1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الالف رحمه الله تعالى افة الانفاق الرياء والفن والاذى فان عرض بهذه الاعمال من الصوفات ما يبطلها من المن والاذى والرياء. فالرياء يمنع العقاب

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
سببا للثواب والمن والاذى يبطل الثواب. يبطل الثواب الذي كان سببا له. فمثل صاحبها وبطلان كمثل صفوان وهو الحجر الاندلس عليه تراب فاصابه وادي وهو المطر الشديد. فتركه لا شيء عليه. وتأمل اجزاء هذا المثل البديل. وانطباقها على اجزاء الممثل الممثل به. تعرف انظمة القرآن

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
تلاتة فان الحجر في مقابله وفي مقابلة قلب هذا المرائي والمال والمجد. فقلبه في قسوته الايمان والاخلاص والاحسان بمنزلة الحجر. والعمل الذي عمله لغير الله بمنزلة التراب الذي على ذلك الحجر

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
فقسوة ما تحته وصلابته تمنعه من الثبات والنبات عند نزول واحد. فليس له مادة متصلة بالريب تقبل الماء وتنبت الكلام. وكذلك البنوار ليس له ثبات عند باب الامر والنهي والقضاء والقدر

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
فاذا نزل عليه وادي الوحي انكشف عنه ذلك التراب يسير الذي كان عليه فبرز ما تحته وهذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لعمل المراد ونفقته لا يقدر يوم على ثواب شيء منه احوج ما كان اليه. وبالله التوفيق ولا حول ولا قوة الا بالله. الحمد لله

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات امالنا. ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

7
00:02:40.000 --> 00:03:20.000
تكلم الامام ابن القيم عن امثال المنفق باحوال متعددة واوجز في الامثال الثلاثة. وهذا المثل والمثل الاخير وربي اذكر الاية. والمعني بهذا المثل قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتاقوا صلوا اموالكم بالمن والاذى. كالذي ينفق ما له رياء

8
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
ولا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. فمثل كمثل سطوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا. لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين. هذا هو المثل المعني. في هذه الفقرة

9
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
وهذا مثل مهم. وتبين لنا من خلال رحلتنا ونحن في نهاياتنا اذ بقي معنا ثلاثة امثال. مثالان غيرها ان الامثال تعين على فهم سنن الله في الكون. والرقص بين سنة الله في كونه

10
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
وفي شرعه وهذا الذي يغفل عنه كثير من الناس. الا سنن وامحوا والكلام من كيس فان اصبت فاحمد الله تعالى وان اخطأت فاستغفر الله ان هذه الامثال سنن لله ثابتة ليست في الاسلام فقط. وانما تخص جميع

11
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
وجميع الشرائع لا استطيع ان اجزم ان هذه الامثال بعينها موجودة عند من قبل عند من سبقنا ممن انزل الله عز وجل عليهم الرسل مما انزل عليهم الكتب هنا شخص ما ليس لك به علم من السمع والبصر والفؤاد كل اولئك

12
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
كان عنه مسئولا لكن المعاني تبين لنا ان الامثال لها ثلاثة ميادين. الميدان الاول التوحيد والثاني في الاخلاق. والثالث في الاعمال. ومر بنا فيما مضى ام التوحيد ثم عرج على امثلة الاخلاق. والان نحن الان في الامثال في تخص الاعمال

13
00:05:50.000 --> 00:06:30.000
وهذا المثل مثل الذي ينفق وهو مراء او يتبع ثم انفق المن والاذى. هذا المثل علاج افة والاثار موجودة في الانسان. ايا كان ولذا اقول ان هذه الامثال كما قلت هي سنن لله ثابتة. تخص جميع

14
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
الاقوى فالنفقة حث عليها الانبياء جميعا. والافة ان يكون الانسان مرائي او ان يتبع ما انفق منا ولا اذى كل النفوس. ولو انك عرضت الامثال كلها التي مضت والتي تأتي فستجد انها معينة. على معرفة سنن الله سبحانه وتعالى

15
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
المشتركة بين سنة الله تعالى في شرعه وسنة الله تعالى في خلقه والصلة المفصلة بين هذين النوعين وقد سبق في شرحنا على كتاب التجريد ان فرقنا بين النوعين بعشرة فروق. هذا باب مغفل

16
00:07:30.000 --> 00:08:10.000
وهذا الاغفال سبب عدم فهم ما يجري ورقص مفردات ما يجري بالقواعد الكلية الموجودة في الكتاب والسنة. باب مهم جدا. انا العبد الضعيف اظن ويغلب على ظني قد ذهبت في ذلك عدد بحثت عددا من من العلماء الكبار في هذا العصر ان هذا

17
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
صنيع المجتهد القادم. هو ميدان المجتهد الذي سيجمع الناس على فضله بهذا الاجتهاد في بيان هذا الكشف وهذه التجلية بين سنن الله سبحانه وتعالى هذا في شرعه وفي كونه. اتكلم الان عن المثل وانوه على مسألة

18
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
تفرح بها المتقدمون من الطلبة. سبق ان ذكرنا ان من شروط المجتهد ان يعرف الامثال وذكروا هذا الزرقشي في كتابه البرهان. والسيوطي في كتابه الاتقان. وكلاهما فعله قرآن نقله عن الامام الشافعي. والمح من هذا ايضا ان شرع من

19
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
قل لنا ان سلمت لنا المقدمة الاولى شرع لنا ما لم ياتي في شرف ما يعارضه شر من قبلنا بالنسبة لشرعنا على ثلاثة انحاء القسم الاول ما ثبت في شرع من قولنا وثبت في شرعنا. كقول نبينا صلى الله عليه

20
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
عليه وسلم ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم. هذا من شرعنا ورد انه من شرع من قبلنا وورد انه في شرعنا. نوع الثاني ورد انه كان شرعا لمن قبل وجاء في شرعنا ما يرفعه. كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري ان بليه هو ان بني اسرائيل

21
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
كانت اذا مست النجاسة الثوب فتطهيرها بالقص. لا بالغسل وهذا من الانصار التي حملها الله لمن قبلنا. ورفعها الله تعالى عنا. فجاءت هذا ليس بشرع لو ورد في شرعنا التفصيل في زوال

22
00:10:40.000 --> 00:11:30.000
بالماء. القسم الذي يتكلم عنه هو الثالث. ورد في شرع من قبلنا وسكت عنه شرنا. بنو اسرائيل في قصة البقرة الماضية فقال فقال فلان قتلني اتفضل. مالك يقول رحمه الله يقول اذا نطق من مات وهو في نزع

23
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
فقال وليس لنا برهان الا قول فلان. واحد في النازل من قتلك فقال فلان قتلني ومن؟ هل يرتد به كقصة اصحاب بني اسرائيل قصة من قبلنا هذه الجزئية لا يتكلم عنها. وذكرت هذه الجزئية من باب المثال. هذه الجزئية التي

24
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
لاتكلم عليها في قصة يوسف اجعلني على خزائن الارض لو ان رجلا فيه لا اقول فيوسف فيه ما في خصلة يوسف انه يستطيع بادارته ومعرفته المتبحرة في علم الاقتصاد ان يرفع المشكلة عن الامة. فله ان يخفض

25
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
الولاية هو ان يطلب وان يطلبها من كافر. هذه التي اتكلم عنها. هذه وبالامثال ليست في الاحكام. وهي من سنن الله. في الكون كله وفي الشرق وهو شرط من شروط مرفق المجتهد وهذه تدلل على ان معرفة الاحكام الفقهية

26
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
من المثال ليس بدلالة منصوص وانما هي من الدلالات البعيدة ويلزم من ذلك ما دامت انها عند من قبلنا ان يكون شرع من قبلنا ما لم ياتي في شرعنا ما يعارضه

27
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
ان يكون حجة وهذا مثل خفي واستقرأ هذه المسألة استقراء تاما الامام الشاطبي في كتابه البديع الذي لا يمكن لطالب علم ان ينهض وان يفهم يعتبر فهمه في عداد اقوال اهل العلم ان كان في معزل عن هذا

28
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
لا يمكن ان يعتبر ولو اجمع البشر كلهم على ان فلان عاد. كما ترى الموافقات انا لا اعتقد اقام كتابه على الاستقراء. شو الاستقراء؟ كل جزئية بحثها الامام الشاطبي في كتابه الموافقات

29
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
قرأ القرآن الكريم لها. فكتب ورقة ورقتين بعد استقراء تام. لكل مرة اقرأ القرآن واذا ذكر كتابه الموافقات ذكر الاستقراء في كتابه الموافقات ولما تقرأ مبحثه في الاستقراء يفتح الله عليك فهما

30
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
شعبه ولتفسيره ما ليس موجودا في كتاب من كتب التفسير. فهو عاد الكعبة ولا اريد ان اطيل في المقدمات اريد ان اقول ان هذه هذا المثل الذي معنا مثل عمل وهذا المثل الرجل من فطر ياء او ينفق ثم

31
00:15:10.000 --> 00:15:50.000
يتبع ما انفق منا ولا اذى. هذا المثل الرياء يصاحب الامل. قل من هو الاذى؟ يكون بعد الان طيب يقول بعد العمل هل يلزم ان يكون على اثره مباشرة؟ ولو كان المنجو هو الاذى

32
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
بعد فترة منه ولو كان بعد فترة منه. يعني هذا اليوم بتصدق بعد اربعين سنة بعد اربعين سنة اظن على صدقة. فيذهب جرير فالعبرة ليس فقط في العمل وانما العبرة في المحافظة على العمل. وان يبقى العمل هناك سديما حتى لما تقابل الله

33
00:16:20.000 --> 00:17:00.000
رضي الله عنك. وفي هذا الاشارة لاصل مهم وهو ان المبطلات العمل الرياء وقد يقبل العمل لكن يوصى ويزول وتذهب بركته بسبب معصية لاحقة وان طال الامد بها ولد العبد في جميع الشرائع يعيش بين خوف الرجل. قال الله

34
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ما يقال لك الا كما قيل لان هذه المقولة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني من المؤيدات لما نقول بما سبق ما يقال لك الا كما قيل للرسل من قبلك ان ربك

35
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
ودون قابل ابي. اللهم اغفر ودون قدم. هذا قوم جميع الانبياء ولد العبد لابد ان يعيش بين خوف ورجاء. العبد المؤمن يعيش بين خوف من الله عز وجل وبين رجاء في طلب رحمته وفصلنا في الخوف والرجاء ايضا في كتاب

36
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
استجب وهذا سر عجيب. لما اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام يوم القيامة لهم حسنات مثل الجبال في هذا. فتصبح هباء منتورا. ما هو السر عنده مال الحج

37
00:18:30.000 --> 00:18:57.050
الصلاة في وقتها يوم القيامة لا شيء واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان سر او كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. هو في جدوة في الخلوة انتهت محاربة الله. وامام الناس ما شاء الله كأنه صحابي

38
00:18:57.050 --> 00:19:37.050
يعتني بظاهره ولا يعتدي بالباطل يعتني الهدي الظاهر اعتن بالله وباللباس وتطيب. هذا طيب. لكن الاصل ان الانسان بباطنه وتظهر العناية بالهدي اللحية واللباس بسبب عمران باطنه. برضو طاهر فيبدأ يظهر في الظهر

39
00:19:37.050 --> 00:20:07.050
فتكون ثمرة صحيحة. فاذا قلنا هكذا سعدنا. ورزقنا الله تعالى الثبات. وبقيت نفعل الخير وثابثين عليه. واسأل الله عز وجل الثبات بولده. طيب هذا النوع من المثل يسمى مثال ترتيبي

40
00:20:07.050 --> 00:20:47.050
مثل مصاد مثل شيء بشيء وهذا المثل المفرد له عناصر والمثل الذي عندنا له ثلاثة عناصر فتجتمع العناصر الثلاثة ممثل وممثل به. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمل والاذى

41
00:20:47.050 --> 00:21:47.050
عناصر مثل قلب المتصدق قلب المرائي الذي تصدق. او قل الذي تصدق واتبعه صدقته بالايش؟ بالمن والامان. هذا المثل الاول ثاني العمل وهو الصدقة. صدقة هذا الصنف من الناس ما ينزل من السماء

42
00:21:47.050 --> 00:22:17.050
المتصدق الممثل. وهذه الاشياء مذكورة في هذا المثل ابن القيم رحمه الله ذكر هذا المثل فصل هذه الاجزاء الثلاث في غير علاج مقل. ذكرها في طريق الهجرة. فقال رحمه الله

43
00:22:17.050 --> 00:22:47.050
الله تضمنت هذه الاية الاخبار بان المن والاذى بحول الصدقة. الرياء الصدقة والمن والاذى يحبس يحبس الصدقة. قال مؤصلا وهذا دليل على ان الحسنة السيئة. تقول لك حسنات اعمل سيئة فسيئاتك

44
00:22:47.050 --> 00:23:27.050
ان الحسنات يبدل السيئات. وكذلك العكس. السيئات والادلة على هذا كثيرة. وكان عند الصحابة. رضوان الله تعالى عليه. والصحابة يسمعون. كلامهم قليل تفسير وكلماتهم عليها نور. وكلماتهم منهج لهذه الامة الى قيام الساعة

45
00:23:27.050 --> 00:23:47.050
واكثر اية خاف منها الصحابة قول الله عز وجل في سورة محمد يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. اذا ما ثبتتم على طاعة الله وطاعة رسوله

46
00:23:47.050 --> 00:24:17.050
صلى الله عليه وسلم. فالمسألة تحتاج الى عزيمة. معروف مهمة مع ان تخرج من قولك وقولك لانك ضعيف وان تلجأ الى الله ان تكثر مما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم يا مقلب القلوب ثبت

47
00:24:17.050 --> 00:24:57.050
قلبي ادبك. اللهم يا مقلب القلوب حتى نبقى متبعين وان شاء الله نحن من اهل الاتباع. يا رب زيد ابن ارقم دع عينة خطيرا وبيع الاناء الرباع السلالي. الربا ربا مغشوش

48
00:24:57.050 --> 00:25:27.050
احرص فقهية في المعاملات المالية تذكر انه للربا سبعين باب. شو يعني سبعين باب؟ في اشياء خفية بعيدة في حيل. هذا ربا على الارض وعلى المغشوش. في ربا على السلالم

49
00:25:27.050 --> 00:25:57.050
في طلوع وزول مثل ما تأخذ عاجل المال ويترتب في ذمتك تأخذ عاجلا مال بالنقد ويترطب في اجلا مبلغ هذا هو الربا هذا هو خطير جدا اذا اجتمعتم بالغينة بالبقر

50
00:25:57.050 --> 00:26:17.050
وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعون لي. فبلغ اشهد ان زيد ابن ارقى بعائينا فماذا قالت؟ اخبروه ان الله قد ابصر جياده

51
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
عجيب. من اين دخلت عائشة؟ ما يجوز واحد قبله تقول عائشة تتكلم بالغيب ان الله قد ابطل جهادا. يا ايها الذين امنوا اصيروا الله واطيعوا الرسول ولا تبصروا باعمالكم. يعني

52
00:26:37.050 --> 00:27:07.050
صاحب زنا واحد حلف يمين غموس. انسان يعني نسأل الله عز وجل العفو والعافية شهد فاعلموا بطن الموبقات. هذا يخشى عليه ان الله قد احبط عمله. العمل الصالح لا يخوف يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول تطيعوا الله والرسول

53
00:27:07.050 --> 00:27:37.050
في كلام بديع لشيخ الاسلام عن التوبة ونحن لا نفهم التوبة. نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر ويتوب في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة للاسف لا نستمع لا لا يجري التوبة على لساننا ولا على قلوبنا ولا على اذكارنا. الشيخ

54
00:27:37.050 --> 00:27:57.050
التوبة اصبحت فقط في حق من فعل كبيرة هذي التوبة بس عند الناس. شيخ الاسلام بيقول التوبة مندوبات واحد ما يقوم الليل يتوب الى الله يقوم الليل. وهكذا في جميع المندوبات. هذا تشمله التوبة

55
00:27:57.050 --> 00:28:27.050
التوبة ليست خاصة في فعل الكبيرة فعل المعصية. توبة عامة شاملة يقول هذا دليل على ان الحسنة قد تحبط بالسيئة السيات لها عواقب وبالاشد عواقب السيئة ان تنال من عملك الصالح. تنال من حجك

56
00:28:27.050 --> 00:28:57.050
لابوي. بعض الناس قد يتعبد الله عز وجل عبادة جليلة. ان يكون بارا بابوه. حقا من بر بالوالد الوالد يذهب بسبب معصية. امضوا الى استدلال ابن القيم بان الصاع تحبط بالسيئة بالاية اولا ثم ذكر في شرحه قال وهذا دليل على ان

57
00:28:57.050 --> 00:29:27.050
مع قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا نشعر له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم. وانتم لا تسوون ترفع صوتك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا رفع صوتك عن النبي صلى الله عليه فكيف اذا عرفت سنته فخالفتها

58
00:29:27.050 --> 00:29:57.050
فكيف اذا شاق رسول الله؟ ومن يشاق الله ورسوله شكون لي عندو الفتلة واصولا لله واكثر؟ ويتمثل ذلك بشق الرسول صلى الله عليه وسلم وانت في شق ان صاحب واعمل رفع الصوت مع النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:29:57.050 --> 00:30:27.050
فما بعدكم بمن خالف سنته هذا من باب اولى. وضع على هذا الاستدلال والاستشكال دقيق والجواب دقيق ادقن قد يقال المن والاذى المقارن للصدقة هو الذي يبطلها. اجتمع انه الذي يبطل الصدقة والاذى الذي يقارن

60
00:30:27.050 --> 00:30:47.050
صدقة لو صار المن والاذى بعد الصدقة بفترة الصدقة الصحيحة. قال هو الذي يبطلها دون ما يلحقها بعدها الا انه ليس في اللفظ ما يجوز على هذا التقييد. المثل في الاية يا ايها الذين

61
00:30:47.050 --> 00:31:17.050
من لا تدخلوه صدقاتكم بالمن والاذى. ما في مقارنة. فاذا قلت المن والاذى هو المطارد الاية عامة. وانتم تعلمون قواعد اهل العلم. ماذا يقول العلماء يقولون المطلق يبقى على اطلاقه ما لم يأت

62
00:31:17.050 --> 00:31:47.050
المطلق على الاطلاق. قل كلام الله. شو يعني كلام مطلق؟ يعني المقارن الذي يأتي فيما بعد لانه ليس في اللفظ ما يدل على هذا التقييد والسياق يدل على هذه سياق الاية يدل على الاطلاق ولا يدل على

63
00:31:47.050 --> 00:32:17.050
وقد يقال تمثيله بالمراء الذي لا يؤمن بالله واليوم الاخر يدل على ان المن هذا المبطل هو المقارن كالرجاء وعدم الايمان. فان الرياء لو تأخر عن العمل لم يبقى الرياء

64
00:32:17.050 --> 00:33:07.050
الرياء هو التفات القلب الى فان لم يلتفت قلبك الى غير الله فجاءتك بركاتك وخيرات سواء في الدنيا والاخرة فهذا لا يؤامد الرياء شو يعني؟ سعد مخلص في صداقته في عبادات وفعل الطاعات قلبه لم يلتفت الى غير الله. لا يريده الا الله

65
00:33:07.050 --> 00:33:37.050
فمن الله عليه قال وضع له القبر. صاحب متجر فالناس رأوا منه صدقا وفاء عدم تصفيف بالمكيال ويفعل المعاصف فاقبل الناس عليه. في الخيرات هذه التي هو فيها فاذا قومك في اثناء العمل ما التفت الى غيره سبحانه

66
00:33:37.050 --> 00:34:17.050
هذا لا يخالف الاخلاص. اما ان يلتفت قلبك اليه فلا يكون يألم صاحبا الامل. انتبه اربط معي. امور وانحو طلبة ونفهم المثال فهما ان شاء الله شاملا. خذوا المشوك مثلا صاحب خيرات صاحب افعال فيها طاعة

67
00:34:17.050 --> 00:34:57.050
مثل ابو جمعة. بالجذعان خال عائشة. كانه كاذب الفارس يغرف من اقداره وهو على فرسه. من علو الاقدار وكبارها. وكانت النيران لا تطأ تحت اقدام. نهار القدر موجود فلما مات قال النبي صلى الله عليه وسلم انه في النار

68
00:34:57.050 --> 00:35:17.050
عائشة يا رسول الله انه كان هناك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوما لي. لم يقل ربي اغفر لي خطيئتي. انا اطعم وانا اثبت نفسي على الطاعة

69
00:35:17.050 --> 00:35:37.050
وانا اطمع من الله ان تكون بركة ان اثبت على الطاعة. وان يحسن الله تعالى خاتمتي والالقاه مراضا عني. هذا ما قال ربي اغفر لي خطيئتي يوما لي. ما قال قصد. هذه الكلمة. طب رجل اخر

70
00:35:37.050 --> 00:36:07.050
كم؟ وكان يفعل الطاعات في الجاهلية. كما قال حكيم بن حزام كما في صحيح مسلم. كان يساعد الناس فسأل عن افعاله الصالحة التي فعلها في اثناء كسره فقال النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:36:07.050 --> 00:36:37.050
الحكيم انك اسلمت على ما اسلفت من خير. سبحان الله ما اجمل الايمان وما اجمل التوبة! العاصي اذا عصى الله جل في علاه فانت التي فعلها وارسلت ترجع اليه ببركة التوبة

72
00:36:37.050 --> 00:37:07.050
والكافر اذا فعل المعاصي اذا فعل طاعات في كفره ثم اسلم فالجميع الافعال في اثناء قطره ترجع اليه. والعكس بالعكس. الطائع تفعل معاصي فالمعاصي تحبس العمل. المعاصي تحبس العمل. فاذا الطاعة والمعصية لهما اثر

73
00:37:07.050 --> 00:37:37.050
كبير على حياة الانسان. والسعيد من رزقه الله تعالى توبة قبل قبل ان يموت وليمن الله عز وجل عليه بحسن الخاتمة. اخواني لا تنسى ان الله لا يراك لا يمكن لاحد ان يغاضب الله. لا يمكن. يمكن احد يغاضب ربنا عز وجل. لا يمكن. تظهر

74
00:37:37.050 --> 00:38:07.050
هذا ينفع في الدنيا في الاخرة ينفعك. الا ان كنت صادقا. اذا الرياء ان يتجه قلبك في اثناء العبادة والطاعة الى غير الله وكان القوم حريصين على الاخلاص وكانوا يخافون من الرياء حتى قالوا

75
00:38:07.050 --> 00:38:37.050
الكلام على الاخلاص قنطرة الرياء ممكن اتكلم عن الرياض وانا اتكلم عن نسأل الله العافية. اتكلم انا عن الاخلاص ويقول انا كلامي على فيه رياء. نسأل الله ان يغفر لنا العفو والعافية. فضابط موضوع الرياء ان يتجه قلبك في الطاعة

76
00:38:37.050 --> 00:39:07.050
والعبادة الى غير الله عز وجل هذا هو ولذا الرياء مصاحب للعمل. بخلاف من والاذى. فالمن والاذى لا توجد قرينة تدل على ان المن والاذى ينبغي ان يكون مصاحبا له. ولذا نبقى على الاطلاق

77
00:39:07.050 --> 00:39:37.050
فما اطلقه النص مطلقه. ويشمل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن ايها الاباء سواء كان المنع والاذى في اثناء الصدقة او ولو تأخر عن الصدقة سواء كان هذا التأخر قليلا ام كثيرا. ثاني يوم ثالث يوم الاسبوع الاول اسمه الاسلام

78
00:39:37.050 --> 00:39:57.050
السنة الأولى السنة الثانية بعد عشر سنين بعد مئة سنة متى وقع؟ من هذا؟ بطلت الصدقة. الامر ليس سهل هذان الاشكالان اجاب عنهما الامام ابن القيم فقال ويجر عن هذا بجوابين. احدهم

79
00:39:57.050 --> 00:40:17.050
ثم ان التشبيه وقع في الحال التي يحبط بها العمل. هذا التشبيه الحال اللي تبطل فيه الصدقة يكون فيه رياء او يكون فيه ليس هذا حصرا لجميع الحالات. وانما هذا خاص

80
00:40:17.050 --> 00:40:37.050
في حالة الصدقة وهي حال المرائي والماء المؤذي كان في ان كل واحد منهم هذا مثل وقع في اثناء العمل ولكن من اين لنا؟ انه لون اخر ان ذلك لا يبطل

81
00:40:37.050 --> 00:40:57.050
فهذا التشبيه وقع في هذا الحال فحسب. وانما ان تأخر فهو. هذا الجواب الاول هو الموضوع الثاني قال ان الرياء لا يكون الا مقارنا للابد. الرياء لابد يكون مقارن للعمل. لانه فعال من

82
00:40:57.050 --> 00:41:27.050
الرؤية والرياء رؤية اي صاحبه بعمل ليرى الناس عمله. فلا ان يكون الرياء المراهية لكن السؤال وانا اتكلم عن مثل لو سألني سائل كيف احافظ على عملي؟ كيف انال الاخلاص

83
00:41:27.050 --> 00:42:07.050
ساقول لك استحضر نيتك قبل العمل. واستحضر رضا الله في اثناء العمل واستحضر ان هذا العمل كالعصفور انفتحت عليه القفص فقه في القفص. فتحدث به؟ واذا حدثت به فحدث به بلية فيها اخلاص. وليس على وجه الوجود. وليس على وجه

84
00:42:07.050 --> 00:42:37.050
الفخر صدقات قال الله عز وجل فنعما هي لكن من الاحسن؟ ان تقصيها. طب ان ترتب على اظهارها تشجيع للغير كما في الحديث لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اقواما مجتابي

85
00:42:37.050 --> 00:43:07.050
النمار حفاة ملابسه ملل تكاد اوراق تظهر عدم وجود ملابس فحث النبي الناس على الصدقة فقام رجل فذهب لبيته الصداقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى الهدى فله اجرها واجرها

86
00:43:07.050 --> 00:43:37.050
فتتابع الناس بعد ان تاب هذا الى بيته وجاء فاظهر الصدقة فتتابع الله اكرمه ما عنده صدقة وما عندهم اموال زمن الصحابة وعندهم اموال كيف يتصدق يأتي بثمر كسرة خبز بثوب حلول الخير كثير

87
00:43:37.050 --> 00:44:07.050
الخير والله الناس الا من وفقه الله. بجيب واحد بقول لك كيف اجا اكثر عن يميني شو كفارة اليمين؟ مساكين او صار عندهم ملابس قديمة. وطارحة تستر عورة. واولادك ما بتدبحهم. لا تنفعهم

88
00:44:07.050 --> 00:44:37.050
خذ لا مرضي ولا فقير تنفعه كفرتني. طب هذا الذي عنده هذا الملابس الكثيرة مش عارف يسأل كيف يكفر عن يميني هذا بفهم والله تجد بعض الناس تطلع الساعة بعد دقيقتين يقيم الصلاة ويمسك المصحف ويقرأ. هذا مذهب ومرة بصدرك

89
00:44:37.050 --> 00:45:07.050
والله ما بفهم. هسة القناة القرآن في الدقيقتين. الدقيقتين ارفع ايديك وقول يا رب ادعي لي. ادعي الدعاء. دعاء معك دقيقتين دقيقتين بس ارفع ايديك وبعدين لاحظت واحد دقيقة يضيع دقيقة ايش هذا

90
00:45:07.050 --> 00:45:27.050
العبادة لها فقه والاصل في الانسان ان يكون يعني نبيها يضع الاشياء في اماكنها يضع الاشياء في هذا الفرع بس مش مش عارف كلهم فقراء. قال يدخلوا المسجد ثلاث ارباع الناس وتصلوا مع الفطار

91
00:45:27.050 --> 00:45:57.050
ثم في فقراء جيرانك. ناس عجيبين جدا. الصلاة ان يمن علينا وان يرزقنا قلوبا وهذه القلوب تكون يقظة تفهم عن الله عز وجل مراده قال فالرياء لابد ان يصاحب العمل قال وهذا بخلاف المن والاذى فانه يكون مقارنا ومتراخيا

92
00:45:57.050 --> 00:46:27.050
وتراخيه اكثر من مقارنته. من هو الاذان تراه فيه. اما الرياء لا يكون اذا خرجنا بنتيجة انه عندنا واحد متصدق وهذه الصدقات فيها افة وهذه الافة فيها قسمين القسم الاول الرياء وسط العمل والعياذ بالله تعالى

93
00:46:27.050 --> 00:46:57.050
والقسم الثاني الذي يخبر الصدقة المن والاذى ومن باب التصميم والتدقيق. اقول كلمة مهمة وهي تشمل الصدقة جميع الاعمال. الرياء على اقسام. وهذه الاقسام فصل فيها الامام ابن القيم في الاعلام

94
00:46:57.050 --> 00:47:37.050
في غير هذا الموطن موطن هذا المثل فقال بعض الخلق نعمل ساعة وقلبه منصرف الى غير الله والدار الاخرة هذا هو الرياء الذي يحدث الان. وهذا لابد ان يفضح وذكر الامام الطيب ذكر ابن الجوزي في اخبار الحنطة المغفلين. قصة جميلة. واحد قام يصلي حتى الناس يقولوا عنه مرائي

95
00:47:37.050 --> 00:48:07.050
ما اراد الله بالدار الاخرة. هذا الرياء الذي يبطل الارض. فقام يصلي يرى الناس عمله فسمعهم يقولون وهو يصلي. قال ما شاء الله ما خاشعا طويلا. فالله فضحه فقال وهو يصلي نسي انه يصلي

96
00:48:07.050 --> 00:48:27.050
نصلي بهذه النية المراية نسأل الله العافية. فقال وهو يصلي قال مع هذا فانا صائم وانا صائم. هذا الموبايل لا بد ان يفضحه الله عز وجل. هذا لا يمكن الا ان يفضح

97
00:48:27.050 --> 00:48:47.050
هذا نوع من انواع الرياء وهو الذي يرضي اصل العمل. في نوع اخر من الرياء. ان يقوم العبد بفعل الطاعة بنية المخلصة فيسرق منه الشيطان اشياء. عمله اصلا هو صادق

98
00:48:47.050 --> 00:49:17.050
سيصرخ منه الشيطان اشياء. قال ابن القيم رحمه الله قال فهذا يقبل من عمله ما كان مخلصا وعمله مقبول. لان الاصل انه قام به وقلبه لا يلتفت الا الى الله. والذي سرقه الشيطان منه ينقص من اجره بمقدار ما سرق. فرق بين

99
00:49:17.050 --> 00:49:47.050
امرين فرق بين الامرين. المثل الذي معنا باعثه اصلا في الصدقة انما ليس الشيطان سرق منه شيئا يعني انسان اطعم فجاء الشيطان فاصابه وهذا ليس كذلك. طيب. قال قال الله

100
00:49:47.050 --> 00:50:17.050
عز وجل عن هذا الصنف وهو المشبع رجل تصدق اما مرائي في اثناء العمل وقلبه انصرف لغير الله بالكلية. وليس كالصنف الثاني اللي ذكرناه او اتبع ما انفق من اولا. مثله الذي ينفق. يقول ابن القيم في الطريق الهجرتين اما ان يكون المعنى كابصار الذي ينفق

101
00:50:17.050 --> 00:50:37.050
مثلا هذا كابخال. لان العمل مبطل. فيكون شبه الابطال بالاخلاص. او يكون المعنى لا تكون ما الذي ينفق ما له بها؟ فيكون تشبيها للمنفق بالمنفق لا تكونوا كالمنفق. او مثله كمثل

102
00:50:37.050 --> 00:51:07.050
الذي ينفق اي شبه الابطال بالابطال. فمثله مثل هذا المنفق الذي قد بطل ثوابه يقول كمثل صفوة. صفوان حجر املس. الان بدأنا في المثل بالمشبه به مشبع سطوة سطوان نحن الان في تعبيرنا الدارج

103
00:51:07.050 --> 00:51:37.050
وهذا الصفوان هو صفوان حجر الابلس. قال حجر الابلس فيه قولان احدهما انه واحد حجر والثاني انه جمع جمع صفوانة صفوان جمع صفوان. بغض النظر هذا الذي انفق كصفوان سواء كان صفوان مفرد

104
00:51:37.050 --> 00:52:07.050
لا اثر له على البشر. هذا الصفوان عليهم تراب عليه التراب. سبيل صفوان حجر املأ. حجر املس عليه طبقة رقيقة من تراب سبحان الله. الزرع والبذر يحتاج الى تراب والتراب له

105
00:52:07.050 --> 00:52:37.050
والتراب يضرب في الارض وحتى تأتي الشجرة بثمارها كما ذكرنا في مثل السابق صاحب يعشب يبعد الدغن النبات الغريب الرياء وحسن الاقران او طالب علم وشايف حالك على الطلبة ويحفظك بمثل احفظك بمثلة. احتاج نفسك

106
00:52:37.050 --> 00:53:17.050
الشجرة وتضرب اعماقها في الارض استقبلوا التراب تستقبل الماء خط النجوم صفر. فم تتفرع وترتيب الثمار. تأثيب العقول. الشجرة يرى منها ثمرة المراد من العلم العمل. العلم يظهر لذاته يعني انا اسألكم سؤالا لو انا الان سألت درست تقرير وبدرس كتاب او بدرس مسألة

107
00:53:17.050 --> 00:53:47.050
فقلت هل صلاة الضحى مشروعة؟ فقام لي طالب فقال ثبت فيها عشرين حديثا. فسرد العشرين اصبح مشروعا قد مشروعة. ايش الدليل؟ قال والله طيب رجعنا عالصورة الثانية من فرضت عشرين حديثا تصلي الضحى؟ قال لا

108
00:53:47.050 --> 00:54:17.050
انا لا اصلي. طب ارجعنا فقلنا له هل انت صلي الضحى تصلي الضحى قال الحمد لله. انا لا انقطع عنها ايهما افضل؟ الذي يصلي دور الثاني هو افضل؟ واخشى ان يقول واحد

109
00:54:17.050 --> 00:54:37.050
منكم الاحسن ان يعرف العشرين حديث ويصلي. هذا هو الاحسن من اثنين طبعا. الاحسن من اثنين وعشرين حديث لكن اذا قارنا بين الاثنين فالذي يصلي احسن من الذي لا يصلي

110
00:54:37.050 --> 00:54:57.050
يصلي ولا يعرف المرء ولكن هو متيقن انها من شرع الله. احسن من الذي يحفظ عشرين نصا ولم يصلي. هذه مشكلة. طيب قال فتركه سلطة العمل الصالح يحتاج الى بيئة

111
00:54:57.050 --> 00:55:27.050
نحتاج الى جذور واصول وهذه الجنود ترجع الى اصل تربط به. قال او هذا من ابلغ الامثال واحسنها. فانه تضمن تشبيه قلب هذا المنفق للرياء الذي لم فندق نفاقه عن ايمان بالله واليوم الاخر بالحجر. لشدته وصلابته وعدم الانتفاع به

112
00:55:27.050 --> 00:55:57.050
هذا الذي ينفق وهو مراع او يتبع ما انفق من ولا اذى قلبه كالحج والقلب الذي كالحجر لا يرتفع بالعمل. الانسان ان انفق او ان عمل اي عمل صالح لابد ان يكون اولا عمل قلبي. تجد له ثمرة في القلب نية صالحة. حتى

113
00:55:57.050 --> 00:56:37.050
تشمع القلوب تشمع القلوب كم قلب ثلاثة ثلاثة البدن صفح واعلى البدان ثلاثة حي مريض ميت. البدن الناس في ابدانها الحمد لله الصحيح سليم. صحة طيبة تمام. اخر ثالث ميت وهو حي

114
00:56:37.050 --> 00:57:07.050
وقال بعض اهل العلم القلوب ثلاثة. فالبدن منها السليم ومنها المريض ومنها الميت. هذا نتكلم عنه ميت قلبه قبض الحجر صخر الابل ليس له قلب واحد يعمل الصالحات وليس له قلب ما في اطلاق اصلا. ما في اخلاص. لا احسن في تقسيم القلوب ما ثبت عن حذيفة

115
00:57:07.050 --> 00:57:37.050
في كتاب الايمان لابن ابي شيبة. اله كلام بذيع جدا. وكلامه باسناد صحيح قال الام هو الله. قلب مصفح. وذلك قلب المنافق صفة ما يصل خير اليك. علي صدقات لا صدق ما في اناء اصلا

116
00:57:37.050 --> 00:58:17.050
قال وقلب اغلف. وذلك قلب الكافر قلب منكوس قلب معكوس. وقلب اجرد فيه سراج ازهر. هذا قلب المؤمن. اجرط وتجرد لله لا يلتفت الى رضا الناس والى سخط الناس. يقول الحق ان اعتقده وقامت عليه

117
00:58:17.050 --> 00:58:47.050
رضي الناس الفخر. لا يريد مصلحة. ولا يطمع بشيء هذا الطبن وذلك الطبن اغلب الناس نسأل الله العافية نسأل الله النجاة. من هذا القلب الرابع قال وقلب فيه نفاق وايمان. فمثله مثل قرحة

118
00:58:47.050 --> 00:59:27.050
يمدها قيح ودم. ومثله مثل شجرة يسقيها ماء خبيث وماء طيب قال فانما يغلب عليها ما غلب. نأخذ منه من الشرع شيئا ويأخذ من الكفر او من الخبث شيئا طيب نرجع للمثل الترتيبي وهو مهم قال تضمن تشبيه ما علق به من اثر الصدقة بالغبار

119
00:59:27.050 --> 00:59:57.050
طار الذي علق بذلك الحجر. صل صفوان قال الله عنه عليه ايش؟ تراب. تراب هذا اشبه ما يكون تراب. ليس يعني تراب له اخوة فيه النباتات وتظهر اثار الاعمال منه. انما

120
00:59:57.050 --> 01:00:27.050
هذا الذي هو تراب كالغبار. فالذي فعله هذا من الصدقة حاله كحل هل حال من عمل عملا العمل التراب القلب صل قلب صخرة الوابل الذي ازال ذلك التراب عن الحجر واذهبه بالمانع الذي ابطل صدقة هذا وازالها

121
01:00:27.050 --> 01:00:57.050
كما يظهر الوادي التراب عندنا فخرا عليها غبار ينزل وادي من السماء والوالي الذي من السماء شبيه بالوحي بالذي ينزل احكام المرأة هذا الذي ينزل يزهر التراب. هذا العمل العمل الشبيه بالايش

122
01:00:57.050 --> 01:01:17.050
بالغبار او التراب الذي على الصخرة في كشف اصلها. لبعض الناس بتصدق ما له قلب. ما الوضوء فهذا الذي تصدق لن يؤثر فيه صدقة ولا يؤثر فيه العمل ولا ينفعه لا في دنيا ولا في اخرة

123
01:01:17.050 --> 01:01:37.050
قالوا وازال كما يذهب الواد التراب الذي على الحجر فيتركه صلدا فلا يقدر المنفق على شيء من ثوابه وزواله. وفيه معنى اخر وهو ان المنفق لغير الله في الظاهر عامل

124
01:01:37.050 --> 01:01:57.050
عملا يترتب عليه الاجر له كما تزكو الحبة التي اذا هجرت التراب الطيب انبتت سبع في كل سنبلة مائة حبة. هذا ذكرناه في الدرس الماضي مثلا. ليس الماضي الذي قبله. وتوصلنا فيه. ولكن وراء

125
01:01:57.050 --> 01:02:27.050
فالانفاق مانع في هذه النفقة وراها مانع. وهذا المانع يمنع من نمو النمو وذكائه كما ان تحت التراب حجرا يمنع من نبات ما يبدو من في فلا ينبت ولا يخرج شيئا. هذا المثل الذي هو معنا. عندنا ممثل عندنا مثل ممثل به. قال هذا

126
01:02:27.050 --> 01:02:47.050
عندنا في الاعلام قال وتأمل اجزاء هذا المثل البليغ. وانضباطه على اجزاء الممثل به. تعرف عظمة القرآن وجلالته فان الحجر في مقابلة قلب هذا المرائي والمال والموت. فقلبه في قسوته عن الايمان والاخلاص

127
01:02:47.050 --> 01:03:17.050
بمنزلة الحجر. والعمل الذي عمله لغير الله بمنزلة التراب الذي على ذلك الحجر فقسوة ما تحته صلابته تمنعه من الثبات والنبات عند نزول الوالي اذا اخواني نحن في عقيدتنا في السنة والجماعة ان للحسن

128
01:03:17.050 --> 01:03:47.050
وان للسيئة اخوات. وكان بعض التابعين يقول اني لاعمل الحسنة طمعا في اختيار التي هي اكبر منها. واني لاترك السيئة خوفا من اختها التي هي هل هذا المنفق المرائي او المنفق الذي يتبع ما من؟ هذا ما يتبع ما انفق

129
01:03:47.050 --> 01:04:27.050
من واذى هل هذا المرائي عمل عملا صالحا بتعبير اخر؟ هل هذا العمل له حسنات له. لماذا العمل ليس له حسنة؟ لماذا؟ لان واهل السنة يقولون العمل الصالح له حسنة. حسنة لها حسنة. والسيئة لها سيئة. فهذا صورته عمل صالح

130
01:04:27.050 --> 01:04:57.050
لكن في الحقيقة عمل ليس بصالح. فهذا له سيئة تحسن لها اخواتي الاخوات. صورة عمله الصالحة حقيقة عمله سيئة. فاذا هذه سيئة لها سيئة هذه سيئة له سيئة. العمل الصالح امضوا. اذا سئل كثير من اهل العلم قالوا حجم البنوك كيف تعرف ان حج

131
01:04:57.050 --> 01:05:27.050
انطروا العمل قبله. انظروا العمل تبادل. العمل الذي يتبع بعض الناس موضوع الحج او العمرة. سمعت هذا سؤال وهذا يدل على حال الناس. وان الناس يحتاجون اسأل الله ان يرحمنا. كثير من الناس يسأل يقول والله يا شيخ وقت الحج او وقت العمرة. وجيت والله حال الاب. حالي اسوء من حالي

132
01:05:27.050 --> 01:06:07.050
قلبا فجيت للمستشفى بدي اصور. عملت عدة صور وكان طول وقتي وانا بلعب شدة مع السائقين قلنا رسول الله العمرة ما صليت في بيت الله الحرام. راح ساعة وطول الوقت

133
01:06:07.050 --> 01:06:47.050
مع السائقين تصدقت والصدقة ما في فيها من وغدا حقيقة العمل الصالح ان له حسنات. والحسنة تجر الى حسنة والسيئات تجر الى بقي حتى خرجنا من الامثال الثلاثة وقد دمج بينها الامام ابن القيم

134
01:06:47.050 --> 01:07:27.050
بقي حقيقة مثل وهذا المثل اه مهم طلبت سؤالا وارى بعض اخواني وتذاكروا فيه آآ ذكرت ايتين في سورة البقرة حول المثل الاول الذين يحكون اموالهم في سبيل الله ثم انفقوا من اولها. قال الله عز وجل له له

135
01:07:27.050 --> 01:07:57.050
ارجوهم عند ربهم. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اللي بيعاني من خوف واللي بيعاني الحزن. عن الامراض النفسية. صدق. فالصدقة تذهب الخوف الحزن والاكتئاب. يا ليت واحد يكتب عن العلاج النفسي في

136
01:07:57.050 --> 01:08:27.050
اليوم كل العلاج النفسي قائم على وصول غير شرعية. الشاهد ذكرنا هذه الاية وذكرنا قول الله عز وجل الذين يلحقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فاله. اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الفرق بين الايتين ان

137
01:08:27.050 --> 01:08:57.050
الاية التي معنا المثل الاول الذي شرحناه فيه لهم والذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار وعلانية فالغوا. ما هو سر ذكر في الاية الثانية وعدم ذكرها في الاية الاولى. قلنا انظروا في كتب التفسير

138
01:08:57.050 --> 01:09:37.050
وتجد من نظر في هذه المسائل في احد اجاب احد فتش ونظر وبحث تفضل. اعطيك السماعة حتى الاخوة جميعا يسمعوا. او عقولنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الذين

139
01:09:37.050 --> 01:10:07.050
اموالهم في سبيل الله ثم ليتبعون ما انفقوا منا ولا كذا لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليم ولا هم يحزنون واربع وسبعون الذين اموالهم بالليل والنهار سبب وعدني فذكر كلاما مطوعا ثم قال في اخره اذا

140
01:10:07.050 --> 01:10:37.050
او لا تظهر بهذا الكلام في كتب التفسير. فاحب ان اطرح اه بعض ثم ارجع الى قول ابن القيم فذكر الواحد في كتابه البسيط قال ابو اسحاق الذي اسم الموصول رفع بالابتداء وجاز ان يكون الخبر ما بعد الفاء ولا يجوز بالكلام. اي ان

141
01:10:37.050 --> 01:11:07.050
لا يجوز وضع الفاء بعد الاسبوع الموصولة. ابو اسحاق زيد فمنطلق لا يجوز اما يصلح في الليل اي الاسم الموصول لانها تأتي بمعنى الشرط والجزاء لنا لانه يدل على ان الاجر من اجل الانفاء في طاعة الله. وشرح هذا الفصل ابو الفتح الموصلي فقال

142
01:11:07.050 --> 01:11:37.050
المعارك الموصولة والنذرات الموصوفة وصفاتها معنى الشرع اثقلت الفاء في اخبارها اذا صفاتها وصفاتها معنى الشرط. وذلك نحو قوله الذي يكرمني فله درهم. فلما كان اكرام سبب وجود الدرهم نقلت الفاء في الكلام

143
01:11:37.050 --> 01:11:57.050
ولو قلت الذي يكرمني له درهم لم يدله هذا القول على ان الدرهم انما يستحب بل انما هو حاصل للمجرم على اي على كل حال. ثم قال والفاء في هذه الاية دلت على

144
01:11:57.050 --> 01:12:17.050
الاجر انما استحق عن الانفاق. وذكر المعطي في كتاب المحاضر الوتين والفاء في قوله ظهرت لما في الذين من الابهام. فهو يشبه بابهام الابهام الذي في الشرق. فحسنت الفاء في

145
01:12:17.050 --> 01:12:47.050
كما تحسن فقال في تفسيره وفي الاية مساء الوقت فذكر تحت المسألة الذين اي اسم موصول رفع بالابتداء. وجاز ان تكون الفاء من قوله فلا هم جواب الاتين لانها تأتي بمعنى الشرق والجزاء. فكان التقدير من انفق فلا يضر اجره

146
01:12:47.050 --> 01:13:07.050
وتطبيقه انه لو قال الذي اكرمني له درهم لم يوجد ان الدرهم بسبب الاكرام. اما لو قال التي احترمني فله درهم يفيد ان الدرهم بسبب الاكرام فها هنا الفاء دلت على ان حصول الاجر انما

147
01:13:07.050 --> 01:13:37.050
بسبب الاعفاء والله اعلم. اما ابن عاشور في كتابه التحرير والتنوير في تفسير هذه الاية الثامنة وقال جملة مستأنفة تفيدك. تعميم احوال فضائل الانفاق. بعد ان خصص الكلام بالانفاق بالفقراء الذين احصروا في سبيل الله. فقسم الموقود الذين مبتدأ وسنة فلهم اجرهم خبر متبع

148
01:13:37.050 --> 01:14:07.050
للتنبيه على تسرب استحقاق الاجر على الانسان. لان المبتدأ لما كان مستمدا على صلة على صلة مقصود منها التعميم والتعليل والايماء الى على المنتدى ينفقون صح في خبر كما ندخل في يوم الشرق لان

149
01:14:07.050 --> 01:14:27.050
الدلالة على السبب لان اصل الفاء الدلالة على السبب وما اطيلت الا لذلك. طيب فهم احدهم يمكن شيئا؟ نعم نرجع شيئا؟ بالنفس فيها شيئا. بالنفس شيء. شيخنا. الله اكرمني واقول هذا

150
01:14:27.050 --> 01:14:57.050
الله يرزقني واياكم الاخلاص. كنت صغيرا للابتدائي اواخر الابتدائي السادس تكون تجمع العيديات وكنت انظر في الكتب ما افهم فوجدت ان مؤلفين يعني جلدهم يذكر تفسير الالوسي من المراجع. مراجع الكتب. مراجع المؤلف

151
01:14:57.050 --> 01:15:17.050
يذكرون تفسير الالوسي ويذكرون فتح الباب. فقلت لا بد اشترك تفسير الروسي واشتري الفتح الباري وبالعيد ذهبت الى المكتبة وجدت مغلقة. واليوم الثاني مغلقة واليوم الثالث مغلقة. حتى فتحت المكتبة اشتريت الانوسة ما زال عندي

152
01:15:17.050 --> 01:15:47.050
اشتريته بتسع دنانير وقتها. الان اظن في خمسين او ستين في امان الله. فاصبح تقرأ اقرأ قرأت اللانوسي كنت صغير اول اعدادي يعني في هذا السن ما افهم انا صغير ما افهم. اقرأ ولا افهم. حتى وجدت الالوسي مرة ينقل كلاما في الفلسفة

153
01:15:47.050 --> 01:16:07.050
فالروسي بعد ما قال كلام طويل يقول قلت هل فهمت؟ قال اما انا فلم افهم. الروسي يقول فجعلت هذه الكلمة قلت لروسي ما يفهم لكن فرق بين عدم فهم الالوسي وعدم فهمي لانه سيفهم المشكل

154
01:16:07.050 --> 01:16:27.050
انا لا افهم لا المشكل ولا غير المشكل. اللي صغار السن. فالله المستعان. هذا الباب ما احد جمع شيء من كلام الاخ. احد منكم جمع شيئا؟ طيب. هذا باب دقيق. وهذا باب قائم على شيء

155
01:16:27.050 --> 01:17:07.050
ثم بيان ايجاد البيان الذي تتكرر فيه الاية احيانا واحيانا نذكر فيها الجمع واحيانا الافراد واحيانا الضمير واحيانا الاظهار هذا باب من الذ تمتع يجد العبد قلبه فيه ان يفهم كلام الله ويفهم هذه الفروق. وهذا هو السر فهم الصحابة للقرآن. فكانوا يوقفون

156
01:17:07.050 --> 01:17:27.050
دقائق اما نحن فلا نفهم. وحتى مع التعب يعني الان اخونا الشيخ حسين جزاه الله خير على ما قام فيه وبدأ هو بالجواب كلامه صحيح فيما سمعته. اه كلام الائمة كلام العلماء. هذا

157
01:17:27.050 --> 01:18:07.050
باب انبرى له عدد قليل من علمائنا. ومن اشهر من انبرى لهذا الباب رجل يسمى الخطيب الاسكافي. شو الاسكافي بدي صلح احديث الناس. كان مهنته ان يصلح احاديث الناس هذا الباب في كتابه البديع درة التنزيل وغرة التأويل

158
01:18:07.050 --> 01:18:27.050
طبع اكثر من طبعة طبعة مجلدة وطبعة مجلدتين وطبع ثلاث مجلدات. واحسن طبعا ثلاث مجلدات. فيأتيك بالايات طبعا الحافظ لكتاب الله جل في علاه اذا ما عرف هذه الاسرار لابد ان يخطئ

159
01:18:27.050 --> 01:18:57.050
يعني اذا ما عرف السر في هذه الفاء فقد يقول وهو يقرأ ينزل حفظه فيقول فله بدل وله او بدل له احيانا فرق دقيق جدا وهذا الفرق كما بينه فصله الخطيب الاسكافي وكذلك شيخ الامام القرطبي المفسر. ابن

160
01:18:57.050 --> 01:19:27.050
له كتاب مطبوع في مجلدتين اسمه ملاك التأويل. هذان الكتابان هما متخصصة في الايات متشابهة المذكورة في اكثر من مكان في القرآن ولكن ذكرت هذه الايات بفوارق دقيقة. بفوارق دقيقة. الفاء تدخل في ورشة

161
01:19:27.050 --> 01:19:57.050
فالاية التي معنا لهم اجرهم عند ربهم دون الفاء. هذا تدل على ان كل من اه ادى هذه العبادة او هذه الطاعة اه فله هذا الثواب اما الفاء فهي تدل على الشرط. وابن القيم

162
01:19:57.050 --> 01:20:27.050
ذكر هذا ابن القيم تلاه دقيق جدا قال فان الفاء الداخل على خبر المبتدأ لهم اجرهم عند ربهم لهم اجرهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فله حزن. فالفائل داخل على خبر المبتدأ الموصول او الموصول يفهم منها معروف في العلم العربي الشرط

163
01:20:27.050 --> 01:20:57.050
او الجزاء. فلما كان المقام هنا يقتضي بيان حصر المستحق للجزاء دون غيره. جرد الخبر عن الفم. والمعنى ان الذي ينفق ما له لله ولا يضر ولا يؤذي مخلص لله جل في علاه. هو الذي يستحق الاجر المغفور. لا الذي ينفق لغير الله ولا من يمن ويؤذي

164
01:20:57.050 --> 01:21:27.050
فليس المقام مقام شرط وجزاء. بل مقام بيان للمستحق الذي ينفق من غير اذى ومن غير من ومخلص له اجره. الاية الاخرى ذكر فاق بالليل والنهار صبروا علانية فهذا مقام شخص فهذا

165
01:21:27.050 --> 01:22:07.050
مقام الشرط بان الانفاق بالليل والنهار بالسر والعلانية فهذا السياق الذي يقتضي الشرطية فهذا الذي يناسبه الفاء. فالفاء تكون فالفاء جاءت في محلها لانها هي الفاء الجزاء المترتب على الانفاق وهذا الانفاق مشروط بشخص. فهذا الذي فيه الفاء. فالفاء

166
01:22:07.050 --> 01:22:37.050
في مكانها والاية الاولى هي قاعدة باقية لكل من انفق فهذه الناس تحتاج الى حتى يبين لك ان هذه قاعدة كقاعدة اصلية. قاعدة ليست مشروطة لفظ ولدت كل حرف في القرآن فيه فائدة. يعني لعلي قربت المراد لعلي قربت المراد

167
01:22:37.050 --> 01:22:55.637
والكلام المطول كما قلت في عند الخطيب الاسكافي رحمه الله تعالى. قال نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في درس قادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين