1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد فرغنا في الدرس السابق من الكلام على جمع المؤنث السالم الذي سماه

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
هو ابن هشام تبعا لابن مالك بالمجموع بالالف والتاء الزائدتين. وقبل ان نشرع في الباب الجديد وهو الممنوع من الصرف اه احب ان انبه على تنبيه اه وهو ان ابن هشام رحمه الله اه لم

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
تعرض في شرحه الى مسألتين وهو انه ذكر هاتين المسألتين في المتن ولكنه لما شرح المتن لم منبه لم يشرح هذا. المسألة الاولى الملحق بجمع المؤنث السالم. الملحق بجمع المؤنث

4
00:01:01.150 --> 00:01:31.150
كما ان جمع المذكر السالم له ملحقات. وكما ان المثنى له ملحقات. كذلك جمع المؤنث السالم لهم فمن الملحقات الذي ذكرها ابن هشام في اول المتن قال اصل وولاة وولاة ولاة هذا هذا ملحق بجمع المؤنث السالم. ملحق بجمع المؤنث السالم

5
00:01:31.150 --> 00:02:01.150
تقول جاءت ولاة العلم جاءت ولاة الفضل. جاءت ولاة الكرم ما معنى اولات يعني صاحبات ومنه قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن اي يضعن حملهن وولاة الاحمال اي صاحبات الاحمال. فهذا معناها واما اعرابها فانها تعرب اعراب

6
00:02:01.150 --> 00:02:21.150
جمع المؤنث السالم اي تلحق به فهي ترفع بالضمة وتنصب بالكسرة وتجر ايضا بالكسرة. هذا التنبيه الاول ولم يتعرض له ابن هشام في الشرح ولا ادري لماذا هل سقط سهوا؟ هل نسي المصنف؟ هل سقط من الناسخ

7
00:02:21.150 --> 00:02:51.150
الله اعلم المسألة الثانية قوله وما سمي به منهما في المتن في المتن قال واصل وولاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به منهما. هذا يشبه ما ذكرناه في جمع المذكر السالم نحن قلنا ان العرب احيانا تعمد الى جمع المذكر السالم وتسمي به شخصا واحدا

8
00:02:51.150 --> 00:03:21.150
تذكرون؟ قلنا مثل زيدون وخلدون يسعون وعمرون الى اخره. صنعوا مثل ذلك في المؤنث الصالم. فاحيانا يسمون البنت بصيغة جمع المؤنث السالم. قال انا مثلا هند كيف تجمع هند فيأتينا رجل ويسمي ابنته هندات. لو جاء لو جاء لو رزقت ببنت

9
00:03:21.150 --> 00:03:41.150
البنت هندات. هذي صيغته صيغة ماذا؟ صيغة جمع الاسلام. لكن هل هو في الحقيقة جمع مؤنث سالم؟ لا لانه ليس جمعا وانما هو مفرد مفردة هي تدل على واحدة. واضح؟ طيب فهذا كيف نتعامل معه؟ كما فعلنا في جمال بكر سالم. نتعامل معه

10
00:03:41.150 --> 00:04:01.150
على انه الان ماذا؟ على انه جمعنا سالم وننسى هذه القضية انه يدل على واحد ولا يدل على جمع. مثال ذلك مثلا لو سميت ابنتك هندات لو سميت ابنتك اه بركات وهذا موجود كثير عند الناس الان خصوصا اه يعني دول خارج الخليج تسمي

11
00:04:01.150 --> 00:04:51.150
بنات سعادات عنايات كثير موجود عنايات وايات يسمونه البنت ايات. وكذلك بركات نعم. وهكذا موجود كثير. عرفات ايضا هذا ملحق. فاذا فظتم من عرفات عرفات هذا ملحق. لانه عرفات هذا يدل على مكان واحد او على امكنة. يدل على مكان واحد وهذا ان شاء الله سيأتينا في

12
00:04:51.150 --> 00:05:11.150
اه في الالفية ان شاء الله بشكل مفصل اكثر. الباب الجديد الذي معنا اليوم الباب الخامس وهو الممنوع من الصرف. وهذا قد درسناه في التحفة الصينية سنأخذها الان مرة اخرى. قال ابن هشام رحمه الله واصل اصل وما لا ينصرف فيجر بالفتحة نحو بافضل

13
00:05:11.150 --> 00:05:41.150
الا مع نحو بالافضل او بالاضافة نحو بافضلكم نعم. الشرح الباب الخامس مما خرج عن الاصل ما لا ينصرف. ما لا ينصرف. يعني الممنوع من الصرف. ما معنى ممنوع من الصرف؟ يعني ممنوع من التنوين. هذا معنى ممنوع من الصرف. فاحمد ممنوع من الصرف

14
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
فاطمة ممنوع من الصرف. يعني لا ينون يعني لا يقبل التنوين. يعني لا يصح ان تقول احمد ولا يصح ان تقول فاطمة ممنوع من الصرف يعني ممنوع من تنوين. ومتى تمنع ومتى يمنع الاسم من التنوين؟ او متى يكون الاسم ممنوعا من الصرف؟ نقول في حالات اذا اجتمعت فيه علتان

15
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
من علل تسع سنعرفها ان شاء الله في هذا الكتاب باذن الله. طيب اذا قوله ما لا ينصرف يعني لا ينون. وهو ما فيه علتان. فرعيتان من علل تسع. هناك تسع

16
00:06:21.150 --> 00:06:41.150
علل جمعها العلماء في بيت واحد سيأتينا ان شاء الله مفصلا تسع علل اذا اجتمع من هذه التسع علتان فان الاسم يكون ممنوعا الصرف. وهناك بعض العلل من قوتها تقوم مقام علتين. فيكفينا وجود علة واحدة

17
00:06:41.150 --> 00:07:01.150
يصبح ممنوعة من الصرف. وهذه العلة الواحدة تقوم مقام علتين. مثل ماذا؟ مثل ما سيأتي الان في صيغة مثلا صيغة منتهى الجموع نحن نعرف من التحفة السنية ان الاسم اذا كان على صيغة منتهى الجموع فانه يكون ممنوعا من الصرف مثل مساجد. مساجد

18
00:07:01.150 --> 00:07:21.150
ممنوع من الصرف. ما العلة؟ علة واحدة. وهي انه على صيغة منتهى الجموع. طيب انتم قلتم لابد من علتين. نقول صحيح لا في الاصل انه لابد من علتين. لكن هناك بعض العلل من قوتها تقوم مقام علتين. فهذه العلة وهي صيغة منتهى الجموع تقوم مقام علتين. واضح

19
00:07:21.150 --> 00:07:41.150
طيب او واحدة منها تقوم مقامهما. طيب وهو ما فيه علتان. علتان عرفناها من علة تسع فرعية فرعيتان يعني هذه العلل لا تكون اشياء فرعية. مثلا هذا ليس مهما كثيرا لكن مثلا الان التأنيث

20
00:07:41.150 --> 00:08:11.150
اصل ام التفكير اصل؟ الاصل في الاسماء التذكير والتأنيث فرعي طيب الاصل في الاسم الافراد ام الجمع؟ الافراد. اذا الجمع ماذا يكون؟ فرعا. واضح هذا طيب الاصل في الاثم انه نكرة؟ ام انه معرفة علم؟ هم

21
00:08:11.150 --> 00:08:41.150
علم الاصل في الاسم انه علم؟ الان المولود اول ما يولد هل له اثم بعد ذلك يطلق عليه الاب اسما. اصل في الاسماء النكارة. ثم بعد ذلك يأتي تعريف انت تقوم بتعريفه. واضح؟ اذا التنكير اصل والعلمية فرع

22
00:08:41.150 --> 00:09:01.150
واضح معنا الى الفرعية؟ هذا معنى الفرعية. كل العلة التي معنا كلها على الفرعية. وهذا ليس مهما المهم ان تحفظ هذه العلة التسع وهو ما لا ينصرفه ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع او واحدة منهما تقوم مقامهما فالاول كفاطمة فان فيه

23
00:09:01.150 --> 00:09:21.150
هو التأنيث فاطمة ممنوع من الصرف. علل نقول لوجود علتين فرعيتين. العلة الاولى التعريف يعني العالمية. العلة الثانية التأنيث. التعريف فرع عن ماذا؟ عن التنكير والتأنيث فرع عن التذكير. هذا معنى علة فرعية

24
00:09:21.150 --> 00:09:51.150
طيب اذا فاطمة نوع من الصرف فتقول سلمت على فاطمة تاء سلمت على فاطمة جار مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. للعلمية والتأنيث وهما علتان فرعيتان عن التنكير والتذكير. عن التنكير هذا في التعريف والتذكير هذا في التأنيث

25
00:09:51.150 --> 00:10:11.150
الثاني يعني الاول ما فيه كم علة؟ ما فيه علتان. الثاني ما فيه علة واحدة تقوم مقام علتين مثل ماذا؟ قال نحو مساجد نحو مساجد مساجد على وزن مفاعل ومصابيح على وزن

26
00:10:11.150 --> 00:10:31.150
مفاعيل هذان الوزنان او هذان الصيغتان هذان فيهما علة واحدة وهي انه صيغة منتهى الجموع وبين سابقا ومعنا صيغة منتهى الجموع يعني ان الجمع انتهى. انتهى هنا. يعني مسجد مفرد اجمع

27
00:10:31.150 --> 00:10:51.150
مسجد مساجد طيب اجمع مساجد انتهى الجمع انتهى. لا يمكن ان تجمع مساجد مرة اخرى. وهذا يكون في وزن مفاعل او مفاعل. واضح؟ فاذا قيل لك كم علة فيه؟ نقول علة واحدة وهي انه على صيغة منتهى الجموع. طيب اين

28
00:10:51.150 --> 00:11:21.150
الثانية نقول هذه العلة قامت مقام علتين. طيب. فانهما جمعان. طيب مساجد تقول مثلا مررت او صليت في مساجد صليت في مساجد. صليت فعل وفاعل في مساجد جار مجرورة على متجره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. فان قيل لك ما العلة؟ تقول لانه على صيغة منتهى الجموع. طيب اه

29
00:11:21.150 --> 00:11:51.150
آآ ومنه قوله تعالى نعم آآ لهدمت صوامع وصلوات ومساجد ومساجد كيف عرفنا ان مساجده في الاية ممنوعة من الصرف ايوة كيف شيخ مسعود؟ احسنت لانها منعت من التنوين. ومساجد الاية التي في سورة الحج

30
00:11:51.150 --> 00:12:11.150
مساجد لا يوجد فيها تنوين. لو كانت منصرفة لقال تعالى مساجد لكن لما حرمت من التنوين دل هذا على انها ممنوعة من الصرف لان معنى ممنوع من الصوت يعني ممنوع من التنوين. واضح؟ نعم. ومصابيح قوله تعالى

31
00:12:11.150 --> 00:12:31.150
الو وجعلناها اه ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح بمصابيح جار مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. والعلة صيغة منتهى الجمهور. فانهما جمعان والجمع فرع عن المفرد. اذا هي علة فرعية لان الجمع فرع

32
00:12:31.150 --> 00:12:51.150
والمفرد اصل. وصيغتهما صيغة منتهى الجموع. ومعنى هذا ومعنى هذا ان مفاعل ومفاعيل وقفت الجموع عندهما. يعني ما تستطيع تجمع مسجد الا على مساجد. تريد تجمع مساجد مرة اخرى؟ تستطيع لا تستطيع

33
00:12:51.150 --> 00:13:11.150
انتهى الجمع هنا. مصباح اجمع مصباح. مصابيح. طيب اجمع مصابيح لا تستطيع. انتهى الجمع. هذا معنى انتهى الجموع انتهى بخلاف غيرها من الجموع تستطيع ان تجمعها اكثر من مرة. كما سيمثل الان وانتهت اليهما فلا تتجاوزا

34
00:13:11.150 --> 00:13:31.150
هما فلا فلا يجمعان مرة اخرى بخلاف غيرهما من الجموع فانه قد يجمع. تقول كلب هذا مفرد تجمع كلب على ايش ؟ اكلب. هذا جمع. اكلب جمع كلب. اكلب على

35
00:13:31.150 --> 00:13:51.150
افعل طيب فلس اجمع فلس افلس يجوز ان تقول افلس ويجوز ان تقول والفلوس كلاهما صحيح. طيب هل هل انتهى الجمع هنا؟ لم ينتهي الجمع. تستطيع ان تجمع مرة اخرى

36
00:13:51.150 --> 00:14:11.150
تجمع مرة اخرى ثم تقول اكلب جمع اكله اكالب لاحظ جمعنا الجمع مرة ثانية اذا هل انتهى الجمع هنا؟ هل هذا صيغة منتهى الجموع؟ لا. وانما هذا جاز ان يجمع مرة اخرى. ثم تقول اكلب واكالب. ولا يجوز في

37
00:14:11.150 --> 00:14:31.150
طالب ان يجمع بعده. يعني وقف هنا لكنه في البداية لم يقف وانما جمع مرة اخرى. وكذا اعرب واعارب فلا يجوز في اعارب ان يجمع كما يجمع اكلب على اكالب واصال على اصال فكان الجمع قد تكرر فيهما فنز

38
00:14:31.150 --> 00:14:51.150
لذلك منزلة جمعين. يعني هذا تعليل لما هو مسموع. يعني يقول كأن الجمع تكرر. وهذا التكرار هو الذي جعلنا نقول انه يقوم مقام علتين في الصورة النهائية يعني. على كل حال خلاصة الفقرة

39
00:14:51.150 --> 00:15:11.150
التي قرأناها ان صيغة منتهى الجموع تكون ممنوعة من الصرف. وذلك مثل مفاعل ومفاعيل. مثال مفاعل مساجد ومثال مفاعيل مصابيح وانه يجر بالفتحة ولا يجر بالكسرة. باقي هذه التفاصيل التي ذكرها يعني هذا فقط لتوظيح ما معنى صيغة منتهى الجمال؟ وان شاء الله في نهاية الكتاب

40
00:15:11.150 --> 00:15:31.150
سيعبد المصنف بابا خاصا لهذا للممنوع من الصرف. هنا الان فقط سيذكره بايجاز شديد. لن يفصل سيترك التفصيل الى اخر كتاب ان شاء الله. هنا فقط يريد ان يبين لك قضية واحدة وهي ان الممنوعة من الصرف يجرب الفتحة فقط. لكن ما هو ممنوع من الصرف

41
00:15:31.150 --> 00:15:51.150
طب ما هي العلة التسع وما هي احكامه؟ هل سنعرفه في باب اخر ان شاء الله في نهاية الكتاب؟ وكذلك صحراء وحبلى. هذا مثال اخر للعلة الواحدة التي تقوم مقام علتين. هذا مثال ثاني. المثال الاول ما هو؟ صيغة

42
00:15:51.150 --> 00:16:21.150
منتهى الجمال. المثال الثاني المختوم بالف التأنيث الممدودة. مثل ماذا؟ صحراء اول مختوم بالف التأنيث المقصورة مثل حبلى طيب فكل اسم كل اسم مختوم بالف التأنيث الممدودة او المقصورة فانه يكون ممنوعا من الصرف. كم علة فيه

43
00:16:21.150 --> 00:16:41.150
ما هي العلة؟ كونه مختوم بالف التأنيث المقصورة او الممدودة. كم علة هذي؟ واحدة واحدة. هذه العلة تقوم مقام علتين فالان صحراء تقول مثلا صليت في صحراء ممنوع من الصرف صحراء صفراء

44
00:16:41.150 --> 00:17:11.150
حمراء خضراء بيضاء هذا كله ممنوع من الصرف. قال تعالى قال انه يقول انها بقرة صفراء ام صفراء؟ ها؟ صفراء. صفراء شوفوا في المصحف اذا فان كنت في ريب يعني من هذا آآ تقرأها هي صفراء بدون تنوين لماذا

45
00:17:11.150 --> 00:17:41.150
هذا لانه نوع من الصرف. ما العلة؟ لانها على لانها مختومة بالف التأنيث الممدودة. وهذه العلة الواحدة تقوم مقام علتين فاذا هي بيضاء. فاذا هي بيضاء. في قصة موسى ممنوع من الصرف والدليل عدم وجود التنوين. نعم. حب

46
00:17:41.150 --> 00:18:01.150
تقول مثلا مررت بحبلى مررت بحبلا جار مجرور وعلامة جره الكسرة عفوا الفتحة المقدرة الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر ولماذا بالفتحة؟ لانه ممنوع من الصرف والعلة لانه مختوم بالف التأنيث

47
00:18:01.150 --> 00:18:21.150
مقصورة وهذه العلة تقوم مقام علتين. فان فيهما التأنيث وهو فرع عن التفكير. وهو تأليف لازم كيف يعني تأنيث لازم؟ يعني لا يستعمل له مذكر. لا يستعمل له مذكر. يعني لا يوجد سحر لا يوجد

48
00:18:21.150 --> 00:18:41.150
صحراء لا يجد حبل لا يجد الا حبلا. تأليف لازم. بخلاف مثلا قائمة قائمة ليس تأنيثه بلازم. لك ان تقول قائم ولك ان تقول قائمة. فهناك اشياء في اللغة العربية لا تأتي الا مؤنثة

49
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
لذلك اه احيانا العرب تستغني عن علامة التأنيث. لماذا؟ لان هذه الكلمة اصلا لا تأتي الا مؤنثة او لا تستعمل الا للاناث. فلا حاجة الى تاء التأنيث. انت تقول امرأة حائض ام تقول امرأة حائضة؟ تقول حائض صح؟ امرأة حامل ام حاملة

50
00:19:01.150 --> 00:19:21.150
تقول امرأة حامل طيب لماذا؟ لانه لانه لا يأتي حامل لا يمكن ان يكون حاملة ولا يمكن ان يكون حائضا اغنت العرب عن علامة التأنيث لان هذا اللفظ لا يأتي منه الا للاناث اصلا. واضح هذا؟ وهذا ان دل فانه يدل على ماذا

51
00:19:21.150 --> 00:19:41.150
حرص العرب على تقليل الكلام. يعني مع انها تاء مربوطة فقط ما تؤثر. لكن العرب دائما تحصر تحرص على تقليل الكلمات والحروف والالفاظ. ما دام ان هذي التاء ليس لها فائدة فلا تأتي بها. امرأة

52
00:19:41.150 --> 00:20:11.150
مرضع ام امرأة مرضعة ها امرأة مرضعة امرأة مرضعة مرضع اثر مرضع. طيب لان الارضاع لا يكون الا للنساء. فلا نحتاج الى التعب. فان قال قائل يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم تذهل ايش

53
00:20:11.150 --> 00:20:41.150
يوم ترونها تذهل مرضعتي. جاء بايش؟ بالتاء. طيب هذا مما يشكل على هذا الكلام وله جواب يعني يتعلق يعني جميل جدا جوابه اتركوه لتبحثون اختصارا للوقت ان هناك فرق في المعنى بين مرضع ومرظعة. طيب لكن هذا لا يناقظ القاعدة التي قلناها. ابحثوا عنها واقرؤوها. جميلة

54
00:20:41.150 --> 00:21:01.150
طيب قال هنا رحمه الله نعم وهو تأليف لازم منزل لزومه منزلة تأنيث ثان ولهذا الباب مكان يأتي شرحه فيه ان شاء الله تعالى. اين سيأتي؟ في اخر الكتاب ان شاء الله. وحكمه ان يجر بالفتحة يا

55
00:21:01.150 --> 00:21:21.150
عن الكسرة. هذا المهم الان. حملوا جره على نصبه كما عكسوا ذلك في الباب السابق. ما هو الباب السابق جمع المؤنث سالم. جمع المؤنث السالم ماذا فعلوا؟ نصبوه بالكثرة. صح ولا لا؟ وهنا جروه بالفتحة يعني عكس

56
00:21:21.150 --> 00:21:41.150
في البابين. وهذا كله لانه هكذا سمع عن العرب. هكذا سمع للعرب. يعني لا يقول ان قائل لماذا العرب تنصب جمع المؤنث سالم بالكثرة وتجر الممنوع من الصرف بالفتحة. لماذا هذا التعقيد؟ نقول هكذا تكلمت العرب. فقط

57
00:21:41.150 --> 00:22:11.150
هذا هو الجواب هكذا تكلمت العرب. تقول مررت بفاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء فتفتحها كما تفتحها اذا قلت فرأيت فاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء. اذا الخلاصة الممنوع من الصرف ينصب ويجر فاتحة وجمع المؤنث سالم ينصب ويجر بالكسرة. واضح؟ عكسوا بين البابين. قال الله تعالى واوحينا

58
00:22:11.150 --> 00:22:31.150
الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. هذه الاسماء كلها ممنوعة من الصرف. لوجود علتين فرعيتين. الاولى العالمية والثاني العجمى. طيب وقال تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل. محارب وتماثيل

59
00:22:31.150 --> 00:22:51.150
نعاني من الصرف علل صيغة منتهى الجموع وهي تقوم مقام علتين. ويستثنى من ذلك صورتان احداهما ان تدخل عليه ال والثانية ان يضاف. هذه هاتان حالتان استثنائيتان. اذا دخلت على اذا دخلت ال على الاثم ممنوع من الصرف فانه لا يكون ممنوعا من الصرف

60
00:22:51.150 --> 00:23:11.150
يرجع الى حالته الاصلية الطبيعية. يجر بالحركة الاصلية. كيف يجر؟ بالكثرة. الحالة الثانية اذا اضيف فانه ايضا يجر بالكسرة. ولا يكون ممنوعا من الصرف. فانه يجرب فيهما بالكثرة على الاصل. فالاولى نحو وانتم عاكفون في

61
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
مساجد انظر في المساجد مجروب الكسرة. مع انه ممنوع من الصرف في الاصل. لانه على صيغة منتهى الجموع. لكن لماذا جرب بكثرة ولم يجر بالفتحة. نقول للدخول دخول ال التعريف عليه. وان اذا دخلت على الاسم فانها لا فانها تصرفه

62
00:23:31.150 --> 00:23:51.150
تصرفه ولا ولا يكون ممنوعا من الصرف. والثانية نحن في احسن تقويم. لقد خلقنا الانسان في احسن في تقويم طيب اين الشاهد؟ احسن. احسن هذا ممنوع من الصرف. طيب؟ عرفناه في التحفة السنية

63
00:23:51.150 --> 00:24:11.150
تأتينا مرة اخرى ان شاء الله لانه على وزن افعل وفيه الوصفية فيه علتان. كونه على وزن افعل وكونه وصفا. فيه وصف الحصن طيب لماذا هنا جر بالكسرة ولم يجر بالفتحة مع انه ممنوع من الصرف؟ نقول لانه اضيف اضيف الى ماذا

64
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
الى تقويم في حرف جر احسني اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. وهو مضاف وتقويم مضاف اليه. واضح هذا نفس هذه الكلمة وهي احسن جاءت في اية اخرى لكنها ممنوعة من الصرف. ما هي

65
00:24:31.150 --> 00:25:11.150
ايوه مم طيب واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن صح ولا لا؟ سورة النساء ولا لا؟ طيب فحيوا بأحسن بأحسن جار نفس الكلمة. لقد خلقنا الإنسان في احسن هنا مجروب الكسرة. طيب هناك مجرور بالفتحة لماذا

66
00:25:11.150 --> 00:25:31.150
نقول لانه هنا اضيف. وفي تلك الاية لم يضاف. واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن باحسن جاء مجرور وعلامة الفتحة لان هو ممنوع من الصرف. واضح؟ نعم. والثانية نحو في احسن تقويم. ثم قال وتمث

67
00:25:31.150 --> 00:26:01.150
في الاصل يعني في المتن. وتمثيلي في الاصل بقولي بافضلكم اولى من تمثيل بعضهم بقوله مررت بعثماننا هذا يتعلق يعني ابن هشام احيانا يعني لما يذكر بعض المسائل يريد ان يبين لك ان تمثيله هو افضل من تمثيل غيره من العلماء. طيب او انه ذكر هذه المسألة بطريقة

68
00:26:01.150 --> 00:26:21.150
افضل من غيره من العلماء. طيب الخلاصة ما هي؟ ابن هشام في المتن مثل فقال مثل للمضاف. نحن قلنا ممنوع من الصرف اذا اضيف فانه يجر بالكسرة صح؟ طيب ما مثاله يا ابن هشام؟ قال مثاله مررت بافضلكم. بافضلكم

69
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
على مجرى الكسرة. لماذا؟ لانه اضيف. واضح؟ طيب يقول ابن هشام مثالي هذا احسن من مثال غيري من العلماء الذين صنفوا في كتب النحو. طيب غيره من العلماء ماذا يمثلون؟ يقولون مررت بعثماننا

70
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
يقول ابن هشام هذا المثال ليس بجيد. لماذا؟ لان عثمان علم صح؟ والاعلام لا تضاف ما تضعف قلت ما تقول يعني محمدي يعني تقصد نفسك او تقول محمدكم ومحمدنا الاصل ان

71
00:27:01.150 --> 00:27:21.150
لم لا تضاف هذا الاصل اذا اردت ان تضيف العلم يعني ماذا يقولون هذا شيء عجيب يقولون اذا اضفت اردت ان تضيف العلم فيجب ان تنوي بقلبك اولا انه نكرة. حتى نخرجه من عباءة العلمية. نحن قلنا العلم لا يضاف. طيب اريد ان

72
00:27:21.150 --> 00:27:41.150
اضيف العلم ماذا افعل؟ قالوا تنوي بقلبك انه ليس علما ليس معرفة. طيب ايش هو؟ نكرة. اعتقد هكذا في قلبك. انت انوي بقلبك فقط ان هنا الكرام. ثم تريد ان تضيفه فاضفه. فمثلا تريد ان تضيف زيد تنوي بقلبك ان زيد نكرا. يعني زيد من

73
00:27:41.150 --> 00:28:11.150
الزيوت غير معروف. ثم تقوم باضافته فيتعرف. تقول زيدنا وزيدكم كما قال الشاعر على زيدنا رأس زيدكم. على زيدنا رأس زيدكم. بيت في الشعر. واضح يقول انا ما اريد ان ان ادخلك في هذه القصة. انا جئت لك بمثال ليس في هذا هذا اللف والدوران. قلت ما ما مثلت

74
00:28:11.150 --> 00:28:31.150
مثلته باسم طبيعي وهو وصف وهو افضل. افضل يضاف. ليس فيه مشكلة. ولكن عثمان وزيد ومحمد هذه اعلام. الاعلام اذا اردت ان تضيفها فانك تحتاج ان تتكلف اولا ان تعتقد بقلبك انه نكرة

75
00:28:31.150 --> 00:28:51.150
طيب انت الان لما تعتقد ان هناك كرة. ماذا فعلت؟ نزعت منه احدى ايش؟ احدى احدى العلتين اتى منه احدى العلتين طيب ما دام نزعت منه احدى العلتين اذا هو ليس ايش؟ ليس ممنوع من الصرف. خرج من الباب

76
00:28:51.150 --> 00:29:11.150
خرج من القصة نحن نريد ان نبقيه ممنوعة من الصرف ثم نقوم باضافته بحيث انه لما يضاف ينصرف. فهمتم يعني ما كان لنا ما كان لها لازمة يعني كان يكفي المثال ويمشي لكن اراد ان يبين ان مثاله افضل انظر هنا ماذا يقول

77
00:29:11.150 --> 00:29:31.150
وتمثيلي في الاصل بقوله بافضلكم اولى من تمثيل بعضهم بقوله مررت بعثماننا فان الاعلام لا تضاف حتى تنكر. لا بد ان تعتقد انه نكرة ثم يضاف. طيب. فاذا صار نحو عثمان

78
00:29:31.150 --> 00:29:51.150
نكرة زال منه احد السببين المانعين له من الصرف. وهو العالمية. فاح ولا لا؟ هذا الكلام الذي قلناه الان دخل في باب ما ينصرف والدرس ايش؟ الدرس الذي ينصرف او الذي لا ينصرف الذي لا ينصرف. اذا لما انت اعتقدت انه نكرة

79
00:29:51.150 --> 00:30:11.150
اخرجته من الدرس فدخل في باب وينصرف وليس الكلام فيه. يعني نحن الان لا ندرس هذا الباب وانما ندرس الباب الذي لا ينصرف بخلاف افضل. الذي هو مثال من؟ مثال بن هشام. فان مانعه من الصرف

80
00:30:11.150 --> 00:30:31.150
ستر الصفة يعني كونه موصوف بالفضل ووزن الفعل يعني كونه على وزن افعل. طيب وهما اي هاتان العلتان موجودان فيه اي في افضل. اضفته او لم تضفه. صح ولا لا؟ يعني ما يحتاج في افضل

81
00:30:31.150 --> 00:30:51.150
هل ان تعتقد بقلبك انه ايش؟ انه نكرة. لا هو العلتان موجودتان فيه. لا لا تزولان منه. سواء اضفته او لم تضفه صح ولا لا؟ لذلك نحن هذا المثال احسن بحيث اننا عندما نضيفه فاننا نقول الان انصرف لماذا؟ لانه اضيف مع

82
00:30:51.150 --> 00:31:11.150
البقاء العلتين فيه. لكن عثمان لم نضفه الا حينما نزعنا منه احدى العلتين. فما الفائدة؟ واضح هكذا. قال وهو موجودان فيه اضفته ام لم تضفه؟ انتهينا من هذا من هذا قضية وهي قضية ان افضلكم احسن من تمثيل

83
00:31:11.150 --> 00:31:31.150
بغيره بعثماننا. الان سيأتي الى مثال اخر وايظا يريد ان يثبت لك ان مثاله احسن من غيره من العلماء. وهو قوله وكذلك تمثيلي بالافضل اولى من تمثيل بعضهم بقوله رأيت الوليد ابن رأيت الوليد ابن

84
00:31:31.150 --> 00:31:51.150
اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله. طيب نحن قلنا الممنوع من الصرف اذا دخلت عليه في فانه ينصرف. صح؟ صح ولا لا؟ وانتم عاكفون في في المساجد. طيب يا ابن هشام ما هو المثال الذي

85
00:31:51.150 --> 00:32:21.150
عندك قال مثالي انا اقول مررت بالافضل. بالافضل. لماذا صرف لوجود ال لوجود ال صح ولا لا؟ يقول ابن هشام مثالي هذا احسن من مثال غيري من العلماء الذين مثلوا بهذا البيت الشعري. وهو بيت

86
00:32:21.150 --> 00:32:41.150
ابن ميادة كما قال عندكم في الحاشية رقم اثنا عشر قال واسمه الرماح ابن ابي ابن ابرد ابن ثوبان زيادة اسم امه وهو احد الشعراء المقدمين الفصحاء المحتج بشعرهم. والبيت من قصيدة له يمدح فيها ابا العباس الوليد ابن

87
00:32:41.150 --> 00:33:11.150
يزيد ابن عبد الملك ابن مروان. وقد استشهد بهذا البيت جماعة من النحى الى اخره. طيب يقول هو الشاعر رأيت الوليدة ابن ابن اليزيد مباركا. رآه ببصره ام رآه بقلبه؟ يعني هل هل رأيت هنا بمعنى رأيت اي ابصرت؟ يعني رآه ببصري ام علي

88
00:33:11.150 --> 00:33:31.150
انتهوا مثل ما تقول رأيت الاسلام نورا ورأيت الكفر ظلاما. ورأيت الله عظيما رأى علميا ام بصرية؟ علمية طيب هذا يجوز. ومحيي الدين عبد الحميد في الحاشية ذكر عندكم انه

89
00:33:31.150 --> 00:33:51.150
يجوز ان تكون بصرية ويجوز ان تكون علمية. لكن والله اعلم انه الانسب للسياق ان تكون علمية. هو ما يمنع ان تكون بصرية انه يكون رآه فعلا بعينه اننا عادة الشعراء انهم يقفون امام الخلفاء ثم يقولون القصيدة. طيب ابن محي الدين عبد الحميد يقول لا مانع من ان يكون رآه

90
00:33:51.150 --> 00:34:11.150
ببصره ورآه بعلمه وقلبه. طيب وسنعرف ان شاء الله في هذا الكتاب في القطر ندى وفي الالفية انه رأى في اللغة العربية لها معاني كثيرة تأتي رأى بصرية وتأتي علمية وتأتي منامية وتأتي اه بمعنى المسألة العلمية مثل ما تقول رأى ابو حنيفة

91
00:34:11.150 --> 00:34:31.150
في فتى كذا ورأى الشافعي كذب. طيب وكل منها لها احكامها. فرأى هنا اه يحتمل ان تكون رأى العلمية يعني انني علمت الوليد بن يزيد مباركا. ورأى العلمية هذه تنصيب مفعولين. رأيت فعل فاعل

92
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
اريد المفعول به اول. طيب ابنة هذي صفة للوليد. وهو مضاف واليزيدي مضاف اليه. مجرور على مجر الكسرة. وهنا القصة القصة في يا زيزو سرقتي علي ان شاء الله. مباركا هذا ايش؟ مفعول به ايش؟ ثاني. لانه رأى هذه العلمية تنصب

93
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
تنصيب مفعولين. طيب. اه رأيت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا هذي صفة له ايضا صفة للوليد بانه بانه مبارك وبانه شديد ايضا. شديدا باعباء الخلافة كاهله. كاهله متعلقة بشديدة. يعني

94
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
كاهله. يعني كاهله شديد. كاهله شديد. الكاهل كما قال عندكم في الحاشية اصل الكاهل ما بين الكتفين ما بين الكتفين هذا يقال له كاهل. فلما تقول فلان يحمل الامور العظيمة على على كاهل

95
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
هل معناه انه حقيقة يفعل هذا الشيء؟ ام هو معنى مجازي؟ معنى مجازي. طيب. فهو لما يقول ان الخليفة هذا اه كاهله شديد ليس معناه انه حمالي يستغني عن معناه انه يتحمل الامور العظيمة والحروب ومصالح الناس وكذا

96
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
اعباء الخلافة قال عندكم اه جمع عبء الاعباء جمع عبء بكسر العين وسكون الباء واخره همزة وهو الحمل الذي يثقل عليك. ويروى في مكانه باحناء الخلافة. يعني هذه هذه رواية اخرى للبيت. وهذه كلمة مستعملة الان يقولون فلان

97
00:36:11.150 --> 00:36:41.150
كان عليه اعباء كثيرة اعباء الحياة يعني الامور الثقيلة. نعم طيب الان ما هو الشاهد؟ الشاهد في قوله اليزيد اليزيد. قال ابن هشام لانه يحتمل ان يكون قدر في يزيد الشياع فصار نكرا. نفس الكلام الذي قلناه قبل

98
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
قبل قليل في عثمان نحن قلنا ما المشكلة في عثمان؟ ان عثمان علم والاعلام لا ايش؟ لا لا تضاف. نفس المشكلة الان مع يزيد يزيد علم ام لا؟ علم. الاعلام الاصل انه لا لا يجوز ادخال الا عليها

99
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
لا يجوز ادخال على الاعلام. لان العلم اصلا معرفة. ماذا تفيد؟ التعريف لا يجتمعان وايضا هذا لم يسمع. الا في حالات استثنائية. يعني لا يصح ان تقول الزيت. محمد الخالد

100
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
العلي الجاسم وهذا الموجود الان في هذا العصر الحديث في اسماء العوائل الجاسم العبدالله العلي محمد والى اخره. هذا يعني نحتاج ان نتكلف حتى يعني تبحث له عن مخرج لغوي. له مخارج لغوية له مخارج لغوية

101
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
لكن هذا الاسلوب لم يكن مستعملا عند العرب. وانما يأتون بي ال يقولون ال محمد. او ال آآ جاسم او ال علي وهكذا. طيب ما الاشكال فيه؟ الاشكال فيه ادخال الة على العلم. والاعلام لا يدخل عليها. الموتى تقول المحمد

102
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
طيب اذا اردت ان ادخل على على العلم تنوي بقلبك انه نكرة. وهل يجوز على النكرات؟ نعم. ما في مشكلة هو الاصل. ثم تدخل عليه طيب اذا نويت ان هناكرة نزعت منه احدى

103
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
احدى العلتين فخرج من باب الممنوع من الصرف وانتقل الى الباب الذي ينصرف ودرسنا في ايش الممنوع من الصرف وليس في الذي ينصرف. اذا حصلت فيه نفس المشكلة السابقة. واضح هذا؟ هذا اذا جعلنا ال للتعريف

104
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
لذلك قال ابن هشام لانه يحتمل ان يكون قدر في يزيد يعني الشاعر قدر في يزيد الشياع يعني انه يزيد من اليزيد. اسم شائع. فصار نكرة. طيب زال عنه عان العلمية. ثم ادخل عليه

105
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
للتعريف فعلى هذا ليس فيه الا وزن الفعل خاصة. لانه يزيد على وزن الفعل المضارع وهذه من العلل المانعة من طيب فاذا قدرت فيه النكارة لم لاننا اصلا يزيد لما لم يمنع من الصرف. تقول مررت بيزيد سلمت على يزيد

106
00:39:21.150 --> 00:39:41.150
بماذا يزيد ممنوع من الصلاة؟ لعلتين لانه علم ولانه على وزن الفعل. طيب فانت لما قدرت في نزعت منه احدى العلتين. وبقيت فيه علة واحدة وهي وزن الفعل خاصة. هذا الاشكال الموجود في البيت. طيب

107
00:39:41.150 --> 00:40:01.150
الذين مثلوا بهذا البيت هل فاتتهم هذه القضية؟ لم تفتهم. وانما عندهم جواب اخر وهم انهم يقولون من قال لك ان ال في البيت انها ال التعريف. هذه ال ليست ال التعريف. وانما

108
00:40:01.150 --> 00:40:31.150
الاخرى لم ندرسها بعد. نحن سندرسها ان شاء الله في الالفية. تسمى بالزائدة فائدة والزائدة هذه وجودها كعدمها. بمعنى انها لا تفيد التعريف ليست اهل التعريف. تمام؟ واذا قلنا انها ليست للتعريف. اذا

109
00:40:31.150 --> 00:41:01.150
علم وفيه علتان. العلمية ووزن الفعل. ممتاز؟ ثم لما ادخلنا عليه ال ماذا حصل له؟ انصرف انصرف. واضح الشباب ولا يعيد مرة ثانية عيد طيب باختصار نحن الان بن هشام واعتراضه واضح على على يزيد اعتراض بن هشام

110
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
يزيد طيب كيف اجابهم عن هذا؟ جاوبوا جواب قوي. قالوا كلامك يا ابن هشام صحيح. اذا كانت للتعريف لكن هل الف في اللغة العربية لا تأتي الا للتعريف؟ لا. هناك انواع واشكال لال من انواع ال ال

111
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
اما عند النحاب ال الزائدة. ال الزائدة لا تعرف. لا تعرف. واذا كانت لا تعرف يجوز ادخاله على العلم او لا يجوز جزء يجوز. لذلك قال رأيت الوليد بن اليزيد. اذا اليزيد هنا هذه الزائدة. اذا قلنا ان الزائدة معناها يزيد

112
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
علم فيه علتان العلمية ووزن الفعل. حينئذ اذا ادخلنا عليه ال بغض النظر للتعريف او ال الزائدة او اي ال. فان هو الان ينصرف او لا ينصرف ينصرف. اذا يكون المثال صحيح على هذه الطريقة او لا

113
00:42:01.150 --> 00:42:21.150
هل يكون صحيحا؟ يكون المثال صحيحا. وهذه حجة من مثل به. واضح شباب؟ ولا ان ابن هشام نفسه قد مثل بهذا البيت. في كتاب له اخر. لانه هو اصلا هو لا يخطى اصلا

114
00:42:21.150 --> 00:42:41.150
هذا هو يقول مثالي افضل. احسن. لكن ليس معناه انه خطأ. لذلك هو قال ويحتمل ان يكون باقيا على علانيته وال زائدة فيه. كما زعم من مثل به. وعندكم في الاسفل قال واعلم ان المؤلف قد استشهد بهذا

115
00:42:41.150 --> 00:43:01.150
في البيت في بعض كتبه منها اوضح المسالك. على ان ال في اليزيد زائدة ضرورة. يعني ضرورة شعرية. انتهى الباب هذي مسائل فقط يعني هكذا لتحريك الذهن. يعني والا المهم في الباب هو المهم في الباب ان يعرف الانسان

116
00:43:01.150 --> 00:43:21.150
ان ممنوع من الصرف يجر بالفتحة ولا يجر بالكسرة. وان يحفظ العدد التسعة التي ستأتينا ان شاء الله في اخر اما هذه المسائل فهي يعني هكذا افضل او ليس افضل يعني تدخل ايش فيه اشياء يعني قد تخرج الانسان عن عن صلب الكتاب نعم كيف؟ ما شاء الله

117
00:43:21.150 --> 00:43:41.150
الممنوع من الصرف يرفع بالضمة على الاصل. نعم. يرفع بالضمة على الاصل وينصب بالفتحة على الاصل. فقط القتل الذي الذي يخرج عن الاصل حالة واحدة وهو الجر. انه يجر بالفتحة. نعم. طيب

118
00:43:41.150 --> 00:44:01.150
كل انواع نعم. كل انواع القلب كلها اي نوع من انواع اذا دخلت على الممنوع من الصرف فانها تصرفه. تخرجه من باب الممنوع من الصرف وتدخله في باب الذي ينصرف

119
00:44:01.150 --> 00:44:31.150
نعم. كيف؟ نعم قال رحمه الله اصل والامثلة الخمسة. وهي تفعلان وتفعلون بالياء وتاء فيهما وتفعلين فترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها. نحو فان لم تفعلوا ولم تفعلوا الشرح هذا هذا الباب باب الافعال خمسة شرحناه كثيرا دروس سابقة الباب السادس مما خرج عن الاصل الامثلة

120
00:44:31.150 --> 00:44:51.150
الخامسة يسمى الامثلة الخمسة. واحيانا يقال الافعال الخمسة نعم وهي كل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين اثنين الف اثنين هذا الف. او واو الجمع هذا باء. او ياء المخاطبة هذا جيم. اذا هو

121
00:44:51.150 --> 00:45:11.150
له ثلاث اشكال اما ان يدخل عليه الف ولا اثنين او يدخل عليه واو الجمع او يدخل عليه المخاطبة. كل فعل فعل الافعال الخمسة دائما تكون فعلا الامثلة الخامسة دائما تكون فعلا لا تكون اثما ولا حرفا. مضارع لا يكون ماضيا ولا امرا. اتصلت به الف الاثنين

122
00:45:11.150 --> 00:45:31.150
نحو يقومان للغائبين وتقومان للحاضرين. يقومان هذا تستعمله للغائب فتقول الزيدان يقومان. يقومان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانهم الافعال خمسة. والالف فاعل. وتقومان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه

123
00:45:31.150 --> 00:45:51.150
لانهم الافعال خمسة والالف فاعل. او واو الجمع نحو يقومون. هذا لمن يستعمل؟ يقومون؟ للغائبين من حاضرين للغائبين تقول هم يقومون وانتم تقومون. طيب اعرابي يقومون فعل مضارع مرفوع وعلامة

124
00:45:51.150 --> 00:46:11.150
رفع ثبوت النون لانهم الافعال خمسة والواو فاعل. للغائبين وتقومون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانهم الافعال خمسة. والواو فاعل للحق حاضرين او يا المخاطبة نحو تقومين تقومين فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والياء فاعل

125
00:46:11.150 --> 00:46:41.150
واضح شباب؟ طيب نمثل بسرعة من القرآن يقومان نعم احسنت او اخران يقومان مقامهما يقومان سبحان الله نفس الكلمة ونفس المثال في القرآن يقومان هذا مثال لي يفعلان. طيب مثال لتفعلان فيهما عينان تجريان. تدريان من باب

126
00:46:41.150 --> 00:47:11.150
تفعلان طيب آآ يقومون يفعلون ولا يصدونك ولا يصدنك. طيب دين نعم. وايضا جيد. مثال اخر نعم يعملون له يعملون نعم يعملون هذا على من باب يفعلون. طيب تقومون تؤمنون بالكتاب كله

127
00:47:11.150 --> 00:47:31.150
طيب يا المخاطبة تقومين؟ نريد فعل مضارع على وزن تفعلين في القرآن انا دائما اسألها الشباب وانا يعني ما يأتي بها احد. دائما لماذا؟ لانها لم ترد في القرآن الا يمكن مرة او مرتين

128
00:47:31.150 --> 00:47:51.150
فلا تأتي في الذهن. والاشكال الثانية انها جاءت مقرونة بهمزة الاستفهام. فلذلك لا تأتي على البال. نعم. انا قربتها يعني. نعم. انا دايما اسألهم هكذا نريد فعل مضارع على وزن تفعلين في القرآن

129
00:47:51.150 --> 00:48:11.150
فلا يأتون بها. قالوا اتعجبين من امر الله؟ قالوا اتعجبين سورة هود. اتعجبين همزة الاستفهام لمحل معراب؟ تعجبين على فوزن تفعلين فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من افعال خمسة والياء فاعل. وايضا منه قوله تعالى فانظري ماذا فانظري

130
00:48:11.150 --> 00:48:31.150
ابى تأمرين تأمرين هذه بدون همزة على وزن تفعلين. وحكم هذه الامثلة الخمسة انها ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة وتجزم وتنصب بحذفها نيابة عن السكون والفتحة. درسناه. تقول انتم تقومون هذا اعرابه واضح

131
00:48:31.150 --> 00:48:51.150
هذا هو خبر لم تقوموا لم تقوموا تقول جازم ومجزوم. اين الجازم؟ لم اين المجزوم؟ تقوم. تقول جازم وعلامة جزمه حذف ماذا؟ النون لانهم الافعال الخمسة والواو فاعل. لن تقوموا كيف تعرف باختصار

132
00:48:51.150 --> 00:49:11.150
باختصار على وزن جار ومجرور ايش نقول؟ ناصب ومنصوب هذا اعراب مختصر. ناصب ومنصوب اين الناصب لن والمنصوب هو الفعل. اذا لن ناصب وتقوم منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فعل. رفعت الاول

133
00:49:11.150 --> 00:49:31.150
خلوه من الناصب والجازم وجعلت علامة رفعه النون وجزمت الثاني بلم ونصبت الثالث بلم وجعلت علامة النصب والجزم حذف النون. قال الله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. لم تفعلوا جازم ومجزوم. ولن تفعلوا

134
00:49:31.150 --> 00:50:01.150
ناصب ومنصوب. وهناك اية اخرى جمعت احوال الافعال الخمسة الثلاثة. الرفع والنصب والجزم. ما هي نعم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا في اواخر ال عمران. ويحبون ان يحمد بما لم يفعلوا. واضح؟ يحبون هذا المرفوع. ان يحمدوا منصوب

135
00:50:01.150 --> 00:50:21.150
لم يفعلوا مجزوم. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا الاول جازم ومجزوم. والثاني آآ والثاني ناصب ومنصوب وعلامة الجزم والنصب الحذف. اصل انا اقرأ بسرعة لانه واضح ولاننا درسناه كثيرا هذا

136
00:50:21.150 --> 00:50:41.150
والفعل المضارع المعتل الاخر. فيجزم بحذف اخره نحن لم يغزو ولم يخش ولم يرمي الشرح. هذا الباب السابع مما خرج عن الاصل وهو الفعل المضارع المعتل الاخر نحو يغزو ويخشى ويرمي. يعني يختم بالواو او يختم بالالف او يختم بالياء. فانه يجزم بحذف اخره فينوب

137
00:50:41.150 --> 00:51:01.150
الحرف عن حذف الحركة تقول لم يغزو ولم يخش ولم يرمي. كل هذه الامثلة الثلاثة اعرابها واحد. كيف تقول جازم ومجزوم وعلامة جزمه علامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل في في

138
00:51:01.150 --> 00:51:21.150
ثلاث ثلاثة الفاعل ضمير موسى تقديره هو. اصل فصل تقدر جميع الحركات في نحو الغلام والفتى ويسمى الثاني مقصورا والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويقضي

139
00:51:21.150 --> 00:51:41.150
وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا. هذا كله درسناه. الشرح. علامة الاعراب على ضربين ظاهرة وهي اصل وقد تقدمت امثلتها ومقدرة وهذا الفصل معقود لذكرها. فالذي يقدر فيه الاعراب خمسة خمسة انواع احدها

140
00:51:41.150 --> 00:52:01.150
ما يقدر فيه حركات الاعراب جميعها. يعني الضمة والفتحة والكسرة كلها مقدرة لا يظهر منها نعم لكون الحرف الاخر منه لا لا يقبل الحركة لذاته. يعني هو لذاته لا يقبل الحركة

141
00:52:01.150 --> 00:52:21.150
وذلك الاسم المقصور. ما هو الاسم المقصور؟ درسناه سابقا. قال ابن هشام وهو الذي اخره الف لازمة وهو الذي اخره الف لازمة. نحو الفتى. انظر الفتى اخره ماذا؟ الف. وهذه الاف

142
00:52:21.150 --> 00:52:41.150
الف لازمة يعني هي من افضل كلمة ولا تسقط. ونضيف على التعريف اضافة بسيطة بعد قوله الذي اخره الف نضيف عليها قبله فتحا. قبل ايش؟ قبل الالف. قبله فتحة. انظروا الفتى

143
00:52:41.150 --> 00:53:11.150
فتى اخره الف وهذا الالف لازمة. وقبل الالف ماذا يوجد؟ فتحة. اذا كل اسم معرب. مختوم بالف لازمة وقبل الالف فتحة فاعلم انه اسم مقصور. واضح وما معنى مقصور؟ نعم. يعني قصر القصر هو الحبس. فلان

144
00:53:11.150 --> 00:53:31.150
كان مقصور يعني محبوس. ومنه قوله تعالى حور مقصورات في الخيام. مقصورات يعني محبوسات على على ازواجهن محبوسات على ازواجهم لا يراهن غيره. طيب الاسم مقصور حبس عن ماذا؟ يقال

145
00:53:31.150 --> 00:53:51.150
حبس عن المد حبس عن المد. لانك تقول فتى هذا مقصور. لكن لك ان تمد مثلا فتقول فتاؤو بغض النظر سمع او لم يسمع لانه هو على انواع هنا منه ما سمع منه ما لم يسمع

146
00:53:51.150 --> 00:54:21.150
سما سما مقصور. مد سماء. اذا هو قصر يعني حبس عن عكس المد واضح شباب؟ طيب. هذا معنى الاسم المقصور وهو الذي اخره الف لازمة نحو الفتى تقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى جاء الفتى فعل وفاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة

147
00:54:21.150 --> 00:54:41.150
مقدرة منع من ظهورها ماذا؟ التعذر. رأيت فعل فاعل الفتى مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منها من ظهورها التعذر. مررت فعل وفاعل بالفتى جاره مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة. منع من ظهورها التعذر. فتقدر في الاول ظمة وفي الثاني فتحة وفي الثالث كسرة. وموجب هذا

148
00:54:41.150 --> 00:55:01.150
تقدير يعني ماذا قدرنا؟ ان ذات الالف لا تقبل الحركة لذاتها. لماذا؟ نقول نكتب يعني لان الالف حرف ميت. هكذا يقول حرف الميت وهل الميت يتحرك؟ لا يتحرك. الميت لا يتحرك

149
00:55:01.150 --> 00:55:21.150
هو يقول حرف ميت. يعني هو لذاته الالف لذاته مهما حاولت ان تحركه لا يتحرك لانه ميت. واضح؟ وابن هشام ذكر ابياتا جميلة في كتابه الاخر وهو شذور الذهب. ان احد

150
00:55:21.150 --> 00:55:41.150
العلماء كتب الى عالم اخر وكان بعيدا عنه وكان مشتاقا اليه ويصف شوقه اليه وانه من شدة الشوق قد اصبح مريظا وان هذا المرظ قد اظعفه وانحله وجعله نحيفا. يشبه الالف

151
00:55:41.150 --> 00:56:01.150
فاصبح مثل الالف الميتة التي لا تتحرك. يقول فيها لعلي افتكر منها قوله سلم على الشيخ البهاء وصف له شوقي اليه وانه وانني مملوكه. سلم على الشيخ البهاء وصف له ان ان

152
00:56:01.150 --> 00:56:21.150
سلم على الشيخ الباءة بهائي هو اسمه بهاء الدين ابن النحاس احد علماء النحو. سلم على شيخ البهاء وصف له شوقي وانني مملوكه. ابدا يحركني اليه تشوقي. جسمي به مشطوره منهوكه. لكن نحلت لبعده

153
00:56:21.150 --> 00:56:41.150
فكأنني الف وليس بممكن تحريكه. هذا معنى قول ابن هشام ان ذات الالف لا تقبل الحركة. لا تقبل الحركة حركة. الثاني ما يقدر فيه حركات الاعراب جميعها لا لا لكون الحرف الاخير منه لا يقبل الحركة لذاته. بل لاجل ما

154
00:56:41.150 --> 00:57:11.150
طلبه وهو الاسم المضاف الى ياء المتكلم. نحو غلامي واخي وابي. كل اسم اضيف الى ياء متكلم تقدر فيه الحركات. الضمة والفتحة والكسرة. ليس لذاته يعني هي الحرف الموجود يقبل الحركة ليس مثل الالف ليس حرفا ميتا. ولكن لاجل شيء اخر اتصل به هذا الاخر اشغله

155
00:57:11.150 --> 00:57:31.150
وهو الياء والياء ماذا يناسبها من حركات؟ الكسرة فوضعت لها الكسرة وهذا شرحناه في التحفة. وذلك لان ياء المتكلم استدعي انكسار ما قبلها لاجل المناسبة. فاشتغال اخر الاسم الذي قبلها بكثرة المناسبة منع من ظهور حركات الاعراب فيه

156
00:57:31.150 --> 00:57:51.150
يعني مناسبة يعني الكثرة مناسبة للياء. نأخذ مثالا واحدا مثلا تقول جاء أبي جاء فعل ماضي أبي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. منع من ظهورها ماذا؟ اشتغال المحل. وهو مضاف والياء مضاف اليه

157
00:57:51.150 --> 00:58:11.150
ثالث ما يقدر فيه الضمة والكسرة فقط. للاستثقال. يعني نقول منع من ظهوره الثقل. وهو اسم منقوص وماذا نعني بالاسم المنقوص؟ ونعني به الاسم الذي اخره ياء نكتب عند قوله اخره ياء وقبله

158
00:58:11.150 --> 00:58:41.150
اسراء عفوا عفوا ذكره مكسور ما قبلها ذكره ابن هشام ما يحتاج نكتب كالقاضي والداعي القاضي ماذا يسمى عند النحويين؟ بالاسم المنقوص. لماذا؟ لانه اسم. معرب. اخر يا. وهذا الياء اصلية ام زائدة؟ اصلية. وقبل الياء ماذا يوجد؟ كسرة. اذا هذا اسم منقوص

159
00:58:41.150 --> 00:59:01.150
طيب لماذا سمي منقوصا؟ هذا ممكن يقال وايضا لان الياء تنقص منه في بعض في بعض الاحوال تقول مثلا مررت بقاض بيقاط وهذا قاض نقصنا منه ماذا؟ الياء فسمي بالاسم

160
00:59:01.150 --> 00:59:21.150
وكثيرا ما يخلط بعظ الاخوة بين الاسم المنقوص والاسم المقصور. انا لماذا اذكر لماذا سمي بهذا الاسم حتى اذا فهم الانسان لماذا سمي منقوصا؟ ولماذا سمي مقصورا؟ لن لن لن يخلط بين النوعين. لكننا نحن مشكلتنا ماذا

161
00:59:21.150 --> 00:59:41.150
نحفظ فقط ان الفتى اسمهم مقصور والقاضي اسم منقوص لكن لا نعرف لماذا سمي منقوصا ولماذا سمي مقصورا فاذا اتضحت العلة سهل الحفظ سهل الفهم ايضا قال رحمه الله كالقاضي والداعي. طيب نأخذ مثالا تقول مثلا جاء القاضي جاء القاضي جاء فعل ماضي. القاضي

162
00:59:41.150 --> 01:00:01.150
المرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. منع من ظهورها ماذا؟ الثقل. منع من ظهورها الثقل نعم ما معنى الثقل؟ يعني ان وجود الضمة على الياء ثقيل في النطق. انك لو قلت جاء القاضيون

163
01:00:01.150 --> 01:00:31.150
جاء القاضيون تلاحظ الضمة على الياء ثقيلة. حتى تربط بينهما تذكر ان منصب القضاء ثقيل ام فخفيف؟ منصب القضاء ثقيل جدا. لذلك يقول ابن الوردي في اللاميته ان نقصي والاستثقال في لفظة القاضي لوعظا ومثل. يقول يكفيك موعظة يعني هو له ابيات يحذر

164
01:00:31.150 --> 01:00:51.150
فيها من تولي القضاء. يقول احذر من القضاء القضاء امره عظيم جدا وحسابه عسير عند الله. فاحذر من القضاء. طيب من ضمن النصائح يقول يعني يكفيك موعظة ونصيحة ان كلمة قاظي نفسها فيها موعظة. اولا هو اسم ماذا يسمى؟ من

165
01:00:51.150 --> 01:01:21.150
منقوص ماذا تريد مثل المنقوص؟ خذ الاسم الكامل. فانت ايها القاضي اسمك اسم منقوص فيه نقص واضح؟ ثانيا يمنع من ظهور الحركة ماذا؟ الثقل فهذا المنصب ثقيل منه واضح؟ لا تلي الاحكام الاحكام يعني القضاء. لا تلي الاحكام ان هم سألوا. رغبة فيك وحاذر من ساء

166
01:01:21.150 --> 01:01:41.150
ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ان عدل. نصف الناس يكونون اعداء لك. هذا اذا كنت عادلا لان الذين فتحكم ضدهم سيغضبون منك. ان للنقص والاستثقال في لفظة القاضي لوعظا ومثل

167
01:01:41.150 --> 01:02:01.150
الرابع ما تقدر فيه الضمة والفتحة للتعذر وهو الفعل المعتل بالالف. نحو يخشى. تقول يخشى زيد ولن يخشى عمر يخشى زيد هذا يخشى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. زيدون فاعل لن يخشى

168
01:02:01.150 --> 01:02:21.150
ناصب ومنصوب وعلى النص به الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. عبر فاعل. طيب تلاحظ ايش قدرنا؟ قدرنا ضمة وقدرنا ماذا ايضا فتحة فقط. فتقدر في الاول الضمة وفي الثاني الفتحة لتعذر ظهور الحركة على الالف. طيب والجزم كيف يكون

169
01:02:21.150 --> 01:02:41.150
بحذف اذا مقدر ام ظاهر؟ ظاهر. اذا لا يدخل معنا. لذلك هو قال ظم فتحة فقط طيب الضمة والفتحة طيب الخامس والاخير ما تقدر فيه الضمة فقط. يعني تقدر عليه الضمة فقط اما الفتحة والكسرة اما

170
01:02:41.150 --> 01:03:11.150
والسكون او الجزم فانه يظهر. وهو الفعل المضارع المعتل بالواو. نحو زيد يدعو زيد مبتدأ مرفوعة رفع الضمة. يدعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. ما الذي لمنع ظهورها. هم. لا لا يتعذر نستطيع ان نقول يدعوه

171
01:03:11.150 --> 01:03:31.150
الثقة احسنت. منع مظهورها الثقة. طيب. اذا قدرنا ماذا؟ ظم ام فتح ام ام الجزم؟ قدرنا طيب وبالياء نحو زيد يرمي زيد مبتدأ مرفوع عند رفع الضمة يرمي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة

172
01:03:31.150 --> 01:04:01.150
مقدرة منع من ظهورها ماذا؟ ايضا الثقل. لانك تستطيع ان تقول يرمي لكنها على النساء طيب لكن الفتحة هل تظهر او لا؟ تظهر. والجزم كيف يكون في يرمي ويدعو بالحذف. اذا الجزم لا يدخل معنا والنصب لا يدخل معنا. فقط الرفع. وتظهر الفتحة لخفتها. الفتحة حركة خفيفة

173
01:04:01.150 --> 01:04:21.150
فعلى اللسان فوضعها على الياء والواو لا يؤثر. يسهل النطق. وهذا مما يدل على حرص العرب على الخفة في النطق اي شيء فيه فقر على اللسان تتخلص منه العرب؟ اما بالحذف اما بتقديم اما بتأخير اما بالتسهيل مثل همزة

174
01:04:21.150 --> 01:04:41.150
يكون فيها ثقل فيسهلون الهمزة. كأس كاس فأس فاس كل هذا من باب تسهيل النطق. وهذه مميزات اللغة العربية وتظهر الفتحة لخفتها على الياء في الاسماء والافعال وعلى الواو في الافعال كقولك ان القاضي انظر

175
01:04:41.150 --> 01:05:01.150
ظهرت الفتحة على الاسم المنقوص. لماذا ظهرت الفتحة؟ لان الفتحة ايش؟ خفيفة. خفيفة. لن يقضي انظر ظهرت الفتحة على فعل مضارع مختوم بالياء. مع بعض مع ذلك ظهرت الفتحة لانها خفيفة. لن يدعوا. ظهارة الفتحة على ماذا

176
01:05:01.150 --> 01:05:21.150
على الواو لان الفتحة خفيفة. يدعو فعل ويقضي فعل والقاضي اثم. اذا تظهر الفتحة على اسماء وعلى الافعال. قال الله تعالى اجيبوا داعيا. الله اجيبوا فعل وفاعل. داعية. مفعول به منصوب على

177
01:05:21.150 --> 01:05:41.150
نصبه الفتحة ظهرت لخفتها. ايش تصنيف داعي؟ اسم منقوص اسم مقصور فعل مضارع معتل اسم منقوص. كيف عرفت؟ لانه مختوم بياء لازمة وقبل الياء كسرة. وهو مضاف الله مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. لن

178
01:05:41.150 --> 01:06:01.150
لن حرف نصب يؤتي فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ظهرت لخفتها والهاء مفعول اول. والميم علامة للجمع لا محل معراب. الله فاعل خيرا مفعول به ثاني

179
01:06:01.150 --> 01:06:21.150
وعلى نصبه الفتى. لن ندعو من دونه الها لن ندعو ناصبا منصوبا الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ظمير المؤسسة تقديره نحن من دونه جار مجرور. وهو مضاف لها مضاف اليه

180
01:06:21.150 --> 01:06:51.150
الها لا لا ليش مفعول ثاني؟ وين الاول ها؟ مفعول به يا جماعة ليش؟ لن لا سلامتك لن لن تنصب فعلا مضارعا واحدا. نعم اذا اله مفعول به طبيعي مفعول به مفعول به

181
01:06:51.150 --> 01:07:11.150
اصل الكلام هكذا لن ندعو الها. لن ندعو الها مفعول به منصوب على نصبه الفتحة. وجزاكم الله خيرا على صبركم. اليوم زد قليلا زدنا تقريبا ربع ساعة. جزاكم الله خيرا نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله غدا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

182
01:07:11.150 --> 01:07:13.500
وعلى اله وصحبه اجمعين