1
00:00:05.400 --> 00:00:35.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في الدرس الثالث عشر من دروسنا في شرح شذور الذهب

2
00:00:35.600 --> 00:00:53.700
لابن هشام رحمه الله وقد وصلنا الى باب المبني على الفتح. سنقرأه اليوم مع المبني على الفتح وما ينوب عن الفتح يقرأ معنا الشيخ فواز الدوماني المقرئ الجامع المتقن حفظه الله. تفضلوا

3
00:00:53.850 --> 00:01:11.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وازواجنا وذرياتنا المسلمين ولشيخنا ابن هشام يا رب العالمين. يقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الباب الثالث المبني على الفتح

4
00:01:11.650 --> 00:01:36.400
يقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت او الفتح وهو سبعة الماضي المجرد كضرب وضربك وضربا والمضارع الذي باشرته نون التوكيد نحو ليسجنن وليكونا اولا يكونا بخلاف نحو ولا يصدنك

5
00:01:36.450 --> 00:02:00.600
وما ركب من الاعداد والظروف والاحوال والاعلام. نحو احد عشر ونحو هو يأتينا صباح مساء وبعض القوم يسقط بين بين ونحو هو جاري بيت بيت اي ملاصق ونحو بعلبك في لغية والزمن المبهم المضاف لجملة

6
00:02:00.650 --> 00:02:24.550
واعرابه مرجوح قبل الفعل المبني نحو على حين عاتبت المشيب على الصبا على حين يستصبين كل حليم وراجح قبل غيره نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم على حين التواصل غير داني

7
00:02:24.750 --> 00:02:52.550
والمبهم المضاف لمبني النحو ومن خزي يومئذ ومنا دون ذلك لقد تقطع بينكم انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ويجوز اعرابه هذا المتن ثم يقول في الشرح واقول الباب الثالث من المبنيات ما لزم البناء على الفتح. وهو سبعة انواع

8
00:02:53.200 --> 00:03:24.100
النوع الاول الماضي المجرد مما تقدم ذكره وهو الضمير المرفوع المتحرك نحو ضرب ودحرج واستخرج وضرب وضربك وضربه اذا اول انواع اه  اول انواع اسف المبني على الفتح هو الماضي المجرد من ضمير رفع متحرك

9
00:03:24.250 --> 00:03:43.150
لماذا؟ لان المتصل بضمير رفع متحرك مر معنا وهو يبنى على السكون نعم فاذا تجرد من هذا الضمير فهو مبني على الفتح لا ريب الا معاوي الجماعة فيبنى على الضم وسيأتي

10
00:03:43.350 --> 00:04:07.800
نعم آآ طبعا آآ هذا الكلام سواء اتصل الماضي بضمير نصب او لم يتصل بشيء او اتصل بالف الاثنين يبقى مبنيا على الفتح. نعم   واما نحو رمى وعفا فاصله رمي

11
00:04:08.400 --> 00:04:29.600
وعفى فلما تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما قلبتا الفين فسكون اخرهما عارض والفتحة مقدرة في الالف ولهذا اذا قدر سكون الاخر رجعت الياء والواو فقيل رميت وعفوت كما سيأتي

12
00:04:29.700 --> 00:04:58.750
نعم الماضي الان المختوم بالف رمى وعفى هذه الافعال التي تنتهي بالف يكون الالف فيها منقلبة اما عن واو  لانه ليس في العربية الف اصلية اي الف في العربية فهي منقلبة عن واو او ياء

13
00:04:59.100 --> 00:05:26.750
طبعا كيف نعرف اصلها نعرف اصلها بتقليب اشتقاقات الكلمة. وغالبا هذا الاصل يعرف بمجرد الرجوع الى المضارع فرمى يرمي اذا اصلها  عفا يعفو اذا الالف واوية. وهذا ينبني عليه رسم الالف كما تعلمون

14
00:05:27.050 --> 00:05:56.350
فهي ترسم مقصورة ان كانت منقلبة عن ياء وممدودة طبعا مقصورة بعرف المحدثين يعني. يعني على رسم الياء دون اه نقطتين وممدودة ان كانت منقلبة عن واو  تعسر او لم نستطيع من خلال المضارع ان نصل الى اصل الالف مثل سعى يسعى

15
00:05:56.400 --> 00:06:16.700
المضارع نفس ايضا هو يعني علت فيه اليفا. نبحث بقى في بقى في يعني في بقية اه التصاليف سعيت مثلا الضمائر ترد الاشياء الى اصولها او السعي اللهم انا نسألك السعي

16
00:06:16.750 --> 00:06:35.250
ونسألك العمرة وسنسألك الفرج يا رب العالمين. اذا آآ في تقاليد الكلمة ما يوصلنا الى اصل الالف في قاعدة صرفية عند اهل الصرف اذا تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما

17
00:06:35.400 --> 00:07:02.050
اليفا فاصل رمى رامية واصل عفا عفوة تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلهما فقلبتا الفا لذلك سكون اخرهما بحالة الالف هذا عارض. فاذا اه اتصلت اتصلتا بالضمير عادتا الى الى الاصل

18
00:07:02.600 --> 00:07:31.100
رميت وقلنا الضمائر ترد الاشياء الى اصولها. ولهذا اذا قدر سكون الاخر رجعت الياء والواو فقير رميت وعفوت متى رجعت الواو والياء متى آآ اتصل الفعل بالضمير رجعت الواو والياء رجعت الالف الى اصلها واوا

19
00:07:31.100 --> 00:07:54.100
انا اوياء نعم هذا سيدي لو اذنتم شيء مهم في مسألة القراءات في الامالة وعدمها في ذوات الالف لذلك قال الشاطبي وتثنية الاسماء تكشفها التي اصلها واو الفاء تكشفها. وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا. ايوة. وتسنية ايضا التثنية عند اهل السلف ترد

20
00:07:54.100 --> 00:08:11.150
ضد ترد الاشياء الى اصولها. مثل مثلا دم دميان عصا عصوان بالتثنية ردينا الالف الى اصلها. ثم قال بالشطر الاخر. وان وان رددت اليك الفعل صادفت منها. وان رددت اليك الفعل. اي اسندت

21
00:08:11.150 --> 00:08:27.800
الفعل اليك سعى سعيت رما رميت دنا دنوت اسندت الفعل اليك صادفت من هلا. من هلا. ما شاء الله. الشاطبي. واستشهد به ابن هشام في قطر الندى. لشرح قطر الندى. نعم. جزاك الله خيرا. واليكم

22
00:08:29.650 --> 00:08:51.350
قال المصنف رحمه الله تعالى والنوع الثاني المضارع الذي باشرته نون التوكيد كقوله تعالى لينبذن في الحطمة واحترزت باشتراط المباشرة من نحو قوله تعالى لا تبلاون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن

23
00:08:51.400 --> 00:09:13.700
فان الفعل في ذلك معرب. وان اكد بالنون. لانه قد فصل بينهما بالواو التي هي ضمير الفاعل. صحيح اه اهم قضية ان نعلم ان المضارع طبعا سبق معنا ان المضارع هو الوحيد المعرض بين الافعال

24
00:09:13.800 --> 00:09:39.300
هو الوحيد المعرب. لكنه يبنى اذا باشرته نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة. وكلمة باشرته يعني اتصلت به اتصالا مباشرا ابن مالك ماذا يقول واعربوا من نور توكيد مباشر ومن من فتن

25
00:09:40.050 --> 00:10:01.400
اذا واعرب مضارعا ان عري اذا كان خلا من نون توكيد مباشر وبالنون اناث. نقول التوكيد تبنيه على الفتح ونون الاناث تبنيه على السكون. طيب فاذا لم يباشره نون التوكيد لا يبنى

26
00:10:01.550 --> 00:10:25.050
وما اكثر الامثلة القرآنية خصوصا التي لم يبنى المضارع فيها وقد تشكل على يعني آآ المبتدئين في النحو انه كيف جاءت نور التوكيد ولم يبنى المضارع على الفتح. لتبلون لتركبن. اي نعم

27
00:10:25.050 --> 00:10:58.900
ليقولن نعم لانه قد فصل بينهما بالواو التي هي ضمير الفاعل وهي ملفوظ بها في قوله تعالى لتبلون ومقدرة في قوله تعالى ولتسمعن. اذ الاصل لا تسمعونن فحذفت نون الرفع استثقالا لاجتماع الامثال فالتقى ساكنان الواو والنون المدغمة. فحذفت الواو لالتقاء الساكنة

28
00:10:58.900 --> 00:11:21.400
احسنت والله هذه تحتاج فقط استميحكم عذرا في ان ارسمها على السبورة اسمعوا نفع المضارع من الافعال الخمسة مرفوع بثبوت النون. لماذا واو الجماعة متى اتصل فيها الفعل المضارع. اه تصبحن الافعال الخمسة. طيب تسمعون

29
00:11:22.300 --> 00:12:00.050
جاءت نور التوكيد  وصارت تسمعونا اجتمعت ثلاث نونات فحذفت نون الرفع ليس لناصب او جازم. عادة تحذف لناصب او جاذب. لكن هنا حذفت نون الرفع لتوالي الامثال    صار الفعل ماذا فيه

30
00:12:02.450 --> 00:12:27.300
التقاء الساكنين. لانه اي حرف مشدد عبارة عن ساكن متحرك. اذا الواو ساكنة والحرف المشدد عبارة عن ساكن بدايته ساكن. التقى ساكنان فحذفت الواو فصار تسمعن  كيف نعلن بالفعل الان

31
00:12:27.900 --> 00:13:06.150
لو اردنا ان نعرب هذا الفعل تسمعن نعم    وازا سكوت النون المحذوفة. لزلك انا الحقيقة مز كنت طالبا في الجامعة قلت سبحان الله كيف نقول ثبوت النون المحذوفة. انا ارى انه ثبوت النون المقدرة يعني هي فعلا حذفت. لكن اه لا

32
00:13:06.150 --> 00:13:26.000
تحذف النون عادة الا لناصب او جاز. فاذا اه يعني اه او او الا نقول ثبوت النون النون اذا النون بدون ثبوت لانه ما ثبتت النون المحذوفة لتوالي الامثال ثم

33
00:13:26.250 --> 00:13:55.450
والواو فاعل. والواو المحذوفة. كمان ننص على ذلك. والواو المحذوفة لي لماذا؟ لالتقاء الساكنين  والنون  حرف حرف توكيد لا محل له من الاعراب. فاذا هذا هو يعني آآ هذه قضية من

34
00:13:55.450 --> 00:14:25.050
القضايا التي يختلط فيها الصرف بالنحو. فعلينا ان نفصلها شكرا يا ابا ريدة  نعم لانه الفعل ما زال على اصل حروفه الفعل ما زال على اصل حروفه. تسمعن تفعلون. تفعلن

35
00:14:25.300 --> 00:14:49.200
فالواو محذوفة والنون نون الرفع ايضا محذوفة تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والنوع الثالث ما ركب تركيب المزج من الاعداد وهو الاحد عشر والاحدى عشرة الى التسعة عشر والتسعة عشرة

36
00:14:49.550 --> 00:15:11.750
تقول جاءني احد عشر ورأيت احد عشر ومررت باحد عشر ببناء الجزئين على الفتح وكذلك القول في الباقي الا اثني عشر واثنتي عشرة فان الجزء الاول منهما معرب اعراب المثنى بالالف رفعا وبالياء جرا

37
00:15:11.750 --> 00:15:33.050
ونصبا. اذا النوع الثالث من المبنيات على الفتح هو ما ركب آآ تركيب الاعداد المزجية. من احد عشر العدد المركب من احد عشرة الى تسعة عشر هذه مبنية على فتح الجزئين الا

38
00:15:33.500 --> 00:16:01.650
قال الا اثني عشر واثنتا هذه مريت معنا اثنان واثنتان ما حكمهما الالحاق بالمثنى. اذا الجزء الاول ملحق بالمثنى والجزء الثاني على البناء على الفتح. يبقى مبنيا على الفتح نعرب الجزئين يعني جزءا جزءا. اما بقية الاعداد فلك ان تقول عدد مركب اه مبني على الفتح في

39
00:16:01.650 --> 00:16:24.150
ما حلقيش رفع او نصب او جر. جاء احد عشر رجلا صارت اه فاعل اني رأيت احد عشر كوكبا مفعول به مو منصوب بالفتحة مبني على فتح الجزئين في محل نصب. مررت باحد عشر اه

40
00:16:24.150 --> 00:17:06.450
محلا مبني عالفتح الجزئي في محل اه جر. اه نعم. بحرف الجر نعم   تسمعونا اه كيف   انه النون لم تباشر نعم. لم تباشر لم تباشر الفعل وجود الضمة دليل على انه في واو جماعة

41
00:17:06.950 --> 00:17:33.600
هلأ بصورة هود افتح لي سورة هود بالصفحة الثانية. اه نسخة المصحف الشريف عندكم؟ موجودة سيدي. سورة هود لو سمحت اقرأ لي آآ ليقولن وليقولن بايتين ورا بعضن احداهما ليقولن الثانية ليقولن الذين كفروا. نعم. لما اجى الفاعل ليقولن الذين كفروا

42
00:17:33.900 --> 00:17:51.050
ولما الفاعل كان هو الواو ليقولن اقرأ شيخ فواز الايتين الاية الاولى. نعم. اه طبعا طويلة لكن اتي ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا

43
00:17:51.050 --> 00:18:11.300
شايف مع انه الفاعل جماعة لكن جاء ظاهرا متى جاء الفاعل ظاهرا؟ بقي الفعل على افراده. يعني تقول جاء انت تقول جاء الطلاب  اما عندما يكون الفاعل ضميرا الطلاب جاؤوا

44
00:18:12.150 --> 00:18:38.100
جاء الطالب وجاء الطالبان وجاء الطلاب. يبقى الفعل ملازما لصيغة الافراد. لكن اذا عاد الفعل الفاعل اسيا على الاثنين نقول الطالبان جاء والطلاب جاءوا وهون ليقولن الذين فالذين هو الفاعل. اذا لذلك بقي الفعل على افراده. الاية

45
00:18:38.100 --> 00:19:01.200
ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه خلاص الفعل فاعل جاء لذلك عاد اليه الضمير بواو الجماعة. ليقولن صالة الاولانية ليقولن لان بصيغة الافراد نون التوكيد باشرت الفعل

46
00:19:01.350 --> 00:19:32.000
في الثانية لا يقول بالاولين لأ هم ما باشرت الفعل وبقي على على اصله والحقيقة هو الضمة هنا علامة اللهم انك او اشارة واو الجماعة المحذوفة ليقولن هذه اشارة الى واو الجماعة المحذوفة. نعم. وردت سيدي مرة ثالثة في نفس الصفحة. صحيح. على المفرد غير الجمع. نعم

47
00:19:32.050 --> 00:19:55.000
اقرأها لو سمحت. ولان اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني. اي ليقولن ايضا لانه مفرد. فهنا باشرته النور فالفعل نفسه ليقولن لا يقولون تقرأه مرة مبنيا على الفتح او مرتين بني على الفتح ومرة بقي على اعرابه

48
00:19:55.300 --> 00:20:13.300
احسن الله اليكم. الله يحفزكم. يقول رحمه الله والنوع الرابع ما ركب تركيب المزج من الظروف. زمانية كانت او مكانية مثال ما ركب من ظروف الزمان قولك فلان يأتينا صباح مساء

49
00:20:13.600 --> 00:20:43.150
والاصل صباحا ومساء. اي في كل صباح ومساء فحذف العاطف وركب الظرفان قصدا للتخفيف تركيب خمسة عشر. قال الشاعر ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء خبالا جميل اذا هذا النوع الرابع هو ما ركب تركيب المزج. يعني على حد تركيب احد عشر آآ من الظروف

50
00:20:43.150 --> 00:21:11.700
الظروف احيانا قد يتوالى ظرفان للدلالة على استمرارية معينة فلان يأتينا صباح مساء. يعني في الصباح والمساء. اذا اه بلاغة ولغة وايجازا نقول صباح مساء بدلا من ان اقول صباحا ومساء او في كل صباح

51
00:21:11.700 --> 00:21:39.550
ومساء. فحذفنا العاطف وركب الظرفان الظرفان اسف قصدا للتخفيف تخفيفا وايجازا وبلاغة في الواقع في الكلام اي نعم تركيب خمسة عشر كما ركبنا خمسة عشر واخواتها ركبت ظرفان هنا يقول الشاعر ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا

52
00:21:40.400 --> 00:22:03.000
اللي يعاطي ابنه دائما مخه مآله الى الفساد. اياك ان تعطي ان تعطي اذنك الى نمام خاصة الواشين. الواشين شو يعني؟ الذين يزخرفون. يزخرفون القول وآآ يتحايلون في نقل المعلومات

53
00:22:03.000 --> 00:22:27.550
لكي يعني احيانا يوقدون والعياذ بالله الفتن ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا. اين جواب الشرط؟ طبعا شرط هذه من يبغوه يبغوه حذفت النون لانه جواب الشرط. تفضلوا

54
00:22:28.150 --> 00:22:54.450
نعم  كلاهما تركيب مزج طبعا سيدي انا استأذنكم في مسألة تحريك الاواخر وقفا لتبيين المقصود احسن الله اليك وكان هذا مذهب شيخنا الشيخ هشام يحرك وعلى المنبر وقد عرض بذلك وقال انا اريد ان ابين وابيع كل حال وقف من اه من اه احكام

55
00:22:54.450 --> 00:23:09.050
انه قد يوقف الاصل ان لا يوقف في العربية الا على ساكن. لكن قد يوقف على متحرك شكرا لك يا آآ قال رحمه الله ولو اضفت فقلت صباح مساء لجاز

56
00:23:09.400 --> 00:23:27.800
اي صباحا ذا مساء فلذلك اضفته اليه لما بينهما من المناسب من المناسبة وان كان الصباح والمساء لا يجتمعان ونظيره في الاضافة قوله تعالى لم يلبثوا الا عشية او ضحاها

57
00:23:28.150 --> 00:23:48.150
فاضيف الضحى الى ضمير العشية. وقيل الاصل او ضحى يومها. ثم حذف المضاف ولا حاجة الى هذا. لا والله الحاجة الى هذا. يعني ان نقول ضحى يوم لأ ضحاها ضحى العشية نفسها. هلأ عندما نمسي آآ عادة اصلا نؤرخ لكم انا

58
00:23:48.150 --> 00:24:08.150
ليلة كذا. ليلة نؤرخ بماذا نحن الان؟ بالليلة باليوم القادم. نعم. فالضحى ضحى هذه العشية الان العشية هذه ضحاها هو الضحى القادم. فلذلك القرآن واضح جدا. لم يلبسوا الا عشية او

59
00:24:08.150 --> 00:24:22.950
وضحى هذه العشية. فما في حاجة انا برأيي يقول او ضحى يومها هذا من من يعني من من التأويل الذي لا لا نحتاج اليه. اضيف الضحى الى ضمير العشية. هكذا

60
00:24:23.000 --> 00:24:40.750
نعم. نعم. كما تقول آآ قال آآ لما بينهما اذا كان وان كان الصباح والمساء لا يجتمعان تقول صباحا ذا مساء ونظيره في الاضافة لم يلبسه الا عشية وضحاها. فانت تقول اذا صباح مساء

61
00:24:42.050 --> 00:25:11.050
عوض ما تقول صباح مساء صباح مساء فتضيف الصباح الى المساء  يصح ذلك؟ ما هو استشهد لك باية كريمة. الا عشية او ضحاها. ضحى هذه العشية. صباح هذا المساء   هلأ المسا هاد صباحه هو القادم

62
00:25:11.550 --> 00:25:41.600
هذا اللحم الان في نقارب المساء صباحه هو القادم بعد  نعم  قال رحمه الله وتقول فلان يأتينا يوم يوم. اي يوما فيوما. اي كل يوم. قال الشاعر اتني الرزق يوم يوم فاجمل. طلبا وابغى للقيامة زادا. الله! ما اجمل الشواهد

63
00:25:41.650 --> 00:26:07.300
اتني الرزق يوم يومك. كل يوم الله سبحانه وتعالى مقدر له رزقه جل وعلا اتني الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغي للقيامة زادا كيف تعرب اتين  خبر خبر. خبرا مقدما. خبر ايه

64
00:26:07.650 --> 00:26:26.650
خبر الرزق الرزق اتقدمنا الخبر واخرنا المبتدأ طبعا الضمة مقدرة هنا على الياء المحروقة. الياء المحذوفة لانه اسم منقوص ومنون. اي نعم. الرزق ات فاجمل. طيب يوم يوم اي يوما فيوما

65
00:26:27.200 --> 00:26:59.100
طبعا كيف نعرب يوم يوما ظرف مبني على الفتح. على فتح الجزئين ظرف مبني على فتح الجزئين ايوه في محل نصب على الظرفية  تفضل   خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة

66
00:26:59.600 --> 00:27:23.750
اما ان تقول انه اسم منقوص ومنون او اختصارا لالتقاء الساكنين. لانه تعليل حذف الياء عند تنوين الاسم المنقوص هو التقاء الساكنين. اتني. قاضي  عم تنون والنون والتنوين هو عبارة عن نون ساكنة

67
00:27:24.500 --> 00:27:48.600
والتجويد بقولوا احكام النون الساكنة والتنوين. لماذا؟ لان التنوين في حقيقة امره نون ساكنة طيب والياء ساكنة. اذا اجتمعا ساكنا. فاذا قلت اختصارا لالتقاء الساكنين فما اخطأت واذا قلت تفصيلا لانه اسم منقوص ومنون. لانه الاسم المنقوص اذا لم ينون لا تحذف يا رب. لو قلت القاضي او قال

68
00:27:48.600 --> 00:28:17.750
الراعي لا تحذف الياء. او لو قلت راعي الاغنام فاضفتها سواء اظفت الاسم المنقوص او عرفته بقيت ياءه. هو فقط تحذف ياءه ان نونته تفضل  عباد الله وقالوا التنوين عوض اما عن حرف او كلمة او جملة. عن حرف. نعم هنا تنوين

69
00:28:17.900 --> 00:28:36.100
احسن الله اليكم. يقول قال رحمه الله ومثال ما ركب من ظروف المكان قولك سهلت الهمزة بين بين. نعم. واصله بينها وبين حرف حركتها فحذف ما اضيف اليه بين الاولى وبين الثانية

70
00:28:37.300 --> 00:28:57.950
فحذف مصطلح من مصطلحات القراءات وخير من يشرحه لنا الشيخ فواز اي نعم سهلت الهمزة بين بين. هو المؤلف يقول بينها وبين حرث حرف حركتها اليس كذلك؟ تفضل والتسهيل ما هو

71
00:28:58.250 --> 00:29:20.300
والتسهيل بين الهمزة وبينما هو مخرج حرفها. تمام. نقول طبعا الهمزة اما ان تكون مفتوحة واما ان تكون مظلومة او ان تكون مكسورة وهذا مذهب معروف عند العلماء في مسألة التقاء الهمزتين اما في كلمة كأنذرتهم اانك اانبئكم او بين كلمتين من السماء

72
00:29:20.300 --> 00:29:38.950
ولو نشاء اصبناهم الى اخره. فاذا التقت الهمزتان كان للعلماء في القراءات مذاهب متعددة. منها التسهيل وهذا مذهب قالون ونافع ومنهم من يدخل بينهما الفا للفصل ومنهم يقول اانذرتهم ومنهم من لا يدخل انذرتهم. لا نريد التسهيل بين بين

73
00:29:38.950 --> 00:30:00.050
فاذا كانت الهمزة مفتوحة فاننا نخرج الهمزة المسهلة بين مخرج الهمزة الذي هو الحلق وبين مخرج الالف لان الفتحة من مخرج الالف وبين مخرج الالف فنقول اه اه اما اذا انذرتهم. اما اذا كانت مكسورة فانها

74
00:30:00.050 --> 00:30:17.800
من بين مخرج الهمزة المسهلة في حال كسرها من بين مخرج الهمزة ومخرج الياء. اما اذا كانت مضمومة فبين مخرج الهمزة الذي هو الحلق وبين مخرج الواو الذي هو الشفتان. او

75
00:30:17.950 --> 00:30:39.550
طيب اه قوله بين بين هو للتسهيل يعني لما شرحته من تسهيل. نعم. يعني هل نستطيع ان نقول ان احنا في قراءتنا الموضع الوحيد الذي فيه في سورة فصلت ااعجمي وعربي. لو اديته لنا لو سمحت

76
00:30:39.800 --> 00:31:01.800
طبعا هذا الموضع وجوبا من طريق الشاطبية. نعم. ويجوز في كلمات ثلاث الان الذكرين. هم. الله وجه سال بالتسهيل. نعم على الجواز للجميع ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي

77
00:31:01.800 --> 00:31:27.950
وعربي. جميل. اعجمي. للاسف انا اسمعها كثيرا من من بعض الائمة يعني اسمعها هاء وصححتها لبعض الائمة. يا اخي مو هاء هذه الهاء شيء والتسهيل بين بين شيء اخر فبيقول لك اهاعجمي. اليس هذا لحنا؟ بلى. لو كان ذلك لسمي قلبا. ايوه. صار ابدال

78
00:31:28.200 --> 00:31:43.650
كان تهاء لكانت ابجالا لكن ما قال ابدال. قال تسهيل بين بين اه يعني اه لعلكم تتنبهون الى عندما تسمعونها من الائمة بعض الائمة لا يتقنونه وبعضهم يتقنها والله. نعم

79
00:31:44.700 --> 00:32:03.000
احسن الله اليكم. تفضلوا. جزاك الله خيرا يا شيخ فوزي. الله يكرمكم سيدنا اذا سهلت الهمزة شوف التعبير ما ايضا ما اوجزه وما اروعه. بين بين. عوض من يقول بينها وبين

80
00:32:03.000 --> 00:32:29.650
وبين حرف حركتها بينها وبين حرف حذف المضاف اليه وحذف الواو العاطفة وحذف المضاف اليه في بين التانية. فصارت بينا بينا لفظان كانهما لفظ واحد نعم صباح  هذاك زمان وهذا بكري

81
00:32:33.100 --> 00:33:12.350
متله نفس الشيء. نعم. تفضل   بيننا وبين حركة المحقق هنا اشار الى هذا لكن حرف حركتها نفس الشيء. حرف الحركة هو الحرف الذي ان مضت الحركة نشأ معالي فعني الضمة تنشأ الواو وعن الفتحة تنشأ الالف وعن

82
00:33:12.350 --> 00:33:37.200
الكسرة الشأنية. هذه يعني خلافهم في هل الحركات ابعاد الحروف ام الحروف مط للحركات. نفس الشيء المؤدى واحد نعم سيدي يقول يقول الشاطبي رحمه الله. نعم. في اخر باب الهمزتين من كلمتين. والابدال محض

83
00:33:37.550 --> 00:34:04.950
والتسهيل بينما هو الهمز والحرف الذي منه اشكل والحرف الذي منه الهمز اشكل. اشكل هذي ادق ربما. الهمز اشكل بالفتح الحرف الناشئ هو الالف  نعم فحذف ما اضيف اليه بين الاولى وبين الثانية

84
00:34:05.250 --> 00:34:22.150
لماذا رفع سيدي وبين الثانية فحذف واضيف اليه بين الاولى وبين الثانية ما اضيفت اليه بين الاولى وما اضيفت اليه بين الثانية. صح. نعم. نعم. هي صفة. نعم وحذف العاطف

85
00:34:22.200 --> 00:34:49.650
وركب الظرفان قال الشاعر نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بين نحمي حقيقتنا حقيقتنا اي عرضنا اموالنا انفسنا وبعض القوم يسقط بين بينة. يقول بين هؤلاء وبين هؤلاء. هذه لعبيد بن الابرص

86
00:34:49.750 --> 00:35:15.550
يرد فيها على من على امرئ القيس ثم قتلت اسد والد امرئ القيس امرؤ قيس قال آآ والله لا يذهب شيخي باطلا حتى اوبيدا مالكا وكاهلا اه نعم. يبدو انه كان ظالما

87
00:35:15.750 --> 00:35:35.750
قتلوه لكن ابن القيس طبعا تربية سيئة كان من من اسوأ من اسوأ ما يربي الوالد ولده. كان يعاقر الخمر وقد آآ يعني آآ آآ ترك القبيلة وترك اباه لزلك لما جاءه خبر قال اليوم خمر وغدا امر. هلأ خلوني

88
00:35:35.750 --> 00:35:56.850
اليوم خمر. وراح بعدين يطلب بسار ابيه يعني طلب طلب السكير والعياذ بالله. فعبيدة ابن الابرص اجابه بهذه القصيدة التي تهز التي تهز اركانه يا ذا المخوفنا بقتل ابيه اذلالا وجبنا او

89
00:35:56.850 --> 00:36:16.850
وحينا انا اذا عض الثقاف برأس صعدتنا لوينا ازعمت انك قد قتلت صراتنا كذبا هلا على حجر ابن ام آآ ابن ام قطام ابن ام قطام تبكي لا علينا الى ان يقول نحن

90
00:36:16.850 --> 00:36:42.150
الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم الينا نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بين هلا سألت جموع كندة يوم ولوا اين اين ايام نضرب هامهم ببواتر حتى انحنينا طيب حتى الحنينة مشكلة

91
00:36:42.900 --> 00:37:35.200
من الذي انحنى عن هذه الالف التي جاءت الرزق. ايه   متفعل فاعلات. اتن الرزق  ويوم يوم ما فاجمل  طلبا طبعا فاعلاتهم فاعلاتهم  نعم احسن الله اليكم سلمكم الله. قال رحمه الله والاصل بين هؤلاء وبين هؤلاء

92
00:37:35.550 --> 00:38:02.400
فازيلت فازيلت الاضافة وركب جسمان تركيب خمسة عشر وهذان الظرفان اللذان صارا ظرفا واحدا في موضع نصب على الحال المراد وبعض القوم يسقط وسطا. والحقيقة ما يجب على الانسان ان يحميه من الاهل والعشيرة او والحقيقة ما يجب على الانسان ان يحميه من الاهل والعشيرة يقال رجل

93
00:38:02.400 --> 00:38:24.350
حامل حقيقة اي انه شهم لا يضام والحقيقة يشرح الان ما جاء في الشعر ماذا يريد ونحن نحمي حقيقتنا؟ نعم الحقيقة ما يجب على الانسان ان يحميه من الاهل عشيرة فهو يحمي الحمى

94
00:38:24.450 --> 00:38:44.400
اي نعم. رجل حامي الحقيقة اي انه شهم لا يضاع. نعم احسن الله اليكم يقول رحمه الله والنوع الخامس ما ركب تركيب خمسة عشر من الاحوال. يقولون فلان جاري بيت بيته. واصله بيتا لبيت اي ملاصقا

95
00:38:44.600 --> 00:39:03.200
فحذف الجار وهو اللام وركب الاسمان وعامل الحال ما في قوله جاري من معنى الفعل فانه في عمل الحال لانه دائما الحال يحتاج الى عامل. فعادة يأتي الحال في سياق فعل او ما اشبه الفعل. طيب هون ما في فعل

96
00:39:03.200 --> 00:39:21.800
او تقول فلان جاري بيت بيت. اي مجاور اي يجاورني. ففيه رائحة الفعل. صحيح ما في بفعل لكن رائحة الفعل موجودة. لذلك قال لك العامل ما في قوله جاري من معنى الفعل

97
00:39:23.450 --> 00:39:43.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله فانه في معنى مجاوري وجوزوا ان يكون الجار المقدر اله والا يقدر جار اصلا بل فاء العطف وقالت العرب ايضا تساقطوا اخول اخولة. اي متفرقين

98
00:39:43.550 --> 00:40:09.250
وهو بالخاء المعجمة واللام قال الشاعر يصف ثورا يطعن الكلاب بقرنه يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط شرار القين اخول اخولا. نعم. اذا من تعابيرهم جاري بيت بيت وسقطوا آآ هنا تساقطوا اخول اخولا

99
00:40:09.300 --> 00:40:35.500
يساقط عنه روقه هنا يصف ثورا. والثور كما تعلمون انما يشتهر او يعرف بقرونه فروقه يعني قرنه يساقط عنه روقه القرن كل آآ يسقط عنه ضارياتها. الكلاب الضاريات اي نعم فكيف تسقط

100
00:40:35.550 --> 00:41:03.600
سقاط شرار القيم. القين الحداد. كيف وقت بيشعل بتلاقي الشراب وعم يتطاير وهكذا الكلاب تتطاير من نطح هذا الثور لها سقاط سقاط شرار القين اخول اخولا. اي متبددين متفرقين اخول اخول

101
00:41:03.600 --> 00:41:26.550
متبددين متفرقين. فمنعرف اقوى لاقوى لكيف ايوة في محل صبحان وكذلك بيت بيت مبنية حال مبنية على فتح الجزئين في محل نصه حال مركبة مبنية على فتح الجزئين في محل نصب. نعم

102
00:41:27.200 --> 00:41:51.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الحديث كان يتخولنا بالموعظة. صلى الله عليه وسلم ان يتعهدنا بها شيئا فشيئا. مخافة السآمة علينا. الله الله والله ما احوجنا الى هدي رسولنا صلى الله عليه وسلم. يتخولنا بالموعظة. يا جماعة الموعظة اذا كان ليل نهار بتنفر

103
00:41:52.050 --> 00:42:16.250
يتخولون يعني يتعهدون بها شيئا فشيئا. صلى الله على معلم الناس الخير. مخافة السآمة علينا الله! نعم وهذا ما بينه سبب الحديث سيدنا انه قيل لابن مسعود وددنا لو ذكرتنا كل ليلة. فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا يعني بالموعظة مخافة السآمة علينا صلى الله عليه وسلم. نعم

104
00:42:16.250 --> 00:42:35.800
والحديث الاخر عن قالوا لعمار قالوا لو تنفست قليلا انه خطب فينا عمار خطبة قصيرة فقالوا لو تنفست فقال اه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه الرجل

105
00:42:36.150 --> 00:42:55.350
يعني مو شطارة اني والله انا اطول الخطبة مئنة من فقه الرجل يعني مظنة. يعني تشير الى فقه الرجل. فالله يعلمنا. نعم. امين قال ابو علي قال رحمه الله قال ابو علي هو من قولهم تساقطوا اخول اخولا

106
00:42:55.400 --> 00:43:17.900
اي شيئا بعد شيء وكان الاصمعي يرويه يتخوننا بالنون ويقول معناه يتعهدنا. يتخوننا لو لو اتبعنا رواية النون بمعنى يتعهدون لكن يتخولون بلا شك هي الرواية الاعلى بالله قال رحمه الله

107
00:43:18.150 --> 00:43:41.300
فان قلت ما الفرق بين هذا النوع والبيت الذي انشدته في النوع الذي قبله. فانك زعمت ثم ان بين بين فيه  او ان بين بين بين فيه حال قلت معنى قولي هناك انه متعلق باستقرار محذوف. وذاك وذلك المحذوف هو الحال. لا انه

108
00:43:41.300 --> 00:44:13.950
متعلق باستقرار محذوف. مم. نعم نعم معنى قولي هناك انه متعلق باستقرار محذوف وذلك المحذوف هو هو الحال لا انه نفسه نفسه لا انه نفسه حال بخلاف هذا النوع فان المركب نفسه حال لانه ليس بظرف. نعم. بخلاف بين بين فانه ظرف. يعني عندما عندما تكلم على بين بين بين بين بين

109
00:44:13.950 --> 00:44:34.000
رحمه الله قال اه في محل نصب حال. وهو يعني انه ظرف لكنه تعلق في بحال محذوفة فلكن اختصارا يقال حال اختصارا يقال متل ما قول والله مسلا اه فلان في البيت. في البيت خبر

110
00:44:34.250 --> 00:44:53.700
الكوفيون يقولون انه خبر. بالسجون لا بيقول لك فيني لبيتي جار ومسجون متعلقان بخبر محذوف. فابن هشام انه قوله حال هناك مو معناته هو الحال. لأ هو متعلق بالحال. اما بيت بيت فهي الحال نفسه

111
00:44:54.150 --> 00:45:14.550
بيت بيت هي الحال نفسه. اما بين بين ظرف تعلق بالحال اختصارا يمكن ان يقال حائل طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا اخرجت شيئا من هذه الظروف والاحوال عن الظرفية والحالية تعينت الاضافة وامتنع التركيب

112
00:45:14.750 --> 00:45:39.550
تقول هذه همزة بين بين مخفوض الاول غير منون. والثاني منون ومثله فلان يأتينا كل صباح مساء. شايف هاي على الاضافة؟ عاد الى ان هذه يمكن آآ بهذه المركبات ان تضاف. هذه همزة بين بين. طبعا الاولى

113
00:45:39.550 --> 00:46:09.650
بيني مضاف اليه لهمزة والثانية ايضا مضاف اليه ثاني اي نعم قال ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء. ولولا يوم يوم هنا استخدمها بالاضافة لا بالتركيب لذلك لم تبنى على الفتح. جاء الاول حسب موقعه من الاعراب وهو مبتدأ

114
00:46:09.750 --> 00:46:38.000
محذوف الخبر بعد لولا اه نعم. اه ويوم الثانية مضاف اليه مجرور قال رحمه الله وهذا يفهم من كلامي في المقدمة. فاني قلت وما ركب من الظروف والاحوال فعلم ان البناء المذكور مقيد بوجود الظرفية والحالية. وانها متى فقدت وجب الرجوع الى الاعراب. نعم. وانما

115
00:46:38.000 --> 00:46:57.050
قدمت الظروف على الاحوال لان ذلك في الظروف اكثر وقوعا فكان اولى بالتقديم. على العهد بابني هشام ما يقدم شيئا الا بعلة كما سبق الكلام هنا سيدي يجوز في الدال الفتح والكسر المقدمة والمقدمة. ايه

116
00:46:59.800 --> 00:47:19.800
قال رحمه الله فان قلت قد وقع التركيب المذكور فيما ليس بظرف ولا حال. كقولهم وقعوا في حيص بيصة اي في شدة يعسر التخلص منها. نعم. قلت هو شاذ. فلذلك لم اتعرض لذكره في هذا المختصر. لكنه

117
00:47:19.800 --> 00:47:43.400
برد يعني هذا التعبير ورد عندهم وقع في حي صبايس وقد جاء آآ الشيخ رحمه الله الشيخ محي الدين ببيت في الحاشية حبذا لو قرأته قد كنت قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتخط لم تلتحصني حيص بيصا لحاصي. لم تلتحصني

118
00:47:43.400 --> 00:48:08.850
في حي الصبيصة لحاصي. يعني اه اذا هو مما ورد عنه. وقد اخذه بعض يعني خريجين فصنعوا منه آآ اسما ماي سمعتوا فيها؟ يعني اشارة الى ان الامور مخربطة. ليست على وجهها. حي صبيص

119
00:48:09.150 --> 00:48:27.700
الشزوز النوم آآ لم تروى يعني ما قد وقع فذلك آآ هو شاذ آآ يعني الله اعلم لانها ليست ظرفا ولا حالا. اي نعم. لانه يقول القاعدة في ان تكون حالا

120
00:48:27.750 --> 00:48:45.850
وهذه ليست ظرفا او حالا فهذا للشذوذ ليس بظرف ولا حال وقدم لذلك قد وقع التركيب المذكور فيما ليس بظرف ولا حال. هو قنن او قعد للظرف والحال تفضلوا اه ازف الوقت

121
00:48:45.950 --> 00:49:07.100
الوقت معناتها الوقفة منيحة هون. لم يقع تركيب الاحوال والظروف في القرآن. ما وقع في القرآن الا تركيب الاعداد المرتبة  اما الظروف نستطيع نقرأها هي وبعدين من الساعة ستة. اقرأ سيد. قال رحمه الله ولم يقع في التنزيل تركيب الاحوال ولا تركيب الظروف

122
00:49:07.100 --> 00:49:27.100
وانما وقع فيه تركيب الاعداد نحو اني رأيت احد عشر كوكبا. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا عليها تسعة عشرة اي على سقرة تسعة عشر ملكا يحفظون امرها. وقيل صنفا وقيل صفا من الملائكة

123
00:49:27.100 --> 00:49:59.950
وقرأ تسعة اعشار  وقيل صفا وقيل صنفا وقيل صفا. انت بالعكس عندك مقلوبة وقيل صنفا وقيل صنفا. وقيل صنفا وقيل صفا من الملائكة. نعم. وقرأ تسعة اعشرا جمع عشير مثل ايمن جمع يمين. وعلى هذا فتسعة مرفوع واعشر مخفوض بالاضافة منون. ومجيء هذا التركيب في الاحوال

124
00:49:59.950 --> 00:50:20.000
قليل بالنسبة الى مجيئه في الظروف. اي نعم هذه القراءة شاذة وقرأ تسعة اعشار. طبعا فيها مخالفة لرسم اي نعم فضلا عن السند يعني هذا منسوبي الى سليمان ابن قطة طيب اما كما قلت يعني الظروف كما قال المؤلف رحمه الله

125
00:50:20.000 --> 00:50:44.850
تركيب الاحوال وتركيب الظروف لم يرد في القرآن. ما ورد هو تركيب الاعداد فحسب اي نعم. وكنا قد اشرنا الى اه حركة شين عشر او عشرة. ما هيك اشرنا اليها هنا. ارجو ان لا ننساها. طيب اذا نختم درسنا اه الاول

126
00:50:44.850 --> 00:50:57.150
المجلس وهو الدرس الثالث عشر كما قلت. لنعود ان شاء الله بعد المغرب في الدرس الرابع عشر. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته