في اثناء الحول الذهب بعروض تجارة عروض التجارة لا نبدأ لها حول جديد بل حولها حول الذهب

44
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
ونستمر فالان متى متى امتلكن الفين دينار في شهر محرم في شهر محرم من السنة التي تليها سواء كان معك الالفين دينار رجعتهم ذهب او بقيت السيارات معك لشهر محرم تزكي. عليك الزكاة في شهر محرم بحول الالفين دينار. تقول لي ما معي الفين دينار معي عروض تجارة

45
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
نقول بتقومها بالدهب وتخرج الزكاة. كذلك لو مثلا ما اشتريت عروض تجارة لو كان الذي ابدلت به ذهب اي فضة. كان عندك ميتين دينار آآ ذهب اشتريت مكانها في الضهر ابدى التهابي في الضهر. وهنا الفضة والذهب نعاملها معاملة الجنس الواحد فنقول لا نبدأ

46
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
حول جديد للفضة بل نبني على حول الذهب في شهر محرم من السنة التي تليها عليك ان تخرج الزكاة. وان كانت من الفضة تخرجها من الفضة لماذا الذهب الفضة عروض التجارة تعامل معاملته تعامل معاملة الجنس الواحد. طيب. الفين دينار

47
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
ايها الاحبة اشتريت بها اربعين من الابل للصوم وليس للتجارة. اربعين ابل للدر والنسل وليس تجارة. سيأتي معكم سنفرق بعد غيفي بهيمة الانعام. بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم اذا كانت للتجارة وليس للصوم لها ان يتعامل مع معاملة عروض التجارة لا

48
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
ابدا معاملات زكاة بهيمة الانعام. مثلها مثل السيارات. لكن بهيمة الانعام اذا اريد بها الدرب والنسل كما سيأتي لأ حينئذ تعامل معاملة زكاة فهيمة نعم. فرجل كان عنده الفين دينار ذهبي في شهر رمضان احب ان يشتري ابل للدر والنسل. القارور يفتح مزرعة من الابل للدر والنسل. وينتج لنا

49
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
الجي الطيب فالان نقول لك في شهر رمضان اشترى اربعين من الابل. متى زكاته؟ رمضان فوقا. ما يبني على حوض الالفين دينار؟ يبني على ايش؟ ليش؟ لا عروض التجارة ليست ضرب النسل. اه

50
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
اذا هذا للدر والنسل ليس عروض تجارة. اه في هذه الحالة اذا هذا جنس جنس وهذا جنس اخر. فاذا انقطع الحول انقطع الحول. لو كانت الابل عروض تجارة كان مثل السيارات لا ينقطع الحول لانه ابدل المال من جنسه وقلنا عروض التجارة. والذهب والفضة تعامل معاملة

51
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
الجنس الواحد. لذلك ايش قال لك ابن بلبان؟ قال وان ابدله بجنسه فلا يعني لا ينقطع الحول. الان يعني قد يظهر لك من العبارة انه هاي ترتبط بالمسألة السابقة لا في الحقيقة هذه مسألة وهذه مسألة. ان المسألة السابقة كان يتكلم عن نقصان المال. هذه مسألة هنا لا يتكلم عن نقصان النصاب. لا النصاب موجود في الكلى

52
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
الحالتين ولكن اختلف جنسه فقط. النصاب موجود قبل البيع وبعد البيع. انت تملك النصاب. لكن ايش اللي اختلف عندنا؟ طبيعة النصاب. هو من ايش؟ قبل البيع كان ذهب. بعد الابدال صار ماذا؟ غنم. او صار ابل او صار بقر. فهنا النصاب موجود في كلا الحالتين

53
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
ولكن اختلف جنسه فهل ينقطع الحول؟ نقول نعم اذا اختلف الجنس ينقطع الحول ونحتاج الى حول جديد. لم ينقطع الجنس بقي نفس الجنس؟ لأ هنا لا ينقطع الحول ونكمل على الحول الاصل وعرفنا ان الذهب والفضة وعروض التجارة تعتبر من جنس واحد فهذا اصل مهم في باب الزكاة تفهمه لان ايها الاحبة

54
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
فترى لو كان التاجر كل ما بده يبيع المال اللي عنده يشتري البضاعة. سنسقط عنه اه الزكاة لن تستقر على تاجر زكاة. صحيح؟ انا معي الان انا تاجر ساشتري بضاعة. نقول الان انقطع الحولي مجرد شراء البضاعة. عليك تبدأ حول من البضاعة. طب ما هو بعد شهرين راح يبيع البضاعة ويأخذ مال. فقلنا بدي احول جديد

55
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
المال بعد ذلك سيبيعها ويشتري بضاعة جديدة. هذا حال التاجر يبيع ويشتري البضاعة وتتقلب المال يصبح عروض تجارة ثم العروض التجارة تعود الى المال. فلو اننا كل ما اشترى شيء وابدل شيء نقول له لا زكاة عليك الا بعد ان يمر حول على الشيء الجديد لن تستقر عليه زكاة ابدا. واضحة هذه القضية؟ طيب

56
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
ايوة يا شيخ. يا رب ينسحب علينا نفس الشيء. اراضي. راضي اذا كانت عروض تجارة. عروض تجارة. اي اذا كان اراضي عروض تجارة نفس القضية. اما الارض هو ويريد ان يتركها كذا الى ان تحيا في وقتها هذا ما في اشكال الا يعني احيان هناك مشاكل مع مسائل معاصرة اذا اراد بشراء الارض الفرار من الزكاة تجب عليه الزكاة

57
00:18:30.200 --> 00:18:40.200
يعني بعض التجار يكون عنده اموال كبيرة في البنك. يقول لك بدال ما توكلها الزكاة اشتري بها ارض واداء الارض. يقول لك الارض ليست عروض تجارة. انا تارك ابا حافظ فيها المال. اذا اراد بشراء

58
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
الارض الفرار من الزكاة تجب عليه الزكاة. اما اذا اراد فقط انه يدعها حتى يستثمر الارض بعد ذلك المستقبل يعني فالقصد والنية تؤثر. اذا كان قصده من الزكاة نقول تجب عليك الزكاة. اذا كان قصده لا فعليا هو الاستثمار لابنائه للمستقبل ما شابه ذلك. لا هذه قضية اخرى. طيب اقرأ بعد ذلك شيخ سليمان

59
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
قال رحمه الله تعالى واذا خرجت الجنة قال واذا قبض الدين زكاه لما مضى. هذه المسألة بحثناها ايها الاحبة صحيح؟ قلنا اي انسان ايها الاحبة باداءنا شخص مالا كثيرا ما يبلغ النصاب بعد ان يقبض هذا المال يجب عليه ان يخرج الزكاة. انا اعطيت دين للشيخ خالد مدة عشر

60
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
سنوات وكان هذا المال مال كثير. بعد العشر سنوات عندما استرد هذا المال من الشيخ خالد يجب علي ان اخرج الزكاة حينئذ. اما قبل ذلك قبل ان اقبض المال لا يجب علي ان اخرج الزكاة. طيب لو اخذت قبضت جزء المال؟ يعني رد لي الشيخ خالد جزء منه. اخرج عليه. يجب علي

61
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
ان اخرج عنه. اه. عن هذا الجزء. نعم. عن هذا الجزء اخرج. فلو كان هو يعطيني مثلا كل شهر من العشرة الاف وانا اعرف انه حتى لو كان المبلغ الذي اعطاني اياه من الزكاة عفوا من الدين اقل من النصاب اخرج. لان انا في الحقيقة املك عندي نصاب كامل. لكن الذي يجب عليه اخراجه نسبة

62
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
الزكاة من الالف دينار التي يعطيني اياها كل شهر. وهذا يعني بابه الخاص. طيب ماذا بعد ذلك شيخ؟ قال رحمه الله تعالى في بني الان انتهينا من الفصل الاول وهو تأصيل كتاب الزكاة. سنشرع الان في الاموال الزكوية ما المال نعرف ما هي شروط وجوب الزكاة

63
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
فيه؟ وما هي الانصبة؟ ومتى تخرج على صفتها؟ فبدأ رحمه الله بالباب الاول باب بهيمة الانعام. فنقول ايها الاحبة ما هي وجوب الزكاة في بهيمة الانعام. ما هي الاموال الزكوية؟ يعني حتى نراجع سريعا نتذكر باب جديد. الاموال الزكوية. النقدان

64
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
الانعام. عروض التجارة. وما خرج من الارض. الثمار هي مما خرج من الارض في الحقيقة. نادتها وعروض اذا التجارة. اذا النقدان عروض التجارة ما خرج من الارض وبهيمة الانعام هذه الاربعة ما خرج من الارض فصلنا قلنا هي الحبوب الثمار

65
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
عدن الركاز والعسل. جميل. نبدأ الان بالماء الاول وهو بهيمة الانعام. بهيمة الانعام ايها الاحبة حتى تجب فيها الزكاة عندنا شرطان. حتى تجب فيها الزكاة عندنا شرطان. الشرط الاول ان تكون

66
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
سائمة اكثر الحول. ان تكون سائمة اكثر الحول ما معنى سائمة؟ قالوا معنى سائمة ان ترعى الكلأ المباح هذا هو الشرط الاول. عندي غنم عندي ابل عندي بقر. الشرط الاول حتى تجب فيها الزكاة ان تكون

67
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
ما معنى سائم يا شيخ عمر؟ ترع الكلأ المباح. اكثر الحول. يعني لو بعض الايام عرفتها هذا لا يخرجها عن كونها سائمة. اكثر الحول ترعى الكلأ المباح. ما معنى الكلأ المباح؟ العشب المباح؟ احسنت. المباح يعني غير المملوك لاحد

68
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
المراد بالمباحون ماذا؟ غير المملوك لاحد في ها الجبال زي ما قال لك في هالبراري. فاذا الغنم او الابل او البقر يشترط ان كن سائمة يعني ان تكون ترعى وتعترف على ماذا؟ على الكلأ المباح. طب ما مقابل ذلك؟ اذا لم تكن سالمة ماذا ستكون الطرف المقابل؟ معلوفة. المعلومة

69
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
ان يأتي الشخص بنفسه هو الذي يشتري العلف من اماكنه ويأتي به للغنم. لا هذا الشخص لا يجب عليه الزكاة. لانه سائمة وبهيمة الانعام عنده ليست سائمة معلوفة. طيب لو كان شخص ايها الاحبة يذهب بنفسه الى الجبال والبراري هو الذي يجمع الكلأ المباح. هو بنفسه يجمع

70
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
المباح ويأتي به لمزرعته. ما رأيكم هل بهيمة الانعام عنده سائم او معلوفة؟ عاد فيه اختلاف بين العلماء. سائم ولا معلوم معاد سئم هذا قول نهائي. شيخ ايش تقول انت؟ احسنت مألوفة هذه. هذه تعتبر مألوفة. لاني انا الذي بذلت الجهد. هنا الشريعة تقدر جهدك

71
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
انت تذهب الى البراري وتجمع العشاء وتأتي به الى مزرعتك. هذه نعتبرها معلوفة. فالسائمة يجب الغنم هي التي تذهب. وليس انت الذي تأتي لها جميل؟ طيب اذا ان تكون سائمة واكثروا اكثر الحول. لا يشترط ان تكون الى الحول تماما. اكثر الحول تكون سائمة. طيب الشرط الثاني

72
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
قالوا ان تكون للدر والنسل. يعني اتخذ الغنم او الابل او البقر تدرب النسل لانتاج النسل وليس لشيء اخر. طب خرج بهذا ماذا؟ لو اخذها طيب لو اخذها قبل عروض التجارة. لو انه

73
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
الغنم البقر مثلا او الابل ليركب ظهرها. يعني هو يريد يؤجرها حتى لمن يريد يسافر اليه يركب ظهره لا يريدها للدر والنسل يريدها فقط يؤجرها للركوب. اشترى خمسة وعشرين من الابل قال هذه للركوب. يؤجرها للناس. الان هل هذه فيها الزكاة؟ قالوا

74
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
لا زكاة فيها لا زكاة عروض تجارة ولا زكاة بهيمة انعام لا نوع من الزكاة فيها. لماذا؟ لانها للركوب. قالوا لو استأجرها للعمل مثل ماذا؟ البقر للحراثة مش هذا كثيرا في المجتمعات القديمة. البقر للحراسة. قال انا اشتريت بكمية من البقر ثلاثين بقرة للمزارع. لا اريد منها

75
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
النسل هذا شيء تبعي. انا اخذتها من اجل الحراثة للارض. لا زكاة فيها ابدا. طيب. اه الان الثالثة كما قلنا ان يكون عروض تجارة. اه ان كان اذا اشتراها الغنم او الابل والبقر لعروض التجارة في هذه الحالة فيها زكاة. ولكن

76
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
ماذا ايها الاحبة؟ زكاة عروض تجارة وليست زكاة بهيمة انعام فتعامل كانها سلع. نقومها بالذهب او الفضة وليس بالانصبة التي ستأتي معنا. اذا هذان شرطا الشرط الاول ان تكون سائم اكثر الحول. الشرط الثاني ان تكون للدر والنسل. اقرأ. قال رحمه الله تعالى

77
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
وفي عصر شعبان وفي خمس عشرة وفي عشرين اربع وفي خمس وعشرين وهي التي لها سنة وفي ست وثلاثين وهي التي لها سنتان. وفي ست واربعين حفظة وهي التي لها كلام. وفي احدى وستين وهي التي لها اربع. وفي ست وسبعين

78
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
وفي احدى وتسعين حرفتان وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون. ثم في كل اربعين وفي كل خمسين حرفة  الان ايها الاحبة بدأ رحمه الله بالابل كونها الاكبر حجما والافضل في الاخراج. فنقول الابل كم نصابه؟ الان سنذكر كل مال ونعرف نصابه ابتداء

79
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
وكم هو الواجب ان نخرجه من كل نصاب. كل نصاب له قيمة. مخرجة في بهيمة الانعام. نبدأ بالابل ما نصاب الابل؟ يعني ما هو الحد الادنى من من الابل الذي يجب ان تمتلكه حتى تجب عليك الزكاة فيها؟ قالوا اولا خمسة هذا الحد الادنى مالك اربعة ثلاثة اثنين هذه لا يوجد فيها زكاة

80
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
انعام. لو كان عنده اربعة عروض تجارة اه ساعتها بنقومهم على عروض التجارة. ما اشكال عندنا. فلاحظ الاحيان يحدث الخطأ مع الطالب يدخل الباب على باب. نحن نتكلم عن بهيمة انعام يعني للدر والنسل. فالحد الادنى من النصاب خمسة. جميل. نقول اذا كان عنده خمسة فيها شاة. اذا

81
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
عنده عشرة فيها شاتان. اذا كان عنده خمسة عشر ثلاث شياه. اه عشرين الان الى الخمس وعشرين الان الان في الخمسة وعشرين فصاعدا ايش نبدأ؟ في بنت مخاط. الان في خمسة وعشرين فصاعدا نبدأ ببنت المخاض

82
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
اذا من خمسة وعشرين الى اربعة وعشرين عندنا في كل خمس شاة. في كل خمس شاة. فالان للعشرين عندنا كم؟ اربعة. صحيح خمسة وعشرين بنت خمسة وعشرين بنت مخت اذا لذلك قلت من خمسة وعشرين لاربعة وعشرين في كل خمس شهر. طيب مثلا عندي

83
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
الان من الخمسة للعشرة سبعة تمانية تسعة هذا له مصطلح فقهي اسمها الاوقاف. هذا مصطلح فقهي عندهم ما بين يقول ما بين النصابين هذا يسمى وقص. والوقص لا زكاة فيه. الوقص لا زكاة فيه في بهيمة الانعام. فلابد خمسة خمسة

84
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
من الخمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة ما نزيد. عندما تصبح عشرة شهادتان. احدعش طناش تلاطعش اربعتاش الوقت هذا يسمى الوقت ما بين النصابين لا زكاة فيه. خمسطعش ثلاث ستاعش سبعتاعش ثلاث وعلى ذلك. اذا هذا يسمى الاوقاف لازم

85
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
فيها هذا انتبهوا عليه. جميل. اذا من خمسة وعشرين لاربعة وعشرين في كل خمس انشاء. الان من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين فيها كم؟ قالوا والان لا ما عدنا نخرج شيا اذا بلغت خمسة وعشرين من الابل يعني الرجال ما شا الله معه مصاري. لانه الابن يعني سعرها مرتفع ليست هينة. من عنده خمسة وعشرين من الابن

86
00:28:20.200 --> 00:28:30.200
يعني نحن لماذا في خمسة من الابل قلنا ادخلوا الشام ما تخرج ابل؟ حتى لا نجحف بحقه. لا نريد يخرج ابل لانه اذا اخرج ابل من خمسة من الابل كانه

87
00:28:30.200 --> 00:28:40.200
خرج خبز المال الذي لديه مبلغ كبير. ونحن نقول لا تخرج شاة اذا ملكت خمسة وعشرين من الابل انت او من انت تملك مال كثير ما شاء الله. فنقول الان الان نخرج

88
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
نخرج الزكاة من الابل لكن كم العمر الذي نخرجه؟ نقول اذا كان من خمسة وعشرين ابن يملك الى خمسة وثلاثين عندنا بنت مخاض. بنت المخاض عمرها يعني ناقة ناقة انثى طبعا. عمرها سنة. يعني اكتمل لها سنة كاملة من العمر

89
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
اكتمل لها عام كامل. لماذا سميت بنت مخضر؟ المخاض ايها الاحبة او الماخض هي الحامل. فيقولون بنت المخاض التي اكتمل لها سنة امها تكون في العادة في العادة ليس شرطا في العادة حملت الحمل الثاني. لذلك تسمى بنت مخاض المخاض هي امها

90
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
المقاضي هي امها بنت المقاضي ما بتسمى بنت مخاض في عرفهم قالوا لان الماخضية الحامل. كان عندي ناقة عمرها سنة في العادة تكون امها دخلت في حمل جديد يعني اطلقها فحل ودخلت في حمل جديد لذلك تسمى بنت مخار. انت لو اردت تسميها خلاص ناقة عمرها سنة قد يكون هذا اسهل عليك

91
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
طيب الان من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين. عندنا كم؟ بنت لبون. يعني عبارة اخرى ناقة يجب عليك ان تخرج ناقة عمرها سنتان. عليك ان تخرج ناقة عمرها سنتان لماذا سميت بنت لبون عاد؟ احسنت لان امها لما هاي عمرها سنتين عمرها الاصل انها حملت في السنة الاولى وفي السنة الثانية انجبت وعندها

92
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
لبن لذلك سميت بنت لابون بالنسبة الى امها. طيب. من ستة واربعين الى ستين. حقة. الحقة قالوا هي ناقة عمرها ثلاث سنوات بماذا سميت حقه؟ استحقت ان يطأها الفحل يعني

93
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
انت قادر ان يطأها فحل وان تأتي هي بالابناء. طيب من واحد وستين الى الخمسة وسبعين عندنا جذعة الجدعة كم؟ ناقة عمرها كم ايها الاحبة؟ اربع سنوات. اربع سنوات على كل سنة تنزيل سنة واحدة. سنة سنتين ثلاثة اربعة. لماذا سميت جذعة؟ قالوا

94
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
لان عندما يصبح عمرها اربع سنوات تبدأ اسنانها تنجذب يعني تسقط. تبدأ اسنانها تسقط خطيرة تعاد على اربع سنين. بدري ها. طيب الان بعد ذلك الان لا يوجد عندنا بعد الجذعة امر نبدأ نكرر. الان اذا اصبح من ستة وسبعين الى تسعين

95
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
نخرج بنتا هذي ايش طلعت هذي؟ نخرج بنتا لبون. يعني اذا عندك في هذا هذا من ستة وسبعين لتسعين نخرج بنتالا بون. يعني كم اعمارهم الواحدة؟ سنتين. سنتين سنة. سنتين ؟ بنتين ابوهن سنتين. يعني تخرج ناقتين كل واحد

96
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
طيب سابعا من واحد وتسعين الى المئة وعشرين تخرج كم؟ تخرج قالوا حقتان انا نخرج الناقتين كل ناقة عمرها ثلاث سنوات. اذا هذه هي الاسنان. طيب اللي بعد المية وعشرين. الان

97
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
ماشي مية وواحد وعشرين. من مئة وواحد وعشرين. لمئة وتسعة وعشرين. قالوا هنا يخرج ثلاث بنات جميل قال ثم بعد ذلك يعني الفقهاء الذين يمشوا معك كاتملك الفين وبقلك لهنا وبس بعدين في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. طب كيف ارجح؟ اه لان هذا يحتاج الى

98
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
يعني نوع من الفهم السريع. الان بعد الان هو بعد المية واحد وعشرين واحد وعشرين نبدأ هاي الطريقة. لكن انا اريد ابدأها معك بالمية وثلاثين الان من المية وواحد وعشرين لمية وتسعة وعشرين ثلاث بنات لبون. بعد ذلك نقول في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. يعني تقسم

99
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
الابل الذي عندك اما باعتبار الاربعينات واما باعتبار الخمسينات او اربعينات وخمسينات بحسب كم يكون الباقي اقل اذا عندما يكون الباقي اقل ترجح هذه القسمة على غيرها. كيف ذلك طيب الان ايها الاحبة لو انسان عنده مئة وثلاثين الان مئة وثلاثين فصاعد سنبدأ نحسب كل

100
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
بنت لابوهن يعني كل اربعين بتطلع مقامها ايش ؟ بنت لابوهن. يعني ناقة عمرها سنتين. وكل خمسين بتقابلها تخرج حقة. يعني ناقة عمرها سنوات طيب ايش الانسب؟ طيب نقول مئة وثلاثين شخص يملك مئة وثلاثين ناقة. كيف يخرج الزكاة؟ نقول اي نأتي ما هي الحسبة

101
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
افضل حتى يكون الباقي قليل. الان مية وثلاثين لو قسمناها الى اربعينات ويا اربعينات خمسين بدك تقسمها. هكذا النبي صلى الله عليه وسلم قسمها قال في كل اربعين بيت لابون في كل خمسين حقة. الان لو قسمناها مية وثلاثين الى اربعينات. مثلا اربعين زائد اربعين زائد اربعين. كم هذي؟ مية مية وعشرين واط

102
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
كم بقي؟ عشرة. بقي عشرة. الباقي عشرة. جميل. طيب لو ناقصة افضل؟ بحيث يكون الباقي نحن نريد ان نصل الى الباقي الصفر باقي صفر هذا افضل قسمة لا يمكن نقسمها نقسمها اربعين يا خمسين يا اربعين وخمسين بحيث

103
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
الباقي صفر. اربعين. اربعين وخمسين. طب اربعين؟ اربعين. واربعين. كم هذا يساوي؟ مئة وثلاثين. اذا الباقي. اه اذا هذي القسمة المقدمة اذا ناخذ اربعين واربعين وخمسين اربعين كم بنت لابون؟ اربعين بنت لابون وخمسين حطة. اذا

104
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
كم يخرج؟ عليه بنتالب وحقة. عليه بنتالب وحقة. لا يمكن ان تأتي بقسم افضل من هذه. طيب مية واثنين وثلاثين واحد عنده ما عندوش مية واتنين وتلاتين هل هناك قسمة افضل من هذه؟ لا يمكن. مية وثلاثة وثلاثين هذه افضل قسمة. حتى يكون الباقي قليل. حتى يكون الباقي قليل لا يمكن

105
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
الا هذه القسمة. طيب ومشينا للمية وتسعة وثلاثين. بعد المية وتسعة وثلاثين في الحقيقة ممكن ان نحصل قسمة افضل. مية واربعين. نبدأ على المئة واربعين. مئة واربعين. حتى يكون الباقي عندي اقل. هل يمكن ان اسير على القسمة الماضية؟ القسم الماضي كانت اربعين. اربعين خمسين

106
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
مئة وثلاثين وانا الان معي مئة واربعين اذا سيكون الباقي عشرة صحيح؟ اذا لابد ان احاول ابحث عن قسمة جديدة هل هناك قسمة افضل كم؟ اربعين؟ خمسين خمسين. طيب خلينا نحذف هذي طيب. اربعين خمسين وخمسين. كم يساوي؟ اه اربعين

107
00:35:30.200 --> 00:35:40.200
خمسين خمسين مئة واربعين الباقي كم اذا صفر اذا هذه هي القسمة المرجحة الان فتخرج اذا في هذه الحالة لما يكون معك مئة واربعين كم تخرج؟ تخرج بنت لبون عن الاربعين

108
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
احق عن الخمسين ويحق عن الخمسين لانه في كل اربعين مثل ابون وفي كل خمسين حقة. طيب هذي القسمة ستستمر معك الى المئة وتسعة واربعين. هي القسمة الوحيدة التي المئة وخمسين ماذا يمكن ان نقسم؟ خمسين خمسين عمئة وخمسين نقسمها خمسينات فيكون عليك كم حقة

109
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
صارت حقق. وعلى هذا ايها الحبيب الان طيب نأتي فقط على مثال واحد اخي نختم به الميتين. الميتين ايها الاحبة؟ خمسينات ويكون الباقي صفر صحيح؟ طب لو قسمناها اربعينات يخرج الباقي صفر؟ اذا في هذه الحالة انت مخير. يا بتقسم الخمسينات يا اربعينات

110
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
يا تخرج اذا كانت اربعين كم رح يكون عندي اربعين؟ خمس اربعينات. كم يقابلها؟ خمس بنات لابون. اذا احببت تقسم خمسينات لك ذلك. وكم سيقابلها؟ اربع حقائق وهذه هي القسمة المعتبرة. طيب. انتهينا من الابل. ننتقل الى ما بعدها. اقرأ. قال رحمه الله تعالى وقال النصاب البقري ثلاثون

111
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
وفيها تبع هو الذي له سنف او تبيعه. وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان. وفي ستين تبيعان. ثم في كل ثلاثين تبيرا وفي كل اربعين طيب جزاك الله خير. نعم. لا راح يجي معنا. اعمار ان شاء الله راح تأتي معنا باذن الله في

112
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
آآ بعد قليل. طيب ايها الاحبة البقر نصابه يبدأ من ثلاثين. البقر يبدأ نصابه من ثلاثين اقل من ذلك لا يوجد عندنا زكاة فيها الا اذا كانت عروض تجارة عشيء اخر هاظ. الان ثلاثين بقرة كم يوجد فيها؟ كم يخرج الانسان

113
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
قالوا ثلاثين بقرة اما تخرج تبيع ذكر واما تخرج تبيعة. انثى يعني تبيع او تبيعة. التبيع قالوا بقرة عمرها سنة. لماذا سمي تبيع؟ لانه ما زال صغيرا يتبع امه. سمي تبيه لانه يتبع امه ما زال صغير. من كان

114
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
ثلاثين من البقر عليه تبيع ذكر او تبيع انثى. طيب من كان عنده اربعين مثلا طب الان ما بين الثلاثين والاربعين هذا ماذا نسميه نقص ما بين النصابين نسميه وقص. فثلاثين بقرة واحد وثلاثين بقرة اثنين وثلاثين ثلاثة وثلاثين كلياته علامة تبيعة وتبيعة. الى الاربعين عندما تمتلك اربعين

115
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
الان تخرج لا تخرج تبيع او تبيعها تخرج مسنة. المسنة هي بقرة عمرها سنتان. التبيع عمره سنة والمسنة عمرها سنتان. طيب بعد ذلك طيب. بعد ذلك في كل ثلاثين تبيع او تبيعه وفي كل اربعين مسنة بنفس الطريقة التي طبقناها في الابل. متى يخرج الباقي صفر؟ هو الذي يقدم

116
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
بعد ذلك اه بعد الاربعين نقول في كل ثلاثين تبيعة وتبيعة وفي كل اربعين مسنة. طيب نأتي للخمسين الخمسين ما افضل قسمة لها؟ ثلاثين ولاة ولا اربعينات وليش؟ هل يمكن تعطيها ثلاثين ثلاثين؟ لا ستين. طيب واربعين

117
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
ثمانين اذا خمسين هل فيها شيء غير المسنة؟ لا هي المسنة. متى نبدأ عند الستين؟ عند الستين هل يمكن نقسمها اربعينات او ثلاثينات؟ نعم ثلاثين ثلاثين والباقي صفر اذا ثلاثين ثلاثين ايش نخرج؟ نخرج؟ تبيعان سواء ذكر او انثى طيب لو كان عندنا ثمانين

118
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
طب سبعين او ثمانين طب سبعين وثمانين يلا حل سريع سبعين ايش عندنا؟ يعني هل هنا يعني تبيع كم تبيع يعني نقسمها ثلاثينات؟ ثلاثين واربعين ممتاز. ثلاثين زائد اربعين. اذا نخرج كم؟ تبيع

119
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
ذكر او تبيع انثى زائد مسنة. طب اربعين عفوا ثمانين. اربعين ثمانين حتى يخرج الباقي صفر. اربعين واربعين. اذا مسنتان وبهذا الطريقة ايها الاحبة هكذا نحسب الزكاة في لكن هنا فائدة جديدة. لاحظنا ايها الاحبة في الابل ان

120
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
اننا لا نخرج الذكور. صحيح؟ اما بنت مخاض. بنت لبون حقة جذعة لا نخرج ذكور. وهذا الاصل لما نعطي الفقراء لا نعطي الذكور. لماذا؟ لانه ايهما اكثر فائدة للفقير؟ الذكر او الانثى؟ الانثى هي التي تنجب وهي التي يأتي من اللبن. فلا الفقير لا

121
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
امه الذكر كثيرا. لذلك الاصل نعم في الزكوات ان نخرج الانثى الا في ثلاث مسائل. الا في ثلاث مسائل يجوز اخراج الذكر. المسألة الاولى تتعلق بالابل. اي انا فقط اعدها سريعا هو لم يذكرها لكن اعطيك الفائدة. المسألة الاولى التي يجوز او الحالة الاولى التي

122
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
في اقباط الذكر في الابل. اذا كان عنده او اذا كان المستحق عليه بنت مخاض. متى يستحق عليه بنت مخاض؟ خمسة وعشرين من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين. هذا قلنا قبل اخذ عليه بنت مقار. اذا وجب عليه بنت مخاض فقط في هذه الحالة. متى وجب عليه بنت مخاض ولا يوجد

123
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
في قطيعه بنت مخاض ويوجد ابن لبون. يعني يوجد جمل ذكر ابن لبون يعني عمره سنتان يجوز ان يخرج ابن اللبون عن بنت المخاط نعيد المسألة انسان عنده ايها الاحبة خمسة وعشرين من الابل كم فيها؟ بنت مخاض. ممتاز؟ الان شرع نحو

124
00:41:10.200 --> 00:41:20.200
لا نكلفه ان يذهب يشتري بنت المخاض. اذا ما عنده في قطيعه في الخمسة وعشرين ما عنده هذا العمر ما عنده منه مقام. قال لك يا شيخ انا ما عندي بيت مخاض في القطيع. لكن

125
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
ايه باللبونة؟ نقول الاصل الذكور لا تجوز لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث استثنى هذه المسألة لذلك استثنيناها. الاصل انه لا يجوز الاصل ان فهو يذهب يشتري بنت المخاض من السوق. ولكن بما ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى هو الحكيم صلى الله عليه وسلم نقف عند استثنائه. فنقول بنت المخاض اذا لم

126
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
لم تجدها ووجدت في قطيعك ابن لبون ذكر ابن لبون نعم نقول يجوز ان تخرج ابن اللابون عن بنت المخاض ويجوز ان تخرج كذلك ما فوق يعني لو وجدت حق ذكر ولا يسمى طبعا حق لكن ما لو وجد ذكر عمره ثلاث سنوات ما يسمى حق يخرجه. لو وجد جذع عمره

127
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
واربع سنوات يخرجه. فسواء كان هذا الذكر الذي في قطيعه ابن لابون ولا حق ولا جدع. المهم ذكر اكبر من عمر بنت المخض بنت المخاض كم سنة اذا كان في قطيعه ذكر عمره اكبر من بنت المخاض نقول له يجوز ان تخرجه عن بنت بدلا عنها رخصة. رخصة اما

128
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
لا نخرج الذكور في بهيمة الانعام لان الفقير لا يستفيد منها كثيرا. اذا هذه المسألة الاولى بنت الفخاض اذا لم توجد وكانت مستحقة يجوز ان نخرج ذكرا مكانها ابن لمون فصاعدا. طيب. لا. ابدا. هذا قلتها مسألة استثنائية في الحنابلة وقفوا

129
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
وعندها فمثلا لو وجبت عليه حقة قال اخرج يا عمر ذكر اكبر من الحطة لا فقط هذا في بنت المخاط. طيب الحالة الثانية التي نخرج فيها الذكور في المقر. قلنا اذا كان عنده ثلاثين يخرج تبيع او تبيعه. ففي الذكر جاء كذلك النص عن النبي صلى الله عليه وسلم بجواز اخراج البقر

130
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
ذكر اذا كانت تبيع. فمتى يجوز اخراج التبيعة والتبيعة؟ نعم يجوز اخراج الذكر والانثى. اما المسنة اذا وجبت لا نخرج مسن. يعني نخرج بقرة اذا كانت المسنة هي الواجبة علينا. يعني بقرأ عمرها سنتان نخرجها فقط من الاناء. ولا نخرجها من الذكور. فهذا انتبهوا عليه. هذه المسألة الثانية. ايش الحالة الثانية

131
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
اذا في حالة البقر اذا كان الواجب بقرة عمرها سنة فيجوز اخراجها من الذكر او من الاناث. المسألة الثالثة والاخيرة وهذه توجد في الجميع اذا كان النصاب كله ذكور. يعني انسان كل النصاب الذي عنده من الابل او من البقر او من الغنم

132
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
ذكورا كله ذكور في هذه الحالة نحن لا نكلفه ان يخرج فيأتي بانثى من من السوق. اذا كان النصاب كله ذكور في قطيعك هذا في الابل او في البقرة وفي الغنم فانك تخرج الذكور. فانك تخرج الذكور يعني انسان عنده خمس

133
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
وعشرين ابن خمسة وعشرين ناقة وكلها طبعا ناقة للانثى نقول خمسة وعشرين من الجمال وكلها ايها الاحبة ذكور لا يوجد عنده ولا انثى هنا لا نقول له اذهب فاخرج منك مخاط. نقول له يجوز ان تخرج ابن مخط. لماذا؟ اه نعم يخرج ابن المخاض هذا لانه كله ذكور الذي عنده

134
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
انسان عند عنده اه ستة وثلاثين من الابل. كلها ذكور. كم يخرج؟ كان هو اذا كان عنده اناث يخرج بنت لابوه. صحيح؟ اذا كان النصاب كله ذكور يخرج ابن لابوت. انسان عنده مثلا ستة واربعين. ستة واربعين فيها ماذا؟ حقة. صحيح فيها؟ حقة. طب ما عنده

135
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
لحق ما عنده اناث كل كل النصاب عنده ذكور يخرج ذكر عمره ثلاث سماوات. اذا هي ثلاث مسائل يخرج فيها الذكر. المسألة الاولى فقط في حالة بنت اذا لم توجد يجوز ان يخرج ابن لابون مكانها فما فوق ابن اللابون. الحالة الثانية في البقر النبي صلى الله عليه وسلم اجاز في اذا وجبت

136
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
اه تبيع يعني البقرة عمرها سنة ان تخرجها تبيع او تبيعه. والمسألة الثالثة اذا كان النصاب كله ذكور يجوز ان تعدل من الاناث الى مع المحافظة على السن. طيب نادينا الغنم اقرأ. قال رحمه الله تعالى اربعون وفيها شاه وفي مائة واحدى وعشرين شاة

137
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
وفي مئتين وواحدة ثلاث الى اربع مئة ثم في كل مئة جاء. والشاة بنت سنة من المعزي ونصفها من الضأن  ايها الاحبة نصاب الغنم اربعين. او نصاب الغنم اربعون كما يقولون. صحيح؟ نصاب الغنم اربعون شاة

138
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
البقر كام؟ تلاتة وتلاتين. والابل؟ خمسة. خمسة. هذا اصول الباء. هذي اصول ابواب الزكاة. تحفظ نصاب الابل خمسة ونصاب البقر ثلاثين ونصاب الغنم اربعين. هكذا حفر طيب نصاب الغنم اربعون شاة من اربعين شاة الى المئة وعشرين عندنا شاة واحدة فقط. ممتاز

139
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
طيب من مئة وواحد وعشرين يعني مجرد ان زادت غنمة واحدة فقط مئة وواحد وعشرين الى المئتين عندنا شاتان. من ميتين وواحد عندنا ثلاث مئة وتسعة وتسعين لاحظوا المسافة كم؟ كم عندنا؟ ثلاث شياه. الان من الاربع مئة الى الاربع مئة

140
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
تسعة وتسعين اربع شياه ثم على هذا التقدير في كل مئة شاة خمس مئة الى خمس مئة وتسعة وتسعين خمس شياه ست مئة الى ست مئة وتسعة وتسعين ست سبع مئة الى سبع مئة وتسعة وتسعين سبع شياه وعلى ذلك نسير. فبعد الاربع مئة نصبح نحسب كذا. اربع مئة الى اربع مئة وتسعة وتسعين. كل مئة شاة. اذا من

141
00:46:50.200 --> 00:47:00.200
اربعين لمئة وعشرين شاة من مية وواحد وعشرين لميتين شاتن ومن ميتين وواحد لثلاثمية وتسعة وتسعين ثلاث شياه ومن اربع مئة لاربع مئة وتسعة وتسعين اربعة وهنبدأ نحسب مئة مئة

142
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
عند ناسا. الان ايها الاحبة السؤال الذي سأله الاخ صفة الشاة التي تخرج سواء اخرجناها بدل الابل في في المسائل الابل الابل فيها شاة صحيح؟ عشرة شاتان. خمسة عشر ثلاث شياه عشرين من الابل اربع جيا. او الابل هنا او او الغنم هنا

143
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
ما كانت في مسائل الابل او هنا ما هي صفة الغنمة التي تخرج كما يقولون؟ كم كيف صفتها؟ كم عمرها؟ اضحية. نعم؟ طب كم سنة يا شيخ شو رأيك؟ الان نقول ايها الاحبة احسنت ما شاء الله الشيخ. اذا كانت ماعز ها اذا كانت ماعز فيشترط ان تكون

144
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
والسنة يسمونه ثني من الماعز اليس كذلك اخوانا؟ الماعز اذا كان عمره سنة هذا ثني. اه فنقول الغنم او الغنم الذي يخرج الان من الماعز يشترط الا يقل عمره عن سنة كاملة. واذا كان من الضأن

145
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
ستة اشهر. ايش الفرق بين الماعز وبين الضأن؟ الماعز الذي له الشعر. والضأن الذي له الصوف صحيح عاد انا راعي بس يعني عندي شوية خبرة ها. الظاهر الذي له الشعر. الماعز الذي له الشعر. والضأن الذي له

146
00:48:20.200 --> 00:48:30.200
واذا كان من الماعز دخل السنة كاملة. الماذي يجزئ ان يكون سنة كاملة اقل من ذلك لا يجوز اخراجه. واذا كان من الضأن احببت لا بديش اخرج ماعز بدي اخرج ضأن بصير

147
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
يوسف لكن اقل عمر له ان يكون ستة اشهر. لذلك ماذا قال؟ نعم اه طبعا لا يجوز ان تخرج معيبة. عرفت لا يخرج الانسان معيبة. ولكن تفاصيلها في الحقيقة في المطولات. يعني طب اذا كان النصاب كله معيب كم يخرج؟ في هناك حسابات دقيقة لكن انا يهمني نضبط الاصول الان. نضبط

148
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
الاصول. طيب ايش قال بعد ذلك؟ ايوا تفضل شيخ. ذكر. لا انثى. انا اتكلم هنا عن الانثى. فلا تخرج تيس. لا ما تخرج تيس. تخرج ماعز طوضاء تخرج ام انثى. ابتكرنا المسائل التي تستثنى الا كما قلنا في حالة اذا كان النصاب كله ذكور. اذا كان النصاب كله ذكر ما

149
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
عندك انت ماعز عندك كلياته من هالتيوس مسألة اخرى في هذه الحالة. طيب. تفضل. قال رحمه الله تعالى الان ختم باب بهيمة الانعام بذكر مسألة الخوطة. الخوطة ايها الاحبة اعانوا الخلطة الخطة نوعان وعندنا ما يسمى

150
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
سلطة اعيان. وعندنا خلطة اوصاف جميل الخوطة يقول لك بشرطها تصير المالين مالا واحدا. نقول بشرطها ما معنى بشرطها اه هناك ما يسمى ايها الاحبة بالاختلاط خلطة الاعيان ان يكون ايها الاحبة انا واخي عندنا مثلا مئة من الابل او مثلا

151
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
اربعين من الغنم اشتريناها مع بعضنا مجاعا. يعني اشترينا نصيب كامل. او انا مثلا واخي ورثنا من والدنا اربعين غنمة. الان لم القصة ما كل واحد اخذ نصيبه الا امانه فالوالد عنده مزرعة فيها اربعين من الغنم والورثة اخر انا واخي مثلا. جميل؟ الان نقول انا لي نصيب

152
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
من هذا الغنم وهو كذلك له نصيب. هل هو محدد ولا مشاع؟ مشى على الى النصف وهو له النص. وهي ما زالت مختلطة مع بعضها. هذا نسميه خلطة اعيان. يعني اعيان الغنم مختلطة ولكن انا وشخص اخر شركاء فيها. انا وشخص اخر شركاء فيها. رحنا انا والشيخ خالد على السوق

153
00:50:50.200 --> 00:51:00.200
قلنا يا شيخ خالد بدنا نشتري مثلا مئتين من البقر. قال له انا الي النصف بالمشع. انا الي نصفها او ربعها وانت الك نصفها او ما شابه ذلك من النسب. اشتري

154
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
ووضعناها في مزرعة واحدة هذه تسمى خلطة اعيان كل واحد له نصيب منها لكن نصيب مشاع ليس معين. الخطة الاخرى تسمى خلطة اوصاف في خلطة الاوصاف لأ انا الي قطيعي المميز معروف. والشيخ له قطيعه المميز. انا مثلا وضعت على قطيع طواقي الطرابيش الخاصة فيهم

155
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
وقطيع الشيخ ما عليه طرابيش. قالت خلص معروف هذي العشرين اللي عليها طرابيش هذي خاصة بغنمي. وهذا الشيخ ما عليها شيء اذا هذا معروف انه اذا هل هذي لا تسمى خلطة اعيان لانه كل واحد اعيانه معروفة مميزة ولكن اشترك غنمي مع غنمه في اوصاف

156
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
ما هي الاوصاف هذه؟ الان خلطة الاعيان لا يوجد لها شروط. بمجرد الوجود هناك انا والشيخ عندنا نصيب في غنم غير معين كل واحد له نصيب مباشرة هنا اصبحت الخلطة الشرعية التي سينبني عليها احكامها. الان نريد ان نتكلم خلطة الاوصاف متى تنشأ خلطة اوصاف؟ خلطة الاوصاف ايها الاحبة

157
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
طبعا انا بعرفنا خلطة الاوصاف المال ابتداء مميز. كل واحد غنمه معروف. لكن اشترك غنمي مع غنمه في اوصاف. ما هي الاوصاف اولا اشتركوا في الفحل. يعني الذي يطرق غنمي الذي يطرق الاناث من غنمه هو الذي

158
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
اتركوا الاناث من غنمه. طبعا هذا قالوا اذا كان نوعا واحدا. لانه احيانا قد يكون مثلا انا عندي ماعز وهو عنده ضأن. فانا فيما فهمت يعني من اهل الخبرة ما يمكن لست خبيرا ان الذي يطرق هذا ليس هو الذي يطرق هذا. فاذا كان النوع واحدا نعم يشترط اتحاد الفحل. اذا اختلف النوع يعني انا عندي ما

159
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
اذا هو عنده ضأن لا لا نشترط هذا الشرط. تبقى خلطة اوصاف. لكن لا نشترط اتحاد الفحل. الشرط الثاني ان يتحد المراح المراح هو المأوى الذي تعود تنام فيه. يعني انا غنمي وغنمي الشيخ الحمد لله تنام في مكان واحد. ما عندنا ساتر. طيب مو راح

160
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
احلب المحلب المكان الذي تحلب فيه غنمي هو المكان الذي يحلب فيه غنمه. المرعى المرأة عندما تذهب ترى مثلا يأتي راعي يأخذ غنمي ويأخذ غنم الشيخ. طبعا في الاقناع اشترط راع واحد لكن

161
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
المنتهى في منتهى الايرادات وهذا الذي عليه اكثر الحنابلة لو كان هناك تعدد في الرحماء عندنا مشكلة. المهم جاء راعيان جاء راع واحد اخذ غنم وغنم الشيخ وذهب به الى مرعى واحد يرعيان في مكان واحد. اه نعم هذا شرط هذا شرط. اذا فحل موراه محلب ومرعى ومسرح

162
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
المسرح هي المكان يقول التي تسرح فيه قبل الذهاب الى الرعي. يعني كيف تقول الساحة الخارجية؟ الان عندك مكان تأوي فيه وهناك تستعملينها زي حوش الحظيرة التي تسرح فيها وتذهب. وهناك مرأة فهذا كله اماكن متعددة. فكذلك يشترط ان يكون مسرح غنمي

163
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
تفرح الغنم للشيخ خالد واحد حتى تتحد. اذا كم شرط ايها الاحبة؟ خمسة شروط. اذا فحلا مراحا محلبا ومرعى ومسرحا قبل ترعى. اذا هذه هي الشروط الخمسة ايها الاحبة لخلطة الاوصاف. اذا اختل شرط من هذه الشروط بين غنمه وغنمه لا يوجد خلطة اوصاف. كل

164
00:54:20.200 --> 00:54:40.650
احد له غنمه المستقل وله زكاته المستقلة. فيجب وجود هذه الشروط الخمسة. بعد ذلك نقول طيب اذا الامر كان الخطة كانت وصديقي وشريكي من اهل الزكاة نقول الان ننظر للمالين الذين اختلطا سواء اختلطوا خلطة اعيان او خلطة اوصاف. لو اختلط

165
00:54:40.650 --> 00:55:00.650
طمعا وكان لما رأينا طب كم عدد الغنم قلنا في خطة الاوصاف؟ قال انا لي عشرين غنمة. والشيخ او مثلا اشترينا معا قطيع نأتي دعم خطوط اعيان خلطة اعيان انا والشيخ اشترينا مئة غنمة. اشترينا مئة غنمة كل واحد له نسبة منها. الان مر حول على هذه المئة

166
00:55:00.650 --> 00:55:20.650
كم الزكاة التي نخرجها؟ قالوا اخوطة الاعيان او خلطة الاوصاف تجعل المالين كالمال الواحد. يعني كأن المئة شهر كم شخص لشخص واحد فكأن المئة التي بيني وبينه لشخص واحد. شخص واحد معه مائة شاة. كم عليه؟ شاة. شاة واحدة. طب لو اعتبرناها يعني فرضا ما اعتبرنا خلطة

167
00:55:20.650 --> 00:55:40.650
لو قلنا لأ ما في عنا خلطة لو كل واحد عليه زكاته مستقلة كم تخرج؟ شاتين لأ. لو كان لو لم نعتبر الخلطة لكان كل واحد عنده اربعين اربعين كحد ادنى اذا قسمناها خمسين خمسين اياه بالنصف. عنده خمسين وانا عندي خمسين. فكل واحد سيخرج شاة. لاحظنا ان الخلطة قللت

168
00:55:40.650 --> 00:56:00.650
نسبة المخرج لما كان هناك خلطة واعتبرناها مئة شيء عليها شاة واحدة. لو لم نعتبر المخرج وقلنا لا ابراهيم له خمسين والشيخ له خمسين منها وكل واحد لو كان يملك اربعين عليه شاة. اذا هناك شاتان. لأ في الحقيقة هنا شاة واحدة كما قلنا لان خلطة الاعيان تؤثر. كذلك خلطة اوصاف. يعني انا عندي

169
00:56:00.650 --> 00:56:20.650
غنم يغن عليها طرابيش والشيخ عنده الغنم الخمسين ما عليها طرابيش. واجتمعت الشروط الخمسة هذه. عندما نأتي لحساب الزكاة في اخر الحول نخرج شاة واحدة عني فهنا اذا الخلطة تؤثر في ماذا؟ في قلة المخرج. وكذلك احيانا الخلطة قد تؤثر في الاخراج. كيف ذلك؟ لو انا عندي ايها الاحبة انتبهوا في هذا

170
00:56:20.650 --> 00:56:40.650
انا عندي عشرين غنمة فقط انا اوصاف. الغنم الذي املكه عشرين. هل عليه زكاة؟ طيب الشيخ الغنم الذي يملكه عشرين عليه زكاة طب اشتركت خلطة اوصاف حولا كاملا. هي في الحقيقة في نهاية الحول كم هي؟ اربعين. في عليها زكاة؟ نعم. اذا في هذه الحالة

171
00:56:40.650 --> 00:57:00.650
الخلطة اثرت في وجود الزكاة. وفي الحالة في المثال السابق الخلطة اثرت في تقليل الزكاة. فاحيانا الخلطة قد تؤثر في وجود الزكاة قبل الخطة لا يوجد. بعد خطى وجدت وقد تؤثر في ماذا؟ في نقصان الزكاة قبل الخلطة كان علي عندي خمسين وعنده خمسين. كل واحد لعليه شاة بعد ان اختلطنا لا

172
00:57:00.650 --> 00:57:20.650
انتهى الامر. طبعا الخلطة ايها الاحبة شرطها الاخير ليس هذا الشرط الثالث اكتبوه ان تكون خلطة سواء خلطة اعيان او خلطة اوصاف حولا كاملا اذا اختلطنا في نصف الحول لا هنا نبدأ حساب الخلطة من وقت حدوثها. جميل نبدأ حساب الخلطة من وقت حدوثها فيجب ان يتم للخلطة

173
00:57:20.650 --> 00:57:29.487
هقول كامل مثلها مثل النصاب. كم بقي الاذان رجاء؟ ادان العشاء طيب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم