1
00:00:08.900 --> 00:00:28.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد. فمن اعظم ما ينبغي ان يتصف به طالب العلم

2
00:00:28.900 --> 00:00:48.900
والعالم وهي زين العالم صفتان. الصفة الاولى صفة الاخلاص لله عز وجل في كل ما يتعلمه او يعلمه للاخرين. والصفة الثانية صفة التواضع للحق وللخلق. فمتى ما فات العالم شيء من هاتين الصفتين

3
00:00:48.900 --> 00:01:08.900
فانه سيكون قد فاته من الخير بقدر ما فاته من تلك الصفتين. فعالم لا اخلاص معه معذب يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار وفي رواية اول من

4
00:01:08.900 --> 00:01:28.900
اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد الى ان قال ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما فعلت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. فيقول

5
00:01:28.900 --> 00:01:48.900
كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ. فالله الله ايها العلماء بالاخلاص الله الله يا طلبة العلم بالاخلاص تفقدوا نياتكم دائما وابدا. اياك ايها ايها العالم او طالب العلم ان تغفل عن نيتك. فلربما يكون

6
00:01:48.900 --> 00:02:08.900
وهذا العلم الذي اجتهدت فيه وبذلت فيه الوسع هو من اعظم الاسباب التي توجب عليك سخط الله وتوجب لك النار يوم القيامة. بسبب فساد النية والمتقرر عند العلماء ان فساد النية يفسد اعظم الاعمال. الجهاد من اعظم الاعمال يفسده فساد النية

7
00:02:08.900 --> 00:02:38.900
طلب العلم قراءة القرآن الانفاق في وجوه الخير. كل هذا من اعظم الاعمال لكن تفسده النية الفاسدة. فالله الله الاخلاص هذا اولا. الامر الثاني التواضع. تواضع للناس. التواضع للناس اياك ايها العالم واياك يا طالب العلم ان تنظر للناس شجرة او الا تأبه بهم

8
00:02:38.900 --> 00:02:58.900
او ان تترفع عليهم او تتكبر عليهم او ترى ان الله قد اختصك بشيء من الفضل عليهم لا. ولذلك مقياس مقياس العلم الذي يكون لله هو في التواضع. فكلما ازددت علما ازدت تواضعا فاعلم ان علمك لله. واما كلما ازددت

9
00:02:58.900 --> 00:03:18.900
علما ازددت ترفعا وتغطرسا وتعاليا على الناس وانك لا تراهم شيئا وانك لا تكلمهم الا ببنت شفه ولا تنظر لهم الا بطرف وانك تصعر خدك لهم فاعلم ان هذا والله استدراج من الله فلا يغرنك هذا العلم. فاذا هما صفتان فما صفتان؟ ينبغي

10
00:03:18.900 --> 00:03:38.900
للعالم وطالب العلم ان يتفقد نفسه فيهما. صفة الاخلاص وصفة التواضع. ثم يا اخي صفة الاخلاص تجعل ساحتك لك عند الله عز وجل نزيهة وبريئة. تجعل ذمتك عند الله عز وجل عظيمة. فبالاخلاص تنجو من السؤال يوم القيامة

11
00:03:38.900 --> 00:03:58.900
ترفع نزلك في قلوب الناس. فبالاخلاص تكون ساحتك عند الله عز وجل بريئة وسليمة. وبالتواضع تكون عند الناس سليمة وبريئة فما اجمل التواضع والاخلاص في العالم. وطالب العلم. فيا طلبة العلم اتقوا الله في هاتين الصفتين وتفقدوا

12
00:03:58.900 --> 00:04:18.900
انفسكم فيهما دائما وراعوا المحاسبة دائما في هاتين الصفتين حاسبوا انفسكم على الاخلاص حاسبوا انفسكم على التواضع. اللهم اجعلنا من المخلصين لوجهك الكريم. اللهم اجعلنا ممن تواضع للحق والخلق. اللهم لا تجعل في قلوبنا

13
00:04:18.900 --> 00:04:38.900
غطرسة ولا كبرا ولا رياء ولا سمعة. ونحمدك اللهم ونشكرك على هذا الفضل فانت صاحب الفضل. انتهينا في الدروس الماضية مما يتعلق بالكليات من اه باب صلاة النوافل ولعلنا نكمل في هذا اليوم ما يتعلق بكتاب الصلاة فسنأخذ

14
00:04:38.900 --> 00:04:58.900
ان شاء الله كليات صلاة الجمعة وكليات صلاة العيدين وكليات صلاة الكسوف. وسنأخذ ان شاء الله ايضا ما تيسر من كليات صلاة الجنازة وهي عبارة عن خمس وتسعين كلية فيما اظن لكن ما اظن ان بنستوا فيها شرحا. لكن نأخذ منها ما تيسر باذن الله. الا ان كان

15
00:04:58.900 --> 00:05:18.900
بتصبرون معي بعد صلاة العشاء بشوي نطول عليكم شوي. الليل طويل وبكرة عطلة. بامكانكم تصبرون يمكن نستوفيها. فنشوف ان شاء الله باذن الله نأخذ منها ما تيسر. انت قارئنا يا شيخ فهد؟ ونعم بالشيخ. يلا يا فهد. الله يعينك. واحدة واحدة. عطناها واحدة واحدة

16
00:05:18.900 --> 00:05:38.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللوالدين وللمسلمين والمسلمات. اللهم امين. قال شيخنا حفظه الله تعالى. كل تخصيص صدام

17
00:05:38.900 --> 00:05:58.900
وصلاة الجمعة. مم. القاعدة الاولى او الكلية الاولى كل تخصيص في فضل فلا يقبل الا بدليل خاص. نعم وهي قاعدة جميلة كلية رائعة وقد سارت على مقتضى مذهب اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. وبيان هذه الكلية ان نقول

18
00:05:58.900 --> 00:06:18.900
اعلم ان التفضيل مرده الى الله. فلا حق لك ان تفضل شيئا على شيء الا ويكون مرد هذا التفظيل الدليل الصحيح الصريح. فلا تفضل زمانا على زمان الا بدليل. ولا تفضل مكانا على مكانا الا بدليل

19
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
ولا تفضل تعبدا على تعبد الا بدليل. ولا تفضل شخصا على شخص الا بدليل. ولا تفضل نفلا على الا بدليل. ولا تفضل اي شيء على اي شيء الا بدليل. فكل من زعم ان هذا الشيء افضل من هذا الشيء زمان

20
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
او مكانا او تعبدا او فعلا او قولا فانه مطالب على الدعوة التفضيل بالدليل. فان جاءنا على هذه الدعوة بدليل صحيح صريح قبلناه على العين والرأس واهلا وسهلا. واما التخبط في باب التفظيل من غير ادلة ولا

21
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
فان هذا من التخبط في التشريع ولا يجوز هذا الامر. فالله عز وجل له الاحقية المطلقة في ان يفضل سادة هذه على هذه العبادة يفضل هذا الزمان على هذا الزمان يفضل هذا المكان على هذا المكان وليس انت. انت متبع لهذا

22
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
التفضيل التشريعي ولست مبتدئا له. فلا حق لاحد ابدا كائنا من كان ان يثبت فضيلة الا بدليل. اذا نأخذ من قاعدة الاصل في الفضائل التوقيف. الاصل في الفضائل التوقيف. ما معنى الاصل في الفضائل

23
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
يعني لا تفضل شيئا على شيء الا وعلى ذلك التفضيل دليل من الشرع. اذا علم هذا فليعلم ان صلاة الجمعة من اعظم الصلوات ومن افضلها. ويوم الجمعة من افضل ايام الاسبوع واتمها واحبها لله عز وجل. وانا

24
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
ادعي الان تفظيلا هذا الزمان الذي هو يوم الجمعة على سائر الايام. فلكم الحق المطلق ان تطالبونني بدليل ان تطالبوني هذا التفضيل فقد دلت الادلة على ان هذا اليوم له مزيته الشرعية. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

25
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه ادخل جنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا يوم الجمعة. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم فهذا اي يوم الجمعة هذا يوم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه هدانا الله له. ثم الناس لنا فيه تبع اليهود غدا اي يوم السبت والنصارى بعد غد اي يوم

27
00:08:58.900 --> 00:09:18.900
فاذا فضلت هذه الامة بان الله اضل عن هذا اليوم وتعظيم هذا اليوم جميع الامم التي من قبلها. وانما هدى الله هذه الامة لموافقة هذا اليوم حتى صارت الامم السابقة لنا فيه تبع. وفي رواية للامام مسلم نحن الاخرون

28
00:09:18.900 --> 00:09:38.900
الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة الى اخر الحديث. وفي رواية نحن الاخرون من اهل الدنيا الاول يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق. ومن فضائل هذا اليوم ان فيه ساعة استجابة. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

29
00:09:38.900 --> 00:09:58.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل خيرا الا اعطاه اياه. وهي ساعة خفيفة وفي الصحيحين واشار بيده يقللها. وفي صحيح

30
00:09:58.900 --> 00:10:08.900
الامام مسلم من حديث ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام الى ان

31
00:10:08.900 --> 00:10:28.900
الصلاة. وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه اهبط وفيه تيب عليه

32
00:10:28.900 --> 00:10:48.900
وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الانس والجن وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه. والادلة على ذلك

33
00:10:48.900 --> 00:11:08.900
كبيرة ولكنني سالتزم الاختصار ما استطعت. فاذا هذا الفضل ليوم الجمعة وصلاة الجمعة ثبت بالدليل الخاص. بل هو من ايام العيد فهو عيد الاسبوع. فان قلت له ما برهانك على تسميته عيدا؟ اقول البرهان على ذلك ما رواه الامام

34
00:11:08.900 --> 00:11:28.900
مالك باسناد لا بأس به من حديث عبيد السباق مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع ان الله قد جعل لكم هذا اليوم عيدا فاغتسلوا وان وجد احدكم في بيته طيبا فلا يضره ان يمس منه او كما قال صلى الله عليه وعلى

35
00:11:28.900 --> 00:11:48.900
اله وصحبه وسلم. وفي الصحيح من حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه تلا هذه الاية على المنبر وعنده يهودي. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال اليهودي يا امير المؤمنين لو علينا معشر اليهود نزلت هذه الاية لاتخذنا

36
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
هذا اليوم اي الذي نزلت فيه عيدا. فقال لقد نزلت في يوم عيدين. يوم عرفة ويوم الجمعة. فسماه الشارع عيدا فاذا ثبت فظله بالدليل الخاص فاذا هي كلية صحيحة ولم نتخبط في اثبات فظيلة لا دليل عليها والله اعلم

37
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
احسن الله اليكم الكلية الثانية كل تعظيم للزمان او للمكان المعظم لم يدل عليه دليل الشرع هذه كلية عظيمة وهي جارية على مذهب اهل السنة والجماعة. فنحن الان لسنا في صدد اثبات

38
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
اصل الفضل لا وانما في صدد تعظيم الزمان الذي ثبت فيه الفضل فاعظمه بماذا؟ في صدد تعظيم المكان الذي ثبت له الفضل اعظمه بماذا؟ فانا لست في اثبات اصل فضيلة الزمان والمكان وانما

39
00:12:48.900 --> 00:13:08.900
الزمان المعظم بالدليل والمكان المعظم بالدليل. اعظمه بماذا؟ فيوم الجمعة ثبت فضله وتعظيمه بالدليل الذي ذكرت طرفا لكن اعظمه بماذا؟ جاءت هذه الكلية لتجيب عن هذا السؤال. لا يجوز تعظيم الزمان والمكان المعظمين

40
00:13:08.900 --> 00:13:28.900
الا بما دل الشارع على جواز التعظيم به. فلا حق لك ان تخترع تعظيما من عندك وتقول ساعظم يوم الجمعة به. لانه زمان معظم او تأتي للحرم وتقول ساعظم الحرم بهذا الفعل او هذا القول. ولا دليل يسنده لان المكان معظم. فكل مكان ثبتت

41
00:13:28.900 --> 00:13:48.900
تعظيمه فلا يحل تعظيمه الا بدليل. فصورة التعظيم ليست اجتهادية وانما هي توقيفية. اذا يصح لنا ان نأخذ قاعدة تقول سورة تعظيم الزمان والمكان المعظم توقيفية. فلا حق لك ان تعظم يوم الجمعة بما لا دليل عليه

42
00:13:48.900 --> 00:14:08.900
لا حق لك ان تعظم يوم عاشوراء بما لا دليل عليه. ولا حق لك ان تعظم رمضان بما لا دليل عليه. هذه ازمنة معظمة لكن تعظيمها ليست خاضعة لاستحسانك ولا لمزاجك ولا لاجتهادك ولا لقولك وانما مرد تعظيم الزمان

43
00:14:08.900 --> 00:14:38.900
المكان المعظمين النص. وبناء على ذلك فقد دلت الادلة على مشروعية تعظيم الجمعة يوم بعدة اشياء منها كمال التطهير والاغتسال في يومها. فهذا مشروع في يوم الجمعة خاصة كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد

44
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وفي الصحيحين من حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم في كل سبعة ايام ان يغتسل فيه يوما يغسل فيه رأسه

45
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
هو جسده وفي صحيح الامام مسلم من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويمس من دهنه او يمس من طيب اهله ثم يخرج الى المسجد الى اخر الحديث

46
00:15:18.900 --> 00:15:38.900
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت قال من اغتسل ثم اتى الجمعة من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة. من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه

47
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة الى اخرها. وفي سنن ابي داوود باسناد حسن من حديث ابي سعيد وابي هريرة. رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اغله ثم خرج الى المسجد فلم يتخطى اعناق الناس

48
00:15:58.900 --> 00:16:18.900
فصلى اذا وصلى حتى يخرج الامام ثم ينصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه كانت كفارة لها الى التي قبلها وزيادة ثلاثة ايام او كما قال صلى الله عليه وسلم. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. فان قلت وما حكم غسلها؟ اقول فيه

49
00:16:18.900 --> 00:16:38.900
اقوال والقول الصحيح انه سنة مطلقة. سنة مطلقة. لما روى ابو داوود في سننه من حديث الحسنية عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمة

50
00:16:38.900 --> 00:16:58.900
ومن من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة. فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى

51
00:16:58.900 --> 00:17:17.900
وفضل ثلاثة ايام او كما قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وفي سنن ابي داوود من حديث عكرمة عن ابن ان اهل العراق جاءوا له فقالوا يا ابن عباس اثر الجمعة يوم الغسل اثر الغسل يوم الجمعة واجبا؟ فقال لا ولكنه افضل وخير وازكى لمن اغتسل

52
00:17:17.900 --> 00:17:37.900
وساحدثكم كيف بدء الغسل؟ كان الناس مجهولين يعملون على ظهورهم ويلبسون الصوف. وكان مسجدهم ضيق كم مقارب السقف؟ انما هو عريش. فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم يوما في يوم حار. حتى خرجت منهم الروائح

53
00:17:37.900 --> 00:17:57.900
بعضهم بعضا فوجد النبي صلى الله عليه وسلم منهم اثر الريح فقال اذا كان يومكم هذا فليغتسل احدكم وليتطهر وطاعة من طهر وليمس اطيب ما يجد من طيبه او دهن اهله. قال ابن عباس ثم جاء الله عز وجل بالخير وكفوا العمل

54
00:17:57.900 --> 00:18:17.900
وسع مسجدهم ولبسوا غير الصوف وذهب بعض ذلك العرق الذي كان يؤذي بعضهم يؤذي بعضهم بعضا. وفي الصحيحين من حديث رضي الله تعالى عنها قالت كان الناس يأتون الجمعة من العوالي. كان الناس يأتون الجمعة من العوالي. والعوالي من المدينة على

55
00:18:17.900 --> 00:18:37.900
اميال او نحوه. كان الناس يأتون الجمعة من العوالي. فيأتون في الحر فيصيبهم العرق والغبار فوجد النبي صلى الله عليه وسلم منهم اثر الريح فقال لو وهذه لا تفيد الوجوب لو اغتسلتم ليومكم هذا لو

56
00:18:37.900 --> 00:18:57.900
اغتسلتم ليومكم هذا فاذا هذه الادلة تدل على انه من السنن المؤكدة ومما يعظم به يوم الجمعة ان يلبس الانسان احسن ثيابه احسن ثيابي افضل ما تجد من ثيابك فالبسه. ففي سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد وابي هريرة قال ولبس من احسن

57
00:18:57.900 --> 00:19:17.900
ثيابه وهو حديث حسن. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عمرو بن وفي صحيح الامام مسلم من حديث عمرو بن رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين الله اكبر قد ارخى

58
00:19:17.900 --> 00:19:37.900
وطرفيها بين كتفيه يعني ماخذ اهبة الجمال. وفي صحيح مسلم من حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق انها كانت عندها جبة للنبي صلى الله عليه وسلم كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها

59
00:19:37.900 --> 00:19:57.900
قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها للوفد والجمعة. ومما يعظم به يوم الجمعة ايضا التبكير للمجيء الى المسجد. ففي سنن ابي من حديث اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه باسناد صحيح. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل

60
00:19:57.900 --> 00:20:27.900
وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغو كتب له بكل خطوة اجر عمل سنة صيامها وقيامها. اجر عمل سنة صيامها وقيامها الادلة في ذلك كثيرة ونحاول الاختصار ما استطعنا. ومما يعظم به يوم الجمعة الخطبة كما سيأتي الكلام عليها وعلى احكامها

61
00:20:27.900 --> 00:20:47.900
ومما يعظم به يوم الجمعة عدم التعددية في البلد الواحد الا في حال الاضطرار او الحاجة الملحة. ولذلك صلاة الجمعة لا ينبغي ان تعدد في البلد لان المطلوب فيها انما هو الاجتماع الكبير. ومما يعظم به يوم الجمعة ايضا ان يتطيب الانسان

62
00:20:47.900 --> 00:21:07.900
بافضل ما يجد من طيبه كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابي سعيد وفي صحيح مسلم من حديث سلمان الفارسي وفي غيره فيها من الادلة التي ذكرت لكم طرفا منها. ومما يعظم به يوم الجمعة وجوب الانصات للخطيب وعدم الكلام في حال الخطبة. فهذا

63
00:21:07.900 --> 00:21:27.900
من جملة ما يعظم به يوم الجمعة. وبناء على ذلك فلا حق لنا ان نخترع تعظيما قوليا او فعليا ونقول هذا مما يعظم به يوم الجمعة. كما يفعله كثير من الناس من التبريك. في يوم الجمعة ويتخذ التبريك للناس ورسائل الواتساب

64
00:21:27.900 --> 00:21:47.900
الواتس بالتبريك يتخذها عادة ويزعم ان هذا يوم عيد فلابد ان نعظمه بهذا الفعل. فنقول ان المتقرر عند العلماء حرمة تعظيم الزمان والمكان المعظمين الا بما دل النص على جواز التعظيم به. فاين الدليل الدال على ان مما يشرع في تعظيم

65
00:21:47.900 --> 00:22:07.900
في يوم الجمعة التبريك الدائم ان فعل مرة او مرتين لا على سبيل الديمومة والاستمرار ففيه ممدوحة. لكن اما ان يتخذ دائمة فان هذا لا اصل فان هذا مما لا اصل له. والله اعلم. نعم

66
00:22:07.900 --> 00:22:27.900
احسن الله اليك. واضحة الكلية هذي؟ هذي تسد عنا دعوى كثير من اهل البدع في تعظيم يوم عاشوراء في تعظيم ليلة القدر وفي تعظيم ايام العشر وفي تعظيم الكعبة وفي تعظيم المدينة. فيأتي للزمان المعظم فيخترع

67
00:22:27.900 --> 00:22:47.900
لتعظيمه ما يشاء. ويأتي للمكان المعظم ويخترع لتعظيمه ما يشاء. فتأتي هذه الكلية واحفظوها على او سادة هذا الباب عنا ولله الحمد. ما اجمل التأصيل وما اجمل التقعيد. هم. احسن الله اليكم الكلية

68
00:22:47.900 --> 00:23:07.900
كل من لزمته صلاة الجماعة لزمته صلاة الجمعة. وهذه الكلية تبين لك من من يجب عليه السعي للجمعة فاعطاكها المؤلف في خلاصة. كل من وجب عليه شهود الجماعة للفرائض الخمس وجب عليه شهود الجمعة. ومن الذي يجب عليه

69
00:23:07.900 --> 00:23:37.900
جهود الجماعات هو كل رجل مكلف واذا قلنا مكلف اي عاقل بالغ قادر فمن كان رجلا عاقلا بالغا قادرا على السعي للمسجد والمجيء ليه؟ فان هذا هو الذي تلزمه الجماعة. وظمنا تلزمه الجمعة. فالجمعة حق واجب على كل

70
00:23:37.900 --> 00:23:57.900
لمسلم ففي سنن ابي داوود باسناد لا بأس به من حديث طارق بن شهاب. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة. مملوك وامرأة وصبي ومريض. اما المملوك

71
00:23:57.900 --> 00:24:17.900
فانه لا يجب عليه السعي للجمعة وان كان يجب عليه السعي للجماعات لكن ورد الدليل باستثنائه. قالوا لان وقت الجمعة يطول فقد يكون شهوده اليها مشغلا له عن حق سيده. هذا عند بعض اهل العلم

72
00:24:17.900 --> 00:24:37.900
وقوله ومريض لان المريض لا تجب عليه الجماعة اصلا فلا تجب عليه الجمعة ضمنا. وامرأة لان المرأة لا تجب عليها الجماعة اصالة فلا تجب عليها الجمعة ضمنا. قال ومسافر المسافر لا تجب عليه الجماعة المسجدية وان كان

73
00:24:37.900 --> 00:24:57.900
يجب عليه اصل الجماعة لكن المسجدية لا تجب على المسافر وحيث لا تجب عليه المسجدية فلا يجب عليه شهود الجماعة في المسجد اما صلاته فان فان الجماعة واجبة عليه. فاذا وجد المسافر من يصلي معه في شقة سفره

74
00:24:57.900 --> 00:25:17.900
من زوجة او صاحب فلا فلا يلزمه ان يشهد جماعة المسجد. فالجماعة هي التي تجب عليه فقط واما المسجدية او ايقاع تلك الجماعة في المسجد فانها تسقط عن المسافر. وبناء على ذلك فتسقط معه ها فتسقط عنه فيسقط عنه وجوب شهود الجمعة في

75
00:25:17.900 --> 00:25:37.900
اذ الجمعة اصلا لا تقام الا في المساجد. فمن وجبت عليه الجماعة وجبت عليه الجمعة. ومن سقطت عنه الجماعة سقطت عنه الجمعة والله اعلم. احسن الله اليكم. الكلية الرابعة كل قرية فيها بناء

76
00:25:37.900 --> 00:25:57.900
استيقاظ فتجد فيها جمعة. انتبهوا! هذا دليل على ان الاستيطان في القرية التي هذه صفاتها ليس من شروط الصحة وانما من شروط الوجوب. فمن الذين تجب عليهم الجمعة؟ اي قرية يجب فيها اقامة الجمعة؟ هي تلك القرية التي فيها مستوطنون

77
00:25:57.900 --> 00:26:27.900
وقولنا مستوطنون. دليل على ان الجمعة لا تجب على من يستوطن مطلق الاستيطان للاستيطان المطلق. وهم البدو الرحل الذين يستوطنون المكان الذي فيه الماء والعشب. فهم لا يقصدون الاستيطان المطلق الدائم في هذا المكان وانما يطلبون مطلق الاستيطان يعني بعضه فاذا جف الماء وصار العشب

78
00:26:27.900 --> 00:26:47.900
هباء منثورا انتقلوا منه الى مكان اخر. فاذا هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة ولكن لو انهم صلوا الجمعة لصحت منهم اذ الذي فات انما هو شرط الوجوب لا شرط الصحة. فاصح الاقوال عندي والله اعلم ان الاستيطان ليس

79
00:26:47.900 --> 00:27:07.900
شروط الصحة بمعنى لو صلى البدو الرحل غير المستوطنين ان صلاة الجمعة باطلة وانما هو شرط وجوب. ولذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الاعراب حول المدينة باقامة الجمعة في محالهم لما؟ لانهم غير مستوطنين وانما

80
00:27:07.900 --> 00:27:27.900
فنزلوا المدينة لي اغراض اما من صدقات او بيع او شراء او غير ذلك من الاغراظ ثم يذهب ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باقامة الجمعة في هذه الاماكن لانها ليست بواجبة عليهم

81
00:27:27.900 --> 00:27:47.900
هذا خلاف قول من قال بان الاستيطان من شرط من شروط الصحة. وهل هذا خلاف لفظي او له ثمرة؟ الجواب له ثمرة. فان من قال بان الاستيطان من شروط الوجوب قال لو صلى غير المستوطنين لصحت منهم الجمعة. ولكنها لا تجب عليهم كالمسافر

82
00:27:47.900 --> 00:28:07.900
اذا صام في سفره صح صيامه لكنه لا يجب عليه لان الاقامة شرط لوجوب الصوم لا لصحة الصوم. وكالمريض اذا حضر الجمعة صحت منه مع انها لا تجب عليه لفوات شرط الوجوب وهو القدرة

83
00:28:07.900 --> 00:28:27.900
وكالعاجز عن المال اذا حج. فان حجه صحيح لان الذي فاته ليس شرط صحة وانما شرط وجوب وخذوها مني قاعدة اصولية فوات شرط الوجوب لا يفسد العبادة. انتبهوا اذا فاتك شرط الوجوب

84
00:28:27.900 --> 00:28:47.900
فليس فواته بمفسد للعبادة. يا اخواني ساسألكم لو صلى الصبي غير المكلف ما حكم صلاته؟ صحيحة؟ طيب من شروط الصلاة البلوغ وهو صلى غير بالغ اذا فات شرط من شروط الصلاة فكيف تصحح صلاته

85
00:28:47.900 --> 00:29:07.900
هو مع ان هناك شرط قد فات؟ الجواب ان الشرط الذي فات انما هو شرط الوجوب. وفواط شرط الوجوب يفسد التعبد. فاذا اصح الاقوال في هذه المسألة هو ان الاستيطان من شروط الوجوب. فاذا صلى البدو

86
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
صلاة الظهر يوم الجمعة ولم يصلوها جمعة فهل يأثمون؟ الجواب لا يأثمون ولكن لو صلوها جمعة ما حكم جمعتهم؟ الجواب صحيحة. وان فاتهم شرط الاستيطان فانما هو شرط وجوب لا شرط صحة

87
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
وهذا في اصح قولي اهل العلم والله اعلم. فاذا كل قرية فيها استيطان بمعنى ان فيها بناء بيوت من حجر او مدر او بلوك او غير ذلك. ويزرعون حول بلدانهم

88
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
يعني يعطوننا اشارة انهم يريدون الاستيطان المطلق لا مطلق الاستيطان. فلا اظن احدا يبني بيتا في مكانه ها الا وهو ينوي الاستيطان فيه. او يحفر بئرا ويزرع حوله الا وهو ينوي الاستيطان فيه. فاذا قامت القرائن على ان اهل القرية

89
00:30:07.900 --> 00:30:27.900
يريدون الاستيطان المطلق وجب عليهم وجوب عين ان يبنوا مسجدا ليصلوا فيه الجمعة والله اعلم احسن الله اليكم الكلية الخامسة كل موضع احتيج فيه لتعلم الجمعة اجازة اذا هذا دليل

90
00:30:27.900 --> 00:30:47.900
على ان الاصل تعددها او ليس او غير تعدد؟ الجواب انها لا لا تتعدد، لان المطلوب الاعظم في صلاة الجمعة اجتماع اهل القرية كلهم في مكان واحد يسلم بعضهم على بعض ويزداد تعارفهم وتآلفهم واتفاق قلوبهم ويتلمسون احوال محتاجيهم لان من اعظم

91
00:30:47.900 --> 00:31:07.900
بمقاصد التشريع ايش؟ التآلف والاجتماع هذا من اعظم مقاصد التشريع على الاطلاق كما بينته في موضع اخر لكن قد يكثر اهل القرية ويكون المسجد ضيقا. فحينئذ متى ما حلت الضرورة او الحاجة الملحة في افتتاح مسجد اخر

92
00:31:07.900 --> 00:31:27.900
او افتتاح جمعة في في جامع اخر فحي هلا. والا فالاصل عدم تعددها. ولذلك نص فقهاء الحنابلة على ان الجمعة الثانية ان لم تدعو لها انتبهوا ان الجمعة الثانية ان لم تدعو لها ضرورة او حاجة ملحة انتبه. فالجمعة القديمة

93
00:31:27.900 --> 00:31:47.900
التي سار عليها اهل البلد هي الجمعة الصحيحة واما تلك الجمعة فصلاة اهلها باطلة ويعيدونها ظهرا. هذا من باب التأكيد والتشديد على عدم تعدد الجمعة في الموضع الواحد او القرية الواحدة او البلدة او المدينة الواحدة الا في حالات الاضطرار والحاجات الملحة

94
00:31:47.900 --> 00:32:07.900
فقط لان المطلوب الاعظم في هذا اليوم من الاسبوع هو كمال التلاقي. هو كمال التلاقي. واننا لنشكو الى الله عز وجل في هذا الزمان من كثرة الجمع. فهذا وان كان مظهرا طيبا الا انه في الحقيقة لو محصته لوجدته مظهرا غير صحي شرعا

95
00:32:07.900 --> 00:32:27.900
خاصة في صلاة الجمعة نعم تتعدد المساجد في الفرائض ليتمكن اهل كل محلة من الصلاة في مسجدهم القريب حيا هلا ولكن مسجد الجمعة لابد ان يكون في المنطقة الكبيرة واحدا حتى يجتمع اهل القرية من اطرافها فمالها وجنوبها شرقها وغربها حتى يزداد تألفها

96
00:32:27.900 --> 00:32:47.900
وتعظم محبتهم ويكمل تعارفهم. اما احوال مساجد الجمعة في هذا الزمان فتجد ان المسجد الكبير فيه ثلاثة صفوف مع انه بقي ثلاثة عشرة صفا ليس فيه احد. وبينه وبين مسجد الجمعة الاخر عدة عدة بيوت او عدة شوارع

97
00:32:47.900 --> 00:33:07.900
ونفس المشكلة في المسجد الثاني هي نفس المشكلة في المسجد الاول ما امتلأت المساجد. لا يزال فيها فراغات. ولذلك لا تزال الدولة تشدد وفقها الله في بنظامها على الا تتعدد الجمعة الا بعد خروج اللجنة المشرفة على هذا وتنظر الى المسجد الاول وتتابع احواله وتصلي

98
00:33:07.900 --> 00:33:27.900
معهم الجمعة عدة اسابيع حتى تنظر الى ازدحامه من عدم ازدحامه ثم يأذنون او لا يأذنون وهذا امر طيب لانه يحقق مقصودا من مقاصد الشرع وهو الاجتماع في كل سبعة ايام يوما. نجتمع فيه. ينظر بعضنا الى بعض. لا يكتفي كل واحد منا بمسجده القريب. متى

99
00:33:27.900 --> 00:33:47.900
اسلم عليك وتسلم علي ومتى اسأل عنك ومتى تسأل عني خاصة ان الزيارات الخاصة الابتدائية في البيوت صارت شبه منقطعة عند كثير من الناس فلا قل من الاجتماع الاضطراري اللي تجيه من ورا انفك عشان تصلي الجمعة وتشوف اخوانك. حجوا قضيان حاجة. حجوا قضيان حاجة. والله اعلم

100
00:33:47.900 --> 00:34:07.900
احسن الله اليكم بالكلية السادسة كل ما الهى وشر وشغل عن شهود الجمعة هذا واضح جدا ودليله قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا

101
00:34:07.900 --> 00:34:27.900
ايش؟ البيع. ولم قلنا في الكلية كلما الهى؟ الجواب لقاعدة اصولية. اريدكم ان تضعوا الاقلام اولا قاعدة جميلة ورائعة. وهي ان العبرة بعموم التعليل لا بخصوص السبب. العبرة بعموم التعليل لا بخصوص

102
00:34:27.900 --> 00:34:47.900
سبب وبيانه نحن نسأل لماذا لماذا؟ لماذا؟ ما العلة؟ ما العلة؟ ما السبب؟ في ان الله نهى عن البيع يوم الجمعة عند النداء الثاني. ما السبب؟ اجيبوا. لانه يشغل ويلهي عن الذكر الواجب

103
00:34:47.900 --> 00:35:07.900
اذا هذه علته العلة مقصورة على البيع اي لا يشغل الناس عن شهود الصلاة الا البيع فقط ولا هناك اشياء تشغلهم؟ اذا العلة عامة واللفظ خاص وهو الجمعة والعبرة بعموم التعليم

104
00:35:07.900 --> 00:35:27.900
لا بخصوص السبب. فيصح ان نستدل بهذا الدليل على حرمة الالتفاء عن شهود صلاة الظهر. فاذا قال لك انسان لما تأمرني ان اترك البيع واصلي الظهر؟ تقول اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. فيقول لك يا اخي انت ما تفهم الدليل؟ يقول يوم الجمعة

105
00:35:27.900 --> 00:35:47.900
صلاة الظهر فترد عليه بهذه القاعدة تقول يا اخي نحن ننظر الى عموم العلة لا الى خصوص السبب. ترى هذي غير قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. لا هذي قاعدة اخرى. العبرة بعموم الاسباب لا بخصوص الالفاظ وقد شرحتها في كتاب تفصيل التأصيل

106
00:35:47.900 --> 00:36:17.900
والتمثيل مفصلة بادلتها وفروعها. فجميع ما الهى بيعا كان او شراء او عقد نكاح يعني ما لقيت تعقد نكاحك الا بعد النداء الثاني. او سفرا او نوما او طعاما او سلوة مع اهل

107
00:36:17.900 --> 00:36:47.900
او مشاهدة لمباريات او اشتغالا بشيء من امور الدنيا وحطامها فجميع ما الهى وصد عن شهود الذكر الواجب فمحرم. قالوا لماذا؟ قالوا لان شهود الذكر الواجب واجب وكل ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

108
00:36:47.900 --> 00:37:17.900
ولان عدم شهوده بسبب هذا اللهو حرام وكل ما افضى الى الحرام فهو حرام. فاذا جميع ما الهى ايا كان نوعه وايا كان جنسه بيعا شراء عقدا خن نكاحا ايا كان جنسه. جميع ما الغى وصدك عن حضور الشيء الواجب فاعلم انه محرم شرعا

109
00:37:17.900 --> 00:37:37.900
استدلالا بهذه الاية وغيرها من من القواعد التي ذكرتها. اذا هذه الكلية واضحة ولا ليست هذه الكلية ترد على مذهب الائمة الحنابلة في المشهور عنهم رحمهم الله تعالى. قال في الزاد

110
00:37:37.900 --> 00:37:57.900
قال ويحرم بعد النداء الثاني البيع والشراء انتبه ماذا قال بعدها؟ قال ويجوز عقد النكاح وسائر العقود. هل كلامه هذا صحيح ولا خطأ؟ اجيبوا ولما سمعتوني اصلا انتم ها؟ خطأ ولا صح؟ خطأ

111
00:37:57.900 --> 00:38:17.900
ما الذي اخطأ فيه ايضا؟ انه اجاز بقية العقود نظرا الى تخصيص النهي بالبيع. فوقف عند ظاهر سوى لم ينظر الى علته وعنك لو نظرت الى علته لوجدت ان الله انما نهى عن البيع لانه يلهي ويشغل عن شهود الذكر

112
00:38:17.900 --> 00:38:37.900
يدخل معه فيدخل معه فيدخل معه جميع ما الهى وصد وشغل عن شهود الذكر الواجب جمعة كان او فجرا او ظهرا او عصرا او اي ذكر واجب فيصح ان تستدل بهذا الدليل على وجوب

113
00:38:37.900 --> 00:38:57.900
وده ويصح ان تستدل بهذا الدليل على تحريم كل ما الهى وشغل عنه. لان العبرة بعموم العلة او التعليم لا بخصوص اللفظ نعم. احسن الله اليكم الكلية السابعة كل اجتماع مشروع ويسن له

114
00:38:57.900 --> 00:39:27.900
فالاجتماع فصلاة العيد اجتماع مشروع فيسن له الاغتسال. والاجتماع في عرفة اجتماع مشروع فيسن له الاغتسال. والاجتماع على النسك طوافا وسعيا. اجتماع مشروع فيسن له الاغتسال وصلاة الاستسقاء اجتماع مشروع فيسن له الاغتسال. والاجتماع في يوم الجمعة ايضا

115
00:39:27.900 --> 00:39:47.900
فاقول كل اجتماع مشروع. في شرع له الاغتسال. لان هذا الاجتماع المشروع من طبيعته ان يكون اجتماعا كثيرا وكبيرا وعاما اليس كذلك؟ ومن حق اخوانك عليك في هذا الاجتماع وازدحام الانفس

116
00:39:47.900 --> 00:40:07.900
عفوا ازدحام النفوس والانفاس. واصطكاك الابدان بعضها ببعض بسبب شدة الزحام مثلا او كثرة من حق اخوانك عليك الا يشموا منك الا كل رائحة جميلة. والقاعدة المتقررة عندنا ان اطيب

117
00:40:07.900 --> 00:40:27.900
على الاطلاق هو الماء. اطيب الطيب على الاطلاق هو الماء. اذ الطيب الذي نعرفه انما الطيب لا يزيل. واما الماء فانه يزيد. يزيل الرائحة منه. فلا حق لك ان تأتي بروائحك الكريمة

118
00:40:27.900 --> 00:40:57.900
تنبعث منك من ابطيك او من ثيابك فهذا ليس من حق اخوانك عليك من حق اخوانك من حق اخوانك جزاك الله خير باقي الفصفص وباقي الحب وباقي الجرائد باقي الكاجو وباقي من حق اخوانك الا يشموا منك الا اطيب ريح. ولذلك النبي صلى الله عليه

119
00:40:57.900 --> 00:41:17.900
وسلم لما وجد رائحة في هذا الاجتماع المشروع قال لو اغتسلتم ليومكم هذا وقال في الحديث الاخر اذا كان يومكم هذا يغتسل احدكم وليتطهر ما استطاع من طهر وليمس من طيبه او يدهن من دون من دهن اهله. كل هذا لماذا؟ من باب اقامة حق اخوانك

120
00:41:17.900 --> 00:41:37.900
فعليك فلا يشم منك الا اطيب الا اطيب ريح. والله اعلم. كل اجتماع مشروع. هم. احسن الله واضحة الكلية كل اجتماع مشروع. احسن الله اليكم. الكلية كتابنا كل اجتماع مشروع يستحب فيه اجمل اللباس وافضل

121
00:41:37.900 --> 00:41:57.900
واضح وذكرنا ادلته. روى السبعة من حديث ابي ولا ذكرناها خلاص. احسن الله اليكم الكلية في التاسعة كل اشتراط في تعبد فمنصوص على صحة برهانها. اقسم بالله ان هذه القاعدة من احب القواعد الى قلبي. لان

122
00:41:57.900 --> 00:42:17.900
كثيرا من الفقهاء رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدارين يعمدون الى شيء من العبادات قولية او عملية. ويضيفون عليها شروطا لو تأملت الى ادلة هذا الاشتراط لما وجدته صحيحا. والمتقرر في القواعد ان الاصل في التعبد الاطلاق عن الشروط والاسباب والموانع

123
00:42:17.900 --> 00:42:37.900
اليس كذلك؟ فمن اراد ان يربط عبادة بشرط من الشروط فهذا الربط مبني على ماذا؟ على الدليل نعم يا شيخ فالاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف على الادلة. لا حق لك ان تربط بهذا العبادة قولية او عملية بشرط

124
00:42:37.900 --> 00:42:57.900
او سبب او مانع او عدد او صفة الا وعليها دليل. يقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا اي ديننا ما ليس منه فهو رد فلا تحدث للعبادات الشرعية شروطا لا دليل عليها حتى لا تكون ممن احدث في دين الله ما ليس منه. المسح على الخفين

125
00:42:57.900 --> 00:43:17.900
ثبت في اكثر من سبعين دليلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يأتي بعض الفقهاء رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدارين اجتهادا لا تعمدا للتضييق فيظيفون على هذا التعبد شروطا لو صبرتها لما وجدت لكثير منها ادلة صحيحة. فاذا الاصل في كل تعبد

126
00:43:17.900 --> 00:43:37.900
الاطلاق وكلما صارت العبادة مطلقة كلما كان تطبيقها على النفوس اخف. والشريعة مبناها على التخفيف. كلما زدت التعبد شرطا كلما زدت قيدا وثقلت على الناس قليلا. فالعبادة المطلقة اخف على النفوس من العبادة المقيدة بالاسباب والشروط

127
00:43:37.900 --> 00:43:57.900
اليس كذلك؟ ومن ذلك فروع كثيرة. وقد شرحتها في مواضع اخرى. لكن صلاة الجمعة هنا لقد رأينا بعض الفقهاء رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدنيا والاخرة يضيفون عليها اشتراطا لا دليل عليه. فمثلا اشترطوا لصحة الجمعة

128
00:43:57.900 --> 00:44:17.900
لصحة الجمعة الطهارة من الحدثين. فيكون الخطيب غير محدث لا حدثا اكبر ولا حدثا اصغر. والخطبة عبادة واين الدليل دال على اشتراط كون الخطيب لابد ان يكون طاهرا. نعم هو اشتراطك مال اهلا وسهلا. اشتراط استحباب وندب على العين

129
00:44:17.900 --> 00:44:37.900
لكن اشتراط صحة هذا هو الذي نطالبه اصحابه بالدليل. فاين الدليل الدال على ذلك؟ وبناء على ذلك يجوز ان يخطب الانسان وعليه حدث اصغر. بل ويجوز في الاصح عندي والله اعلم ان يخطب وعليه حدث اكبر اذا اضطر

130
00:44:37.900 --> 00:44:57.900
ذلك مع ان الجنب منهي عن المكث بالمسجد. لكن هذا مكث اضطرار ليس مكث اختيار. لم ينتبه بان عليه حدث الا بعد ان صعد المنبر وبدأ في الخطبة ثم تذكر انه كان قد لف لفة خبيثة بعد صلاة الفجر على امرأته. ولكنه نسي

131
00:44:57.900 --> 00:45:17.900
فعند هذا البعض من اهل العلم يقولون صلاته بعض. خطبته باطلة. وانتبهوا ويبنون على بطلان الخطبة بطلان اين الدليل الدال على هذا الاشتراط؟ الاصل في التعبد عدم الاشتراط الا بدليل. ومنها ايضا اشتراط العدد

132
00:45:17.900 --> 00:45:37.900
اشتراط الاربعين اين الدليل على اشتراط صحة الجمعة؟ على على تقييد الجمعة بالاربعين. كل حديث يدل على اشتراط الاربعين فضعيف جدا. كما عند الدار قطني من حديث جابر ابن عبدالله في قوله مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا

133
00:45:37.900 --> 00:45:57.900
الجمعة هذا حديث ضعيف جدا. والمالكية ذهبوا الى اثنين عشر رجلا دليلهم صحيح ولكنه ليس بصريح في تقييد صحة الجمعة بهذا العدد. ودليلهم ما في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه. قال كان

134
00:45:57.900 --> 00:46:17.900
النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتى لم يبقى معه الا اثنا عشر رجل قالوا فاتم بهم الصلاة فدل ذلك على تقييد صحة الجمعة باثني عشر. طيب هذا دليل صحيح في سنده لكن هل

135
00:46:17.900 --> 00:46:37.900
هو صريح في التحديد؟ الجواب لا. اذ لا ندري لو قام ايضا واحد وبقوا احدى عشر؟ هل سيتم بهم الجمعة او لا؟ وقيل في عدد اقوال كثيرة والفت فيها مؤلفات الشيخ عبد الله بن سليمان بن محمد بن عبد الوهاب صاحب تيسير الف رسالة كاملة فيها

136
00:46:37.900 --> 00:46:57.900
قلت وما الصحيح في عددها؟ اقول كل عدد صحت به الجماعة صحت به الجمعة. كل عدد صحت به الجماعة صحت به الجمعة. واقل تصح به الجماعة كم؟ رجلان فاذا تصح الجمعة برجلين. احدهما يخطب والاخر جالس مأموم

137
00:46:57.900 --> 00:47:07.900
حتى بعد يرتاح المطوع ما يقدر يقول مأموم في ذاك ومأموم في ذا ومأموم في ذاك ومأموم هنا. يقعد الضعيف بس لا يرقد عاد اللي يرقد اللي يرقد المأموم وش

138
00:47:07.900 --> 00:47:27.900
والامامة ما به الا واحد فهنا واحد يستمعه ثم ينزل ويصلي معه. ما الدليل على ان هذا اقل الجماعة الدليل على ذلك في في سنن ابي داوود باسناد صحيح. من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله

139
00:47:27.900 --> 00:47:47.900
وسلم فقال من يتصدق على هذا؟ فقام رجل ممن صلى مع رسول الله فصلى معه. لم صلى معه؟ حتى يعطيه اجر؟ الجماعة فالاثنان وما فوقهما جماعة فمن اشترط عددا فوق الاثنين فهو مطالب بالدليل. ومن قال اين دليلكم على الاثنين

140
00:47:47.900 --> 00:48:17.900
نقول لان الواحد لا يسمى جماعة. والجمعة انما سميت جمعا لوجود ايش؟ مسمى الجماعة الواحد غير داخل بالاجماع. والاثنان داخلان بالاجماع. وما زاد على ذلك. ففيه خلاف بين اهل العلم فنبقى على ما اتفقوا عليه وهو اثنان الامام ابن تيمية رحمه الله رفض هذا القول

141
00:48:17.900 --> 00:48:37.900
قال بل لا بد من ثلاثة لان اقل الجمع في اللغة العربية كم؟ ثلاثة. واحد يخطب واثنان يستمعان فقلنا لابي العباس رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة. ان المسألة يا ابا العباس لغوية ولا شرعية؟ شرعية

142
00:48:37.900 --> 00:48:57.900
اذا نحن نأخذ مسمى الجماعة الشرعي حتى وان عرض اللغوي لان المتقرر عند العلماء انه اذا تعارضت الحقيقة الشرعية واللغوية فالمقدم ماذا الشرعية والحقيقة الشرعية دلت على ان الاثنين يطلق عليهم جماعة. فالاثنان جماعة شرعا لا لغة

143
00:48:57.900 --> 00:49:17.900
اثنان جماعة شرعا لكن لا لغة ونحن نبحث في مسألة شرعية والحقائق الشرعية مقدمة على ذلك. الشاهد انه لا لكم ان تشترطوا لصحة الجمعة عددا. لان الجمعة تصح بوجود مسمى الجماعة. فمن اشترط عددا معينا فهو مطالب

144
00:49:17.900 --> 00:49:47.900
بالدليل الصحيح الصريح الدال على صحة هذا. ومنها اشتراط الاستيطان لصحتها. وقد بينت لكم سابقا ان استيطانة وان اشترطناه نحن الا انه اشتراط صوت اشتراط وجوب لاشتراط لاشتراط صح وهكذا دواليك كل شرط الصق بباب الجمعة فقبل ان تقبله

145
00:49:47.900 --> 00:50:07.900
وان الصق بخطبتها او بصلاتها او بالمجيء اليها او بادراكها متى ما اوصق بعض الفقهاء شرطا في اي عبادة جمعة او غير جمعة فقبل ان تقبل انظر الى برهانه اولا. فان رأيته برهانا صحيحا صريحا فحط

146
00:50:07.900 --> 00:50:27.900
الشرط على راسك وادخله في قلبك وتعبد لله بتنفيذه. وان لم تر له برهانا فلا تقبله. لان هذا اشتراط في تعبد والاصل في الاشتراط التوقيف والله اعلم. احسن الله اليكم الكلية العاشرة كل عدد صحت به صلاة الجماعة

147
00:50:27.900 --> 00:51:07.900
صحت به صلاة الجمعة. صح ولا لا يقول صح. صح ولا لا؟ من يقول صح؟ انت منصور تتحدى يعني؟ كيف صح؟ اشرح الكليات. اشرح يلا. لا بدك تعاين تقعد تعاين كل عدد صحت به صلاة الجماعة اصحت به صلاة الجمعة ذيب لها بعد مطوع وعمام صلوا بس

148
00:51:07.900 --> 00:51:37.900
اشرح يا شيخ منصور. شرحا مستوفيا بكمال الادلة وكمال الفروع والتمثيل تقدر يا شيخ منصور؟ بناء على ما ذكرته سابقا احسنت بارك الله فيك عز الله اما الشرح المستوفى اقر اقر. احسن الله اليكم. الشرع اللي يسألك

149
00:51:37.900 --> 00:51:57.900
سم بس اسمحوا لي من هذه الفكاهات التي انا اتقصدها دائما وابدا والا طبيعتي ما هي بطبيعة فكاهية طبيعتي طبيعة بس اني الوقت طويل والجلوس يمل والمعلومات كثيرة فيتخلل بعض المعلومات والجلوس مثل هذه الفكاهات والنكات الخفيفة المبني على

150
00:51:57.900 --> 00:52:17.900
ادب والاحترام يصير فيه ايش؟ نوع تجديد شوي. احسن الله اليكم الكلية الحادية عشر كل مجيء المسجد يستحب عنده اخذ كمال الزينة على ما يقتضيه العرف. لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم

151
00:52:17.900 --> 00:52:37.900
عند كل مسجد وهذه الزينة مردها الى اعراف الناس فكل ما عده الناس زينة من اللباس وغطاء الرأس فيسن اتخاذه عند جهود الجماعة والجمعة وقد ذكرت لكم الادلة في ذلك حديث الجبة عند اسماء وحديث ولبس احسن ثيابه

152
00:52:37.900 --> 00:52:57.900
ما يغني عن اعادتها ولله الحمد. في سنن ابن ماجة باسناد صحيح لغيره من حديث عبد الله بن سلام استمعوا لهذا الحديث في سنن ابن ماجة باسناد صحيح لغيره من حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما على احد

153
00:52:57.900 --> 00:53:17.900
ان وجد ما على احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته ما على احدكم ان وجد يعني ان كان ذا سعة ما على احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين ثوبين

154
00:53:17.900 --> 00:53:47.900
لجمعته سوى ثوبي مهنته. وذكرت هذا فيما يعظم به يوم الجمعة. البشت البسه يوم الجمعة. الغترة البيضاء وعرفوا السودانيين العمامة. وعرف شرق اسيا الطاقية المزركشة مثلا وبعض الاعراف الطربوش وبعضهم الثياب الواسعة

155
00:53:47.900 --> 00:54:07.900
في العرف الموريتانيين او المغاربة او غيرهم المهم كل قوم يتخذون لجمعتهم افضل ما يجدون من زينة ثيابهم على حسب اعرافهم. لان هذا حكم يختلف باختلاف الزمان والمكان ويختلف باختلاف الاعراف. نعم. احسن الله اليكم الكلية الثانية عشرة كل صلاة

156
00:54:07.900 --> 00:54:27.900
اجتماعا فيستحب فيها التبكير. انتهينا نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وابتكر. قوله غسل اي غسل جسده قوله واغتسل اي بالغ. اي بالغ في غسل جسده وتطهر وازداد وازداد طهورا. قوله بكر اي خرج مبكر

157
00:54:27.900 --> 00:54:47.900
وابتكر اي زاد في تبكيره. فاذا غسل من باب تأكيد الاغتسال وبكر من باب تأكيد التبكير. فهذا ليس في جمعة فقط ايها الاحبة الفضلاء والاخوة النبلاء الكرماء. وانما في كل صلاة يشرع لها الاجتماع. فكل صلاة يشرع لها الاجتماع فيستحب

158
00:54:47.900 --> 00:54:57.900
فيها التبكير لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا

159
00:54:57.900 --> 00:55:17.900
ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير ما في التهجير اي التبكير لاستبقوا لاستبقوا اليه. فهذا ليس بالجمعة خاصة ولكن الجمعة احيطت بزيادة عناية في التبكير لعظم الفضل. في الصحيحين من حديث ابي

160
00:55:17.900 --> 00:55:37.900
هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة عند ابواب يكتبون في صحفهم الاول فالاول ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنه ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبسا ثم دجاجة ثم بيضة

161
00:55:37.900 --> 00:55:57.900
فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر. بل روي عن ابن مسعود ان الناس في لجلوسهم لرؤية الله يوم القيامة على حسب تبكيرهم ليوم الجمعة. روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الناس

162
00:55:57.900 --> 00:56:17.900
في جلوسهم على المنابر ليرون الله على حسب تبكيرهم يوم الجمعة. ولذلك كان ابن مسعود اذا جاء وثمة احد في المسجد فاذا وجدهم ثلاثة قال رابع ثلاثة ليس ببعيد. رابع ثلاثة او قال ثالث ثلاثة ليس

163
00:56:17.900 --> 00:56:37.900
ببعيد. فالله الله بالتبكير. نعم. ولذلك لما دخل عثمان عفوا يا أستاذ فهد اخطأت عليه ولذلك لما دخل عثمان رضي الله عنه متأخرا وعمر قد بدأ في الخطبة ناداه لانه من المهاجرين الاولين قال لم

164
00:56:37.900 --> 00:56:57.900
اتأخرت وانت تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث ويرغب على التبكير. فاخبره بالخبر وقال لم ازد على ان توظأت وجئت وقال والوضوء ايضا يعني جمعت مع ترك السنة الاولى ترك السنة الثانية فالله الله بالتبكير. وانا اعرف شيبانا لنا في

165
00:56:57.900 --> 00:57:17.900
وهذا موجود في كل منطقة. يصلون الفجر في المسجد الذي سيصلون فيه الجمعة ولا يخرجون منه الا مع الفراغ من الصلاة الى ان توفاهم الله سنين عددا. الى ان توفاهم الله وهذا سلمهم وهذا برنامجهم. وكان وكان شيخنا الشيخ

166
00:57:17.900 --> 00:57:27.900
عبد العزيز رحمه الله لا تأتي الساعة الحادية عشرة الا وهو في مسجد الجمعة. الشيخ عبد العزيز كان يأتي قبل الساعة الحادية عشرة بقليل. يعني ما تأتي الساعة الحادية عشرة الا وهو في مسجد الجمعة

167
00:57:27.900 --> 00:57:47.900
على حسب ما اخبرنا عنه طلابه. لا اقل من ان الساعة التاسعة والنصف او لا يؤذن الاذان الاول على الاقل الا المسجد المهم ان تأخذ حظك من الصلاة التي يتطوع مطلق في قوله

168
00:57:47.900 --> 00:58:07.900
ما كتب له وفي رواية ما قدر له وفي رواية فصلى ركعتين ركعتين خذ حظك منها خذ حظك منها قبل دخول الخطيب وحتى تكون من اهل الصف الاول فان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة صلى على الصف الاول فقال اللهم صلي على الصف الاول قالوا

169
00:58:07.900 --> 00:58:27.900
والثاني يا رسول الله قال اللهم صلي على الاول. قال والثاني يا رسول؟ قال والثاني. فالله الله ان تكون من اهل هذا الصف الاول والله اعلم. احسن الله اليكم. تجي الساعة الحين تجي الساعة احدى عشر ونص وتلتفت

170
00:58:27.900 --> 00:58:57.900
ما تلقى الا صفينا وصف ونص. هذا نعم الكلية الثالثة عشر كل خطوة مشروعة فيشرع فيها الاختصاص والايجاز. هذا امر مشروع في جميع الخطب سواء اكانت الخطب الراتبة او العارضة. واقصد بالخطب الراتبة اي خطبة الجمعة وخطبة

171
00:58:57.900 --> 00:59:27.900
وخطبة صلاة عفوا واقصد بالخطب العارضة اي خطبة صلاة الكسوف وخطبة صلاة الاستسقاء. فسواء كانت الخطبة معارضة او راتبة فالمشروع فيها التخول والايجاز عفوا عفوا المشروع فيها الايجاز والاختصار والتقصير لا تطول على الناس. فان قلت وما برهانك على هذا؟ اقول البرهان على ذلك الاستقراء

172
00:59:27.900 --> 00:59:47.900
والنص. اما الاستقراء فانك لو استقرأت ما نقله المحدثون من خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفة. وفي يوم وفي غيرها لوجدتها عبارة عن مجرد اسطر تعد على الاصابع. يقولها القائل في اربع دقائق الى خمس دقائق

173
00:59:47.900 --> 01:00:07.900
حتى ولو تأنى في قراءة هذه الاسطر لاستوفى ست دقائق على على الكثير يعني. وفي صحيح مسلم من حديث عمان ابن ياسر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته

174
01:00:07.900 --> 01:00:27.900
مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. وفي وفي صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس فكانت صلاته

175
01:00:27.900 --> 01:00:47.900
قصدا اي متوسطة وخطبته قصدا. واننا لنشكو الى الله عز وجل حال كثير من الخطباء في هذا الزمان لا سيما الذين اعطاهم الله عز وجل قدرة على الخطبة القاء بلا ورقة. فصاحبوا الورقة عنده تلك الاسطر متى ما انتهى

176
01:00:47.900 --> 01:01:07.900
منها اقيمت الصلاة لكن الذي يخطب ارتجالا لا ورقة معه فانه يسبح بك في بنيات افكاره وكلما افرز ذهنه فكرة اذا جعل لها وقتا جديدا حتى حدثني بعض الناس ولعل الاخ هيثم يشهد معي او يخطئني ان الخطبة تصل الى ساعة ونصف

177
01:01:07.900 --> 01:01:27.900
ساعة ونصف الخطبة يا ظالم؟ قال ساعة ونصف. هذا خطأ هذا مخالف للسنة. السنة هي تقصير والتخفيف على الناس ما استطعت الى ذلك سبيلا. انتبه التخفيف هو السنة. ثم اذا جئت

178
01:01:27.900 --> 01:01:47.900
الى صلاته بعد تلك الخطبة الطويلة وجدتها لا تستغرق دقيقة او دقيقتين في كل صلاته. فعكس السنة من ان يتكلم مع الناس بحجة انه يريد الوعظ. وليست سلامة المقاصد مسوغة للوقوع في المخالفات. انت تريد تعظ الناس اجعل

179
01:01:47.900 --> 01:02:07.900
كلمة بعد الصلاة. ولذلك هناك شيء استقرأته في الشريعة وهي ان الحضور الواجب ها دائما يراعي فيه الشارع التخفيف. ان اما الناس فليخفف لان حضورهم لصلاة الجماعة واجب فاذا خفف. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. ولا لا؟ فاذا كل

180
01:02:07.900 --> 01:02:27.900
شهود واجبة فالسنة فيه التخفيف. اذا شهود الجمعة يا شيخ فهد شهود الجمعة امر واجب على الناس ولا لا؟ فبما ان الشارع احضره لك واجبا وجوبا فاذا عاملهم بماذا؟ بالتخفيف حتى لا تضطرهم الى ان يخرجوا او يملوا من من العبادة او

181
01:02:27.900 --> 01:02:47.900
تنفرهم من من الخطبة فالتخفيف على الناس مطلوب. ما اجمل التخفيف! خففوا على الناس! ترى التخفيف زين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. يقول صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم

182
01:02:47.900 --> 01:03:07.900
فالناس فليوجز فان من ورائه الضعيف والكبير وذا الحاجة. اذا جيته في بيتك بتخطب في بيتك تبي تعود عالخطابة اقعد من العصر للظهر وانت تخطب بلحالك بكيفك عود نفسك على الخطاب لكن في حضور يجب على الناس شهوده فالمطلوب فيه التخفيف مراعاة

183
01:03:07.900 --> 01:03:27.900
ظروف الناس واحوالهم وصحتهم او مرضهم او نوع الجو الذي هم فيه الناس يحرصون على ان يخرجوا مبكرين فبكر بهم وفقك الله وخفف عليهم الخطبة ما استطعت الى ذلك سبيلا. خطبة الاسبقين خطب الاسبقين الاولين قليلة

184
01:03:27.900 --> 01:03:57.900
الالفاظ كثيرة البركة وخطب المتأخرين غالبا كثيرة الالفاظ متشققة الكلام واسعة عسى متأمنهم يا بدرهم خل نسكت. قبل ما اقول الثاني ترى مو بزين الثاني. اقوله كثيرة البركة. قليلة البركة. تخرج منها وانت ما استفدت شيء. اخر موضوعاتها ينسي اولها

185
01:03:57.900 --> 01:04:17.900
بل رأيت وحدثت في المسجد من اذا اطال الخطبة الصفوف ها الاخيرة اطفال وشبابنا وش يسوون؟ يطلعون الجوالات يلعبون او يشوفون رسائلهم مللهم مللهم يا اخي ينتظرون الصلاة كذلك خطبة

186
01:04:17.900 --> 01:04:37.900
العيدين. ايضا يشرع فيها التخفيف والايجاز. لان الناس يجب عليهم شهود العيدين. واستماع خطبتها فحين اذ خفف على الناس. فاذا هذه كلية صحيحة كل خطبة مشروعة في شرع فيها الاختصار والايجاز كلمات مباركات كما في سنن ابي داوود

187
01:04:37.900 --> 01:04:57.900
من حديث اه من حديثه كما في سنن ابي داود والله نسيت الراوي لكن ان قال شهدنا الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب كلمات طيبات خفيفات مباركات

188
01:04:57.900 --> 01:05:17.900
مباركة والله اعلم. احسن الله اليكم الكلية الرابعة عشر كل خطبة راكبة او فلا تبدأ الا بالحج. وهذه سنة المشافهات. فسنة المشافهات الحمد وسنة المكاتبات البسملة. فاذا قيل لك تبدأ بماذا

189
01:05:17.900 --> 01:05:47.900
فاقول نبدأ في المشافخات بالحمدلة. المحاضرات نبدأها بالحمدلة. الندوات نبدأها بالحمدلة الكلمات نبدأها بالحمدلة لانها مشافهات. الخطبة ايضا نبدأها بالحمدلة. واما في امور المكاتبات كالتاليف والرسائل والمقالات فسنتها البسملة. وعلى ذلك الحديث الذي هو ضعيف في ذاته اصلا ولكن من باب التدريب على الجمع

190
01:05:47.900 --> 01:06:07.900
في قوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع. وفي رواية ببسم الله فكيف نجمع بينهما؟ نقول نجمع بينهم هما باختلاف الحال فان كان مكاتبة فالسنة فيه الابتداء بالبسملة وان كان مسافغة فالسنة فيه الابتداء بالحمدلة. واختاره ابو

191
01:06:07.900 --> 01:06:27.900
العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى فاذا عندنا تقول سنة المشافهات الحمدلة وسنة المكاتبات البسملة. ولذلك لا يحفظ صلى الله عليه وسلم انه افتتح خطبة عارضة او راتبة بغير الحمد. قال فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه. اليس كذلك

192
01:06:27.900 --> 01:06:47.900
والادلة في هذا والله كثيرة جدا جدا. بل بالاستقراء التام لا نعلم انه بسملة على المنبر مطلقا في ابتداء خطبة. لكن لما جاء يكتب كتابه الى هرقل ماذا قال؟ بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هر

193
01:06:47.900 --> 01:07:07.900
عظيم الروم. اليس كذلك؟ فاذا سنة المكاتبات البسملة وسنة المشاغبات الحنبلة. فما يفعله بعض الخطباء في هذا الزمان من قوله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. هذا ليس على جار على وفق السنة بل السنة الابتداء بالحمدلة

194
01:07:07.900 --> 01:07:27.900
الخطب العارضة كالمحاضرات او الندوات او الكلمات الصغيرة بعد الصلوات هذي خطب عارظة. وفي الخطب الراتبة كالجمعة والعيدين ونحوها والله اعلم. احسن الله اليك. ما ادري انتوا فاهميني ولا ما فهمتوني؟ مين اللي فاهمني قبل شوي؟ الكل

195
01:07:27.900 --> 01:07:57.900
ايه سنة المكاتبات بدون ما تشوف. سنة المكاتبات الحمد لله احسنت. المكاتبات البسملة. طيب شوي شوي علينا انت طيب. شوي شوي علينا. لا. هم. المكاتبات. طيب حبيبي نعم يعني المعلومة ثابتة ما فيها اهتزاز. احسن الله اليكم الكلية الخامسة عشر كل ما سمي كلام

196
01:07:57.900 --> 01:08:17.900
فالواجب تمر حال الخطبة الا للضرورة او الحاجة الملحة. نعم لا يجوز للانسان ان يتكلم في الخطب في اي في عفوا لا يجوز للانسان ان يتكلم في اي خطبة. سواء اكانت من الخطب الراتبة او الخطب العارضة. الا ان الخطب الراتبة اهم

197
01:08:17.900 --> 01:08:37.900
عليها اغلظ. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. وفي مسند الامام احمد من حديث ابن عباس باسناد لا بأس به. قال قال النبي صلى الله عليه

198
01:08:37.900 --> 01:08:57.900
من تكلم يوم الجمعة فهو كمثل الحمار. يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليست له جمعة. والمنفي في ليست له جمعة ليس نفي صحة وانما نفي اجر وثواب. لان المنفي اذا علقت

199
01:08:57.900 --> 01:09:17.900
فبفعل محظور فالمنفي الثواب والاجر. واذا علق بترك مأمور فالمنفي اصل الصحة. كما شرحنا سابقا ولعله يأتينا في بعض المناسبات ما سمحت لك تسأل ولابد ان ترفع يدك وانا ذا المرة بعفو عنك لانها اول

200
01:09:17.900 --> 01:09:47.900
مرة وجايبين لي قهوة وجايبين لي فهد ما عليه اشبعت بطني بسامحك يلا اسألها الاطفال وش فيهم؟ كيف اه اه رجفة ولا صفقه بكف؟ طقه خله دبر يقول الا لحاجة الا لحاجة انت محتاج لاسكاته هذا طفل خصوصي ما ادري عن الحكم الشرعي كله

201
01:09:47.900 --> 01:10:07.900
ما قالها بالكلية الا لضرورة او حاجة هذي حاجة. وش اللي بقول في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ في بيته فاحسن الوضوء ثم جاء الى المسجد فاستمع

202
01:10:07.900 --> 01:10:27.900
انصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى ومن مس الحصى فقد لغى. فاذا في الجمعة يحرص الانسان الحرص الكامل على الا يتكلم ولا الا يكثر الحركة. الا الكلام او الحركة التي دعا لها داعي الضرورة او الحاجة الملحة فلا بأس به. من ذلك

203
01:10:27.900 --> 01:10:47.900
ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله انقطعت السبل وجاع العيال فادعوا الله يغيثنا. هذه حاجة ولا ليس بحاجة؟ هذا حاجة ولا بأس بها. دخل رجل دخل اعرابي المسجد والنبي صلى الله

204
01:10:47.900 --> 01:11:07.900
عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله رجل اعرابي لا يعلم من دينه شيئا فعلمه. فترك النبي وسلم المنبر ودعا بالكرسي وجلس عليه وصار يعلمه ثم عاد الى المنبر واكمل خطبته. فهذه حاجة ولا لا؟ ومن الحاجات ان الحسن او الحسين دخل المسجد فجعل يا

205
01:11:07.900 --> 01:11:27.900
فيه ثيابه. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر يعني يعثر فجعل يعثر في ثوبه. قال فنزل النبي على المنبر فاخذه ثم صعد به فقال ايش الاية؟ لعلكم تذكرونني بها

206
01:11:27.900 --> 01:11:47.900
المال والبنون زينة او كذا؟ انما اموالكم احسنت يا شيخ بدر. اصبت انت واخطأت انا. احسنتم. انما اموالكم واولادكم فتنة ومن الحاجات ايضا انها في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فدخل رجل يقال له سليك جلس. فقطع النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:11:47.900 --> 01:12:07.900
خطبته وقال اصليت؟ ايش قال سليك؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين. فاذا تكلم هو حال الخطبة ولكنه كلام داعيه الضرورة او الحاجة الملحة. فاذا لا يجوز للمأموم ان يتكلم الا اذا كان داعي كلامه الضرورة او الحاجة الملحة. وان تكلم بلا ذلك ولو كان امرا بمعروف او

208
01:12:07.900 --> 01:12:27.900
نهيا عن منكر فانه تسبب في ذهاب اجره جمعته. وبرهان ذلك ما في ابي داوود وغيره. قال ابو ذر بجوار ابي بن كعب. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. فتلا النبي صلى الله عليه وسلم اية على المنبر. فقال ابو ذر يا ابي

209
01:12:27.900 --> 01:12:47.900
متى نزلت هذه الاية؟ فنظر له ابي ثم اعرض عنه. فقال ابو ذر يا ابي متى نزلت هذه الاية فنظر اليه ثم اعرض عنه. حتى فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته. فقال له يا ابا ذر ليس لك من جمعتك

210
01:12:47.900 --> 01:13:07.900
الا ما لغوت فكان ابا ذر غضب وذهب يخبر رسول الله عن مقالة ابي فقال يا رسول الله زعم ابي كذا وكذا فقال صدق ابي. ليس لك من جمعتك الا ما لغوت. مع انه يسأل عن شيء من العلم. وقال والذي يقول له

211
01:13:07.900 --> 01:13:27.900
وانصت وهو امر بمعروف ونهي عن منكر. ليست له جمعة. هل يجوز للانسان في حال الخطبة ان يستاق الاصل عدم السواك الا اذا كان يطرد به نوما فاستعماله من باب الحاجة. هل يرد على جوال؟ الجواب لا. ينبغي ان ان يتخلص الانسان من كل الصوارف القولية

212
01:13:27.900 --> 01:13:47.900
ومن كل الصوارف العملية لماذا؟ ما الحكمة من ذلك كله؟ حتى يفرغ قلبه لفهم كلام الخطيب. اذ المقصود من هذا المجيء مع الذكر فاذا اشتغل الانسان بلسانه او اشتغلت بجوارحه اشتغل حينئذ قلبه فيكون شهوده وعدم شهوده سواء في عدم

213
01:13:47.900 --> 01:14:07.900
للاستفادة مما قاله الخطيب من الذكر والموعظة والله اعلم. احسن الله اليكم الكلية السادسة عشر كلما الجوارح حال الخطبة اخشع كان تهريب اصول الخطبة هجرا. نعم من مس الحصاة فقد لغا وذكرت شيئا من ذلك. نعم. احسن الله

214
01:14:07.900 --> 01:14:27.900
هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا سمع الخطيب يذكر اسمه؟ الجواب نعم ولكن فيما بينه وبين نفسه لا حرج. لان لا يشغله وهو ذكر تحقق سببه. نعم. احسن الله اليكم. الكلية السابعة عشر كل دعاء على المنبر فلا ترفع

215
01:14:27.900 --> 01:14:47.900
وفيه اليدان الا بالاستغفار. جميع الادعية على المنبر في ازمنة الخطب سواء كانت خطبة العيد. او خطبة الجمعة. كلها السنة وفي حال الدعاء فيها الا ترفع فيها الايدي. ليس من شأن الدعاء على المنبر ان ترفع فيه الايدي الا دعاء واحدا وهو فيما لو دعا للاستسقاء

216
01:14:47.900 --> 01:15:07.900
فاذا هذا هذه الكلية عندنا فيها قسمان. لابد ان نستدل لكل قسم منها. القسم الاول الاصل عدم رفع الايدي على المنبر الدعاء ما دليله؟ دليله ما في صحيح الامام مسلم من حديث عمارة ابن رهيبة انه رأى بشر ابن مروان على المنبر

217
01:15:07.900 --> 01:15:27.900
يديه. من ائمة بني امية انه رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يده. فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يزيد على ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة

218
01:15:27.900 --> 01:15:47.900
قوله كان كان المتقرر في قواعد الاصول ان كان تفيد الدوام والاستمرار الا بقرينة تدل على خلاف ذلك الجزئية الثانية قوله الا في الاستسقاء. دليلها ما في الصحيحين من حديثه انس رضي الله عنه ان رجلا دخل

219
01:15:47.900 --> 01:16:07.900
والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله انقطعت السبل وما وجاع العيال او كما قال فادعوا الله يغيثنا النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اغثنا ثلاثا ثم جاء في الجمعة الاخرى ورفع يديه ايضا ودعا الله عز وجل بان يمسكها والحديث

220
01:16:07.900 --> 01:16:27.900
تعرفون هو لا يحتاج الى الاطالة فيه. فلا ترفع يديك ايها الخطيب. في الجمعة او عيد الفطر او عيد الاضحى في شيء من دعائي الا اذا دعيت بالاستسقاء فقط والله اعلم. فان قلت والمأموم كذلك فاقول كل حكم ثبت في حق واحد

221
01:16:27.900 --> 01:16:47.900
من الامة فيثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. فليس من شأن الدعاء في الجمعة ان يرفع الامام ولا المأموم فيه ايديهم اصلا الا في دعاء الاستسقاء خاصة وانما يكتفي المأموم في حال دعاه اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين ويرفع

222
01:16:47.900 --> 01:17:17.900
المأموم يده مع تحرك لسانه بقول امين امين امين. فيحرك سبابته مع كل دعوة. نعم احسن الله اليكم فالقاعدة الثامنة عشر كل خطبة مشروعة فيشرع فيها الوقوف والعيون هذا هو المشروع الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فجميع الخطب المشروعة يشرع فيها امران ان يكون الخطيب عاليا

223
01:17:17.900 --> 01:17:37.900
على منبر ونحوه الثاني ان يكون واقفا. فليس هناك خطبة تكون على الارض. ليس هناك خطبة مشروعة راتبة تكون على الارض حتى لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخطب في العيدين قال فامر بمنبر

224
01:17:37.900 --> 01:17:57.900
فوضع له في المصلى. حتى لما اراد ان يخطب في الاستسقاء يصلي الاستسقاء. ايضا امر بمنبر المدينة ان يخرجوا به الى صلاة الاستسقاء فاذا الخطبة يطلب فيها هذان الامران ان يكون الخطيب عاليا وان يكون واقفا. وبرهان ذلك ما في صحيح الامام مسلم

225
01:17:57.900 --> 01:18:17.900
حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله

226
01:18:17.900 --> 01:18:37.900
عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما فجاءت عير من الشام فانفتن الناس اليها الحديث بتمامه. وفي صحيح مسلم من في كعب بن عجرة رضي الله عنه. او الذي يريد النوم ان

227
01:18:37.900 --> 01:18:57.900
انتبه احسن لك. في في حديث كعب ابن عجرة ان انه دخل المسجد وعبدالرحمن ابن ام مروان يخطب قاعدا فقال انظروا الى هذا الخبيث يخطب جالسا وقد قال الله عز

228
01:18:57.900 --> 01:19:17.900
وجل واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. اذا من شأن الخطبة ان يكون قائما. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبته. كان يجلس اذا

229
01:19:17.900 --> 01:19:37.900
بعد المنبر حتى يفرغ المؤذن من اذانه ثم يقوم فيخطب ثم يجلس ولا يتكلم ثم يقوم فيخطب. ثم يقوم فيخطب هذا من شأن الخطيب. فان قلت وما حكم الخطبة جالسا؟ فنقول هو خلاف الاولى في الاصح. بمعنى

230
01:19:37.900 --> 01:19:57.900
ان الوقوف ليس من شروط الصحة التي يتعلق بها صحة الخطبة ولكنها من شروط الكمال التي ينبغي للخطيب الا يتخلف عنها ما دام قادرة لكن لو خطب جالسا فانه يكون قد ترك السنة الا ان خطبته في ذاتها صحيحة لان الاصل في

231
01:19:57.900 --> 01:20:17.900
خطبة الاطلاق فمن ربط شرط صحتها بشرط معين فهو مطالب بالدليل الدال على ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم لا اله الا الله. وهذا القيام انما هو حكاية افعاله. اليس كذلك؟ والمتقرر في قواعد العلماء ان حكاية الافعال تفيد الندب والاستحباب

232
01:20:17.900 --> 01:20:37.900
طب هو لم يقل اخطب قائما وانما كان يخطب قائما فهي حكاية فعل والافعال تفيد الندبية والاستحباب والله اعلم خلصنا ولا تونا؟ المفروض انا نصل الى خمسا وعشرين. نعم. احسن الله اليكم الكلية التاسعة عشر كل

233
01:20:37.900 --> 01:20:57.900
ومن ادرك من الجمعة او غيرها ركعة فقد ادركها. لما في سنن النسائي من حديث ابن عمر باسناد صحيح. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة او غيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه

234
01:20:57.900 --> 01:21:17.900
وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك فقد ادرك الصلاة. فقد ادرك الصلاة والمتقرر عند العلماء ان الوقت والجماعة اتول الصلاة انما تدرك بادراك ركعة. ومن ادرك ركوع الركعة الاخيرة فقد ادرك الجمعة

235
01:21:17.900 --> 01:21:37.900
من ادرك ركوع الركعة الاخيرة فقد ادرك الجمعة. وان لم يدرك الا ما هو دون ذلك كان يدرك الامامة في السجود او في التشهد الاخير فليدخل معه لا بأس ولكن لا بنية الجمعة وانما بنية صلاة

236
01:21:37.900 --> 01:21:57.900
الظهر والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. الكلية العشرون كل متخلف عن الجمعة والجماعة خلف الائمة جبران كان طوف الجار فمفتتح بابه فمفتتح باب بدعة. فمفتتح باب بدعة. فمفتتحوا باب بدعة. وهذا

237
01:21:57.900 --> 01:22:17.900
اهل السنة والجماعة انهم لم يكونوا يقيمون الجمعة والجماعات ولا الحج ولا الجهاد ولا سائر الاجتماعات المشروعة الكبيرة الا خلف الائمة اي حكام البلد. سواء اكان الحكام ابرارا او فجارا

238
01:22:17.900 --> 01:22:37.900
على انفسهم ولكن لا يسوغ فجورهم لاي احد من الناس ان يفتأت ويتقدمهم في مثل هذه الاجتماعات المشروعة هذا حق خوله الله عز وجل لامام المسلمين وسلطان البلد. ولكن نحن في هذا الزمان سلطان المسلمين وملك المملكة لا يريد اصلا هو في

239
01:22:37.900 --> 01:22:57.900
بخاصة نفسه ان يتقدم لا في جمعة ولا في جماعة وانما وكل وزارة كاملة تقوم بالامر اسمها وزارة الشؤون الاسلامية والمساجد ولا لا فهو يقول انا مشغول باشغال اخرى ولا اريد ان اؤمكم لا في جماعة ولا في جمعة والا كان في زمن الخلافة السابق كان لا يتولى

240
01:22:57.900 --> 01:23:17.900
صلاة الجمعة في في اكبر مسجد في البلد الا الخليفة. ينتظر الخليفة حتى وان طال زمن الانتظار. ولذلك كان امية يستغلون هذه الفرصة ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها. والنبي صلى الله عليه وسلم من نبوته اخبرنا بذلك

241
01:23:17.900 --> 01:23:37.900
فقال لابي ذر يا ابا ذر كيف كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون او قال يؤخرون الصلاة عن وقتها. قال فما تأمرني يا رسول قال صل الصلاة لوقتها اي في بيتك. فان ادركتها معهم فصلي فانها لك فانها لك نافلة. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره من حديث

242
01:23:37.900 --> 01:23:57.900
بعبادة ابن الصامت رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون عليكم بعدي امراء يؤخرون الصلاة لاخر اقتل فصلوا الصلاة لوقتها. قال رجل يا رسول الله ونصلي معهم؟ قال صلي معهم. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره من حديث

243
01:23:57.900 --> 01:24:17.900
لعبدالله ابن ارقب قال سيكون عليكم امراء من بعدي يؤخرون الصلاة عن وقتها فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا الى القبلة فلا حق لاحد ابدا ان يفتأت على امام المسلمين ويتقدمه. ولذلك تجدون مقطعا منتشرا في عهد الملك سعود رحمه

244
01:24:17.900 --> 01:24:37.900
الله جعل قبره وقبر عامة المسلمين وحكام اهل السنة والجماعة في الجنة. انه لما صلى الجمعة في المدينة في يوم من الايام قال خطيب الجمعة سيصلي بكم امام المسلمين ثم تأخروا وخطب عفوا وتقدم بهم لصلاة الجمعة لماذا؟ لانه

245
01:24:37.900 --> 01:24:57.900
امام المسلمين. من الذي اعطاه هذا الحق؟ الشارع في في صحيح الامام مسلم من حديث ابي مسعود الاصاري البدري. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكريمته الا باذنه. ولذلك صاحب الدار اولى

246
01:24:57.900 --> 01:25:17.900
بالامامة من ضيوفه واهل البلد اولى بالامامة من من الاضياف. في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث مالك ابن الحوير رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم لان اهل الدار اولى بالدار. وكذلك السلطان

247
01:25:17.900 --> 01:25:37.900
اولى بداره ومنطقة سلطانه ومحل نفوذه من غيره. كان اهل البدع يتخلفون اذا تقدم امام المسلمين وعليه شيء من الفجور كان اهل البدع يتخلفون فاذا تقدم معتزلي تأخروا ولذلك كان بعضهم لا يصلون خلف المأموم ولا الامين ولا الواثق بالله لانهم كانوا

248
01:25:37.900 --> 01:25:57.900
مغموسين بالاعتزال. والقول بخلق القرآن. فكان الامام احمد يرفع صوته. لا يتخلف عنهم الا مبتدع الجمعة والجماعة ورائهم. ولذلك صلى عبد الله بن مسعود خلف الوليد بن عقبة يوما من الايام وهو فيه شيء من رائحة الخمر

249
01:25:57.900 --> 01:26:17.900
وصلى ابن عمر خلف نجدة الحرور وسيفه لا يزال يقطر من دماء المسلمين. لانه من الخوارج يقتل المسلمين ويصلي بهم وراه ابن عمر وصلى انس وابن عمر وابو سعيد خلف الحجاج وقد قتل اكثر من الف الف مسلم

250
01:26:17.900 --> 01:26:37.900
مليون مسلم قتلهم الحجاج بسيفه ومع ذلك لا يزالون يصلون وراءه. فاذا لا حق لاحد يدعي انه سني ويسعى الى جمع الكلمة والى في الصف ان يتخلف عن الجماعة التي يقيمها امام المسلمين برا كان او فاجرا بغظ النظر عن نوع فجوره لا نفصل فيه

251
01:26:37.900 --> 01:26:57.900
انه انعقدت له الكلمة وصار اماما للمسلمين فلاحق لاحد ان يفتأت عليه ويتقدم او يدعو الناس الى نبذ جماعته او عدم في المسجد الذي يصلي فيه فان كل من يدعو الى التخلف عن اقامة الجمعة والجماعات خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا فمفتتح باب بدعة على

252
01:26:57.900 --> 01:27:17.900
فلا يزال اهل السنة ولا حمد يصلون ورائهم ويصبرون على جورهم وعلى ظلمهم وهذا هو الذي ينبغي ان يكون. فان قلت ما هذا الانبطاح ما هذا الوهن؟ ما هذا الفتور؟ ما هذا الكسل؟ الى اخر شنشنة هؤلاء

253
01:27:17.900 --> 01:27:37.900
لا يقيمون وزنا لامن ولا وزنا لمصالح ولا وزنا لمفاسد. يرفع الواحد منهم عقيرته وكأنه سيصلح امه. وان بزغت هرة في وجهه اكرمكم الله كالحيوان ويصرخ باعلى صوته ونحن ونحن وانت لا نحن ولا انتم ولا عندك نحن ولا شيء

254
01:27:37.900 --> 01:27:57.900
الامة لابد ان تبقى متآلفة خلف ائمتها ابرارا كانوا او فجارا وهذا الذي ندين الله عز وجل به. لا من اجل مجاملة احد وانما والله لا تقوم مصالح البلاد ولا يقوم امن العباد ولا يأمن الناس على سبلهم وعلى اموالهم وعلى اعراضهم وعلى طرقهم

255
01:27:57.900 --> 01:28:17.900
على احوالهم وعلى ابنائهم الصغار ولا على بيوتهم الا اذا كان الحاكم موجودا. ما في دولة امنة الا وعليها حاكم اتحداك تلقى لي دولة لا حاكم لها وهي امنة. ما في الوجود السابق واللاحق في هذه الامة وقبلها الا والامن

256
01:28:17.900 --> 01:28:37.900
مربوط بوجود هذا الحاكم برا كان او فاجرا لا شأن لنا به فبجوره يحاسبه الله عليه يوم القيامة. لكن لا امن الا حاكم. ولذلك يقول العلماء لا ها جماعة الا بايمامة ولا امامة الا

257
01:28:37.900 --> 01:28:57.900
بسمع وطاعة ومن السمع والطاعة الا نفتأت او نتقدم او نتخلف عن الجماعة التي يقيمها ولي امر المسلمين. من قال غير ذلك حط عليه علامة استفهام انه يفتح باب بدعة والله اعلم. ما اصلح لي ما راق لي

258
01:28:57.900 --> 01:29:17.900
مزاجي ما انفتح له. انا ماني مسوي هذي خلها عند الوالدة في البيت لكن اذا كنت تتكلم في مصلحة امة لا ما في جسمه مزاجي ولا مراقلي ان عندنا شرع. طبق الشرع حتى وان ما جاز لك طبق الشرع. حتى وان كان في قلبك منه شيء. طبق الشرع

259
01:29:17.900 --> 01:29:27.900
وان كان قد اخذ منك وظيفتك او اخذ منك مالك او ضرب ظهرك طبق الشر هذا هو الشر هذا هو الشر فالشرع ليس مرده الى الامزجة وانا ادري ان ذا الكلام

260
01:29:27.900 --> 01:29:47.900
بعض النفوس لكن هذا هو الشرع هذا هو الشرع وين نروح نجيب شرع ثاني نحرف الاحاديث نتأولها نفسرها اخرى هذا هو الشرع وهو ابتلاء من الله عز وجل يجب علينا ان نظهر كمال الصبر واحتساب الاجر في تطبيقه والصبر عليه

261
01:29:47.900 --> 01:30:07.900
اكل اكمل؟ اكمل الجمعة باقي شيء فيها؟ باقي ثنتين عطنا احسن الله اليكم الكلية في الثانية عفوا الكلية الحادية الحادية والعشرون كل صلاة ذات ركوع وسجود يشرع لها اجتماع كثير

262
01:30:07.900 --> 01:30:27.900
ركعتان ها جميع الصلوات التي يشرع لها الاجتماع العام فهي ركعتان. سبحان الله. جميع الصلوات التي يشرع لها العام هي ركعتان. تقول طيب وصلاة الجنازة؟ نقول لا الكلية تقول الصلاة ذات الركوع والسجود. فصلاة الجمعة

263
01:30:27.900 --> 01:30:47.900
لها الاجتماع العام اذا هي كم؟ ركعتان اجماعا. صلاة الكسوف يشرع لها الاجتماع العام اذا هي كم؟ ركعة لكن بركوعين لكنها ركعتان في اصح الصفات المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب وصلاة عيد الفطر ركعتان

264
01:30:47.900 --> 01:31:07.900
يشرع لها الاجتماع العام اذا هي ركعتان. صلاة عيد الاضحى يشرع لها الاجتماع العام اذا هي ركعتان. صلاة الاستسقاء يشرع لها الاجتماع العام اذا هي ركعتان. طيب وصلاة الظهر لا لا يشرع لها الاجتماع العام وانما يصلي اهل كل قرية في ايش؟ في مسجدهم. لا يشرع لها

265
01:31:07.900 --> 01:31:27.900
اجتماع العام فاقصد بالاجتماع العام يعني الاجتماع الذي يطلب من اهل البلد كله شهوده. ذكورهم واناثهم صغارهم وكبارهم كما في حديث ام عطية امرنا في العيدين ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور وسيأتينا هذا في العيدين وغيره. هذه كلها

266
01:31:27.900 --> 01:31:47.900
واضحة وظاهرة وفروعها طيبة. نعم. احسن الله اليكم الكلية الثانية والعشرون كل من فيه قبوله ان كان لتفويت مأمور. انا قلت ستأتي ولا لا؟ هذا هو. اسمعوا يا جماعة كل ما نفى الشارع قبوله لا لا احد يكتب

267
01:31:47.900 --> 01:32:07.900
هذي اخر كلية ابى اشرحها وانا واقف. ابشرحها وانا واقف. ويا عزتي للي ما يفهم. ها ابي اشرح وانا واقف انها مهمة وقاعدة كبيرة جدا عند عند اهل العلم رحمهم الله. خله خله بس خله مو بلازم

268
01:32:07.900 --> 01:32:47.900
شوفوا شوفوا يا جماعة انتبهوا لي ارجو ان والله العظيم انها قاعدة مهمة وسوف تستفيدون منها فائدتك. اسمعوني فقط اسمعوا وفقكم الله. لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار. يعني لا اجر لها ولا لا تصح صلاتها

269
01:32:47.900 --> 01:33:07.900
ستفهم. من اتى عرافا لم تقبل له الصلاة اربعين يوما. يعني لا تصح صلاته الا لها اجر له. القاعدة اذا فهمتها الفرقان بين هذا وهذا. كل شيء منفي كل شيء منفي. اذا نفى الشارع القبول. انتبهوا. اذا نفى الشارع

270
01:33:07.900 --> 01:33:27.900
القبول فاما فانت تنظر الى السبب فقط. انظر الى سبب لنفي القبول. لماذا لا يقبله ظالما؟ فتجد احد سببه اما لانه فوت مأمورا كان يجب عليه فعله. اما ان يكون سبب نفي القبول لانه فوت مأمورا كان يجب عليه فعله

271
01:33:27.900 --> 01:33:47.900
او لانه هو السبب الثاني فعل محظورا كان يجب عليه تركه. اذا اسباب نفي القبول اما لترك المأمورات او لفعل المحظورات. اسمع ماذا اقول اذا كان مثل القبول بسبب ترك المأمور فالمنفي

272
01:33:47.900 --> 01:34:07.900
يعني ان العبادة اصلا ليست صحيحة. كقوله لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ. اذا هو ترك وصلى وهو محدث والوضوء مأمور به. اذا النفي القبول علق على ترك مأمور. فتكون صلاته باطلة. لكن

273
01:34:07.900 --> 01:34:27.900
مع هذا ايما عبد فر ابق من مواليه لم تقبل له الصلاة حتى يرجع. هنا يعني باطلة ولا لا اجر فيها؟ لا اجر فيها. لان السبب هو انه فر. فر من سيده. والفرار من السيد محرم. اذا

274
01:34:27.900 --> 01:34:47.900
القبول علق على فعل محظور ليس على ترك مأمور له على فعل محظور. خذ مثال ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. الخمار مأمورة به المرأة. فلا تصلي المرأة كاشفة شعرها بل لا بد من

275
01:34:47.900 --> 01:35:17.900
هذه امرأة صلت بلا خمار. هل صلاتها باطلة ولا اجر صلاتها ذاهب؟ اجيبوا يا جماعة. اجروها؟ ايش لماذا باطل؟ لانه تركت مأمورا فاذا علق نفي القبول على تفويت مأمور لبطلانه واذا علق نفي القبول على فعل محظور فلذهاب الاجر ان كنتم ابطالا

276
01:35:17.900 --> 01:35:47.900
عنها من اتى عرافا من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له الصلاة اربعين يوما. ما معنى عدم القبول ولماذا؟ ما معنى عدم القبول ولماذا؟ هل ستجيب؟ ولماذا ستدين يلا عطني الاولة لا اصبر شوي نفي الاجر في

277
01:35:47.900 --> 01:36:07.900
نفي الاجر ولا نفي الصحة تأكد تأمل قليلا يا شيخ. ها نفي الاجر جميل لماذا لم تقل نفي الصحة وجعلته نفي الاجر؟ ماذا فعل معه؟ لا لان سبب عدم القبول هو فعل المحظور. فهمتم هذا؟ طيب

278
01:36:07.900 --> 01:36:27.900
هذا ينفعنا في باب الجمعة في اي شيء ترى الفروع كثيرة وشرحتها في كتاب تفصيل التأصيل. متى ما رأيت الشارع يقول لا تقبل لا يقبل لا كذا. نفي القبول انظر الى السبب. فان وجدت سببا ترك مأمور ترك مأمور اذا قل لا تصح

279
01:36:27.900 --> 01:36:47.900
وان رأيت سبب فعل محظور اذا قلت لا ثواب. لا تواظع عرفت الفرق بين الامرين؟ طيب اه هذا من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا. الحديث فيه ضعف لكن الان شرايك بندر بندر الحكم ولماذا؟ الحكم انه

280
01:36:47.900 --> 01:37:17.900
ان ما له اجر طيب حديث ابن عمر وفيه ضعف قال من صلى في ثوبه فيه درهم حرام لم تقبل له الصلاة ما دام عليه. صحيح ولكن لا اجر له. طيب تنفعنا في باب الجمعة اي شيء؟ لقوله صلى الله عليه وسلم ومن لغا فلا جمعة له

281
01:37:17.900 --> 01:37:37.900
من لغى فلا جمعة له. الان من يعطيني؟ لا جمعة كاملة اعظم لا جمعة صحيحة ولا لا جمعة فيها اجر او لا اجر ولماذا؟ ابي واحد يجاوب. اللي عالكرسي. لا اجر

282
01:37:37.900 --> 01:37:57.900
تأكد لانه فعل محظورا وما المحظور الذي فعله؟ ان التكلم او مس الحصى وهذا محظور. فاذا نفي جمعته علقت على فعل محظور. واذا علق النفي على فعل محظور فالمقصود ذهابه

283
01:37:57.900 --> 01:38:17.900
اجر ولذلك قال النبي وسلم لما تكلم ابو ذر قال صدق ابي يعني لا جمعة لك اقصد لا اجر لجمعتك افهمتموها؟ بقي شيء؟ ولا خلاص؟ باقي وحدة اعطني الوحدة. احسن الله اليكم الكلية الثالثة والعشرين

284
01:38:17.900 --> 01:38:37.900
كل ما قطع عن شهود الجمعة والسعي لها وهو محرم من صناعة او غيرها حتى الاكل والشرب والنوم والتحدث وغير ذلك جميع ما اذهب وشغل عن شهود الجمعة ومنعك من فضولها فانه لا يجوز. ايا كان نوع ما الهاك وشغلك عنها

285
01:38:37.900 --> 01:38:57.900
فتلك الكلية اللهم ذكرناها طرفا منها في الكلية التي قبلها. وانما هي الخلاف والفاظ. سواء انهكت سماع او حراسة قلب او اكل او شرب او غير ذلك لا يلهينك عن شهود الجمعة اي شيء الا الا الشيء الذي في مجيئك تضييع له اذا كان

286
01:38:57.900 --> 01:39:17.900
لكن لا تنتهي علم الجمعة لا بوظيفة ولا بصناعة ولا بزوجة ولا بنوم ولا بمأكل ولا بمشرب حتى الاكل والشرب انتبه. اذا وضع عشاء احدكم هذه في الجمعة له خصوصيتها الخاصة. لابد ان تترك كل شيء

287
01:39:17.900 --> 01:39:37.900
جمعة لانه لا يمكن تداركها. ولكن لو فاتتك جماعة الطهر يمكن تداركها ظهرا. لكن ان فاتتك الجمعة فان الجمعة من الصلوات التي لا اقصاء الجمعة من الصلوات التي لا تقضى فالاكل له بدل ولكن الجمعة لا بدل لها واذا تعارض ما بدل ما له

288
01:39:37.900 --> 01:39:56.550
صحيح وما ليس له ملك فان ما لا بدل له يجب مراعاته وتقديمه على غيره. هذا هو الذي يريد طرحه في باب صلاة انتهينا من هذا القسم الاول والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم