1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد قال المصنف رحمه الله واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا يسمح له او لا يستجيب له او لا يستجيب له

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الا بواسطة تطلعه على ذلك. او تسأل ذلك عنه مثل ذلك منه فقد ظن بالله ظن السوء فانه ان ظن انه لا يعلم او لا يسمع الا من باذان غيره له واسماعه. فذلك نهي لعلم الله وسمعه وكمال ادراكه

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وكفى بذلك ذنبا. وان ظن انه يسمع ويرى ولكن يحتاج الى من يلين. الى ما يلينه ويعظمه عليهم فقد اساء الظن بافضال ربه وبره واحسانه وسعيه وجوده. وسعة وسعة جوده

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
فاعظم الذنوب عند الله تعالى اساءة الظن به. ولهذا يتوحده في كتابه على اساءة ظنه في اعظم مواعيد كما قال الله تعالى الظانين لله ظن السوء عليهم دائرة السوء ورضي الله عليهم والعنهم

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
واعد لهم جهنم وساءت بصيرا. وقال تعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام ائت الالهة دون الله فما ظنكم برب العالمين؟ اي كما ظنكم ان يجازيكم اذا عبدتم معه غيره وظننتم انه يحتاج

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
لمن يكون بابا للحوائج اليه. ونحو ذلك. وهذا بخلاف الملوك. فانهم محتاجون من الوسائط ضرورة لحاجتهم وعجزهم وضهرهم وقصور علمهم عن ادراك حوائج المضطرين. فاما من لا يشغله سمع عن

7
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
وسبقت رحمته غضبه وكتب على نفسه الرحمة. فما تصنع الوسائط عنده؟ فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله ومستحيل ان يشرعه لعباده بل ذلك يمتنع في وعلى ما ان الخضوع والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوسائط الذبيحة في نفسه. كما حفظناه

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
لا سيما اذا كان المجعول او المحصول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب. ومملوكا كما قال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم ان لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
فيه سواء فانتم فيه سواء تخافونه كحيفتكم انفسكم. اي اذا كان احدكم يألف ان يكون مملوكه ان يكون مملوكه شريكه في رزقه. فكيف تجعلون لي من عبيده شركاء فيما انا منفرد به. وهو الالهي

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
التي لا تنبغي بغيري ولا تصلح لسواي. فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق تعظيمي وبالجملة فما قدر الله فما قدر الله حق قدره من عبد معه من ظن انه يوصل اليه. وقال تعالى

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
يا ايها الناس ضرب ومثلوا فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. الى ان قال ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض

12
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
جميعا تغضبه يوم القيامة والسماوات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. فما بدر العزيز حق قدره من اشرك معه الضعيف الدليل. ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فيقول الله تعالى ويوم يذكر

14
00:04:40.100 --> 00:05:20.100
والله الى النار فهم يوزعون حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم اوصاب وجلوده بما كانوا يعملون. الى قول الى قوله سبحانه وذلك بربكم ارداكم بربكم ارضاكم فاصبحتم من الخاسرين. كي يصبروا فالنار مثوا لهم

15
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
يستعتبوا فما من المغتربين. ذكر المصنف التوحيد بانواعه ثم تعرض الى الشرك وذكر صورا منه والضابط في الشرك ان كل عبادة تستغل يحبها الله. فتصرف الى غيره. فهي شرك. ثم ذكر انواع الشرك. ومن

16
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
المكفر المخرج من الملة ومنه الكفر الاصغر وذكر من حلف بغير الله وشرك الارادات وهو عدم الاخلاص. ثم ذكر مجموعة مما جاء وثبتت في الشريعة فيها سد بالذريعة بان لا يصل العبد الى الشرك

17
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
وفيها صيانة لجمال التوحيد. التوحيد ثم ذكر ضالطا في الاسماء فيما يخص اسماء الله عز وجل وهو الذي نبحث الذي ختمنا به في درسنا الماضي فذكر ما ثبت في الصحيحين من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع الاسماء عند الله

18
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
رجل تسمى بشاه شاة ملك الملوك. لا قال ملك الملوك لا ما ما بك الا الله. وقلنا هذا الحديث ثابت في الصحيحين. لفظ شاهي شاة من ادراج سفيان ابن عيينة

19
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
فتت بعدة انفاق فثبتت اخنع في الصحيحين وثبتت اخنا في صحيح الامام البخاري وثبت عند مسلم اغيظ رجل عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. وثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخلع الاسماء عند الله تعالى يوم القيامة

20
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
فهذا يكون يوم القيامة وقلنا ان هذه الاسماء مردها الى المعاني ونضيف فنقول هذه المعاني ليست فقط باللغة العربية. وانما هي في جميع اللغات. فايهما شرعا صيانة لجناب التوحيد التسمية والرحمن. والتسبيح الخالق والتسمية بالبارد. والتسمية بالمصور

21
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
اما الاسماء التي لها مصور وان اطلقت على الله عز وجل ولكن لها مصوغ في حق البشر فيكون الله على البشر كقولنا العزيز الله قال عزيز مصر وقولنا للعلي فلان علي

22
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
فلان علي صحابي جليل اسمه علي. فهذا لا حرج في هذا الاسم. الله قال عن نبيه صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين فان تسمي رؤوف ورحيم. فهذا لا خرج فيه البتة

23
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
وكذلك ما يخص الاسباب هو من ابشع واشنع هذه الاسماء الذي يوازي ملك الملوك المعروف في لغة ودية ويطلق ويردد على السنة بعض الناس. ولكنهم لا يعلمون المهام بمعنى ملك الملوك فهو كذلك

24
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
ممنوع في جميع الاسماء. ثم ذكر الامام آآ الله تعالى مؤلف التجريد كلاما لخص فيه كلام ابن القيم وحقيقة كلام ابن القيم مهم ومهم للغاية وذكره في كتابه زاد المعاد في الجزء الثالث صفحة ميتين وخمسة الى متين وثلاثة عشر

25
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
السبب الذي يبطل الناس في الشرك والكفر وهو علمه السبب الذي جعل بعض اهل البدع يقعون في مقالات شنيعة رديئة سيئة في حق الله عز وجل. وهو انهم ما قدروا الله تعالى حق قدره. وهو

26
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
الظن السوء بالله سبحانه. سبحانه وتعالى. وظن السوء لله تعالى قال الله عز وجل في الايات التي فتحت بها هذا الدرس ويوم يهجر اعداء الله الى النار حتى اذا ما جاؤوا شهد عليهم سمعوا واوصاهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم

27
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وهو خلقكم اول مرة. قال ظننت ان الله لا يعلم كثيرا مما يعلمون. مما تعملون ولكن ضننتم ان الله طه لا يعلم كثيرا مما تعملون. قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم

28
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
فاصبحتم من الخاسرين. وختم الله الايات بالوعيد والتهديد من الرجال. فليصبروه النار مثوى له وان يستعتبوا فما هن المعتبرين. السبب انهم اعتقدوا ان الله لا يعلم كثيرا مما يعمله وهذا الاعتقاد هو اعتقاد الزوج. وكذلك البدع يعتقدون في

29
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
ابواب التوحيد. الشدائع التي عرفت بها بعض يجمعها ظن السوء بالله سبحانه وتعالى. وفصل هذا على وجه البديع الامام ابن ابن القيم رحمه الله تعالى واخذ آآ المصنف صورا والوانا من ضمن

30
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
بالله تعالى. قال واعلم ان الذي ظن ان الرب لا يسمع له ولا يستجيب له الا بواسطة قال ان بواسطة تطلعه على ذلك او تسأل ذلك منه فقد ظن بالله ظن الثواب. اعطاك قبل قليل

31
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
ذكرنا مفتاح جوار الشبهة التي اطلقها بعض الذين يصرفون العبادات بغير الله من ان هؤلاء المشركين الذين هددهم الله تعالى وتوعدهم بالنار كلهم دون الله ولا هم يعترفون بان الله حق ويعترفون ان صفاته حق. ولكنهم يرون انفسهم

32
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
بان يخاطب الله تعالى مباشرة. فيبحثون عن وسائط تقربهم الى الله تعالى. فلماذا هذا التهديد وهذا اعيد وربما يقسمون بالله سبحانه وتعالى. هذا اصل الشبهة. فاعطاك الجوار بان الشرك اقسام. والشرك

33
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
على التعطيل وان هنالك شرك بالله واسمائه وصفاته ثم هنالك شرك في العبودية في طريقة عبادتك لربك. وان هذه الشبهة تنسب وفتح لك الجواب بان الشرك ليس خاصة ليس خاصا في تعطيل الرب. وانما الشرك ايضا ان تصرف شيئا خاصا

34
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
بالله عز وجل تصرفه بباطل الى غيره. فهذا ايضا شرط فانفتح معه الجواب ثم بدأ الان وهذا فيه كشف للاتربة عن جذور الوقوع في الشرك وان الاصل اصل المشرك وهو كذلك اصل يوافق المشركين فيه اهل البدع

35
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
الذين لا يكفرهم بانهم لما قالوا ما قالوا من الشنائع في حق الله عز وجل انما يجمعهم ظن الثوب بالله سبحانه وتعالى. قال فانه ان ظن انه لا يعلم او لا يسمع من ظن ان الله لا يعلم ولا يسمع

36
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
الا باعلان غيره له واسماعه فذلك نقل العلم لله ولسمعه وكمال ادراكه وكفى بذلك ذنبا بعض الفرق الضالة تثبت السمع لله عز وجل والعلم لله عز وجل عز وجل. ولكن يثبتون العلم

37
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
بكليات الامور دون الجزئيات. فهؤلاء ما قدروا الله حق قلبه. وهم ما تعلقوا ببعض النصوص ولكنه ما فهموها ما فهموها. الله عز وجل يقول في سورة الان علم الله ان فيكم ضعفا. قالوا الله يعلم الله يعلم

38
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
اما التفاصيل والدقائق وجلست ونمت واكلت وشربت واكلت بزر. وشاهدت هذا قال هذه الجزئيات ما يعلمها الله سبحانه وتعالى وهذا والعياذ بالله من بطن السوء. هذا من ضمن السوء. طب ما معنى الان يا علي والله الان علي والله ان فيكم ضعفا. الان

39
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
هذا علم علم فعلم الله علم مكنون وعلم ظهور فلما جرى ما جرى مع اهل البدر وقالوا بدأوا ما ادراك ما فما المطلوب من الواحد ان ان يصدر امام عشرين في القتال؟ فان ان اذن الله ان فيكم ضعفا فاوجبوا

40
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
الله تعالى صبر الوهم قال اثنين. اذا اجتمع على المسلم في القتال اكثر من اثنين فهو اليوم. اما اذا كان في الايام بدو لا الان علم الله ان فيكم هذا لا يكفي ان الله لا يعلم الجزئيات لكن علم الله الان

41
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
ظهور طهر الارض وبان واتضح الان علم الله ان فيكم ضعفا. والله عز وجل علمه يشمل كل شيء. وان ظن انه يسمع ويرى. ولكن الله يحتاج من يلينه ويعطسه على الناس فقد اساء الظن بافضال ربه وبره واحسانه وسعة جود اسمه

42
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
سبحان لذلك المثال ذاك المثال الملوك الملوك يحتاجون الى وسائط حتى يصلون اليهم. قالوا اذا كان هذا في حق في حق المخلوط المال الملك. فما بالك الحمد لله. فان تدخل على الله لابد لك من الوسائط. وهذا من افسد القياس

43
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
وهذا يحتاج الى من ينيمه ومن يعطسه من القريبين منه ومن المسئولين ان يلينه ومن يعطفه على خلقه. لكن الله جل في علاه سبحانه وتعالى لا يحتاج لذلك. فهذا الذي

44
00:18:00.100 --> 00:18:40.100
الكفر في الجهود دون سواك. بعض الناس يقول تجحد الرب تجحد صفات هذا هو الكفر وهذا يلتقي مع اصول كثيرة منها ان الانسان لا يقرأ القول ولا يكره العمل ومنها ان القول والعمل ليس من مصليات الامام. وان الايمان هو عبارة عن عقد القلب والجنان فقط هذا هو

45
00:18:40.100 --> 00:19:09.300
الامور كلها عندهم متكاملة منظومة متكاملة ولذا لما يقولون مثل هذا مثل هذا الكلام هم لهم فلسفة. هذه الفلسفة كلها تدور على موضوع انه ما عرفوا الله حق قدره. وانهم ظنوا بالله ظن السوء. قول الجملة فاعظم الذنوب عند الله

46
00:19:09.300 --> 00:19:39.300
اساءة الظن بكم. اساءة الظن بالله شيء وان تخاف الله شيء اخر. العبد المؤمن يعيش ويموت وهو في احسن احواله مع ربه سبحانه وتعالى وعبادته له. وهو في اردأ احواله في معاصيه وغفلته. يعيش بين الخوف

47
00:19:39.300 --> 00:20:09.300
ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ان ربك تذوق رحمة وتعقاد به. ان المؤمن كيفما حاله مع الله عز وجل بين خوف وراجعة. ولكن في اوقات الشيخوخة وكبار السن والضعف. وفي اوقات المرض ولا سيما ان كان المرض

48
00:20:09.300 --> 00:20:37.600
فينبغي ان يوسع حسن ظنه بالله سبحانه وتعالى وزير القتل الشباب والقوة والشهوة ينبغي ان يغلب الخوف الله عز وجل لكنه لا يسيء لعمر الله عز وجل. من عبد الله بالرجاء فقط زنديق. ومن

49
00:20:37.600 --> 00:21:07.600
عبد الله بخمس فقط حبولي خارجي. ومن عبد الله برجاء فقط فهذا المرجئ والعبد يعبد الله تعالى بالثلاثة. محبة والخوف. فاذا كانت في القلب الرجاء تسعة المحبة واتسع الخوف يبدأ الانسان ويأخذ بمفتاح انه

50
00:21:07.600 --> 00:21:27.600
يعلم قدر نفسه وانه يستغفر ربه وشدة استغفاره لربه كلما ازدادت الطاعات والعبادات رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مجلس واحد يقعد يقول سبعين استغفار. هل جلست في مجلس

51
00:21:27.600 --> 00:21:57.600
استغفر الله سبعين مرة في كل مجلس. فكلما ازداد الانسان معرفة بربه عز وجل كما توسع في حقه انه عرف قدر ربه. ومعرفة قدر الرب عز وجل يتفاوت فيه فمنه البعد وهو المشرك ومن هنا القليل وهم اهل البدع

52
00:21:57.600 --> 00:22:17.600
ومنهم من له نصيب ينجيه عند الله عز وجل وهم عباد الذين يترسمون نهج النبي صلى اللهم عليه وسلم. فاعظم الذنوب عند الله اساءة الظن به. ولهذا يتواعد في كتابه على اساءة الظن

53
00:22:17.600 --> 00:22:47.600
به سبحانه اعظم وعيد فقال الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السو وغضب الله عليهم ولعنه واعد له جهنم مصيرا. هذه الاية في حق من؟ نقصان يسيئون الظن بالله سبحانه وتعالى. من صرف حقا خالصا لله. من العبادة

54
00:22:47.600 --> 00:23:17.600
بجميع الوانها وانواعها وصورها الى غير الله عز وجل. فحقيقة هذه انه ظن بالله سبحانه وتعالى ظن السوء. ظن الجاهلية كما قال بالله غير الحق ظن الجاهلية. فاضاف الظن للجاهلية. قال ابن القيم

55
00:23:17.600 --> 00:23:47.600
في كتابه زاد المعاد وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله بانه سبحانه لا اشكر رسوله وان امره سيضمحل. وانه يسلمه للقتل. وقد فسر بظنهم ان ما اصابه لم يكن بقضائه بقضائه وقدره ولا حكمة له فيه. ففس

56
00:23:47.600 --> 00:24:07.600
انكار الحكمة والقاء وانكار القدر. انتبه نظمنا الثوب يدخل في جميع ابواب المعتقدات. ظن او تدخل في كل شيء. واكثر ما يظهر في الممارسات العملية للناس. الممارسات العملية للناس ما

57
00:24:07.600 --> 00:24:37.600
الانسان في شيء يغضب الله عز وجل ولا سيما الشرك او الكبائر الا وكان حاله عند التحقيق انه ظن بالله ظن السوء. وانكار ان يتم امر رسوله ويظهره على الدين كله. قال وهذا هو ظن السوء الذي ظنه الناشقون. والمشركون به

58
00:24:37.600 --> 00:25:07.600
ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الضالين بالله ضم السوء عليهم دائرة الثوب وغضب الله عليهم ولعنه واعد لهم جهنم وساءت مصيرا وانما كان هذا ظن السوء وظن الجاهلية المنسوب الى اهل الجهل. وظن غير الحق

59
00:25:07.600 --> 00:25:37.600
لانه ظن غير ما يليق باسمائه وصفاته العليا. الان طن الثوب فيما يخصنا بالاسماء والصفات كل شنائع الفرق الضالة. ما وقعت فيما وقعت فيه الا بعد ان ضلوا بالاب لانه ضمن غير ما يليق باسمائه الحسنى وصفاته العليا وذاته المبرأة من كل عيب

60
00:25:37.600 --> 00:26:07.600
وسوء بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالوهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلف وبكلمته التي سبقت لرسله انه سبحانه ينصرهم ولا يخذلهم ولجنده بانهم هم الغالبون. فمن ظن بانه لا ينصر رسوله ولا يتم امره ولا يؤيده. ويؤيد

61
00:26:07.600 --> 00:26:27.600
نسبة ويعليهم ويكرمهم باعدائه ويطعمهم عليه وانه لا ينصر دينه وكتابه وانه يدين الشرك على التوحيد والباطل على الحق ان يغلب يجعل الباطل ويجعل الشرك يظهر ويغلب وانه بالباطل على الحق

62
00:26:27.600 --> 00:26:57.600
ادانة مستقرة يطمحن معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده ابدا. فقد ظن بالله ظن الثوب من كان يريد ان ينصره الله في الدنيا والاخرة. فلينظر بسبب اي حبل فليبدو بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما. اشحن نفسك

63
00:26:57.600 --> 00:27:27.600
من كان يظن ان الله لن ينصر دينه لن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة. فلينظر بسبب الى السماء الى السقف. وليقطع الحبل ليشق نفسه هناك الا سنن وفهمت سنن الله جل في علاه اكثر ما تظهر في السيرة. ولن نراها

64
00:27:27.600 --> 00:27:57.600
اللهم اجعل في القرآن لكن سير التطبيق العملي لمثل هذه السنن. والتضييق على اهل السنة محاولة تهم السنة هذه سنة من سنن الله. وهي دالة على ظهورهم. وعلى قوته وقوة حجته هي قوة الله. وهذا الصراع

65
00:27:57.600 --> 00:28:27.600
الى يوم القيامة. يقول ففضلنا بالله ضمن الثوب ونسبه الى خلاف ما يليق الكمال وجلاله فان حمده وعزته وحكمته والهيته تأبى ذلك. تأبى ان يكون ظهور الكفر والشرك على تريد طهورا تاما كاملا باقيا مستمرا الى يوم الدين. حكمة الله لا بد. لا يكون ذلك البتة

66
00:28:27.600 --> 00:28:47.600
قال وتأبى ان يذل حزبه وجنده. وان تكون النصرة المستقرة والضفر الدائم لاعدائه المشركين به والعادلين به فمن ظن به ذلك فما عرفه. من ظن هذا بالله عز وجل فما عرفته ولا عرف اسماءه ولا عرف صفاته

67
00:28:47.600 --> 00:29:17.600
كيف تعرف ان الله عزيز؟ شو عزيز؟ غانم غالب غالبه ولا عرف صفاته كمال وكذلك من انكر ان يكون ذلك بقضائه وقدره عرفة ولا عرف ربوبيته وهلكه وعظمته. وكذلك من انكر ان يكون قدر ما قدره ذلك. الى اخر كلامه الذي

68
00:29:17.600 --> 00:29:37.600
فانا اطلب منكم بارك الله فيكم ترجعوا الى المجلد الثالث صفحة ميتين وخمسة الى ميتين وتلاتاش لتلاحم ابن القيم في اه سوء الظن بالله وان سوء الظن بالله هو القاسم المشترك

69
00:29:37.600 --> 00:30:07.600
هو الجامع بين حال المشركين وحال المبتدعة الذين قالوا الشمائع الافوابي ونسبت الى دين الله سبحانه وتعالى وساضع هذا الكلام على حسابي في تويتر باذن الله تعالى. طيب نرجع الى كلام المصنف وقال تعالى عن خليل اية كم يا الهة دون الله تريدون؟ فما ظنكم برب العالمين

70
00:30:07.600 --> 00:30:37.600
ان يجازيكم اذا عبدتم معه غيره. ما هو الظن؟ طب شو الله عز وجل اسمع ماذا يقول ابراهيم عليه السلام ما من واحد يقول العبادة لغير الله. قال فمرتك برب العالمين

71
00:30:37.600 --> 00:31:07.600
فاذا لماذا يصرفون العبادة لغير الله؟ ما هو السبب؟ افضل السوء. يظنون بالله عز وجل بعد هذا الكلام وقد اختصره كتاب ابن القيم قال رجع الى الشبهة التي سابقا قال وهذا بخلاف الملوك فانهم محتاجون للوسائط. بدأ يخلد الشبهة ويركز على ان

72
00:31:07.600 --> 00:31:47.600
ليس صحيحا. وقرر شيئا مهما قرر ان هنالك تلازم بين اتخاذ في عبادة الله عز وجل والعجز المنسوب الى الله اذا الله اراد يتخذ مصاب وانك لا تدخل عليه في العبادة المباشرة وفي الدعاء مباشرة وفي الصلاة مباشرة الا بالمصاب

73
00:31:47.600 --> 00:32:17.600
فهذا يلزم الزاما لا يقبل الانتكاك بان الله عايز علمه عاجز قدرته عاجزة. فهو يحتاج الى رحمته ليست بتامة من يعطسه ويحتاج الى ما يعلمه ويحتاج الى ما يخبره فجعل

74
00:32:17.600 --> 00:32:47.600
اتخاذ الوسائط والعجز جعل العلاقة بينهما علاقة تلازم وهذا التلازم لا ينفك هذا من الباطل فيتم اصل اتخاذ الوسائل من ابطل الباطل. اصل اتخاذ الوسائل الذي هو كبيرة الدخول في الشرك اصل اتخاذ الوسائل هذه مع الله عز وجل في عبادته

75
00:32:47.600 --> 00:33:07.600
فما هي من افضل الباطل؟ لاننا لا نستطيع ان ندفع العجز عن ربنا سبحانه وتعالى عن علمه وعن قدرته وعن رحمته الا بان نقول ان هذه ان هذه الوسائط كلها باطلة وليست بحق

76
00:33:07.600 --> 00:33:27.600
ومن فعل ذلك فهو دخل كشف بعبارات قليلة ان اصل هذا الاتخاذ هو في حقيقة امره ظن الثوب بالله سبحانه وتعالى وعدم قدرة الله عز وجل. فاما من لا يشكره سمع عن سامع. الله لا يشكره سمع عن سمع

77
00:33:27.600 --> 00:33:47.600
الله يسمع الخلق كله لا تتداخل عليه الاصوات. الناس يتكلمون في لحظة واحدة المخلوقين الانس والجن. والله اعلم الجن اشبه لغات بعد. لغات اللي بده يعرفناها. والجيل كيف يتكلمون ويبين لغات

78
00:33:47.600 --> 00:34:07.600
يتكلمون لا ندري. تعلم لهم زيادة وبطلان ما ندري. فكل الطغاة والناس يتكلمون بلغات حتى على وجه هذه الوسيطة. على تتداخل الاصوات الان يخاطبوني مع بعض اقول انت يا فلان تكلم تكلم اسكت

79
00:34:07.600 --> 00:34:37.600
ناقص انا وخلطي لا استطيع الا واحد عن واحد اما الله جل في علاه سبحانه وتعالى تتداخل الاصوات على الله عز وجل والكل يتكلم بل ليس المتكلم النجوى به قلبك وما يطوف على قلبك من خواطر او الخواطر اقسام

80
00:34:37.600 --> 00:35:07.600
خط مستقر الثابت الذي يحاسب الله تعالى عليه. والخاطر الطارئ الذي يدفعه العبد بالاستغفار. هذه كلها اضعت وسبقت رحمته غضبا. ورحمته سبحانه وتعالى بقى فرحنا والخلق يتراحمون فيما بينهم بواحدة. وصدقت رحمته غضبه

81
00:35:07.600 --> 00:35:37.600
على نفسه سبحانه فما تصنع المصادق معه؟ لماذا لا يصاب؟ فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله تعالى فقد ظن به اقبح ظن. هذا اقبح ظن ومستحيل. ان يشرعه لعباده بل يمتنع ذلك في العقول والفطر. هذا العقل يرده والفطرة ترده

82
00:35:37.600 --> 00:36:07.600
واعلم ان الخضوع والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوسائط قبيح في نفسه. هذه الوسيطة التي تريد ان على ربك فيه خطو. مع محبة مع المحبة ان اجتمعا هي العباد. فيه عبادة لغير الله. لا سيما اذا كان

83
00:36:07.600 --> 00:36:47.600
كله ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب. وملوكا له تذكر الله تعالى مثلا والمثل تشبيه حالة بحالة للاخوة والموعظة. المثل تشبيه هذا الحالة لاخذ العبرة والموعظة طلب الله لكم امتنا من انفسكم. الله عز وجل ضرب مثلا كان العرب ابان التنزيل يمارسونه. ضرب

84
00:36:47.600 --> 00:37:27.600
لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فان تعطيه سواء تخاطونهم كفيفتكم انفسكم. تخافونه كثير الاحرار العرض المملوء قلت لسيدي لا يملك. فكل ما هو تحت ملكه

85
00:37:27.600 --> 00:37:57.600
هو ملك لسيده والحم يملك فضرب الله مثلا المملوكة قال هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء في معكم انتم في سوا. انتم ومماليككم سواء في ما تملكون. هذا امر قبيح للعرب

86
00:37:57.600 --> 00:38:37.600
سيدي كله سيدي قال تخافوا كخيفتكم كخيفتكم انفسكم كما تخافون الاحرار ممن يملكون ان شاركتموهم الى ان شاركت حرا فحين اذ تحسب حساب لهذه الشريط هل هذا العبد الرزق كحال الحر ان شاركته فالحلم في الشركة يعني له حساب

87
00:38:37.600 --> 00:39:07.600
وله ملك وملكه معتبر. في العراق والعقول والفطر. هل هذا هذا هو النفاق. قال اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوك شريكه في رزقه. فكيف تجعلون لي من عين الله يقول في الخلق كيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به

88
00:39:07.600 --> 00:39:47.600
وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصلح لسنتي. هذا القناع التلازم بالاتخاذ الوسطاء والشركاء مع العجز. فمن زعم ذلك فما قدرني حقق ولا عظمني حق تعظيمي. ثم لخص الكلام فقال مثلا بديعا وايضا الامام ابن القيم اه

89
00:39:47.600 --> 00:40:27.600
في كتابي لموقعين الكتاب المبارك سمعت الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. وهو من كبار العلماء المسلمين. قال سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يقول كتاب اسلامي عندي اعلام ابن القيم. فاستعظمت هذه المقولة

90
00:40:27.600 --> 00:40:57.600
وسمعت من شيخنا الالباني في مجالس عديدة. يقول الاسلام فتح الباب. الشيخ الالباني رحمه الله كان يقول كتاب الاسلام عندي فتح الباب ثم قرأتها من قريب في من قريب. اه في ترجمة ذاتية له

91
00:40:57.600 --> 00:41:25.300
وجدته يقول وفتح الباب هو كتاب الاسلام. هذا من توارد الخواطر. توارد الخواطر بين السخاوي شيخنا لما سمعت الشيخ بطل يقول هذا الكلام ما صبرت قرأت لله ثم شرح الله صدري قابلته على اربع او خمس دوسة خطية وعملت على تحقيقه وبقيت اموت بالكتاب قال

92
00:41:25.300 --> 00:41:55.300
اني قرأت القرآن خمسة وعشرين مرة. اه وجدت مقولته الشيخ ابن باز على ان كتاب الاسلام هو اعلام لو دا ان فيه شيء كان يلزم ايام ابن القيم لما كتب كتابه الفتنة التي قامت اقامها الفقهاء اسكت

93
00:41:55.300 --> 00:42:25.300
علماء اهل السنة على مر الزمان ليست مملوكة. هم برووا السمع والطاعة والطاعة وابعد الناس عن القلاقل والفتن وابعد الناس عن التكفير مشتهم عن المشايخ والعلماء مشكلتهم بعضا مع المشايخ والعلماء قامت قيام قيام على تقوى شيخ الاسلام بانه عامل جاهدا على

94
00:42:25.300 --> 00:43:05.300
التنمية مصانع التحليل. مفهوم الكلام؟ شو مصانع التحليل كانت فتاوى المشايخ في زمن بينها وبين قيام مصانع التحليل شو التحليل؟ المصانع التي تحلل الزوجة لزوجها. بسبب اختيار اقوال شديدة في مسائل الطلاق. فكان مباشرة في مسائل كثيرة يقولون طالب

95
00:43:05.300 --> 00:43:35.300
ما تصلح حياتها الا مع زوجها. فكانت قامت مصانع التحليل. شو مصانع التحليل التي تحالل المرأة لزوجها. ابن القيم في كتاب الله من موقعي القوم والقوة في مسائل الطلاق وفي هدم مصانع التحرير. وهذا يلزمنا نحن الان

96
00:43:35.300 --> 00:44:05.300
بعامة وطلبة العلم بخاصة لا يلزمون ذلك. تدرون لما؟ لان المحاكم الشرعية في جميع انحاء الدنيا في جميع البلاد تركت مذاهب الائمة الاربعة تركتها واخذوا بمذهب شيخ الاسلام ان ابن تيمية في الطلاق. اللي انا اللي بقوله للذين يفتون

97
00:44:05.300 --> 00:44:35.300
لزوم المادة حقه في الطلاق لا ما ينزل. ماشي. ما يسقط الطلاق ما يسقط. كل المذاهب اخذوا بالمذهب شريف الاسلام في مسائل الطلق. وباخذهم جزاهم الله خيرا باخذهم لمذهب خدمت مصانع التحليل هدمت مصانع التحليل فكتاب الاعلام من ابدع الكتب لكن

98
00:44:35.300 --> 00:45:05.300
اوعى تعد مسار الطلاق منه. وذكر العبرة وكلامه الانشائي في يعني في اختياراته. فلا حدث تقريبا. والا في الكتاب مما يضاهي به العلوم انسانية بكافة انواعها. محاسن الشريعة كتاب قائم على محاسن الشرعية

99
00:45:05.300 --> 00:45:35.300
طيب. عليها خرجنا نرجع يقول الامام ابن الطيب نقول للامام قالوا الجملة فما قدر الله حق قدره من عبد معه من ظن انه يوصل اليه. قال الله تعالى يا ايها الناس طرب مثل فاستغفرونه

100
00:45:35.300 --> 00:46:15.300
خطاب للناس كله ليس له بالتوحيد. هذا المثل فيه هدم للشد بانواعه. ونصرة للتوحيد. يا ايها الناس مثل ما قال الله فاسمعوا له. قال فاستمعوا له. علماء البيان يدخلون تفيدك في عشرات النصوص ولا سيما في القرآن. قالوا

101
00:46:15.300 --> 00:46:45.300
زيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى. اسطاعوا استطاعوا. لماذا قال استطاعوا فيها زيادة في المبنى فتدل على الزيادة في المعنى. افحص كل الكلمات في القرآن كلمة فيها زيادة فيها زيادة الحرب. فامر اهلك بالصلاة ما قال واصبر

102
00:46:45.300 --> 00:47:05.300
زيادة الصبر واصبر فرق بينهما الزيادة في المبنى. تدل على ايش على الزيادة في الماء. الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في الماء. قال يا ايها الناس ضرب مثل ما قال فاسمعوا

103
00:47:05.300 --> 00:47:45.300
اسمع واظلم واتدبر. دبر هذا المثل تدبرا شديدا طيب ما هو المثل؟ قال ان الذين تدعون من دون الله. تدعون تتوجهوا للعبادة لغير الله المعروفون هدف ذبابة؟ قال ان الذين تدعون من دون الله لم يخلقوا ذبابا ولو

104
00:47:45.300 --> 00:48:05.300
هم فقط ليسوا فقط لا يستطيعون. هم لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابا سواء كانوا ثريين او كانوا يشتغلون لو كل المعبودين اجتمعوا جميعا من اول عبادة وقعت فيها شرك الى اخر عبادة يقع فيها

105
00:48:05.300 --> 00:48:45.300
اجتمعوا معا في صعيد لا يستطيعون وان يسلوهم الذباب شيئا لا ضعف الطالب الدائم. ضعف الطالب. ضعف الداعي فهو عجزة. فاذا العبادة تصرف في الآجل هذا قبيح العبادة تصرف الى الكامل. العبادة تصرف الى الكامل ولا

106
00:48:45.300 --> 00:49:15.300
العاجز ضعف الطالب والمطلوب لا يستحق انهم لا يستحقون العبادة قال قال الله عز وجل بعدها ما قدروا الله بقدره. سبب ما قدر الله قد ما قضى الله حق قدره ان الله لقوم عزيز

107
00:49:15.300 --> 00:49:34.200
اسمع كلام ابن القيم في الاعلام. وما استطيع ان اتجاوزه. احاول ان اضغط الوقت واقطع مسافة. لكن حقيقة في الاعلام لا استطيع اتجاوزه. يقول رحمه الله في الاعلام في المجلد الثاني صفحة ثلاثمائة

108
00:49:34.300 --> 00:50:04.300
واثنى عشر بالطبعة التي يسر الله لي ان حققتها. اثنين ثلاث مئة واطنعش. يقول يقول حقيق على لعبده ان يستمع قلبه لهذا المثل ويتدبره ويتدبره حق حق فانه يقطع موارد الشرك من قلبه. اذا تأملت هذا المثل

109
00:50:04.300 --> 00:50:24.300
قطعت موارد الشرك عن قلبك ابدا. جدير هذا هذه الاية فانه يقطع موارد الشرك من قلبك وذلك ان المعبود اقل درجاته المعبود اقل درجته ان يقدر على ايجاد ما ينفع عابده

110
00:50:24.300 --> 00:50:44.300
ان يقدر على ايجاد ما ينفع عابده واعدام ما يضر وما يضره والالهة التي يعملها التي يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر على خلط الذباب ولو اجتمعوا كلهم لخلق

111
00:50:44.300 --> 00:51:14.300
فكيف ما هو اكبر منه؟ ولا يقدرون على الانتصار من الذباب. اذا سلبهم شيئا مما هم عليه من طيبات وهذا الكلام يدرج اليوم فيما يسمى بالاعجاز العلمي من سبب ما تأكل يبقى شيء من الاكل في المعدة ثم بعد المعدة. اه ممكن ان تقتل من اكل

112
00:51:14.300 --> 00:51:53.350
من المعدة مباشرة ابدا ما الاية تتضمن واخرج قليلا القرآن فيه لفتات علمية. لكن ليس الاعجاب في القرآن اعجابا. لكن تيجي لفتات علمية اعجاب القرآن اعجاز ايش؟ اعجاز بيان اجازة بيان لسا ايجاز علمي. ولا يلزم باثبات الانجاز العلمي في القرآن ان يكون صاحبه مؤمنا

113
00:51:53.350 --> 00:52:18.250
خدت واحد يتكلم عن اعجاز القرآن في المحيطات وفي الاجنة وفي الجبال وفضل الله جل في علاه ويكون كافر لا يعترف الاسلام حق لا يعترف بان محمدا حق وان محمد صلى الله عليه وسلم وان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله. نعترف

114
00:52:18.250 --> 00:52:48.250
هذا كافر يعني بعض الناس اتخذوا موضوع اعجاز القرآن العلمي ملهى عن التوحيد هذا نحط للبعض فمجرد اثبات الاعجاز القرآن العلمي بعض الناس اه تقولون اشياء مع الزمن يتعلقون بحقائق باشياء هي ليست حقائق علمية. مع الزمن تتغير التمدد فيعرضون كتاب الله

115
00:52:48.250 --> 00:53:08.250
الا النقض والكلام والخلل في فهمهم وليس الخلل في كتاب الله عز وجل. طيب نرجع متى؟ قال ولا يقدرون على الانتصار من الذباب اذا سلبهم شيئا مما هم عليه من طيب طيب ونحوه فيستنقذوه منه فلهم قادرون على خلق الذباب

116
00:53:08.250 --> 00:53:28.250
بادئون من اضعف الحيوانات ولا على الانتصار منه. واسترجاع ما سلبهم اياه. فلا اعجز فلا اعجز من هذه الالهة ولا اضعف منها فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله؟ وهذا المثل من ابلغ ما انزل الله سبحانه في بطلان الشرك وتجهيل اهله

117
00:53:28.250 --> 00:53:48.250
وتقبيث عقولهم والشهادة على ان الشيطان قد تلاعب بهم اعظم من تلاؤب الصبيان بالقرى حيث اعطوا اعطوا الالهية التي هي من بعض لوازمها القدرة على جميع المقدورات والاحاطة بجميع المعلومات والغنى عن

118
00:53:48.250 --> 00:54:08.250
جميع المخلوقات هو ان يصمد الى الرب في جميع الحاجات. وتفريج الكربات واغاثة اللهفات واجابة الدعوات فاعطوها وتماثيلا يجتمع عليها القدرة على اقل مخلوقات الاله الحق واذلها واصغرها واقرها ولو اجتمعوا بذلك

119
00:54:08.250 --> 00:54:28.250
والتعاون عليه وادل من ذلك على عجزهم وانتفاء الهيتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل العاجز الضعيف لو وقل منه شيئا مستنبا فاجتمعوا على ان يستنقروه منه. لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا عليه. ثم سوى بين العامل

120
00:54:28.250 --> 00:54:48.250
موجود في الضعف فقال ضعف الطالب والمطلوب. قيل الطالب العالي. هو المقبول المعمود فهو عاجز متعلق بعجز. الله اكبر. ده بيصرف العبودية لغير الله عاجز يتعلق بمن؟ عاجز. يتعلق بعاجز فهو عاجز

121
00:54:48.250 --> 00:55:08.250
وقيل هو تسوية بين السالم والمسلوب وهو تسوية بين الالهة والذباب الضعف والعجز وعلى هذا ثقيل الطالب الاله الباطل والمطلوب الذباب. يطلب يطلب منه ما استلبه منه. وقيد الطالب الذباب المطلوب الاله

122
00:55:08.250 --> 00:55:38.250
يطلب منه ما يأخذه مما عليه. والصحيح ان اللفظ يتناول الجميع فضعف فضعص العامل والمعروف والمستلم والمستلب. فمن جعل هذا الها مع القوي العزيز ولا عرفه حق معرفته. ولا عظمه حقته

123
00:55:38.250 --> 00:56:08.250
هذا معنا ضعف الطالب والمطلوب. فما قدر القوي العزيز حق قدرك. من اشرك معه الضعيفة الدليل. نأتي تبقي رحم الله واعلم انك اذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع وجدت اصل ضلال المراجع الى شيئين. احدهما ظنهم بالله قبل

124
00:56:08.250 --> 00:56:28.250
والثاني انهم لم يقدروا الرب حق قدره فلم ينظروه حق قدر. فلم يقدروا حق قدره. من قبل انه لم يرسل رسولا ولا انزل كتابا بل ترك الخلق سدى وخلقهم عبثا. ولا قدره حق قدره من نفى

125
00:56:28.250 --> 00:56:48.250
وقدوتي وتعلقها بافعال عباده من طاعتهم ومعاصيهم. واخرجها عن خلقه وقدرته. ولا قدره حق قدره اقوال هؤلاء الذين قالوا انه يعاقب عبده على من ما لم يفعله. بل يعاقبه على فعله هو سبحانه

126
00:56:48.250 --> 00:57:08.250
واذا استحالت العقول ان يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه. فكيف يصدر هذا من اعدل العاديين وقول هؤلاء شر من اشباه المجوس القدرية اذى الدين. ولا قدره حق قدره من نفى رحمته ومحبته ورضاه

127
00:57:08.250 --> 00:57:38.250
وحقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا بل افعاله مفعولات منفصلة ولا قدره حق قدره. من جعل له صاحبة وولدا او جعله يحل في مخلوقاته. او وجعله عين هذا الوجود. ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته. وجعل فيهم

128
00:57:38.250 --> 00:57:58.250
ووضع اولياء رسوله واهل بيته. وهذا يتضمن غاية القتل في الرب تعالى. الله عن عن قوله او تعالى الله طبعا قول الرافضات وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين يقولون انه ارسل ملكا ظالما فادعى

129
00:57:58.250 --> 00:58:18.250
هو وكذب على الله ومتى زمنا طويلا يقول امرني بالكذا ونهاني عن كذا. ويستريح دماء انبياء الله واحبابه والرب تعالى يظهره ويؤيده ويقيم الادلة والمعجزات على صدقه. ويقبل بقلوب الخلق واجسادهم اليه

130
00:58:18.250 --> 00:58:38.250
ويقيم دولته على الظهور والزيادة ويذل اعداءه اكثر من ثمانمائة عام. فوازن بين قول هؤلاء وقول ان الرافضة تجد القولين سواء. ولا قدره حق قدره من زعم انه لا يأتي الموتى ولا يبعث من في القبور

131
00:58:38.250 --> 00:59:08.250
لعباده الذي كانوا فيه يختلفون. وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. اذا بدأ بالتفصيل في بيان كفر الكفر وفي بيان بدعة من ابتدع واما الجامع بين هذا ان هؤلاء ما قدروا الله سبحانه وتعالى

132
00:59:08.250 --> 00:59:38.250
قال واعلم انك اذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع. وكذلك او من باب داخلون في انهم ما قدروا الله حق قدره. قال وجدت اصل ضلالهم راجعا الى شيئين. ظنهم بالله ظن السوء ان تظن بالله تعالى

133
00:59:38.250 --> 01:00:08.250
خلاف مارق به. هذا هو ظن الصوم. قالوا الثاني انهم لم يقدروا الرب حق قدره في الحقيقة ان التحقيق ان الاول سبب ظن السوء ظن السوء والثاني نتيجة وليست سببا. فالنتيجة مترتبة على ظن السوء

134
01:00:08.250 --> 01:00:28.250
انه ما قدروا حق قدره. فاذ قال والثاني اي السبب الثاني او الشيء الثاني هو نتيجة وليست وليست سببا. والثاني انهم لم يقدروا الرب حق قدره فلم يقدروا حق قدره. من ظن

135
01:00:28.250 --> 01:00:58.250
انه لم يرسل رسولا. ولا انزل كتابا. بل ترك الخلق سدى وخلقهم عبثا لو سألك سائل ما هي اعظم نعمة لله على الناس؟ ما هي فضلنا نعم الله نمج في المتع والشهوات والطعام والشراب

136
01:00:58.250 --> 01:01:38.250
اعظم نعمة لله الخلق ان الله سبحانه لا دين له ان يعرفوه. وان يتقربوا اليه. وعرفهم بما يحب ويرضاه. لو ان عقول الخلق اجتمعت في صعيد واحد. ليعرفوا من يحب هذا الاله فلا يستطيعه. لا يعرفون ذلك الا من خلال

137
01:01:38.250 --> 01:02:11.850
الذين ارسلهم الله تعالى. ولذا العمل الصالح ويأتي هذا مفصلات يبدو انه مشتت مباحث الكتاب. لكنها مجموعة ان العبادة لا تقبل عند الله الاخلاص والاتباع فالله عز وجل يقول في سورة الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله

138
01:02:11.850 --> 01:02:31.850
او على بشر من شيء ما انزل الله على بشر من شيء فانكار الرسل والقدح بالرسالة وان الله ما انزل على احد من البشر شيئا هذا كما قال الله عز وجل ما

139
01:02:31.850 --> 01:02:51.850
ثم حق قدرك. والله ما ترك هذه الشبهة فردها بقوله سبحانه قل من انزل الكتاب الذي جاء في موسى نورا وهدى انتم تعرفون جهود؟ موجودون وتقولون ان اليهود اصحاب تياب

140
01:02:51.850 --> 01:03:11.850
فلماذا تقولون عن محمد صلى الله عليه وسلم لما جاء له الرسالة وانكرتموها؟ فالله رد عليهم بقوله سبحانه تعالى ما وما قدروا الله حق قدره. انتم تؤمنون بموسى. من الذي انزل الكتاب موسى عليه السلام

141
01:03:11.850 --> 01:03:41.850
فهذا هكذا اصحاب الهوى. اصحاب الهوى لا يلتزمون اصلا واحدا قال فلم يخطبه حق قدره من ظن انه لم يفسد رسولا الناس بحاجة له. ولماذا بعث الله الرسل وبعث الله النبي اليه داعي وبه معرفين. ولمن اجاب

142
01:03:41.850 --> 01:04:20.900
ولمن خالف قدر. بعث الله رسل رجل مرة باول مهمة للرسل به معرفي. كيف نعرف ربنا بعقولنا؟ لا ونعرف حقه علينا بشرعنا. العقول السليمة  تصل الى ان الله حق. بعد ان الله حق تقف. فلاسفة يقولون الفاعل الاكبر

143
01:04:20.900 --> 01:04:52.800
انبحق عنه عشرة عقول وكل ما تقربت لعقل بقربك للعقل الذي فوقه الذي فوقه حتى التوحيد حتى التوحيد الالهي واحد ما توصلوا توصلوا الى  فالذي يبكر الرسالة ما عرف الله حق قدره. لماذا يا ابني اعرف حق الله حق قدره

144
01:04:52.800 --> 01:05:12.800
ما نعرف ربنا. من غير الرسل ما نعرف ربنا. ومن غير الرسل لا نعرف كيف نتقرب اليه. لا نعرف كيف نعبده سبحانه وتعالى فالحاجة ماسة لوجود مسلم حاجة البشرية ماسة للوجود

145
01:05:12.800 --> 01:05:42.800
ومن لم يؤمن بالرسالة تعطل الرسالة ما قدر الله تعالى حق قدره وبدأ يفصل ويأتى على جبل من شمائع بعض البدع بعض اهل البدع. وما وما سمى اصحابه؟ وفصل وما سمى ايضا؟ في الاصل الذي نقله

146
01:05:42.800 --> 01:06:22.800
وفصلت على وجه بديل للغاية فيما ذكرت لكم في فاتى على جميع الشمائل والبشائر والفضائل والفضائل الموجودة عند اهل الفرق. تذكرون عثرتم لكم في درس ماضي؟ تذكرون الاحالة لما ذكرت لكم الاهانة على كتاب الصواعق المرسلة بنت القيم وقلت

147
01:06:22.800 --> 01:06:52.800
صفحة تنظيم ستمية وتسعين. الى سبع مئة. الثانية صفحة ستمية وتسعين الى سبع مئة جعل كل هذه الشبه والشمائع وردها الى اصل مهم. وهذا هو الاصل المهم. ترك الفتنة ما اقول واعمل له. ترك المنقول وجعل بدل المنقول معقول

148
01:06:52.800 --> 01:07:22.800
فالخلق ما لم يستجيبوا وتطمئن قلوبهم وعقولهم وتنفسح وتنشرب بما قام به قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ تبقى فيها تبقى فيها اشياء من البدع وقذف وادرس وابتسم من ابو بكر رضي الله تعالى عنه الصديق

149
01:07:22.800 --> 01:07:42.800
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم ان الله اسرى به الى الاقصى وصعد ورجع في ليلة بالله عليك اخلص نفسك اخلص نفسك لو كنت في زواج النبي صلى الله عليه وسلم

150
01:07:42.800 --> 01:08:22.800
راح الاقصى سمي المسجد الاقصى مكة بعد الاقصى وصعد سموها في السبع وجاء تصدق. شهر فترة كل اضرار نفسه. بعض الناس العاقل يقفز عقل مباشرة فالعجائب ابو بكر قال لو جمعت لك صناديق اصبروا اخبروا فابو جهر

151
01:08:22.800 --> 01:08:52.800
ان هذه القاتلة خلاص. ما بقي لمحمد وجود. هذا الشيء يخالف العقل. عقلك النبي يذهب الى والله مع وسائل التواصل الموجودة اليوم او مع وسائل التنقل القمر الصناعي وما ادري ايش الله لم يكون هذولا ما يبكون. قد يكون للاقصى لكن السماوات السبع الله اعلم. لكن هذا خبر ثبت في

152
01:08:52.800 --> 01:09:32.800
وما ثبت في كتاب الله. مشكلة المسلمين اليوم ان دينهم دين اليوم من عمق هذا النوع من الدين اهل الاحزاب لانهم قاموا ليطالبوا من هم مسلمون ويردون الدين بعقولهم تمسك بالذي اوحي اليك. انك على الصراط المستقيم. وانه لذكر لك ولقومك. استمسك بالوحي

153
01:09:32.800 --> 01:10:02.800
وليس دين فكرته. قال ولا قدر حق قدره. من نفع عموم قدرته وتعلقها بافعال من طاعاتهم ومعاصيهم واخرجها عن خلقه وقدرته. هؤلاء الذين سميناهم في الاول ولم يفرقوا بيننا بمشيئة الله الشرعية وبمشيئة الله القدرية. وهؤلاء انحرفوا انحرافات كثيرة وما زالت هذه الانحرافات لها اثار

154
01:10:02.800 --> 01:10:22.800
وان كان القائلون بها لا يعلمون الاصول المبنية عليها. ولا قدر الله حق قدره ابطال هؤلاء الجبرية الذين قالوا انه يعاقب عوده على ما لم يفعل. بل يعاقبه على فعله هو. انت ليس لك ارادة ولا بيعاقبتك. عجيب

155
01:10:22.800 --> 01:10:42.800
قالوا نعم قال مسكين ليس له شيء ليس له ارادة وتزول ربي الله عز وجل. طب ازاي كيف يوقد بيته؟ كيف تقطع يده. اذا كان هذا السرقة فعل الله وليس فعله. وهو مجبور عليها

156
01:10:42.800 --> 01:11:12.800
وقالوا فعله فعل العبد مثل انصار الشجرة. اغصان الشجرة تتحرك لكن من الذي يحركها؟ الريف لا قدرة له على افعاله. وافعاله ليس له فيها الكسب. طيب وكيف نقوم اه مثلا لها ما كثرة ولهم التسلل. فاهل الحق

157
01:11:12.800 --> 01:11:42.800
وصوت بين القدرية وبين فالعبد له اعلم وهو يختار ويفعل وارادة الله فوق ارادته قال انه ليس له ارادة اخوة ومبتدع ومطالب ان العبد يفعله آآ ان فعل هو الذي يفعله والله ليس له به صلة. وهو الذي يخلو والله ليس بخالق. وهؤلاء ظلال وهؤلاء

158
01:11:42.800 --> 01:12:12.800
واذا استحالت العقول ان يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه. فكيف يصدر هذا من اعدل العادلين؟ وقوله هؤلاء شر من اشباه الوجوه المجوس القدرية الادلة. ولا ولا قدرة حق قدره من نفى رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وحكمته. مطلقا حقيقة فعله. الكلام على

159
01:12:12.800 --> 01:12:42.800
الضاعة والحكمة مهم ولو اثر كبير في العبادة والطاعة ولذا المصلي مفرده بمبحث. وسيأتينا هذا المبحث قريبا. باذن الله تعالى. طب من الذي ينفي الرحمة والمحبة هؤلاء في حقيقة امرهم ما قدروا الله عز وجل حق قدره. قالوا

160
01:12:42.800 --> 01:13:32.800
الله لا يرضى احب الله لماذا هذا التعويض وهذا البرد؟ كما يقول ابن القيم وربنا من اول الصفات ما يخبرك بالذي يريد اللهم فجعل هذا ايضا ثبت في الكتاب والسنة جعله ايضا من باب ما قضى الله حق قدره. جعله من هذا الباب

161
01:13:32.800 --> 01:14:02.800
قال نعم لا نقول لما؟ قال تنزل تنزيل ايش؟ تشويه الله يقول تنزيه. الله الذي يقول الله اكرم بنفسه سبحانه. الرحمن ثم استوى على عرش الرحمن فاسأل به خبيرا. الله خبير بنفسه

162
01:14:02.800 --> 01:14:32.800
وقد تسألني خبيرة ثم قال ولقدره حق قدره من جعل له صاحبة وورد من جعل الله زوجا. من الذي يحتاج الزوجة؟ انا وانت. من من شهوتنا غلبتنا شهوتنا نحتاج الصاحبة والولد نحتاج الى سنموت

163
01:14:32.800 --> 01:15:02.800
فالولد يحفظ الاسم والرسم. الولد بيتحرك يقول له سبحان الله زيهم. ابو بكر الصديق فولد عبدالله بن الزبير يخطب فتأمله فرأى نفسه مثله رأوا ابنته بالاسماء امه اسماء واسماء فقال مقولته المشهورة قال

164
01:15:02.800 --> 01:15:22.800
كادت المرأة ان تلد اباها واخاه. كادت المرأة ان تلد اباها واخا. فالانسان يحتاج لولد الولد يحفظ الاسم يحفظ الرسم ويطرح الجنون ويحتاج من؟ يحتاج في ولد. طيب الله جل في علاه

165
01:15:22.800 --> 01:15:52.800
امعاذ الله اعوذ بالله اعوذ بالله. اعاد الله وانه تعالى ترجوا ربنا ما اتخذ صاحبته ولو ولدا. هذا كلام. كلام جد ما معنى جد؟ العظمة. الصحابة كانوا يقولون اذا حفظ الرجل

166
01:15:52.800 --> 01:16:22.800
البقرة وال عمران جد في اعيننا. شيع جد في اعيننا عظم في علمنا اذا حفظ الظلم البقرة وال عمران جد في ابينا وانه تعالى جد ربنا عظمة ربنا. ما اتخذ اه. اللي يقول اتخذ

167
01:16:22.800 --> 01:16:42.800
ما قدر الله حق قدر ما عظموا الله حق تعظيمه. اذا انت لما تقرأ دعاء الاستفتاح سبحانك سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. جده. شو يعني انت على جده؟ عظمته. تعالى عظمته

168
01:16:42.800 --> 01:17:02.800
تعال جده تعال اعرض تعال جد وانه كما قال الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولدا. وما قدروا الله حق قدره. هل قال ان الله يحل شيوخ مقاتل

169
01:17:02.800 --> 01:17:22.800
المخلوقات في المهيب وفيها الطبيب وفيها الطهواء فلتقول الله في كل مكان فانا معكم الله حق قدره سبحانه وتعالى. او تقول ان هذا ان الله هو هذا المخلوق كله. وقلت لكم هذه المرة الثالثة ارددها

170
01:17:22.800 --> 01:17:42.800
هذا يلتقي مع قول المادي. قول الشيوعيين. من يقول ان الله حل الله هو كل ما ترى. هذا كلام الشيوعي. الشيوعي وقوله افضل الباطل لكن يتفق اهل وحدة الوجود مع الشيوعيين كان القول

171
01:17:42.800 --> 01:18:02.800
قدر الله تعالى حق قدره. قال ولا قدره حق قدره. من قال انه رفع اعداء رسوله بيته وجعل فيهم الملك ووضع اولياء رسوله واهل بيته. وهذا يتضمن غاية القدح في الرب

172
01:18:02.800 --> 01:18:22.800
تعالى الله تعالى قول المغفرة الرافضة الذين يطعمون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء ما ظهروا الله كما قال ابن مسئول اختار الله محمدا صلى الله عليه وسلم واختار له اصحابه

173
01:18:22.800 --> 01:18:52.800
وطعنة الصحابة وقد في الله. لماذا قذف في الله؟ والله الذي اختاره. من الذي اختار لمحمد اصحابه؟ الله من الذي قدر ان يكون ابو بكر وعمر؟ الى يوم الدين بجانبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. احب ان اقول من قال ضجيع

174
01:18:52.800 --> 01:19:12.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الذي قدر هذا؟ الله. طب الله يحب نبيه؟ فيجعل ابغض الخلق جيرانا له الى يوم الدين. لا يقول هذا الا لا يعرف الله حق قدره. الذين يطعنون

175
01:19:12.800 --> 01:19:32.800
في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزعمون ان الله اذل اهل بيته. هؤلاء لا يعرفون الله حق قلبه ولا يخفى عليكم ما ذكرناه مرات ان الصحابة القرابة كلهم

176
01:19:32.800 --> 01:20:12.800
ولدتم اعدائنا كالصحابي قالوا هذا مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين انه ارسل ملك ملكا طبعا اه اليهود ايمانهم بالاله. لان الاله الذي يؤمنون به ظالم مخابي اختاره وخصه وخلق الخلق كله من اجلهم وجعلهم اجلكم الله تعالى حميرا ليركب

177
01:20:12.800 --> 01:20:42.800
فهل يقول ويأخذ مآرب عليه؟ الا الشابات الحسنوات فهؤلاء خلقوا لليهود خلقوا لليوم ليتمتعوا به. وما عدا ذلك الناس كلهم مخلوقون من اجل اليهود حوائجهم من اجله. هذا معتقد اليهود في الليلة. فقال

178
01:20:42.800 --> 01:21:02.800
يؤمنون بان الله ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة وكذب على الله ومكث زمانا طويلا يقول امرني ربي بكذا ونهاني عنه ويستبيح دماء انبياء الله واولياءه واحبابه. والرب تعالى يظهره ويبينه. هذا ينافي نعمة الله. من حكم الله التي

179
01:21:02.800 --> 01:21:32.800
يتخلف ان الكذاب ان وجد ان وجد له قبول فهو يسير وقليل يغر المخلوعين الضانين بالله قبل الثوب. واما في المآل فالحق كما قال الله عز وجل والعاقبة للتقوى. وقال والعاقبة

180
01:21:32.800 --> 01:22:09.550
وهذا متفصل لماذا للتقوى والمتقين؟ اما ان يكون رجل موت ظالم الله يرفعه كما زعم الروافض ان الله العباسي كلهم اعداء لاهل البيت مئات السنوات هذا خلاف حكمة الله. الباطل يروج. بالحج

181
01:22:09.550 --> 01:22:39.550
الله عز وجل ولكن مآله البطلان والفضيحة. وفي بيان العوار والكشف وما شابه. اما الباطل يستفيد ان تنظر الى الاقصى بين الحين والحين الله ييسر له. يسر له قال ويقيم الادلة صدقه ويقبل بقلوب الخلق واجسادهم اليه

182
01:22:39.550 --> 01:22:59.550
ويقيم دولته على الطهور والزيادة. ويذل اعداه اكثر من ثمانمائة عام. طبعا القريزي توفي متى؟ تفضل الاول توفي سنة ثمان مئة وخمسة واربعين. فهذا الكلام المطريزي اقيم. قال اكثر من ثمان مئة عام

183
01:22:59.550 --> 01:23:19.550
فواجد بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من الرافضة تجد القولين سواء ولا قدره حق قدره. من زعم انه لا يؤذي الموتى. وان الله لا يؤذي الموتى فهذا يقول بان الله

184
01:23:19.550 --> 01:23:39.550
لقد خلق الخلق عادة مع ان قضية البعث في كتاب الله تعالى لها مساحة واسعة جدا قال الله عز وجل ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا

185
01:23:39.550 --> 01:24:19.550
سعى ان الله عز وجل لا يبعث الخلق ليحقق العدل فيه هذا ما عرف الله قدره. ابن قتيبة يسند ان رجل الاعرابي شهد ان رجلا ظلم اخر فمات قبل ان يظهر حقه وقبل ان يأخذ ان

186
01:24:19.550 --> 01:24:49.550
فلما رأى مطلوق الماء قال اشهد ان البعث حق. اشهد هكذا اشهد ان البعثة هذا مات مضمون وما اخذ حقه اين سيأخذه من الذي يعطيه اياه؟ فاذا بعث الظلم هكذا هذا ولم نؤمن به بالبعث والخوف

187
01:24:49.550 --> 01:25:19.550
من قال هذا فلم يقدر الله عز وجل؟ حق قدره هذه الصور. ومنتخبات من كلام ابن القيم في الدواء والدواء انتخبها المطريزي. ارجوه لكامل الكلام من المهمات وانصح بالرجوع اليها اكتفي بهذا القدر. وان

188
01:25:19.550 --> 01:25:39.550
ان شاء الله في دراستنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخواني غدا في شرح حديث جابر ابن عبد الله في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. في مركز الامام

189
01:25:39.550 --> 01:26:09.550
بعد صلاة الفجر. وستكون الدورة في اربعة ايام. الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء وحديث اه جامع حديث طويل فيه كثير من الفوائد الفقهية والعلمية اه وهذه فرصة لا تتسنى لي ولكم. فالمرجو من اخواننا الحضور. اخونا

190
01:26:09.550 --> 01:26:39.550
يسأل يقول يطلبون السودان يقول والله قلوبنا معكم اخ سوداني السلام عليكم والله قلوبنا معكم ونسأل الله ان يفرج الكرب عنكم ان يقول نبلغ سلام للشيخ مشهور جميع الاخوة في مسجد الحاج اسأل الله ان تنسوا الدعاء لاهل السودان. اسأل الله ان يرفع البلاء والفتن عن بلاد المسلمين جميعا

191
01:26:39.550 --> 01:27:09.550
ولينعم بالامن والايمان على جميع البلاد. الاخ يسأل خاطر مستقر نعم. خاطر المستقر الذي يكاد صاحبه ان يترجم الى عمل يحاسب عليه. ذكرنا هذا في شرح كتاب الايمان في شرفنا. يعني انسان سرق

192
01:27:09.550 --> 01:27:49.550
والخاطر في قلبه قال. بدأ يدبر كسرة يزني يقتل وبدأ بالمباشرة فرجع نادما فهذا كتبت عليه معصية تبيين هي في السرقة. طيب بات وذهب ولي الامر مناسب خافوا من الله. خافوا من الله فراجع خوفا من الله. كتب اسم المعصية. هو

193
01:27:49.550 --> 01:28:19.550
كتبت له الحسنة التي تم فيها وزيادة. كتبت له الاسم الاسم التبييت المعاصي الاعمال القلبية تحتاج لتفصيل. واحسن من فصلها الشيخ في الاسلام برسالة بذيئة العراقية في الاعمال القلبية. فالعمل القلبي. اما الشيء الذي يعني

194
01:28:19.550 --> 01:28:49.550
البال ولم يستقر صاحبه عليه. وآآ يذهب ويجيء وما استقر فصاحبه ليس للموصل. متى ينظر الصاعق؟ متى يوجد صاحب؟ اذا الهم تحول الى عزل منعزل بدأ صاحبه بان يترجمه فجاءة سحابة موانع دون ركوعه فهذا عليه

195
01:28:49.550 --> 01:28:57.216
العزم على المعصية. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا