الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الناقد السابع السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله او رضي به كفر والدليل
قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. اعلم رحمك الله تعالى ان السحر له حقيقتان حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وبالتفريق بينهما تعرف حكم الساحر اكافر هو ام لا
فالسحر له حقيقتان حقيقة لغوية وحقيقة شرعية اما الحقيقة اللغوية فهو عبارة عن ما خفي ولطف سببه فكل شيء خطف ولطف خفي ولطف سببه فيقال له سحر واما حقيقته الشرعية فهي
عبارة عن عقد ورقى وتمائم وتعاويذ ونفث يكون مصحوبا الاستعانة بالجن والتعبد لهم فلا يمكن ان ان تتصور الحقيقة الشرعية الا بالاستعانة بالجن ما في الساحر يدخل في مسمى الحقيقة الشرعية الا ولابد ان يستعين بالجن
لان الجن هي التي تعينه على نفوذ هذا السحر وعلى وعلى عمله وصناعته فالجن هي التي تعين على صناعة السحر ومن المعلوم ان الشياطين والجن لن تخدم الانسان من اجل سواد عينيه
بل على حسب ما يقدمه من القرابين في ذبح توحيده او فعل ما لا يليق من سب الله او سب رسوله او غير ذلك مما ذكرته قبل الصلاة فاذا رضيت الشياطين عنه وقدم لهم قربانا كفريا وثنيا اعجبهم
اعانوه في هذه المرة بما يرونه مناسبا. وفي المرة الثانية يعني في العقد الثاني لا بد ان يقدم قربانا اخر ولا يكفي القربان الاول فلا بد في كل عملية سحر ان يكفر الساحر بانواع وصور
من الكفر وربما يكفر بصورة لا ترضي الجن وتأمره بكفر بالكفر بصورة اخرى ويبقى هذا الساحر عبدا ذليلا تتقاذفه الجن وتقتل عقيدته. فالسحر شرعا لا يمكن ان يكون الا بالاستعانة وعبادة الجن. فهمتم هذا؟ ولكن السحر اللغوي قد يكون بغير الجن. لان كل شيء خفي ولطف فيسمى سحرا
مثل حركات خفة اليد مثل حرقات قلب الاوراق او الاوراق واعادتها مثل حركات ادخال الشيء في الفم ثم اخراجها من جهة اخرى ها هذه ليس فيها جن ولا شياطين ولم يستعين الساحر فيها بشيء
ولكن عنده خفة يد توهم من امامه بانه على خلاف ما هو عليه مع انه اذا كشف الخدعة السحرية زال العجب فهذا ليس سحرا حقيقة لان كل سحر لا شياطين فيه فلا يعتبر سحرا حقيقة
وانما سحر باعتبار اللغة وبناء على ذلك ان قيل لك هل الساحر كافر نعم مطلقا الجواب لا وقولك لا مطلقا خطأ وانما التفصيل في ذلك هو الصواب فنقول اننا نوقفه قبل الحكم عليه بالكفر ونقول له صف لنا
سحرك فان وصف لنا ما ما يقتضي ادخالا من يكمل فان وصف لنا ما يقتضي ادخال سحره تحت دائرة الحقيقة الشرعية فهو كافر لانه لا يمكن ان يصل الى مسمى الساحر شرعا. في الحقيقة الشرعية الا بعد الكفر والشرك بالله عز وجل
واما اذا وصف لنا من سحره ما لا يدخله تحت الحقيقة الشرعية فنقول انت مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب والواجب علينا عقوبتك بالعقوبة التي سيأتي بيانها بعد قليل وهذا القول هو اصح الاقوال في مسألة كفر الساحر. وبناء على ذلك فقول الشيخ في هذا الناقظ السحر ومنه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي
فقد كفر يقصد السحر باي معنى بالحقيقة الشرعية لا اللغوي لابد من تقييد هذا الناقظ بالحقيقة الشرعية انتم فهمتم هذا لماذا نحرص لا سيما في شروحنا المتأخرة على هذه النواقض من تلك التقييدات لماذا
لماذا نحرص على هذه التقييدات التي كنا لا لا نأبه بها كثيرا حتى التكفيرين ما يدخلون فيها فليس كل ساحر يكفر. لان من الناس من يطلق عليه اسم ساحر بمعنى بالمعنى اللغوي. يعني ان عنده افعال خفية خفة يد
هذا ما يكفر لكنه مرتكب لكبيرة من الكبائر يجب عقوبته حتى لا يتشبه بهؤلاء الكفرة ولكن السحر بالحقيقة الشرعية لا يكون الا كفرا. فان قلت اذا ما حد الساحر؟ نقول يقتل مطلقا بالحقيقتين جميعا
فاما بالحقيقة الاولى وهي الحقيقة الشرعية في قتل كفرا وردة من يكمل بمعنى واما الحقيقة الثانية وهي الحقيقة اللغوية فيقتل حدا عندما يقتل الزاني قاتل النفس انتم فهمتم ماذا فاذا وصف لنا من سحره ما يوجب كفره قتلناه ردة
ردة خلاص نعامله معاملة الكفرة ما نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا ندفنه في المقام خلاص خلاص ما يحتاج واما اذا وصف لنا من سحره ما لا يوجب كفره
فانه يقتل ايضا تعزيرا وحدا لكن بعد قتله نعامله معاملة المسلمين فهمتم هذا؟ هذا هو القول الصحيح. فان قلت وما دليل قتله الجواب ثبت قتله عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويروى في ذلك حديث
فعن جندب المسمى بجندب الخير رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف او قال ضربه بالسيف رواه الترمذي في جامعه بسند لا بأس به
فان قلت انما يصح هذا الحديث موقوفا فنقول وحي هلا فانه وان كان موقوفا الا ان مثله لا يقال بالرأي والمتقرر في قواعد مصطلح الحديث ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي فيه فلقوله حكم الرفع. والمتقرر في القواعد ان
المرفوع الحكمي حجة كأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وكان عند الوليد ساحر يفصل الرأس ثم يعيده فدخل ذات يوم جندب بخنجر قد اخفاه فلما اقترب من الساحر قطع رأسه
قال ان كان صادقا يا امير المؤمنين فليعيد رأسه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حد الساحر ضربة بالسيف يعني طبق عليه الحد وصح عن حفصة رضي الله تعالى عنها انها
امرت بجارية ان تقتل بسبب انها سحرتها في صحيح الامام البخاري من حديث بجالة بن عبدة رضي الله تعالى رحمه الله تعالى قال كتب عمر الى امراء الانصار ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر
وهذه الادلة وردت مطلقة من غير تفصيل بين ساحل لغوي وساحر شرعي والمتقرر عند العلماء في قواعد اصول الفقه ان ما ورد من الادلة مطلقا فالواجب بقاؤه على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل
ولان السحر اللغوي يفضي في اواخر امره الى السحر الشرعي فكم انسان قد تعلم خفة اليد وافضت به الى اخر الامر بعد اعجابه لهذا وارادة التطور افضت به الى الوقوع في مثل ذلك
هناك شواهد وقائع وقصص فان قلت وهل للساحر توبة الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان الاصل المتقرر ان كل ذنب فالتوبة منه تصح الا بنص وجميع الذنوب
تصح التوبة منها قال الله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا قال النبي صلى الله عليه وسلم ويتوب الله على من تاب ولان سحرة فرعون لما تابوا وظهرت منهم مخايل التوبة النصوح
قبل الله عز وجل منهم التوبة ولا جرام في ذلك فالسحر لا يعدو ان يكون ذنبا وكبيرة. من كبائر الذنوب او قد يكون شركا وقد اخبر الله عز وجل ان التوبة لا يتعاظمها
شيء من الذنوب لا يتعاظمها شيء من الدين فان قلت وما واجب الامة اذا علمت بالساحر فنقول يجب ان تحارب الامة عن بكرة ابيها بقظها وقظيظها هذه الطائفة الملعونة في الخبيث
فانه عضو فاسد لابد من اجتثاثه فوجود ساحر واحد في البلد يفسد مدينة كاملة فكم من عائلة تفرقت بسبب هؤلاء الملاعين وكم من انسان قد اعتل وانطوى علة بين اهله
لا يعرف علته حتى اوسدوه في قبره وكم من انسان جن وفقد عقله بسبب السحر وكم من حالات الطلاق انتشرت بسبب السحر فلا يجوز السكوت خوفا من هذه الطائفة. متى ما علمت ان ثمة ساحر وثبت عليك بالبرهان القاطع
الدليل الساطع اما بالاستفاضة والاشتغال واما بالشهادة فانه يجب عليك حينئذ ان تتقي الله في الامة وان تبادر بتبليغ الجهات الامنية عن هذا الخبيث فان محاربته اشد من محاربة الشياطين
فان الشياطين متى ما استعذت منها تهرب لكن هذا الساحر يستعاذ منه ولا يهرب هؤلاء من اعظم المفسدين في الارض. لا يجوز اقرارهم ولا السكوت عنهم ولا التعاطف معهم ولا اتيانهم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له الصلاة اربعين ليلة ويقول صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر
بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من سحر او سحر له او تكفن او تكفن له فمتى ما علمتم احدا يسحر وثبت عليه ذلك بالدليل القضائي المعتبر
تبن نظام القظائي فاياكم ان تتقاعسوا او تخافوا بل بادروا بالتبليغ عنه حتى يقام فيه شريعة الله. ولا تزال الدولة بين الفينة والاخرى لله الحمد تفرح قلوب المؤمنين لتنفيذ حكم الردة
بساحر ممن ثبت عليه السحر فلا يجوز اتيانهم ولا التعاطف معهم ولا السكوت عنهم ولا الخوف منهم بل يجب علينا ان نتعاون جميعا افراد المجتمع حكاما ومحكومين امراء ومأمورين رؤساء ومرؤوسين كل افراد المجتمع بكافة اطيافه
على محاربة تلك الطائفة الخبيثة الملعونة التي بقاؤها في البلد يفسد ولا يصلح ويهدم ولا يبني اعوذ بالله منهم ومن حالهم فاذا السحر لا يكون مخرجا ولا ناقضا من الملة الا اذا وافق الحقيقة
الشرعية لا اللغوية فلابد من تقييد ذلك قال ومنه الصرف والعطف الصرف يعني صرف المتحابين او الزوجين عن بعضهما فتنقلب محبتهما الى عداوة وقربهما الى بعد هذا يسمونه الصرف. يصرف بعضهما عن الاخر
والشياطين تفعل ذلك وتحكم فعله باذن الله كما قال الله عز وجل وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون تليفون بين المرء وزوجه
علمك بالرجال متزوج وهو محب لزوجته وبين عشية وضحاها يبغضها البغض المطلق الكامل يتمنى ان يرى الشياطين ان يرى العذرة والبول ولا يرى وجهه حصل من ذلك الحالات التي لا تخفى على شريف علمكم
وهي اعظم مقاصد السحرة تدبير البيت المسلم لان اعظم مقاصد الشيطان بعد وقوع الشرك ضيق البيت الموسى ثبت ذلك في صحيح ريف جابر ولا نريد الاطالة في مثل هذه التفاصيل
فلا يضيع علينا شاهد بيت تفريق البيت المسلم هذا مقصود عظيم من مقاصد الساحر من اعظم مقاصده التفريق والعطف وهو المسمى بالتولة وهي شيء يصنعه السحرة يقرب القلوب الى بعضها
يقلب يقرب القلوب المتناثرة وفي مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم تولة شرك قال الامام المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد والتولة شيء يصنعونه
عموما انه يحبب المرأة الى زوجها ويحبب الرجل الى الى امرأته يسمونه سحر التسخير تيجي الرجال دابة مثل الخروف ورا حرمته بل بل بل انا وقفت على حالة من الحالات يرى الرجل الاجانب يدخلون يزنون بامرأته في المجلس قاعد يعاين التلفزيون
المباراة بل ربما فتح هو بنفسه الباب له فتح لهم الباب ويدخل في مجلسه تركت في عناية سحر تسخير والعياذ بالله تسخر سخر لها وكم من انسان يتزوج في بلاد خارج بلادنا
ثم تجده دائما ينفق امواله هناك ويذهب بالالاف بل بمئات الالاف ويكتب كل ثروته لزوجته الثانية التي من تلك البلاد ثم يفاجأ اهله بعد ذلك انه صار على الحديدة وسبب ذلك سحر التسخير
انتحروه حتى يسحبون مالك كله اوله واخره ولعلكم تسمعون بمثل هذا يطمعون بمثل هذا فاذا السحر الذي يكون شرك وسحر العطف والصرف الذي لا يمكن ان يوقع الا فالشياطين هي التي تصرف
هي التي تعطب وذلك لا يكون الا بامر الله الكوني قوله ان الله لا يهدي هذا الناقض من اخطر النواقض الذي لا بد ان نعرف تفاصيله ولو اطلنا فيه قليلا فلا بأس علينا
اعلموا رحمكم الله تعالى ان عندنا ثلاث مصطلحات موالاة مظاهرة معاونة مظاهرة وموالاة ومعاونة مظاهرة المشركين موالاة المشركين معاونة المشركين وموالاتهم وموالاة المشركين الكلام الذي ساقوله الان يشمل الجميع فمهوب لازم اقول موالاة ومعاونة ومظاهرة خاصة انا بتكلم عن الموالاة واعلم ان الكلام في الموالاة هو بعينه الكلام على المظاهرة والمعاونة
فهمتوا ماذا اعلم ايها الطالب وفقنا الله واياك ان الموالاة لا تخرج عن اربع صور ان موالاة الكفار لا تخرج عن اربع صور الموالاة الكفرية وهي التي يقصدها الشيخ محمد رحمه الله هنا
الموالاة المحرمة وليست بكفر الموالاة الجائزة القسم الرابع ما ليس من باب الموالاة اصلا ولكن الناس يظنونه مو ولد كم صارت الاقسام عندنا يا شباب اربعة فهمتم ما هي الموالاة
الكفرية الجواب هي الموالاة المطلقة لهم باطنا وظاهرا فالموالاة الكفرية لا تكون الا اذا اجتمع الامران جميعا الباطن والظاهر بمعنى انك تواليهم باطنا فتحب نصرة دينهم وتحب باطنا موادتهم وتتمنى انتصارهم
فانت لا انت لا تواليهم من اجل دنيا بل تواليهم من اجل دينهم الكفري تحب ان ينتصر دينهم على الكفر على دينك على دين المسلمين. تحب ان يظهر امرهم على امر المسلمين
تحب ان يستولوا على بلاد المسلمين لاهلاك المسلمين. او لاهلاك دين الاسلام والمسلمين فتلك المعاونة الظاهرية مبنية ومرتكزة على موالاة باطنية هذه المظاهرة والمواده الظاهرية مبنية على محبة ومودة باطنية
فان فمتى ما اجتمع في المعاونة والموالاة والمظاهرة الباطن والظاهر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه بالكلية وصارت ردة والعياذ بالله فهمتم هذا وهي التي يقصد الله عز وجل بها في قوله
لا يتخذ المؤمنون انتبهوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين كلمة من دون هذي حط تحتها مئة خط يعني ان موالاتهم انصرفت كلها للكفار لم يقل لا يتخذونهم اولياء مع المؤمنين
لكانت في موالاة مشتركة لكن قال اتخذونهم اولياء من دون المؤمنين. يعني انقطعوا علائق الولاء والمظاهرة والمعاونة للمسلمين مطلقا. فصارت وجوههم وقلوبهم وظواهرهم وبواطنهم متجهة لمن للكفار للكفار اذا هذه موالاة الكفر والشرك
وهي التي مراد بقول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فهو منهم ان الله لا يدري القوم الظالمين اي الموالاة الكاملة فاذا قيل لك ما موالاة الشرك فقل هي موالاة الكافر او مظاهرته واو معاونته ظاهرا وباطنا
انتبهوا ويوضح هذا الكلام على الثاني وهي الموالاة المحرمة التي تعتبر كبيرة من كبائر الذنوب لكنها ما تعتبر شركا ولا ردة ولا كفرا مخرجا عن العبد من الكلي وهي موالاة الظاهر لحظ دنيوي دون باطن دون الباطن
مصالح شخصية انا اواليهم واظاهرهم واعاونهم لمصالح دنيوية بيني وبينهم. او لمصالح اريدها منهم لكن لا لكنني العن في بباطني العنهم والعن دينهم معهم فليس ثمة موالاة باطنية تدفعني الى محبتهم والى نصرتهم. وانما هي مصالح بيني وبينك
هذه الموالاة محرمة ولا يجوز صدورها من المسلم مطلقا لكن لو صدرت فهي كبيرة لكن هل هي ردة؟ الجواب لا. ما الفرق بينها وبين الاولى الباطل فالموالاة النابعة من الباطن كفر وردة. والموالاة النابعة من
عفوا نعم من المقتصر على الظاهر فقط دون الباطن منفصلة انفصل عنها الباطل فهذه هذه كبيرة بره نهى ما في الصحيح من حديث حاطب قصة حاطب فعل امرا ذكر القرآن انه مودة وموالاة
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عزم ان يذهب بجيشه الى مكة لفتحها كتب حاطب بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة يخبرهم بهذا الامر جاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم
واخبره ان كتاب حاطب مع امرأة سوف تجدونها في روضة يقال لها روضة خاخ روضة ربيع بين مكة والمدينة روضة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة المقداد وعلي وغيره
فقال تجدونها جيبوا الكتاب فسألوها عن الكتاب فقالت ليس معك فقال علي لتعطني الكتاب او لاجردنك. اللي قال معك كتاب هو الذي لا ينطق عن الهوى لعب وكذب ما فيه
فلما رأت منهم الجد اخرجته من بين قرونها فاعطتهم فلما جاء الكتاب الى وطلعه او اطلع عليه حاطب ما هذا يا قال يا رسول الله والله ليس كفرا ما هو برغبة في الكفر
ولكن كل احد من اصحابك له يد عندها وماله فاردت ان يكون لي عندهم يد امتنعوا امنع بها اهلي ومالي شاهد الان لو كانت صور الموالاة كلها كفرا. افكان لاستفسار رسول الله وسؤاله لحاطب مصلحة
اذا كانت كلها كفر فلماذا تستفسر يا رسول الله؟ لكن لما استفسر دل على ان هناك صور من الموالاة كفر وصور ليست بكفر ولذلك فالناقض المبني على الاستفصال فيكون بعض حالاته كفر وبعض حالاته ليست بكفر هو الناقض الذي يحتاج الى سؤال
لكن واحد ساجد تحت صنم يذبح عند قبر بتسأله تقول هل تذبح لله ام تذبح للقبر؟ نقول لا هذا ما فيه تفصيل ناقض مطلقا لكن الموالاة استفسر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها ليست في كل صورها كفر. هذا اول دليل يدل على ان
الموالاة ليست كلها كفر كما عند الخوارج خوارج يرون المظاهرة كلها كفر المعاونة كلها كفر الموالاة كلها كفر من غير تفصيل بين باطل وظاهر اجتماعا وانفصالا ومذهبهم طبعا خارجي قطر
انتوا معي ولا رحتوا ترى بسأل ايش قلت وقفنا عليه حاطط له حاط براحه ها ليس ما انتم معي رايحين تفكرون في الاكل ليست كلها اي نعم لا وش وقفنا الوجه الاول ذكرناه وهي الاستفصال هذا له دلالته
تدللنا باستفصال رسول الله على اي شيء على ان الموالاة ليست كلها؟ كفرا اذ لو كانت كلها كفرا لما هذا واحد اثنين قال الله عز وجل في اول سورة الممتحنة والتي نزلت بسبب قصة حاطب باجماع العلماء
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. فناداهم بوصف الايمان وحاطب يدخل معه انتبه فوصفه بالايمان مما يدل على ان موالاته التي وقع فيها يا يا حرسك يا ابن
شوي شوي الوجه الثالث انتبه قد يقول لنا قائل انما فعله حاطب من كتابة الكتاب هذا ليس موالاة من اللي قال لكم انه انه اسمها موالاة نقول يا اخي اللي قال انه اسمها موالاة ومودة هو هو الذي خلقنا وخلقك وانزل القرآن. من هو؟
الله سمى فعله مو واده وهي انه قال يا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فسمى فعل حاطب موالاة تسرون اليهم بالموجة اما فعله وليس بعد كلام الله شيء قال لنا غبي من الاغبياء
هذه لا يقصد الله بها فعل حاطب وانما يقصد بها من يقع في ذلك حقيقة. قلنا يا ايها الغبي ان العلماء مجمعون على ان صورة السبب تدخل في حكم الاية دخولا قطعيا لا يجوز اخراجه. انت ناقشني في غير سورة
اما سورة السبب التي وقعت ومن اجلها نزلت الاية كيف تخرجها من اجلها اصلا نزلت الاية لعلاجها لها الواقعة دي تقول والله الاية ليس مقصودا بها قصة حاطب هو سبب النزول وسبب النزول دخوله في حكم الاية قطعي. قطعي
بالله يتقهروا فهمتم هذا؟ طيب انتبه انتبه النبي صلى الله عليه وسلم قبل كلام حاطب لما اخبره بان تلك موالاة ظاهرية ليست استبدادا للكفر بعد الاسلام قبل منه هذا ولا ما قبل
ابي انتبه لم يقل احلف بالله بان هذا شيء لا يعلم الا من قبل حاطب المتقرر عند العلماء ان كامر لا يعلم الا من جهة وفيه بلا استحلال كل ما لا يعلم
من جهة قوله بلا استعداد عز وجل ها ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في لان كونها طهرت او هذا امر لا يعلم الا من قبله يقبل قولها في
من غير استحلال. الحين جاك واحد وقال والله انا قلت لزوجتي انت علي طالق ان ذهبت انت انت طالق ان ذهبت لاهلك. وش تقول له ماذا تقصد؟ الحظ والمنع ولا تقصد حقيقة الطلاق
طيب من اللي يفسر حقيقة قصده فاذا اقبل قوله في بلاستيك كل ما لا يعلم الا من جهة شخص فيقبل قوله فيه وهنا افصح حاطب عن مكنون نفسه بان الاسلام لا يزال واقرا في قلبه. وانه لا يزال محبا للاسلام. لكن المشكلة ان
اراد مصلحة دنيوية ففعل ما فعل. اذا هي مصلحة ظاهرة. موالاة ظاهرة فقط فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم انها موالاة ظاهرة لا باطنة جعلها كبيرة من الكبائر وذنبا من الذنوب
هذا وجه يوضحه الذي بعده وهي ان عمر لما قال اأقتله يا رسول الله؟ ايش قال رسول الله قال لا اما علمت ان الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني
وصف ان وصف ما وقع في حاطب انه ذنب يحتاج الى مغفرة فما وقع في حاطب ذنب يحتاج الى مغفرة لكن حسنة شهوده بدرا تجعل مكفرة له. اذ لو لم يكن ما وقع فيه يحتاج الى
تكفير فلماذا يقول قد غفرت لكم؟ لانه لم يقع في ذنب اصلا ولو كان الذي وقع في حاطب كفرا لما كان شهود بدر مكفرا له بل لابد ان ينطق بالشهادة
انتم معي ولا لا رحت وبعيد انتوا فاذا هذا دليل قوي جدا على هذه الحالة وهي ان من والاهم ظاهرا دون دون الباطن فقط ها ارتكب حراما وكبيرا ويحتاج الى توبة واستغفار
لكن لا يخرج عن دائرة الاسم عندنا الان ايات واحاديث ايات جعلناها في الحالة الاولى وبينا وجه الدلالة منها ونصوص جعلناها في الحالة الثانية وبين وجه الدلالة منها بقينا في الحالة الثالثة
وهي الموالاة الجائزة وهي موالاة الاضطرار والاكراه كان يكون اسير عندهم ويطلبون منه ان يسب الله ويسب الرسول ليعذبونه فحينئذ لو سب ووافقهم على هذا الامر فانه لا ضير عليه لانه يقع في الكفر
ها ظاهرا مع اطمئنان قلبه في الايمان. اولاهم ولبس لئمتهم ولبس زيهم وبدأ يتعاون معهم في تسيير امور جيوشهم يريد الفرصة التي بها يهرب الى جيوش الاسلام مسايرتهم وموالاتهم في الظاهر هذه لا بأس بها. كما ودليلها قول الله عز وجل
لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى يعني ان توالوهم تقاة توالوهم اضطرارا تلزمكم الظروف في بعض الاحيان بموالاتهم
هذا لا حرج عليكم فيه كم صارت دي المولات الثالث بقينا في الموالاة الرابعة التي هي صور يفرضها بعض الشباب هداهم الله ويعاملون الحكام قضى ما فرضوه وجعلوه من جملة الموالاة وهو في حقيقته
ليس ليس من باب الموالاة ابدا كافتتاح سفارات للدول الكافرة في بلاد المسلمين. هذا مصالح متبادلة تقتضيها السياسات فيكفرون من يفتتح سفارة لدولة كافرة هل هذه صورة منصور الموالاة؟ نقول لا
انتبه وكإعانة الدولة الكافرة اذا نزل عليها شيء من جوائز السماء كزلزال او براكين ومات منها اناس واحتاجت العمليات للانقاذ الانسانية الى شيء من المال ودفعت الدولة الاسلامية للدولة الكافرة في مثل هذه الظروف الانسانية بعضهم يكفر الحاكم بسبب ذلك
قل هذا لا ده خطأ بل بعض الشباب قال لنا ان مجرد استقبال الحاكم الكافر في في المطار والابتسامة في وجه موجبة للردة لانها نوع موالاة والموالاة كلها كفر اي نعم
هل هذا صحيح؟ الجواب الجواب لا زيارتهم مشاركتهم في في المؤتمرات الدولية التعاون العسكري والاقتصادي معهم استدعاؤهم الى بلادنا لتدريب جنودنا على بعض الفنون العسكرية التي لا التي لا يستطيع جنودنا تعلمها او لتعلم ركوب الطائرات
او استعمال الاجهزة الحديثة حديثة الصنع لا يعرفها جنودنا يذهب جنودنا هناك او نأتي بالخبراء من هناك الى هنا ونحميهم ونجعل حرسا يخرجون امامهم وحرسا يخرجون وراءهم حتى لا يعتدي عليهم بعض السفهاء. بعضهم يجعل هذه من الموالاة والتترس
هذا كله خرافات شباب لم يتمرسوا على قواعد اهل اذا هذه ليست صورا من الموالاة ليست صورا من الموالاة ابدا مطلقا في صدر ولا ورد صارت الموالاة كم؟ اربعة ولاتم كفرية
اطلب منكم الحكم موالاة كفر وهي ظاهرا وباطنا. وش يسمونها موالاة الظاهر والباطن؟ الموالاة المطلقة. طيب وموالاة محرمة وهي موالاة الظاهر دون الباطن وهي يسمونها مطلق الموالاة اي بعض الموالاة ليس كل الموالاة
طيب ما الموالاة الجائزة موالاة الاضطرار الاكراه وما ليس بموالاة هي تلك الصور التي ذكرتها لكم فاذا انتبهوا هذا الناقض الذي يذكره الشيخ ليس في كل موالاة ليس في كل معاونة
وليس في كل مظاهرة وانما بالمعاونة باطنا وظاهرا والموالاة باطنا وظاهرا بعد والمعاونة لا بل في المظاهرة باطنا وظاهرا والمعاونة باطنا وظاهرا وفي الموالاة باطنا وظاهرا اي في المعاونة المطلقة
مظاهرة المطلقة والموالاة المطلقة. او عبر عنها بما عبر به علماء الدعوة الموالاة والتولي التولي اي تولي الباطن والموالاة اي موالاة الظاهر تعبر عنها باي تعبير اذا فهمت هذا هذه الحقيقة
والله اعلم وصلت لكم المعلومة وظحت طيب من الذي قال بان المظاهرة والمعاونة والموالاة كل صورها شرك اكبر او كفر الخوارج فاحذروا من هذا المذهب. نعم جزاؤه وسلم اجمع العلماء على ان كل احد لا يمكن ان يصل الى رتبة صلاح تنفك عنه التكاليف فيها
ما يمكن يا مسلم ان تصل الى رتبة صلاح اذا بلغتها قالوا خلاص سقطت عنك فيها التكاليف وخرجت عن مقتضى اتباع محمد صلى الله عليه وسلم كما يعتقد وصوفية باوليائهم واقطابهم متى ما وصلوا مرحلة معينة قالوا زالت عنه
التكاليف قد تزول التكاليف بسبب فوات شرط لكن بسبب قوة صلاح لا تزول التكاليف بفوات شرط وهو العقل بس بفوات شرط لكن تزول التكاليف عنك فلا تطالب لا بصوم ولا بصلاة ولا بطهارة من من نجاسة ولا بولي في نكاح ولا
حج ولا عمرة بسبب قوة صلاح بلغتها؟ الجواب لا لا يتصور ان يخرج احد عن حدود شريعة رسول الله فانه لو ثمة احد يستطيع ان يخرج عن مقتضى الشريعة لخرج افضل هذه الامة بعد نبيها وهو ابو بكر فان الله الله قد اتاه ايمانا
لو وضع في ميزان ووضع ايمان الامة في ميزان اخر لرجح ايمان ابي بكر ولا رجح يقين ابي بكر ولرجح رجاء ابي بكر وتوكل ابي بكر ومع ذلك لا يزال مصليا حتى مات
لا يزال يحج كل عام حتى مات لا يزال معفيا للحيته مشمرا لثيابه حتى مات طائعا لربه حتى مات قائما لليل حتى مات ما ارتفعت عن ابي بكر شيء من التكاليف بسبب عظم صلاحه
اذا هذه خدعة شيطانية من اعتقد ان فلانا قد بلغ رتبة من الصلاح لا يطالب فيها بعد ذلك باي شيء من الشرع. فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية بان المطالبة بالشرع امر معلوم من الدين بالظرورة ما يمكن احد ان يستغني عن شريعة رسول الله
قالوا بل يمكن كما امكن الخبر ان يستغني عن متابعة موسى هل كان الخضر مأمورا اه هل كان الخبر ملزما بشريعة موسى؟ الجواب لا اذا موسى بعث الى الخضر والى بني اسرائيل ومع ذلك الخضر لم يتبعه بل استقل بشريعته الخاصة
فنقول هذا خلل في الفهم. انتم فاهمين المسألة خطأ اصلا انتم فاهمين مسألة موسى والخضر خطأ يا مسلمون موسى لم يبعث للناس كلهم وانما بعث لبني اسرائيل والخضر ليس من بني اسرائيل
وانما الخضر في منطقة بعيدة جدا لم يبعث لها موسى وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة انتم معي في هذا ولا لا فلما فلما اراد الله ان يثبت عظمه
اي علم الله على اي علم امر موسى ان يقطع تلك المسافات الشاسعة ويترك بني اسرائيل خلف ظهره حتى يذهب الى عبد يقال له الخضر. وهو نبي في الاصح وقد مات في الاصح واختارهما ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
اذا عددت الانبياء فاعدد معهم الخبر لان ما فعله ليس اجتهادا من عند نفسه وانما هو بامر ربه فعله نبوءة فهل كان الخبر مأمورا بالايمان عفوا؟ مأمورا باتباع شريعة موسى؟ الجواب لا
فاذا الخضر لم يتبع شريعة موسى لان موسى لم يبعث للخضر اصلا. لكن انا وانت وزيد وعبيد والثالث والرابع وقرن الصحابة وقرن التابعين الى ان تقوم الساعة من الذي امرنا باتباع شريعته؟ محمد صلى الله عليه وسلم فكونك تقيس نفسك وانت مأمور باتباع شريعة نبيك على الخضر
الذي لم يؤمر باتباع شريعة موسى اصلا فهذا قياس مع الفارق انت مأمور وهو لم يأمر انت مأمور وهو لم يؤمر انتم معي؟ فهو قياس مع الفارق والمتقرر عند العلماء ان القياس مع الفارق باطل
فاذا كل من اعتقد ان زيدا او عبيد الفلاني او الولي الفلاني قد بلغ رتبة من الصلاح قد خرعت تكاليف عن رقبته ولم ولا ولم يعد يطالبه لا بشيء ابدا فهذا كفر
هذا يروى عن الحلاج انه كان يبول في المسجد لان التكاليف عنه مرتفعة يعتقدون فيه الناس انه ولي الله. وكان اذا دخل في المسجد اهتز جبته فيسألون ما الذي يهز الجبة؟ قال هو هو يعني ان الله حال في الجبة ويهزها
اهل في الجبة ويهزها ولا يزال بعض هؤلاء الصوفية الموغلين في القبورية يدعون ان اقطابهم وابدانهم تسقط عنهم التكاليف. يروى عن بعض السلف انه خرج في برية فاضلته سحابة ناداه مناد من فوق السحابة السوداء
التي حجبت الشمس يا فلان ابن فلان اني انا ربك الاعلى قد والله فان تلاشت الصحابة وخرج نور الشمس وناداه مناد كيف عرفتها طالما سقطت عن من هو خير مني رسول
قال والذي نفسي هو الذي يحلف به فلان يعني انني قد اظللت قبلك بها سبعين عابدا عالم ولا اقبلت بها سبعين كلهم يجون في هالطريق واجي فوقهم واقول اسقطت ويفرحون
الا انت لذلك عالم واحد اشد على الشيطان من الف عابد لان مصلحة العالم ها تعدية كل ما بنى الشيطان شيء جاء العالم وهدمه كل ما بنى عقيدة فاسدة جاء العالم وقظى
اما العابد فمصلحته العاشر الاعراب عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا دليل قوله تعالى ومن ممن ذكر ايات ربي ثم انا من المجرمين منتقمون. هذا الناقض ليس على اطلاقه لا بد فيه من تقييد. لان الاعراض ينقسم الى قسمين
الى الاعراض المطلق الكامل والى الاعراض الجزئي من الناس من يقول انا ساسلم ما المطلوب مني؟ نقول المطلوب منك ان تشهد الشهادتين فيقول اسمعوا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم اكتفى
من الاسلام بالنطق بالشهادتين واعرض عن بقية التشريعات لا يتعلمها ولا يعمل بها. لا يتعلم الصلاة ولا يصلي لا يتعلم الحج ولا يحج لا يتعلم الزكاة ولا يزكي لا يتعلم الصوم ولا يصوم. لا يتعلم آآ البر ولا يبر. لا يتعلم الصدقة ولا يتصدق
اعرض الاعراض المطلق عن دين الاسلام. هذا مرتد كافر لان من شروط صحة الايمان جنس العمل وجود جنس العمل. هذا ترك العمل مرة اكتفى من الاسلام بالنطق بالشهادتين وليس عنده جنس الاعمال. عنده اعراض كامل. فالذي يعرض عن شريعة الله بعد النطق بالشهادتين. لا يتعلم
منها شيئا ولا يعمل بشيء مما تعلمه مطلقا فهذا كافر. هذا هو الكفر الذي يقصده الشيخ لكن عندنا اعراظ جزئي وهي انه يتعلم بعض الشرع لكنه يعرض عن تعلم بعض الشرائح
فهو يعرض عن تعلم صفة الحج مثلا ما يتعلمها يقول ماني بحاج في حياتي مرة انا الحج هذا زحمة انا ماني بحجم في حياتي ولاني بقالي كتاب في الحج ابدا
لكني ابصلي وبصوم وبزكي وبعتمر وبفعل كل الشرع بس هالحج هذا ماني متعلمة ولا اني بعامل به. هذا الاعراض اللي عنده اعراض كلي ولا جزئي الجزئي لا يخرج من الملة لكن يوقع في الكبائر
الا اذا دل الدليل على ان الاعراض الجزئي يخرج كالاعراض عن الصلاة وهنا دل الدليل الخاص على ان من ترك الصلاة الترك المطلق واعرض عنها الاعراض المطلق فقد كفر. لكن لوجود الدليل والا فالاصل ان الكفر
لا يكون الا في الاعراض الكلي واما الاعراض الجزئي فالاصل فيه انه ما فيه كفر الا اذا قام الدليل على الا اذا قام الدليل على انه يكفر به انه يكفر بالله
فالاعراض الذي يقصده الشيخ انما هو الاعراض الكلي الكامل لا يقصد الاعراض الجزئي لذلك قول الله عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرضون اي الاعراض الكامل لان من شروط صحة الايمان العمل الجوارح وليست حقيقة الايمان مبنية على ثلاثة اركان
قول اللسان ونطق قول اعتقاد الجنان ونطق اللسان وعمل الجوارح. هذا اعتقد ونطق ولكن لم يعمل اعرض عن العمل عن جنس العمل ما ما سوى ولا شيء ما عنده شيء الان لكن لو صلى وترك الحج ماشي لو صلى وحج وترك الصوم ماشي برضو هذي كبيرة توقع في الحرام لكن ما تخرجه عن دائرة الاسلام لكن هذا الرجل اعرض
ومرة جملة وتفصيلا عن كل الاعمال ليس عنده جنس العمل فهمتم المقصود من الناقض افهموا هذا لان الخوارج يجعلون الاعراض بعض الاعمال كفر ولذلك كفروا مرتكب الكبيرة كفروا مرتكبي الكبيرة
مع انه اعرض عن شيء واحد مطلق الاعراض كفر عند الخوارج اما عند اهل السنة فلا يكون كفرا الا الاعراظ المطلق وهذا وبهذا نكون قد انتهينا من هذه النواقض ولكن بقي بعض التفاصيل فيها
فيقرؤها في قرابة سطر واحد فقط وهي ان هذه النواقض يستوي فيها الجاهل عفوا يستوي فيها الهازل والجاد فمن وقع في شيء من هذه النواقض جادا ثبت عليه مقتضاها وان وقع فيها هازلا قال انا والله كنت امزح ما في مزح في هالامور هذي
انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون هذه جدهن جد وهزلهن جد لا يجوز فيهن الهزل هذه مسائل عقدية كبيرة ما ينبغي ان تكون مجالا للمزاح والاخذ والرد والفكاهات
هذه نواقظ فلا يجوز المزح بها ابدا. ولا يجوز جعلها مجالا للنكت والفكاهات والضحك تروح تسجد عند صنم تبي تضحك ربعك لا ترى ثبت عليك مقتضى هذا ثبت عليك مقتضى الكفر انطق بالشهادتين الان
تراك مرتد طب انا مازح نقول لا ما في مازح ولا تقول والله يا سيد البدوي يا سيد البدوي تضحك مع الربع يا سيد البدوي يا سيد البدوي انت الان فعلت كفرا جاد مهازلا
انك فعلت فيستوي في هذه النواقض الجد والهزم لذلك لا تهزل بشيء مما جاء به انتبه الهزل خله في امورك الدنيوية الخاصة كان امل هزا البئر في مثل هذه النواقض لا
طيب والجاهل بشيء من هذه النوافذ الشيخ يقول حتى الجاهل بها غير معذور انتبهوا الشيخ لا يقصد اي جهل وانما يقصد الجهل الذي لا يعذر به صاحبه لان الجهل منقسم في الشريعة الى كم قسم
الى قسمين. جهل يعذر به صاحبه وجهل لا يعذر به صاحبه ما الفرق بينهما؟ الفرق هو تيسر وسائل التعلم من تعسرها فمن تيسرت له وسائل التعلم ولم يتعلم فجهله ليس بعذر. اذا الطريق امامك مفتوح ايش اللي اشغلك عن التعلم؟ العلماء موجودون عندك في البلد
ارقامهم منتشرة لكن اشغلتك الدنيا والصوارف والزوجة والاولاد عن ان تتعلم دينك ولا زلت تتخبط في مسائل الجهل وانت الطريق قدامك مفتوح فكل جهل استطاع الانسان رفعه عن نفسه ولم يرفعه
فليس بجهل عذر فجاء له ليس بعذر واما الجهل الذي يعذر به صاحبه من من يفسره لي؟ بناء على فهم الاول هو من تعسرت وسائل رفعه ولم يستطع ان يرفعه فليس رفعه مقدورا عليه. فهنا لا واجب مع العجز
لان الله امرنا برفع الجهل فهو امر والامر يفيد الوجوب. اذا رفع الجهل واجب والواجبات مقيدة بماذا بالاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فمن كان قادرا على رفع الجهل عن نفسه ولم يرفع
فرتب عليه مقتضى خطأه ولا تقبل دعواه انه كان جاهلا ومن خالف بعض المأمورات او وقع في بعض المحظورات جاهلا. ثم رأيت من قرائن المصاحبة لدعوى الجهل انه صادق انه فعلا صادق
كمن نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء ووسائل الاتصال بهم منقطعة هذا معذور او الكافر اذا اسلم في دار حرب ومنع من الهجرة الى بلاد المسلمين. ايضا هذا مقبول
لان قرائن القرائن المصاحبة لدعوى الجهل مقبولة لكن واحد يجي في بلاد المسلمين بين العلما في بلاد التوحيد. اللي ما تلقى قرنة الا فيها طالب علم. ولا مسجد الا فيه انسانا
بل حتى ارقام العلماء يمكن يشيلها في مخباة في في في جواله موجودة مشغول فيقع في المخالفات انتبه انتبه تقول هذا معذور الجهل الثاني هذا الذي تعسرت وسائل رفعه هو الجهل الذي يقول فيه الفقهاء فان
لم يصلي فان كان جاحدا لوجوب الصلاة جهلا ومثله يجهل متى ما سمعت الفقهاء يقولون ومثله يجهل يعني ان جهله من النوع الذي لا يستطيع رفعه بسبب انقطاع الوسائل فاذا الهازل في هذه النواقض غير معذور. الجاد في هذه النواقض غير معدوم. الجاهل الذي جهله ليس
عذر غير معذور بقينا في الرابع قال الا المكره المكره معذور في فيما اذا وقع في شيء من هذه النواقض انه لا يترتب حكم هذه النواقض الا من اقدم عليها بكامل اختياره. واما المكره فانه معذور لقول الله عز وجل الا من من كفر بالله من بعد ايمانه
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان ما استقر عليه. رواه الامام ابن ماجة وصححه ابن حبان من حديث ابن عباس رضي الله عنه. هذه نبذ مختصرة
اقرأ السطر الاخير لنا الفرق في جميع هذه بين الخائف الخائف هذا بغينا ننساه هل الخائن من وقع في شيء من هذه النواقض خائفا فنقول شوفوا انتبهوا الخوف ينقسم الى قسمين
انتبهوا خوف مصلحة وخوف اكراه خوف فوات مصلحة دنيوية يقصدون خوف هوة مصلحة دنيوية وخوف اكراه ذكرنا انه اذا كان خوفه خوف اكراه فهذا ما يضره ان شاء الله لكن خوف فوت مصلحة
بمعنى انك تفعل الكفر امام الكفرة ليرضوا عنك حتى تبقى في منصبك رئيسا. لانك تعلم انك ان لم تقدم لهم تلك المراسيم الكفرية الوثنية فسيبعدون فانت تخاف ان يبعدوك وتخاف ايش منهم من
ترتكب تلك ترتكب هذا النقد خوفا على فوات مصلحة دنيوية. فاذا كان خوفك انتبه على فوات مصلحة دنيوية فهو الذي يقصده الشيخ لا فرق بين الجاد والهزل والخائف اي خائف على فوات مصلحة دنيوية لا بد تقيدون هذا. واما الخائف خوف واكراه فقد بينه بعده انه لا بأس ولا حرج عليه ما دام قلبه مطمئنا بالايمان
شرح الله صدوركم غفر الله ذنوبكم رفع الله ذكركم غفر الله لذرياتكم واصلح نياتكم ورزقكم بر والديكم وعلمنا واياكم ما ينفعنا. ونفعنا واياكم بما علمنا واسف لكم على الاطالة. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا