1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه سم اما بعد. هذا باب لطيف. ذكرت الامام ابن عبدالبر في كتابه جامع بيان العلم وفضله 2 00:00:30.050 --> 00:01:00.050 وهذا الباب وان كان في المجلد الثاني الا انه مهم جدا ان يدرس وان يتدبر لا سيما في هذه الايام. هذا الباب باب من يستحق ان يسمى فقيها او عالما حقيقة لا 3 00:01:00.050 --> 00:01:30.050 مجازا من يستحق ان يسمى فقيها او عالما حقيقة لا مجال ومن يجوز له الفتيا عند العلماء. هذه مسألة مهمة جدا. لماذا صنفان لا غنى للناس عنهم. صنفان لا غنى للناس عنهم 4 00:01:30.050 --> 00:02:00.050 الصنف الاول من يدفعون عنهم الضر. والصنف الثاني من يجلبون لهم النفس يمكن انسان يجلب لك النفع ولكن لا يمكن له ان يدفع عنك الضر مثلا لو ان صاحب شركة وانت اجير عنده. انت تنتفع 5 00:02:00.050 --> 00:02:20.050 بمرتبه ولكن لو ان احدا اراد ان يعتدي عليك او ان مرضا اراد الله الله تعالى ان يسلطه على بدنك فان صاحب الشركة لا يستطيع ان يدفع عنك ذلك الضر 6 00:02:20.050 --> 00:02:50.050 اذا هو ينفعك ولكنه لا يدفع عنك الضر. وهناك من يدفع عنك الضر ولكنه لا ينفعك بطريقة مستقلة. وانما نفعه لك بالالزام لان من دفع عنك الضر فقد نفعك لزوما لا استقلالا. لأ قد نفعك 7 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 لزوما لا استقلالا. مثلا لو ان رجلا رأى صاحبا له مجموعة من الشبيحة على رأي اهل الشام يريدون ان يضربوه. مثلا فذهب فدفعهم عنه اذا دافع الضر عنه لكنه لم ينفعه استقلالا فانما النفع عن 8 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 طريق ماذا؟ اللزوم. فلما دفع عنه الضر كان كان نافعا له. والعلماء قيدهم الله تعالى لكي يجمعوا بين الامرين. العالم يدفع عنك الضر ويجلب لك النفع. ولذلك من اسعد الناس ان يصاحبوا هم العلماء 9 00:03:50.050 --> 00:04:30.050 ولذلك قالوا العالم مثل القطر اذا نزل نفع. اذا نزل نفع والعالم ناصح للناس. والناصح يدفع عنه ضر عنهم الضر. اذا هو يرشدهم فينفعهم. اتنين ينصحهم فيدفع عنهم الضر اذا حاجة الناس للعلماء اعظم من حاجتهم للاطباء. واعظم منحة 10 00:04:30.050 --> 00:05:00.050 حاجتهم لشتى اضراب الناس وانواعهم. لان من الناس من ينفع ولا يجلب ولا يدفع الضر. ومنهم من يدفع الضر ولا ينفع. والصنف الذي يدفع الضر تجلب النفع باللزوم والاستقلال هم اهل العلم. ولذلك بوب الامام فقال باب 11 00:05:00.050 --> 00:05:30.050 ان يستحق الاستحقاق من يستحق ان يسمى فقيها او عالما لا مجاز. اذا قرأنا في كلام العرب يقولون احسنوا الكلام اكذب. تتحل ازاي دي؟ احسن الكلام اكذب. كيف نحل هذا 12 00:05:30.050 --> 00:06:00.050 النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الكذب. وقال اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ويأتي جهابذة العربية فيقولون احسن الكلام 13 00:06:00.050 --> 00:06:30.050 رويدك الكذب عند اهل العلم بالعربية لا يقصدون به الكذب في الشرع وانما يقصدون بالكذب تزيين الكلام بما يجوز لغة كأن تقول سلمت على الاسد. هذا ليس بحقيقة. رجل قوي 14 00:06:30.050 --> 00:07:00.050 حكيمة عظيم الارادة ها شجاع. فانت تقول سلمت على الاسد وهذا امر معلوم ان يشهر الناس ببعض الصفات. فالنبي صلى الله عليه وسلم لقب الحمزة بماذا؟ باسد الله. ولقب الحمزة ولقب خالد بماذا 15 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 بسيف الله هل هو سيف؟ هل هذا اسد؟ لا. ليس هذا بسيف وليس هذا باسد اذا ليس هذا حقيقة. والافضل من ذلك ان نقول بان المجاز اسلوب من اساليب العصر 16 00:07:20.050 --> 00:07:50.050 فيه البيان وفيه القصد الطيب باعلى اسلوب متاح طيب كثير من الناس يخلطون اذا سمعوا رجل يتكلم يا سلام هذا رجل العالم باي معيار يحكم الناس على زيد او عمرو بانه عالم؟ كيف 17 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 ازف ان الناس يحكمون على غيرهم بالعلم ودونه ليس بمعيار صحيح. وان انما بمعيار فيه خلل. اذا اجاد الكلام ورصه رصا واستطاع ان يربط بين اجزائه وابعاضه قالوا هذا رجل عالم. حتى لو تكلم بالعامية 18 00:08:20.050 --> 00:08:50.050 احيانا يطلقون العالم على ذلك الرجل المتكلم الذي يأخذ بالالباب. لو تكلم بطريقة معينة ربما تكون جديدة كما يحدث عند دعاة العامية. الدعاة العامية لا يتكلمون العربية ابدا وانما يتكلمون باللغة العامية. ولو ان احدهم طلبت منه ان يتكلم محاضرة او درسا 19 00:08:50.050 --> 00:09:20.050 بلغة القرآن لعين عن ذلك بطريقة شديدة. لا يستطيع لم يتدرب ان يتكلم اعطي القرآن فاذا تكلم ونشط وتحمس واخذ يصيح واحمرت واحمر وجهه واشتد عرقه وانتصب شعره ها عند ذلك يسمونه هذا رجل عالم. ولذلك تجد لكثرة 20 00:09:20.050 --> 00:09:40.050 يعني كل من تكلم في العلم صار دكتورا ها كل واحد صار دكتورا اي واحد يعمل درس يبقى دكتور فلان تجد انسان بسيط وربما لم يحصل شيئا من التعاليم يقول لك الدكتور فلان. ليست 21 00:09:40.050 --> 00:10:00.050 هذه المسألة قضيتنا ولكن اريد ان انبه ان الناس ليس عندهم معيار دقيق للحكم فلان انه عالم او ليس بعالم. ولذلك كان من المهم ان نقرأ هذا الباب وان نقدم القراءة بهذا 22 00:10:00.050 --> 00:10:30.050 القول للخليل بن احمد خليل بن احمد الفراهيدي احد علماء اللغة الكبار وهذا آآ القول اسناده حسن. قال الخليل ابن احمد الرجال اربعة. اي قلوبكم قبل اذانكم. تعبوا معي قوي وصحصحوا معي. انا هسأل بقول اهو هسأل 23 00:10:30.050 --> 00:11:00.050 طيب ايه؟ الاثر هذا رقم الف خمسمية تمانية وتلاتين الف خمسمية تمانية وتلاتين. قال الخليل بن احمد ارجال اربعة الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري. خلي بالك. يدري ويدري انه يدري 24 00:11:00.050 --> 00:11:30.050 فذلك عالم فاتبعوه وسلوه. يدري ويدري انه يدري يبقى ده راجل ده عالم اتبعوه وسلوه. ورجل لا يدري ويدري انه ايدري مش عارف وهو عارف انه لا يعرف. فذلك جاهل فعلموه. يبقى الاتنين دول ايه؟ عكس بعض 25 00:11:30.050 --> 00:11:50.050 يبقى يدري ويدري انه يدري. ادي العالم. لا يدري ويدري انه لا يدري. ادي الجاهل. يبقى عرفت ان العالم وعرفنا ليه الجهل. طيب ورجل يدري يدري اي يعقل ويعلم ويعرف 26 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 ولا يدري انه يدري. مش عارف امكانيات نفسه. مش عارف امكانيات نفسه عنده قدرات هائلة جدا. ولكن مش عارف امكانيات نفسه. بالضبط. لما يكون كده نائب في قسم. ولكنه المائي 27 00:12:10.050 --> 00:12:40.050 ييجي الاستاز يكبس على انفاسه عاوز يفعصه. ها بدل ما ننشطه ونرفعه لأ اقتلوا يبقى رجل يدري ولا يدري انه يدري عاقل فنبهه. يبقى الراجل ده راجل عاقل. راجل عاقل ننبهه ونقول له امكانياتك كذا بحيث انه 28 00:12:40.050 --> 00:13:10.050 هو ينتبه ويستطيع ان ان يستفيد من هذه الامكانيات وان يستفاد منه. المصيبة التقيلة القسم الرابع ده وهو ورجل لا يدري ماشي بسيطة ولا يدري انه ولا يدري فذلك نائق فاحذروه. ده احمق. ومجادل 29 00:13:10.050 --> 00:13:40.050 ومبطل يبقى هو لا يدري. والمشكلة انه لا يدري انه لا يدري هتعمل له ايه ده؟ تكلمه في اي مسألة يتكلم فيها. لانه لا يدري انه لا يدري. فيظن انه اعلم الناس. سبحان الله! يعني شأنه شأن الخنفوشار. قلت لكم هذه القصة 30 00:13:40.050 --> 00:14:00.050 من قبل. ها رجل لم يسأل في مسألة الا وتكلم فيها. لو اتسأل في اي حاجة في زراعة الطماطم يجيب في الوضوء يجيب في الاعتقاد يجيب في الاصول في التفسير في القراءات في التجويد 31 00:14:00.050 --> 00:14:20.050 في التاريخ في التراجع في السير في اللغة في البلاغ في البديع في الادب في اي شيء يتكلم فيه. حتى في الطب النسر رمد البطن العضم الرجلين الايدين كله يتكلم في كل شيء. فجاء واحد كده نبدله في الدرة زي الدكتور حسام كده وقال له ايه 32 00:14:20.050 --> 00:14:40.050 وقال له ما تقول في الخنفشار؟ الخنفشار هذه كلمة ليس لها وجود في اللغة العربية. ليس له وجود في في اللغة العربية خالص. يعني لو فتحنا المعاجم اللغوية ونقرناها تنقيرا لن نجد اصلا لهذه الكلمة 33 00:14:40.050 --> 00:15:10.050 فقال اه هذه الكلمة موجودة عند اهل اليمن ذلك ان الخنفشار نبت يخرج في بادية اليمن فتأكله الابل والغنم فتنغل وفيها قولوا الشاعر كذا كذا حتى غدت كالخنفشار وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسبك. بس اقف 34 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 قال حسبك كذبت في اللغة لا تكذب بقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اشكال ان نعاشر ناسا لا يدرون ولا يدرون انهم لا يدرون. دي من اعظم المصائب. بيتكلم 35 00:15:30.050 --> 00:16:00.050 كأنه عالم وفي الحقيقة هو ليس كذلك. انا اريد الاخوان عندما يتكلمون يحاولوا ان هم ينتقل الفاظ انتقاء. يبقى اظن انه انه عالم. وهو ليس بذلك. ليس بذلك اذا هو ليس لا يدري ولا يدري انه لا يدري. ماذا تصنع مع ذلك رجل؟ ده مصيبة عظيمة. يبقى احنا دلوقتي عندنا 36 00:16:00.050 --> 00:16:20.050 اربع انواع من الرجال الكلام ده ايام زمان وهم موجودون في زمننا هذا. موجودون في زمننا هذا رجل يدري ويدري انه يدري. لأ ده ده العالم بقى. يبقى هذا هو العالم. ورجل لا 37 00:16:20.050 --> 00:16:50.050 ويدري انه لا يدري. يبقى ده جاهل نعلمه. والتالت رجل يدري ولا يدري انه يدري. يبقى الراجل ده نحاول نوقفه على الحقائق. والمصيبة الثقيلة والرزية العظيمة انه لا يدري ولا يدري انه لا يدري. والله عندما اسمع كثيرا من الناس يتكلمون هذه 38 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 اجد ان بعض هذا الكلام ربما ينطبق عليهم. اجد ان بعض هذا الكلام ربما عليهم اه اخرج من هذا الاثر الف خمسمية تمانية وتلاتين لاتكلم عن اه بعض صفات الفقيه والعالم الذي ينبغي ان يرجع 39 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 اليه ايه صفات الراجل العالم الفقيه اللي احنا نكون معه وحواليه هذه الصفات اول شيء انه صاحب منهج سلوكي ومعرفي متكامل. صاحب منهج سلوكي ومعرفي متكامل. يدل على ذلك الاثر الف خمسمية وعشرة 40 00:17:50.050 --> 00:18:20.050 وهو اثر علي رضي الله تعالى عنه قال الا انبئكم بالفقيه كل الفقيه الا انبئكم بالفقيه كل الفقيه قال من لم يقنط الناس من رحمة الله. يبقى الفقيه انظر بقى عنده منهج سلوكي ومعرفي. عنده خبرة باحوال نفسه واحوال غيره 41 00:18:20.050 --> 00:18:50.050 مسألة مهمة جدا. انظر الى هذه الكلمات النافعة التي قالها علي رضي الله تعالى عنه ذلك الرجل الذي تربى في بيت النبوة. آآ بيقول الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله 42 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 ولم يؤسهم من روح الله. لا يؤيسوا من روح الله ولا يقنطهم من رحمة الله. ولم يؤمنوا انهم من مكر الله. يبقى تلات حاجات لا يقنط الناس من رحمة الله. ولا 43 00:19:10.050 --> 00:19:40.050 يضرب اليأس على الناس من روح الله ولا يؤمن الناس من مكر الله. فانظر الى رعايته لقلوب الناس. يبقى اذا هذا الفقيه يراعي احوال الخلق. مسألة مهمة جدا. اياك ثم اياك ان تعامل الناس معاملة واحدة. خطأ ولكن لابد ان تنظر الى حال كل شخص 44 00:19:40.050 --> 00:20:10.050 وان تعطي كل شخص ما يناسبه من مقام. هناك الخائف الوجل وهناك المتجرأ الطاغي. وهناك الراجي الطامع. فهذا يحتاج الى قليل من جدة وهذا يحتاج الى قليل من رجاء. وهذا يحتاج الى قليل من طمع. اذا كل انسان 45 00:20:10.050 --> 00:20:40.050 ان يحتاج الى قليل دون كثرة لان الكثرة ربما تفسد الاشياء. ارأيت الى امن يريد الناس ان يطعموه. لو وضعوا شيئا يسيرا من الملح لنفع الطعام ولو اكثروا الملح لفسد الطعام. وكذلك مراعاة احوال الناس 46 00:20:40.050 --> 00:21:10.050 يحتاج الى عناية العلماء بهم. لينزلوا كل واحد المقام الذي يستحق ثم اسمع الى تكملة هذه الكلمات. ولا يدع القرآن رغبة عن الى ما سواه. القرآن هو منهج الحياة. اذا العالم لابد ان يرتبط 47 00:21:10.050 --> 00:21:30.050 بنبع الحياة ومنهج الاسلام. القرآن. الا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه اي جهل عبادة قائمة على الجهل لا خير فيها. اذا لابد في العبادات منين؟ من العلم. لان عبادة 48 00:21:30.050 --> 00:22:00.050 سمع الجهل تشبه حال الرهبان. ولا علم اي لا خير في علم ليس تسفيه تفهم لان الانسان الذي يطلب العلم ولا يفهم حاله كحال الذي ينقل الماء الى الناس. ولا يستفيد بذلك الماء. اذا هو محتاج الى الماء. ولكن 49 00:22:00.050 --> 00:22:30.050 انه لا يستفيد منه. ومجرد ناقل ولا خير في قراءة ليس فيها تدبر هذا الاثر اسناده لا بأس به ورقمه الف خمسمية وعشرة. يبقى اول شيء انه صاحب منهج سلوك ومعرفي متكامل. ومن هذا الباب قيل 50 00:22:30.050 --> 00:22:50.050 من اثر الف خمسمية وحداشر اي الناس اغنى؟ مين اغنى واحد في الناس يا ترى اغنى واحد في الناس الراجل بتاع امريكا بتاع البرمجيات؟ هل ده اغنى واحد في يعني بين الناس 51 00:22:50.050 --> 00:23:20.050 انظر الى قوله قال من رضي بما اوتي. الرجل الذي يرزقه الله تعالى رزقا فيرضى برزق الله. وهذا ما يسمى بالقناعة. وليست السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد. لان من اعظم صفات التقي انه قنوع 52 00:23:20.050 --> 00:23:50.050 وقيل اثنان لا يشبعان. طالب علم وطالب مال. طالب علم وطالب فالقنوع هو الذي يرضى بقسمة الله تعالى. هذا هو القانون. وليست القناعة معناها ترك الاسباب. وانما القناعة الرضا بالقسمة. مع الاخذ بالاسباب 53 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 يبقى القناعة دلوقتي النهاردة اشتغلت بعشرة جنيه او الرضا الحمد لله. بس مش معنى ذلك ان بكرة اشتغل بعشرة جنيه ممكن اشتغل يجي لي خمستاشر جنيه او عشرين جنيه. هذا هو المقصود. وعن 54 00:24:10.050 --> 00:24:40.050 له ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الاثر الف خمسمية واربعتاشر. قال كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. كفى بخشية الله علما وكفى بالاغتراب ارض الله جهلا وهذا الاثر اخرجه الامام احمد والطبراني باسناد صحيح. وفي 55 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 في هذا المعنى عن عطاء باسناد فيه كلام قال من خشي الله فهو عاش علم من خشي الله فهو عالم. وعن مجاهد باسناد ضعيف قال الفقيه من خاف الله عز وجل. الفقيه من خاف الله عز وجل. يبقى احنا عندنا 56 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 منهج سلوكي رباني معرفي متكامل. بيخاف ربنا عز وجل بيخشى الله عز وجل. آآ ايضا في الوقت نفسه هو آآ مراع لاحوال الخلق في الوقت نفسه وهو عابد بعلم وهو 57 00:25:30.050 --> 00:26:00.050 هو عالم بفهم وهو فهم بتدبر. ده منهج معرفي وسلوكي متكامل اذا لابد للعالم الذي يتبعه الناس ان يكون صاحب منهج سلوكي. منهج ادب واخلاق رفيعة وهذا المنهج الادبي الاخلاقي التربوي متعلق بنفسه ومتعلق بماذا؟ بغيره. طيب 58 00:26:00.050 --> 00:26:30.050 دي اول صفة من الصفات. الصفة الثانية صفة مهمة جدا وهي معرفة الحق عند اختلاف الناس. معرفة الحق عند اختلاف الناس. اختلاف الناس في المسائل العلمية التي مستندها النص ايسر بكثير من اختلاف الناس 59 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 في المسائل التي سندها النظر. يبقى في هناك اخواني اختلاف. وهذا الاختلاف في مسائل اصلها الدليل. يعني احنا بنختلف في مسألة الدليل. وهناك اختلاف في مسائل هي عبارة عن اجتهادات 60 00:26:50.050 --> 00:27:20.050 عندما اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم او نهى النبي عليه الصلاة والسلام سلام ان يضع الرجل او ان يغمس الرجل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فان انه لا يدري اين باتت يداه. ده نص. العلماء اختلفوا في فهم هذا النص. منهم من قال 61 00:27:20.050 --> 00:27:50.050 بان المقصود بذلك هو الاحتراز والاحتياط. ومنهم من قال بان المقصود بذلك هو التعبد والابتلاء. الذين قالوا بالاحتراز والاحتياط قال لك يعني معنى ذلك لو واحد نام وربط ايده بكيس خلص ممكن لما يصحى من النوم يقوم مطلع ايده من الكيس وياكل ويتبسط ولا اي حاجة 62 00:27:50.050 --> 00:28:20.050 القول الثاني ان المسألة مسألة تعبد وابتلاء. اذا الاختلاف هنا في مسألة مستندها ماذا؟ مستندها ماذا؟ النص. المسألة هنا بسيطة. مسألة يسيرة ولا زال العلماء قديما وحديثا يختلفون في هذا النوع من المسائل. وسبب الاختلاف 63 00:28:20.050 --> 00:28:50.050 اما ان يكون النص محتملا لهذا الاختلاف واما ان تكون هناك امداد من خارج النص هي التي سببت هذا الاختلاف. اما ان يكون الاختلاف مو سنده الاجتهاد. يعني مسألة ليس فيها نص صريح. والكل يستنبط 64 00:28:50.050 --> 00:29:20.050 والكل يتأول هنا الحق هو الذي يشم. الحق هو الذي يشم فمن الذي يشم الحق في هذه المسائل؟ مين؟ هو ده العالم. العالم والذي يشم الحق قبل ويصل الى المقصود قبل غيره. ولذلك 65 00:29:20.050 --> 00:30:00.050 هناك بعض الاثار من هذه الاثار آآ الف خمسمية وتسعتاشر وهو اثر اياس ابن معاوية اثر اياس ابن معاوية. وهذا الاثر اسناده صحيح. قال انه ستأتيني القضية قضية مش مسألة مبنية على نص قضية اعرف لها وجه 66 00:30:00.050 --> 00:30:30.050 فهيني اعرف لها وجهين فايهما اخذت به عرفت اني قد قضيت بالحق ما شاء الله. اذا مسائل ليس مسندها النص والاقوال فيها مضطربة فحيثما وجه قلبه الى قول عرف انه الحق. وفي الاثر وفي الاثر 67 00:30:30.050 --> 00:31:00.050 اعلم الناس ابصرهم بالحق. اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس بس وان كان مقصرا في العمل. يبقى اعلم الناس اعلم الناس ابصارهم بالحق اذا اختلفوا الناس وان كان مقصرا في العمل. وباسناد حسن عن سعيد بن ابي عروبة 68 00:31:00.050 --> 00:31:30.050 من لم يسمع الاختلاف فلا تعدوه عالما. والمقصود بذلك ان الناس قديما كانوا يعلمون تلاميذهم الاختلاف. الاختلاف ده علم علم اسمه علم الخلاف او علم الاختلاف وفائدة ذلك العلم ان الانسان يرحم غيره عند نزول الاختلاف. الامر الثاني 69 00:31:30.050 --> 00:32:00.050 انه يتدرب على معرفة الحق عند الاختلاف. ومن الكتب المشهورة في ذلك الباب كتاب الدبوس يبقى اذا الصفة الثانية للعالم الذي ينبغي ان يتبع معرفة الحق عند ائتلاف الناس. الصفة الثالثة تورعه عن اقتحام الفتوى. تورعه 70 00:32:00.050 --> 00:32:30.050 عن اقتحام الفتوى آآ يعني مسألة عجيبة جدا هذه الايام انقلب الناس جميعا الى يعني قل ان تجد رجلا ورعا. الكل يتكلم في دين الله عز وجل في دين الله عز وجل. وصار الناس يتحاشون ان يقول احدهم لا ادري. الناس كلها بتتكلم 71 00:32:30.050 --> 00:32:50.050 في الدين. وانت تقول لا ادري الله! كله بيتكلم في الدين. فلو قلت لا ادري يبقى انت ما بتعرفش حاجة. اذا لابد ان تشارك الناس هذه الصفة المذمومة. مسألة خطيرة جدا. العالم هو الذي اه يعني يقل 72 00:32:50.050 --> 00:33:20.050 في الفتوى ويتورع عند الفتوى. آآ عن اسحاق ابن الهاوي وهذا الاثر صحيح قال اعلم الناس بالفتوى اعلم الناس بالفتوى اسكتهم فيها. يا الهي اعلم الناس بالفتوى مش اجرأهم عليها وانما اعلم الناس بالفتوى ايه؟ اسكتهم فيها 73 00:33:20.050 --> 00:33:50.050 واجهل الناس بالفتوى انطقهم فيها. ما اجرأ هؤلاء القوم الذين يتجرأون على الفتوى ويتكلمون في دين الله ويؤصلون لظنونهم الفاسدة بقلوب الشباب بعيدا عن طريق الدعوة. واخذوا بقلوب الشباب بعيدا عن طريق العلم 74 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 واشغلوهم بالظنون والسخافات وظنوا انهم بذلك يتقربون الى رب الارض والسماوات دي مسألة صعبة جدا. مسألة صعبة في غاية الصعوبة. الاثر مرة ثانية وصحيح عن اسحاق بن رهوي اعلم الناس 75 00:34:10.050 --> 00:34:50.050 فتوى اسكتهم فيها. واجهل الناس بالفتوى انطقهم فيها ثم آآ لا اريد ان اطيل عليكم اكثر من ذلك ولكن اذكر ببعض الاشياء ويمكن ان نجعلها صفة رابعة. احنا قلنا تلات صفات الصف 76 00:34:50.050 --> 00:35:20.050 الاولى لا او صاحب منهج سلوكي ومعرفي متكامل. الثاني ايه؟ انه يعرف الحق عند اختلاف الناس. نمرة تلاتة ها؟ ايوة تورعه عن الفتوى. نمرة اربعة جمعه للعلوم. دي مسألة مهمة جدا وبها ان شاء 77 00:35:20.050 --> 00:35:50.050 الله يكون الختام. جمعه للعلوم. آآ الاثر الف خمسمية وتلاتين سمعت ابن النجاشون يقول كانوا يقولون لا يكون الرجل اماما في الفقه من لم يكن اماما في القرآن والاثار. احنا عندنا بعض الناس عمل مصادمة بين الفقه والحديث 78 00:35:50.050 --> 00:36:10.050 يقول لك الشيخ الالباني ده ما بيفهمش حاجة في الفقه. ليه؟ هو راجل محدث ايوة ولكن ليس بالفقيه. فلان فقيه لك الله لا يعرف شيئا في الحديث. المصادمة بين مدرسة الفقه ومدرسة الحديث هذا كلام المتأخرين 79 00:36:10.050 --> 00:36:40.050 اما حال المتقدمين فانهم يجمعون بين المعارف بين المعارف. نحن ابتلينا هذه الازمان المتأخرة بالتخصص لاقول الدقيق تدقيقيق التخصص الدقيق تجد واحد واخد دكتوراة في الهمزة. لو اتسأل في الباء لا يجيب. حتى هذه العدوى 80 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 الى التخصصات الاكاديمية ممكن واحد ياخد دكتوراه في الاصابع بس. يبقى قسم للعظام اصابع. لو واحد مكسورة يقول له لأ انا بشتغل في الصوابع. ده مسألة عجيبة جدا. دي مسألة عجيبة 81 00:37:00.050 --> 00:37:30.050 مطلوب ولكن لا ينبغي ان يكون بهذه الصورة التي تدل على قلة البضاعة. ما ينفعش. كان المتقدم مع قلة الامكانيات جمعوا فنونا كثيرة. وكان الواحد منهم موسوعة. موسوعة اذا تكلم في فن ظن سامعه انه لا يتقن سواه. كانوا يقولون لا يكون اماما في الفقه 82 00:37:30.050 --> 00:37:50.050 من لم يكن اماما في القرآن والاثار. ولا يكون اماما في الاثار من لم يكن اماما في الفقه اذا لابد الانسان العالم يبقى عالم في ايه؟ في الفقه والقرآن والاثار. دي تلات علوم مهمة جدا. القرآن 83 00:37:50.050 --> 00:38:10.050 والنظر فيه والعلوم المتصلة به. الاثار والنظر في السنة والعلوم المتصلة بها والفقه. والعلم لوم المتصلة بالفقه كالاصول والقواعد وغير ذلك. اذا من حاز التلات علوم دول يبقى ده هذا هو العالم 84 00:38:10.050 --> 00:38:40.050 ليس هذا فحسب العالم هذا ينظر في الوقائع ينظر في الوقائع ولا يجيب النظر في الوقائع من جهل الحوادث الماضية. يبقى الحوادث الماضية مهمة جدا لدراسة الوقائع الحالية ما ينفعش الانسان يفصل الواقع عن الماضي. ولذلك قال ابن المغشون كانوا يقولون اي كان اهل 85 00:38:40.050 --> 00:39:10.050 اهل العلم يقولون لا يكون فقيها في الحادث من لم يكن عالما بالماضي فيكون فقيها في الحادث من لم يكن عالما بالماضي. مسألة مهمة جدا. هذا الاثر الف خمسمية واحد وتلاتين. الاثر الف خمسمية اتنين وتلاتين. قال ابن المبارك 86 00:39:10.050 --> 00:39:30.050 عندما سئل متى يسع الرجل ان يفتيه؟ امتى الراجل يفتي؟ يا ترى عندما يكون مشهور في البرامج الفضائية خلال سنتين تلاتة يبقى بقى مفتي. شفت بعض الناس في بعض القنوات شيء فزيع جدا 87 00:39:30.050 --> 00:39:50.050 من اين اتى هؤلاء الناس؟ من اين سقطوا؟ من اين سقطوا؟ الناس تجيبهم منين دول؟ اتعلموا فين وخرجوا فين لا سن ولا خبرة ولا علم ولا تجربة ولا فهم. ويتكلم كانه يجلس 88 00:39:50.050 --> 00:40:20.050 الله على مصطبة. والعجيب ان الناس منبهرون بهؤلاء. وهذا يدل على ماذا؟ على ركاكة ذوقي العام في المجتمع. ليدل على رفعة هؤلاء. لا يدل على رفعة هؤلاء بالضبط لو ان رجلا اعور في وسط قوم اصيبوا بالعمى. ايه اللي يحصل؟ يبقى هو سيدهم وتجرسه 89 00:40:20.050 --> 00:40:50.050 هل لانه افضلهم؟ ومقدمهم ابدا. لان الذوق العام مصاب. مصاب قصة طريفة جدا. كان الوالد عليه رحمة الله يشتكي من وجع في رجله قال لي نريد نكشف عند اكبر دكتور بتاع اعصاب. زميل لنا في الجامعة اتصلت عليه قال ماشي. كم 90 00:40:50.050 --> 00:41:10.050 منذ اكثر من خمستاشر سنة. الوالد كان لا يستطيع ان يقف على رجليه. فلما حملناه وصلنا العيادة وشاف الناس المرضى شاف اللي يضرب برجله جهة اليمين واللي بيترعش واللي بيتنفض. فقال ياللا بنا نرجع. والله 91 00:41:10.050 --> 00:41:30.050 نرج من عند الطبيب وهو يمشي على رجليه. لماذا؟ ذوق العام كله مصاب. هو مصاب. ولكن الذوق عام هو اشد منه اصابة. ولذلك ينبغي على الدعاة ان ينتقلوا بالامة الى 92 00:41:30.050 --> 00:42:00.050 اه اعلى درجة اعلى. بالضبط المدرس الناجح وهذا ندرسه لطلبتنا في الجامعة. المدرس الناجح ليس الذي يتفاعل مع النابهين. وانما المدرس الناجح هو الذي يحرك غير النابل لا انسى قصة طريفة في احد المدارس هنا في المنصورة مدرسة فنية اخذت مجموعة طلبتي 93 00:42:00.050 --> 00:42:20.050 في هذه المدرسة تربية عملي. وكانت هذه الفرقة الفرقة الثالثة دبلوم. يعني درسوا لغة عربية رابعة وخمسة وستة واولى وتانية وتالتة. واولى وتانية بقى لهم تمن سنين بيدرسوا لغة عربية 94 00:42:20.050 --> 00:42:50.050 ابننا المدرس كتب لهم جملة على استحياء مثلا العصفور يغرد. اين الاثم واين الفعل. قم يا ابني قل كده. مش عارف فين الاسم والفعل. طب انتقم مش عارف هناك طالب واحد فقط. الذي يرفع يده يريد ان يجيب. ماذا نصنع؟ احنا ممكن نلغي الفصل كله ونشتغل مع مين 95 00:42:50.050 --> 00:43:10.050 ما هذا قال وهذا راحة لنا. وهذا راحة لنا. المدرس ييجي يقوم مقسم السبورة ويقوم يشتغل مع الطالب الاسم ايوة اسمي كده وان الفعل الفعل كذا. طيب اين المبتدأ؟ العصفور واين الفعل؟ واين الخبر؟ الخبر يغرد جملة فعلية. اين 96 00:43:10.050 --> 00:43:30.050 الفاعل كذا ونقعد نمشي الحصة كده. لكن ده ما يبقاش مدرس ناجح. المدرس الناجح هو الذي يرفع من مستوى غير النابهين من ده المدرس الناجح. فكذلك الداعية الناجح هو الذي يغير في الامة ليرقيها 97 00:43:30.050 --> 00:44:00.050 ده مهم جدا ان نرقي الامة. نرقي الامة في علمها وذوقها وسلوكها. فعندما اكلم الناس باللغة العربية فاني ادرب الناس على سماع العربية وحبها. تروح كلية طب طالب يخش كلية الطب اول ما يدخل الدكتور قاعد يتكلم بلغة انجليزية او في كلية هندسة او علوم او صيدلة 98 00:44:00.050 --> 00:44:20.050 او الاقسام النظرية اقسام اللغات الفرنجية. قاعد يتكلم باللغة الانجليزية. الواد يصيبه دوار يروح البيت يقول لابوه يابا ابنك اللي كان جايب مية واتناشر في المية ضاع. ايه يا ابني 99 00:44:20.050 --> 00:44:40.050 مش فاهم ولا كلمة يابا. الراجل من ساعة ما دخل ما اتكلمش ولا كلمة عربي. كله رص يقول لي بنصبر. يقعد اول اسبوع معهد ويقعد القاموس ويقعد يفك سطرين. ويكتب 100 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 اكتب الكلمة ومعناها بالعربي وبالانجليزي. واقعد يحفزهم لمدة اسبوع. اسبوع التالت تبدأ الامور تمشي تمشي تمشي الى ان يتعود سماع الايه؟ الانجليزية هات اي طبيب متخرج او اي مهندس وكلمه في مادته او في مهنته. لا يعرف ان يتكلم بلغة عربية 101 00:45:00.050 --> 00:45:30.050 يقول لك المرض الفلاني اللي هو يقعد يقول له هو ويخبط دماغه ويخبط مش مش قادر يجيب المصالح العربي. انظر انظر استطعنا ان نغير في طلبتنا ليتقبلوا اللغة الانجليزية بينما نحن نتخلى عن عرش العربية لنسعد الناس باللهجة العامية 102 00:45:30.050 --> 00:46:00.050 تكلم بالعامية بعض الكلمات لكن لا تجعل الاصل ان تكون عاميا. دي مسألة خطيرة. لان جزء من مكونات عز الاسلامية اللغة. اللغة. فاذا ضربت اللغة ضرب الاسلام. ولذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في الاقتضاء انه لا يجوز التكلم باللغة الاجنبية الا لضرورة. الا لضرورة 103 00:46:00.050 --> 00:46:20.050 اللي يتكلم باللغة الاجنبية الغير ضرورة يبقى اثم. بعض الناس نص انجليزي ونص عربي. نص مش عاوز اقول لكم امثلة احنا بيت ربنا. نص انجليزي ونص عربي. ايه ده! الناس دول منين دول؟ هم مسلمون وهم عرب. اذا من 104 00:46:20.050 --> 00:46:40.050 هم الاكيدات لاهل العلم ان يرقوا ذوق الامة. وان يجمعوها على الدين وعلى ما يقولش خاطبوا الناس بما يعقلون. طب ما هو المدرس في الجامعة بيقول لهم بالانجليزي لغاية لما هم يتعلموا 105 00:46:40.050 --> 00:47:00.050 لابد للناس ان تبذل جهدا. الناس لابد تتحرك تنشط اذهانها. اول مرة تسمع الدرس اباي الشيخ ده كأن احنا منذ خمسميت سنة. لاول مرة. تاني مرة تخف شوية. تالت مرة تخف. رابع مرة تخف 106 00:47:00.050 --> 00:47:20.050 بعد كده الذين يسمعون مجالس العربية يعرفون انهم لا يطيقون سماعا غيرها. يبقى اذنه تعودت ولذلك الذين يعلمون اللغة الانجليزية يقول لك ايه؟ لا اريدك ان تعرف ولكن اريدك ان تسمع. الناس اللي بيعلموا 107 00:47:20.050 --> 00:47:40.050 اللغة الانجليزية يقول لك كده. الذين يحدثون او يعلمون اللغة العربية لغير الناطقين بها؟ وهذا الامر يعني انا قمت بتدريسه فترة لاخوة من روسيا في القاهرة. كانوا يقولون لنا حدثوهم باللغة العربية وان لم 108 00:47:40.050 --> 00:48:10.050 ان يفهموا بس يتعود يسمع الايه اللغة العربية يسمع يسمع يسمع فبالتالي اذنه تتعود سماع عربية فبالتالي يبدأ من السهل تعلم العربية. دي مسألة مهمة جدا. لان الاطفال الصغار اسمعون اباءهم. اذا اول العلم السماع. فاذا سمع تأثر. واذا تأثر احب واذا احب 109 00:48:10.050 --> 00:48:30.050 عرفة وحصن. اذا العالم لابد ان يحصل علوما. ما يكونش فقه بس لأ يكون هنده بضعف الفقه والحديث والتاريخ وان يعرف من الماضي وان يعرف من الحاضر. هذا كله آآ جيد. آآ واختم باذن الله 110 00:48:30.050 --> 00:49:00.050 تبارك وتعالى بهذا الاثر الجيد آآ الطيب. وهو اثر يحيى ابن سعيد الكوفي آآ آآ وهو ابو حيان التيمي. احد الثقات العباد احد الثقات العباد. آآ هذا الاثر اسناده صحيح. قال ابي قال ابو حيان التيمي العلماء ثلاثة. العلماء 111 00:49:00.050 --> 00:49:30.050 عالم بالله وبامر الله. عالم بالله وبامر الله. وعا بالله وليس بعالم بامر الله. يبقى الاولاني عالم بالله عالم بامر الله التاني عالم بالله ليس عالما بامر الله. التالت وعالم بامر الله وليس 112 00:49:30.050 --> 00:50:00.050 بعالم بالله. ايه القصة دي؟ ما المقصود؟ فاما العالم بالله وبامر فذلك الخائف لله. يبقى العالم بالله له مين؟ الخائف لله. والله الذي رفع السماء فاني لاسمع فتاوى هذه الايام لو كانت في زمن الصحابة لارتجف الصحابة ان يفتوا بها 113 00:50:00.050 --> 00:50:30.050 احدهم قلت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم في زمننا هذا هل يجيز للمسلمين ان ينشئوا حزبا وهذا الحزب يدخلون فيه عبدة الصليب؟ قال لو كان رسول حيا لفعل ذلك. قلت له حسبك. امر صعب جدا. بالضبط. زي الراجل اللي قعد يسمع مزيكا بقى 114 00:50:30.050 --> 00:50:50.050 ادي يحرك راسه ها راح راسه بقى ومن فعل. تقول له يا يا حاج انت هذا لا يجوز اتكلموا لما تزهق معه تجيب له بقى يمين وشمال تقول له طب لو كان النبي صلى الله عليه وسلم موجود كان يسمع المزيكا دي يقول يا سلام كان سمع المزيكا ايه المشكلة 115 00:50:50.050 --> 00:51:10.050 هذا تجرؤ تجرؤ على مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصل الجرأة على الله ورسوله ان القلب ده مريض اصل الجرأة على الله والرسول ان القلب مريض. فالقلب عندما يمرض لا يرى الاشياء على حقيقتها 116 00:51:10.050 --> 00:51:30.050 القلب هذا يا اخوان يبصر. القلب ده يبصر كما ان العين تبصر. اعزكم الله عافاكم الله وسلمكم الله. لو ان احدكم اصيب بمرض في عينه. يا ترى الكلام ده بيأثر في 117 00:51:30.050 --> 00:51:50.050 اه في الرؤية ولا لا يؤثر؟ يؤثر. يؤثر فالعين اذا مرضت اثر ذلك في رؤية الادب اشياء كذلك القلب اذا مرض اثر ذلك في ابصار الحقائق. في ابصار الحقائق مش رؤية 118 00:51:50.050 --> 00:52:10.050 اشياء الاشياء اللي انت هتشوفها هتشوف حباية الطماطم طماطم. مش معقولة تشوف حباية الطماطم بطيخة. لا يمكن شف راس البني ادم تشوفه نملة لا يمكن. ده ده بقى حاجة تانية بقى. لكن ان تبصر حقائق الاشياء 119 00:52:10.050 --> 00:52:30.050 تعرف الحق وتعرف الباطل. اذا القلب ده وظيفته معرفة الحق والباطل. طب القلب ده اذا لم يهتدي الى الحق؟ يبقى سبب مرضوا بسبب عطبوا والعياذ بالله وهذا امر خطير. اذا العالم بالله هو الذي يخاف الله. طب والعالم 120 00:52:30.050 --> 00:53:00.050 امر الله هو العالم بسنته وحدوده وفرائضه يبقى العالم بالشرع. يبقى الامر اللي ربنا اللي هو الشرع. واما العالم بالله وليس بعالم بامر الله فذلك الخائف لله وليس بعالم بسنته ولا حدوده ولا فرائضه. ممكن تجد انسان عنده رقة في القلب يخاف ربنا ويعظمه. ولكن 121 00:53:00.050 --> 00:53:20.050 عنده جهل بالشرع. عنده جهل بالشرع. واحد بيخاف ربنا. وبيعظم ربنا. بس لو سألته لو سألته اي سؤال في الدين ما يعرفش لا يعرف اذا يمكن ان يتصور ان تجد الرجل يخاف الله ويخشى الله ولكن 122 00:53:20.050 --> 00:53:50.050 انه ليس عالما بشرع الله. واما العالم بامر الله وليس بعالم بالله فذلك العالم بسنته وفرائضه وليس بخائف لله. وهذا من اشر الخلق. من اشر الخلق. نعوذ بالله تعالى ان نكون من الذين يذكرون ولا يتذكرون. نسأل الله تعالى ان يوفقنا يا الخير كله. وان يصرف عنا 123 00:53:50.050 --> 00:54:10.050 قلة وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين ولا مبدلين ولا محرفين. وصل اللهم وسلم وبارك على امين وعلى اصحابه الميامين الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك 124 00:54:10.050 --> 00:54:15.450 باذن الله تعالى موصول في كل اسبوع