الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله مثل ضربه الله لنفسه. نقرأ الاية الايات القدس. اجلس
قال الله تبارك وتعالى ظلم الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وما خلقناه منا رزقا حسنا وينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثل الرجلين احب
ايهما ابكم لا يقدر على شيء وهو على مولاه؟ اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل على صراط مستقيم قال مثل ضربه الله لنفسه. واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لنفسه
ولما يعبد من دونه ايضا. فالصوم الذي يعبد من دونه من انزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابدأ بالقلب واللسان. قد علم النطق القلبي واللساني. ومع هذا فهو عاجز لا
على شيء البتة. ومع هذا فانما ارسلته لا يأتيك بخير. ولا يقضي لك حاجة. والله سبحانه حي قادر متكلم يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد
فاذا امره بالعدل وهو الحق يتضمن انه سبحانه عالم به معلم به راض به امر به محب لاهله لا يأمر بسواه. بل تنزه عن ضده الذي هو الجبر والظلم والباطل بل امره وشرعه عدل كله. واهل العدل هم اولياءه واحباؤه وهم المجاورون
له على يمينه على منابر من نور وامره بالعدل يتناول امر الشرعية الدينية والامر القدر وكلاهما عدل لا دور فيه لوجه ما. كما في الحديث الصحيح. اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن
اهلا بك ناصيتي بيدك. ماض في حبك. عدل في قضاؤك. فقضاءه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيئا ان يكون له كن فيكون فلا يأمر الا بحق وعدل وقضاءه وقدره
به حق وعدل. وان كان في المضي المقدر ما هو جوهر وظلم فالقضاء غير المقضي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فاصل هذا الدين واسه واساسه انما هو التوحيد. التوحيد هو اساس هذا الدين. والدين
الملائكة والتشريع انما جاء لتثبيت التوحيد في قلوب الناس وحتى يمكروا مع الله سبحانه وتعالى والله جل في علاه ذكر الامثال وجل الامثال المذكورة في القرآن انما هي في ميدان التوحيد
وهذا مثل منها هذا المثل الثاني وقد تعرضنا في الدرس الماضي في المثل الاول وهذا المثل هو بيان تفصيلي عبارات واضحة اه تخص الناس الذين هم مخاطبون ابان التنزيل. وكان عندهم شركاء وكان عندهم عبيد. وكان
عندهم مملوكين فضرب الله عز وجل هذا المثل والذي قبله ليوضح لهم حقيقة وذلك تطبيق عملي لقول الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون دونه هو الباطل. وانه هو العلي الكبير
وذلك لترسيخ مسألة مهمة جاءت بها الانبياء جميعا. وهي ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه وما ارسلنا من قبلك انه لا اله الا انا فاعبدون. فكل نبي جاء في ارسله الله تعالى
هذه بيان ان الله عز وجل هو الحق. وان الله سبحانه وتعالى هو الواحد ولا شريك له. فهذه امثلة مهمة واضحة جلية في بطلان ما يدعى من دون الله سبحانه وتعالى. وهنا مسألة كلية ومهمة
كان ينبغي ان نذكرها في البدايات ولكنها جاءت وقد ذكر الله تعالى في سورة النحل قبل هاتين الايتين قوله سبحانه فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ثم قال سبحانه وتعالى
هاتين الايتين ضرب الله آآ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء فذكر المثل الاول والمثل وضرب الامثال عند العلماء على وجه التحقيق والتدقيق انما هو من باب الاخبار وليس من باب الصفات
فلو كان ضرب الامثال من باب الصفات لاولنا قول الله تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم لا تعلمون لقلنا الله جل في علاه امرنا الا نحلف الا به. فمن حلف بغير الله فقد اشرك
وعليه فنقول فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. فالمثل الذي ذكره الله هذا لنفسه خاص به. ولا يجوز له. ولا ولا يجوز لنا ان ننشئ مثلا اخر غير مذكور
لان الامثال كالحلف بالله فهي خاصة بماء ذكره الله تعالى في كتابه. والامر ليس كذلك اذ ان الامثال ليست هي من باب الصفات وانما هي من باب الاخبار. ولذا ذكرنا ترك
الاول ان الامثال منها ما يخص العقيدة ومنها ما يخص الاخلاق وجل الامثلة التي عندنا هي امثلة تخص العقيدة وزاد الله تعالى فيها في المبنى في رسم الكلمات ليعمق فينا
المعنى الذي فيه تأكيد وفيه بيان الحق من الباطل في ضربه سبحانه وتعالى في هذه الانفال. ولذا قول الله تعالى قبل هاتين الايتين فلا تضربوا لله الامثال. لا يمنع ان
ننظر الى مثلا من عندنا من غير ما ذكر الله سبحانه وتعالى شريطة ان يكون هذا المثل في امرين هما في في ما يخص القياس في نوعين دون غيرهما. فالله عز وجل كما اخبر عن نفسه ليس كمثله شيء
السميع البصير. فهذه الاية اية جليلة فيها اصل من اصول اهل السنة في بيان توحيد بالاسماء والصفات. فلم يقل ليس مثله شيء. وان كان المعنى صحيحا ليس مثله شيء وانما قال ليس كمثله شيء. فهذه الكاف هي كاف التأكيد
التأكيد فلا يوجد مثل لله تعالى. ولذا قال اهل العلم بان الامثال في حق الله عز وجل ممنوعة اذا كانت من باب القياس ومن باب المساواة ومن باب المشابهة في حق الله سبحانه وتعالى. واما مثال
الذي يخص قياس العكس ويخص باب الاولى القياس الذي فيه باب الاولى فهذا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى. وهذان معلمان كليان وضابطان اصليان ينبغي للادباء خاصة ممن يحسنون سبك الكلام وانشاءه ان يتأملوا شديدا بانضربوا لله تعالى مثلا
فانما يتجنبون قياس المساواة وقياس المشابهة وقياس المثل. فهذا ممنوع لان الله جل في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وان لجأوا للقياس فينبغي ان يلجأوا لنوعين من القياس. النوع الاول قياس
والنوع الثاني قياس الاولى وسيأتي ذلك مفصلا مبينا في اخر هذا الدرس ان شاء الله من كلام الامام ابن طيب. ولذا قول اهل العلم المعتبر في تفسير قول الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال. ما قاله الامام ابي
السنة ابن قتيبة المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين. رحمه الله تعالى في كتابه تأويل مشكل القرآن. قال قال رحمه الله اي لا تصفوه بصفات غيره ولا نحبه به. ولا تشبهه. بعض الاقوال عندهم
مجسم واله ممثل من اشهر الفرق الضالة الكافرة التي يحبه الله عز وجل ويعتقدون ان الله تعالى في السماء وانه رجل كبير ولكن منهم من قال ليس له من قال ليس له عورة. وانما الله جل في علاه كسائر الناس. اله رجل كبير في السماء. وهذا هو معتقد
اليهود هذه هي عقيدة اليهود المدونة في كتبهم. وهذه هي عقيدة الولاة من الروافض. فهنالك طرق من الروافض يعتقدون ان الله عز وجل في حالنا يشبهه بنا. فقول الله تعالى فلا تضربوا لله امثال
يحبه الله تعالى بصفات البشر ولا اشبهه بصفات البشر وهذا لا يمنع ان نضرب المثل اذا تخلينا عن هذا المخلوق. وانه يجوز طرد المثل وان ضرب الامثال انما هي من باب الاخبار
وباب وباب الاخبار عند العلماء اوصوا من باب الاسماء والصفات. واما الاسماء والصفات فالاصل فيها التوقيف اعلم بان اسمائهم توقيفية لنا بدا ادلة وفية. فالادلة الوفية الظاهرة من الكتاب والسنة
بان اسماء الله تعالى وصفاته انما هي توقيفية فيحرم علينا شرعا ان نسمي الله تعالى بغير ما سمى نفسه او سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك يحرم علينا ان نصف الله تعالى بصفة ما وردت في كتاب الله ولا في سنة رسول
لله قال الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فبعد ان نزه الله نفسه عن كل نقص وعيب يصفه به البشر اثنى على انبيائه فقال وسلام على المرسلين. ثم ختم ذلك
بقوله والحمد لله رب العالمين. وسر ذكري وسلام الله على المرسلين. بعد قوله سبحان ربك رب رب العزة عما يصفون لان الانبياء هم اعرف الخلق بالله عز وجل وهم الذين يصفون الله تعالى
بما يستحق من اسمائه من صفات واسماء فيها الجلال والجمال والكمال. فصفات الله تدور على الجلال والجمال والكمال. وهذا يلزم ان يكون الله تعالى احب الخلط احب ان يكون الله تعالى احب للمؤمن من كل الخلق ومن كل المخلوقات
لو انك سألت ايها رجل انت ما هو معيارك في تضليل الناس؟ لقال لك انا احب الانسان الفاضل. الانسان الذي يعني ينتشر وخيره للناس فنقول له او الله حب الله اولى على هذا المليار. حب الله اولى لان الله جل في علاه هو
الذي عند الناس والخير الذي عند الناس انما منبعه واصله انما هو الله جل في علاه. تسأل اخر يقول لك انا احب الجمال. انا معيارك الافضلية الجمال. فنقول له ان الله عز وجل جميل يحب الجمال. كما اخبر النبي صلى الله عليه
فمن احب الجمال وجعله اصلا في تقديم المخلوقات كلها فنقول له من باب اولى ان يكون الله تعالى هو احب الخلق اليك فالعبد لا يستقيم ايمانه الا ان يفهم ان الله واحد وانه احب وانه احب
الى القلب والانسان. والله تعالى على التحقيق والتدقيق عند العلماء التوحيد يقولون كل ينبغي ان يكون فرعا ولا يحب احد بذاته الا الله جل في علاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء وسائر الخلق من الصديقين والشهداء والصالحين والصحابة
والمرضيين مما اخبرنا الله تعالى عن رضاهم عنهم انما هو حب بالتبع لا بالذات. فالحب محصور في الله عز وجل فقط. وما عدا من حب انما هو حب مذكور لا زوجتك كتابية نعم بحب زوجتي زوجتي كتابية نعم يجوز لي ان تكون زوجة
والنجس الذي في قلبها من الشرك اذا كانت نصرانية لا توحد الله وان في قلبها والايمان بغير الله عز وجل امقته وامقته ولا احبه. له احبها للحاجة وللشهوة كذلك ابوي
لا قدر الله اسلم وابواه كافران احبهما نعم حبهما. الحب حب الرفق حب رفق وحب وليس حب ليس حبا نابعا من ذاته. اما حبك للمؤمن اما حبك للمؤمن فكلما سمعت بمؤمن في امر في
في القاكم المغرب فكلما علمت صلاحه وعلمه بالله سبحانه وتعالى وشدة تقواه لله زاد فالله عز وجل قال فلا تضربوا لله الامثال واضربوا المثل لمحاولة الانسان ان يكون يعني شبها مشبها
وعلى هيئته ونعته وصفته فكان تشبيه المثل وتشبيه المساواة في حق الله تعالى ممنوعا هذا امر مهم جدا. فموضوع الانفال الموضوع يعني كما قلت هو اخبار وليس من باب الصفة
لا تجعلوا لله اندادا وامثالا. وهنا فلا تضرب ضرب المثل فيه معنى الجعل والمعنى. فلا تضرب لله ان ان المشرك يجعل لله الذي آآ يشبهه بخلقه فهذا المقدار والممنوع في الاية فان المشبة فان المشبه المخدول يشبه خططا صفة المخلوق
كل الصفات الخالق واذا شبعت واذا تشابهت الصلاة تشابهت مهم تقضي بمشابهة ومشابهة الصفاء لا تقضي اضفها الى دواء متعددة. فالصفة معناها على حسب الذات التي تضاف اليها اما الداء
فهذا يقضي الله عز وجل مثلا وكل رأس لها لها معنى والمعنى على حسب الداء التي تمام؟ والصفات تختلف على حسب خلاف الدواء الذي تضاف الي الله عز وجل في هذا المقام
وهو المثل الثاني الله عز وجل الاول فيه بما رزقه الله تعالى وهذا النظام فيه موازنة ايضا بين رجلين اخرين وبارك الله مثلا احدهما اكثر وهو في حياته على مولاه قريبا
بالعجز على شيء وهو كمل على هنا على واخر هل يستوي هو واياه العدل في ذاته في عقدك في نفسك محكوم بلا طريق عدل كله لا يستطيع ان ينقل فلا نجيب اذا دعاه الداعي. والاخص في اغلب الاقوال ناقص
لانه قد شد المسالك العلمي بمعنى الاشياء اه مهم حتى تعريف حضاري الذي يفتخر به البشر لابد لا يستطيع ان يغير هواجسه ولا يريد خواطره. ولا يجوز مما حوله على وجه الاجراءات التامة
مجلس القدس ولا يستطيع ان يجلب لنفسه خيرا شخص اخر ما ينفع الناس ناقص كل وجه ناقص من كل وجه بالكامل كل وجه قال الله عز وجل هو ومن يكفر العدل
على الصراط المستقيم هذا الاستفهام وهو اكثر من وقود لا يمكن لعاقل ان يسوي هذا الظلم بذاته اللهم النتيجة يوم الجمعة المقابلة بينه وبين الاول قد تصف بصفتين جديدتين. وهكذا الصفتان
الا من كان عادا وهي صفة الفضائل يزكي نفسه وينقينا ويجمع الفضائل كلها والقدرة على الصبر تحكم في النفس عدم الاستجابة للانفعالات امر الله عز وجل نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله فلذلك
وقل امنت بما انزل الله كتاب واخبرت لاعدل بينكم النبي صلى الله عليه وسلم الخلق كله للكافرين والمنافق. وامرت لاعدل بينهم فالله والاعمال التي فيها تصميم والتي فيها بينكم اللهم اغفر لنا اعمالنا ولكم اعمالنا
الله ثم فانه يعني الله سبحانه وتعالى حكم الأمر مما يحبه الله سبحانه وتعالى وكان على يقينه وعلى شماله ويحب من يأمر بالعالم الذي لا يقدر على شيء سبحانه وتعالى كلها
العملية عليها قد قد يشعر الانسان الذي يشعر او علمته تشهد القرآن الكريم الامام الشافعي رحمه الله تعالى عدل بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين عند الله عز وجل على منابر من النور. عن يمين
الذين يعملون في حكمهم واهليهم وموت فهل يأمر العدل الصفة الثانية قال الله عز وجل وهو على البشر فيما بينهم فكيف له سبحانه وتعالى انتم يا ايها البشر مشغولون على نقص
ففيكم ثمانية والشركاء بالله سبحانه وتعالى مباني كثيرة لبيان والتطبيق والتقريب لسماعة الالحاد الطالب الله ورسوله وتكريم المعنى ونصابه الكريم السام واخضاعه سورة المثال الذي نزل به. فقد يكون افضل من تعقد وفهمه واستغفاره له
استغفار نظيره. فان النفس والوحدة وعدم النظير. ففي الامثال تأنس النفس وسرعة قبولها والضياء وقيامها لما وجب لها مثله من الحق امر لا يجحد وكل وهي خاصية حتى نضع النفوس فيها النفوس والبيان وحتى في النفس وفي العقل
ما يصنعه المشركون الذين وتعالى غيره معه بافعال لكن المأمور قد يكون صحيحا على بعض الناس الشيطان مع السفهاء كما قال في اخر كلامه قال الله الذي خلق والشياطين الله عز وجل منتقد
قدرة الله وعقابه للاخوة سبحانه وتعالى فالقدر خير كله الذي وضع فيه شرط وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم بتمام بتمام علمه وقدرته وحكمته سبحانه وهو على صراط مستقيم
في قوله سبحانه مهمة جدا تحتاج وهو على سبعتاشر وهذه قاعدة القرآن كله ليس فيها دواء اخرى الجملة الفعلية تبادل بقاء والجملة الفعلية ربنا ترى العدل والامر بالعدل هذه الاية مفصلة باذن الله تعالى
في قول الله عز وجل وهو تدبر على تمكنه من الصراط المستقيم على اقتراب مشترك من الصراط الصراع الانبياء الصراع لا تكن وسبل الصراع بالصراع لهم كل سبيل اوصل الى الله عز وجل
الناس هناك علم انه ملك الله لا تقول اهدنا السبيل طريقا اجلاء طريق جهنم طالبين فيها ابدا الطريق لا يلزم ان يكون طريقا معدنا ان تكون في بيتي عشر طرق
للوصول الى ما تريد اذا كان هناك وقد يكون شهوات قبلها ان يكون له لما يحتجوا الى المسلمين بالدين المزيف واضعف شيء نحن خير من الدين المحرم اذا اجمع العقلاء
ان خير سبيل انما هو نشر الدين المزكر ما قامت المسلمين البعض هو عنده فاغفر لي قل دينك ما هو الصلاة والصلاة صباح الفل على الصراط الصراط كما قلت السرعة
جزء من نص سبعين وصلاة قد يجوز الزراء امس سبيل اليوم وقد يكون سبيل امس صلاة اليوم يعني بمعنى الصليب المضروب يعني بمعنى انه السليم جزء من الصراط والسليم طريق معبد كهرباء
وجعل هو ان تقول لا ينبغي لكل مسلم يتأمل كثيرا في جلوته وخلوته في ان تتأمل شديدا وكثيرا اهدنا الصراط المستقيم تثني على الله عز وجل الثناء. الى اخره هناك المطلوب. ليش؟ هذه مهمة جدا
اهدنا الصراط المستقيم في هذا الصراط مستقيم وهو اقرب سبيل اقرب طريق للموصل الى الهدف الذي تريد المثل هذا شبيه بالمثل السابق عباد المشركين مع الله عز وجل بين رجلين
بينهما تمام التباين بين عبادة الله عز وجل وعبادة الاكرام بين رجل وحال اخر اذا ضرب الله هذا المثل وقلت لكم ان قياس العكسي القياس الذي يجوز ضرب المثل به. قال الامام ابن القيم
الصحة والسعادة قال الرب تعالى لا يدخل مع خلقه في قياس تكبير ولا قياس شؤونه يستوي افراده. فهذاك يستحيل ثبوتهما في حقه سبحانه وتعالى مستحيل في حقه وهو مستعمل في حقه عقلا وعقلا
نمط الكمال احق بالكمال. فمن جعل نذره سميعا بصيرا عالما متكلما حجا. حكيما قادرا مريدا رحيما محسنا ويثبت له نحمد الله عز وجل كمال يقول نحن نقول كل كما ثبت للمخلوق غير مستلزم للنقص
احق بالانصاف به. وكل نقص في المخلوق خالفوا احق التنزه عنك بل يجب ترتيب الرب سبحانه وتعالى عن اقايص وجيوب المطلقة وذكر ونبهها وارشدها طبعا ما فيش موقع متسابقون اربعة
الا الا الصلاة قد يكون او ده. هل يجوز ان اقول ان اللعبة لوالديه حرام طبعا ان الذين يأكلون اموالا اليتامى ظلما الذين يقولون له ان يأكل بالمعروف. مريم يتيم وله
ممكن يكون ممكن يطلب بالاكل يعني اكل حرام السرقة والاختلاف والاخرى يعني اذا كان لهم واحد العلماء يقول اقرب للمتاع من اذا كان هذا الانسان له وقت واحد. فكيف تغفلون ان تجعل بانفسكم بهذا المتعدد؟ تجعلون اخيرا
وتخافون كما تخافون وترجون عندما ترحمون يعني الحمد لله ما لا مغضوب قياس العجز والمشاركة مقياس العكس هل بينهما مخالفة العكس لوجود عدلة مقصوصة اما المخالفة ان يكون المسئول عنه
عندنا شيء موقوف عليه المنطوق عن مخالفة من اموال ومن الصفة الله عز وجل يقول بنت الزوجة. الراهبة بنت الزوجة بنت الزوجة. تتزوج امرأة لها بنت من نسائكم الذي دخلتم اللاتي دخلتم به. دخلتم به
بناء على قاعدة مهمة وما قيده الله طيب وما قيده رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيب الدخول بالامهات العقد عن بنات لك ان تقبل امها حماه تفصيلة مفهوم المخالفة
جميع الفقهاء وجميع القوانين المخالفة الجماهير يعملون مخالفة والامام ابو حنيفة خطأ لا يعمل مفهوم المخالف مخالفة معتد بها بشرطين موضوعا مخالفة والعكس التوبة مرحبا الجمهوريين قالوا حتى نرد على هذا
الامر الاول الا يكون ابنتها كانت كبيرة رضي الله عز وجل مثلا ايش تقولوا؟ قال لا نحرمها علي رضي الله تعالى عنه خلافه قال الله تعالى يعني مرحبا. حرام مخالفة
شرطا الا يكون مقام نص اخر النبي صلى الله عليه وسلم الله يريد الله يعلمنا ان وانما نريد اي زيادة عن مبلغ فهو حرام وهو رضا. فقوله سبحانه قد بيان
يعني هذا الانسان فيشبع قالوا هذا خير بريان. قال يعني متى يطمع في ان يتزوج بامرأة لها ابن طبعا كانت كبيرة ما احد يطمع فيها بدأت تطمع تتزوج الشباب قوله تعالى
يشعر بان المرأة رؤوف فيها. وانها ما زالت تلد وانها عندها يعني بمعنى سواء كانت حرام عليك حرام عليك بيان وهكذا كل ما ورد في الشرح في نص ينبغي ان نتقيد
شيئا له فيها حسن هل هذه الخطوات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تتوضأ الى المسجد كان له بكل خطوة يخطوها الى المسجد دون اما الجمعة قام كل خطوة يخطوها
والشرع كله ولا العكس العلماء المخالفة يجوز ان يستخدم في عز وجل واخو القياس عكس يكون هنالك نص الاصل وتكون عكسها في الطلب فيكون حكم الاصل غير حكم شرعي. اما
المخالفة ويكون المسكوت عن مخالف للمنطوق عنه فكلوا واشربوا حتى هذه حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الوجه فاذا تبين ان الخيط الابيض الاسود لا يجوز لنا ان نأكل ولنشرب. كلوا واشربوا مفهوم منطوق النص. الاكل والشرب حتى يتبين لنا الخير
فاذا تبين انه دخلت يحرم الاكل والشرب للصائم بمفهوم المخالفة. فهو مسكوت عام بان منطوق به في الحكم جواز الاكل والشرب الى غاية معينة. فان تعديناها فليس لنا ذلك في امثلة كثيرة جدا
يعني لسنا بصدد الكلام عنها. ولذا جبدة الكلام انه هذه الامثلة جاءت للبيان والتوضيح. وجاءت التشنيع والتبشيع على من اتخذ مع الله عز وجل اندادا. ومن عبد مع الله عز وجل غيره. فهذه
العبادة التي تكون لغير الله عز وجل وان تساوي المخلوق الخالق وان تساوي اي شيء تتخذه مع الله سبحانه وتعالى فهذه مستبشعة ومنكرة في النفوس السوية والعقول الصحيحة والفطر السليمة وفي النصوص
المثل واضح وبين في ان الله جل في علاه انكر على المخاطبين وفتح على ما في قلوبهم من تعظيم لغيره سبحانه وتعالى فكان مآله كان مآلهم النار وكان صنيعهم ما شاء الله صنيعة يفعله العبد. لا يوجد ان تجعل اكبر الكبائر ان تجعل لله ندا وهو خلق. خلق
الله الذي خلقك فتجعل له ندا والله تعالى اعلم عن حديث عدل في قضائه عدل في قضاء وحديث سيد الاستغفار. والحديث صحيح والحديث صحيح شيخنا حبيبك الله كنت قد وجهت رجلا من الاخوة السائلين قبل اسبوع لن يتعامل مع ابنه على انه ابن زمانه لا ابن زمان
فكيف يكون ذلك؟ تمييع او هذا باب من ابواب التربية هذا باب من ابواب تربية والترويبية ان تعامل الذي تربيه بزمنه لا بزمنك بزمنك وهذه تتفاوت وسائل التربية ان تحجب نحن الان ادركنا ونحن صغار
حرمة التلفزيون الفتاوى والمشايخ في التلفزيون وكنا نتمنى التلفزيون وكنا انسانا عن التلفزيون حرام. الان لا معنى ان تقول التلفزيون الحرام والخلوي بين ايدين ابنك. شو معنى تقول التلفزيون حرام والخلوة
الان كل شخص في الكون لو حط محطة متلفزة بالصوت والصورة. لكل واحد محطة متلفزة خاصة فيه الواتس هذا هذا الواتس هو المثيل او هو عبارة عن تلفزيون خاص فيك. صوتك وصوتك. فالان الوسائل
احسن وسيلة للتربية الحجم وخان العرب قلت المثال في السنة الناس الباب اللي بيجيك منه ريح سده واستريح والله لو كان الانسان قوة لقلنا يا ليت ما جاءنا الوقف بل قلنا لشيء اخر زدنا عليه. يا ريت اتقينا فقراء وما عندنا بترول ولا عندنا خيرات وما يطلع فينا الغرب. نضلنا عايشين بمدينة
الامر ليس كذلك. الامر ليس كذلك. الان واحد موجه الاب بنقول له ابتعد عن ابنك وابعد عنه كل الوسائل. لا ما تستطيع. ما تستطيع لا تحتاج ان ترسخ التقوى في قلبك وان تعمقها وان تشعر ان الله وان وان تربيه على ان الله يراقبه في سره وعلنه في جلوته وخلوته
الوسيلة تختلف التركيز عن وسيلة تختلف من وقت لوقت تركز على الوسائل وعلى حال الانسان في وقته. لذا كان كلامي ابني يفعل يقول الاخ السائل فيما اذكر يعني يستبني وقمت قلت انت يعني انظر الى حاجته. يعني الاستمناء ليس كبيرة من الكبائر. اولا والامر الاخر الذي
يشعر ان الله لا يراه. فعمق مراقبة الله تعالى فيه انت الان اب وعندك زوجة وحاجتك موجودة وبتتكلم براحة اشعر انك بحال ولدك. كان الله في عون الناس في عون
شباب مما يرون في الطرقات الناس الان المعصية ما اسهلها. المعصية للاسف ما اسهلها. فينبغي ان نراعي هذا الباب هل من السنة ان يغرق الرجل جميع الابواب داخل البيت مثل باب الغرف والحمامات
لا من السنة ان تغطي الشيء المكشوف. اما الباب فامره واسع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين