1
00:00:00.750 --> 00:02:25.650
الدرس الثالث عشر جرت عادتنا في بداية كل درس نستمع القواعد المشروحة من الشيخ محمد. كثرة تكرار القاعدة مما يرسخها في ذهن الطالب نعم  ما لم يرد جزاك الله خير

2
00:02:26.700 --> 00:03:05.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وهذه القاعدة تقول الاصل في الكلام حمله على ظاهره ولا يجوز الانتقال عن الظاهر الا بقرينة دالة على هذا الانتقاد يعني الاصل حمل الكلام على ظاهره

3
00:03:06.400 --> 00:03:28.750
والمقصود بظاهره امران الامر الاول الظاهر الذي يتبادر لفهم اهل السنة والجماعة الظاهر الذي يتبادر لفهم اهل السنة والجماعة الامر الثاني الظاهر الذي تقتضيه لغة العرب لابد من الاهتمام بهذين الامر. اذا قلنا حمل الكلام على ظاهره فنقصد

4
00:03:29.250 --> 00:03:43.550
الامرين جميعا الامر الاول اننا نحمله على الظاهر الذي يفهمه اهل السنة والجماعة الامر الثاني ان نحمله على الظاهر الذي تقتضيه لغة العرب وبالجملة فان جميع ما تقتضيه لغة العرب هو الذي يفهمه

5
00:03:43.850 --> 00:03:58.500
اهل السنة والجماعة ولكن من باب التفصيل والتدقيق في العبارة فقط اذا قيل لك ايها الطالب هل ظاهر نصوص الصفات مراد ام غير مراد اذا قيل لك ظاهر نصوص الصفات مراد ولا غير مراد

6
00:03:59.050 --> 00:04:16.450
ولا صار الجواب لا بد فيه من التفصيل وللاسف لان لفظ الظاهر صار يستعمله اهل البدع فهناك ظاهر يفهمه اهل السنة وظاهر يفهمه اهل البدع فالظاهر الذي يفهمه اهل السنة هي الصفات اللائقة بالله جل وعلا

7
00:04:17.000 --> 00:04:32.150
هي اثبات الصفة على الوجه الذي يليق بالله جل وعلا والظاهر الذي يفهمه اهل البدع انما هو مماثلة صفات الله جل وعلا بصفات خلقه فما الذي يفهمه اهل السنة من من ظاهر قول الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان

8
00:04:32.350 --> 00:04:47.400
الجواب يفهمون ان فيها اثبات صفة اليدين على حقيقة على الوجه اللائق بالله جل وعلا لكن ما ما الظاهر عند عند اهل البدع انها يد تماثل يدا المخلوق. في قول الله جل وعلا

9
00:04:47.450 --> 00:05:00.900
ويبقى وجه ربك ما الظاهر المتبادل عند اهل السنة والجماعة؟ هو اثبات صفة الوجه لله جل وعلا طيب وما الظاهر المتبادل عند اهل البدع؟ الجواب هو اثبات وجه كوجه المخلوقين فاذا لا بد ان يفروا

10
00:05:01.000 --> 00:05:15.800
منه ويقولون ان ان المراد بالوجه هنا هو الذات. فاذا اذا قيل لك هل ظاهر النصوص صفات او غير مراد؟ هل عفوا؟ هل ظاهر النصوص مراد ولا غير مراد؟ فلا تقل انه مراد مطلقا لانه يوهم

11
00:05:16.500 --> 00:05:33.400
انك تريد الظاهر الذي يريده اهل البدع لا سيما اذا كان السائل واحدا منهم واما اذا ولا تقل انه غير مراد لانه يوهم انك مخالف لمذهب اهل السنة والجماعة اذا الجواب في ذلك بما ان اللفظ صار مجملا بحسب استعمال الطوائف له

12
00:05:33.550 --> 00:05:52.650
لابد فيه من الاستفصال فتقول ان كنت تريد بالظاهر ما يتبادر للذهن عند عند اهل السنة والجماعة فانه مراد. واما اذا كنت تريد بالظاهر ما يفهمه اهل البدع من نصوص الصفات فانه غير مراد. وهذه قاعدة عند ابي العباس ابن تيمية في التدميرية

13
00:05:52.650 --> 00:06:06.000
قال ابو العباس اذا قيل هل ظاهر النصوص مراد او غير مراد؟ ها؟ فاجاب بهذا التفصيل انه اذا كان الظاهر هو الذي يفهمه اهل السنة والجماعة فلابد ان تقول انه مراد

14
00:06:06.050 --> 00:06:23.300
واذا كان الظاهر هو المتبادر او الظاهر الذي يفهمه اهل البدع فانه غير مراد واضح يا جماعة؟ لاننا نخشى ان نجيب بانه مراد مطلقا ها يقول المخاطب رجل من اهل البدع او يستمع كلامك رجل من اهل البدع

15
00:06:23.450 --> 00:06:40.950
ولا يفهم من الظاهر الا ما يقتضي مشابهة صفات الخالق بخلقه. فنقع في مشكلة واخشى ان تقول ان غير مراد فيسمعك احد من اهل السنة فينسبك الى مذهب السوء. فاذا لابد من الاستفصال دائما يا اخوان عندكم قاعدة احفظوها عند موارد الاجمال لا بد من

16
00:06:41.250 --> 00:06:58.200
الاستفصال عند موارد الاجمال لابد من الاستفصال حتى يتميز الحق من الباطل فيقبل الحق ويرد ويرد الباطل وبناء على ذلك  في قوله النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا

17
00:06:58.450 --> 00:07:13.100
هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين ينزل ربنا ما الظاهر المتبادر للذهن عند من اول مرة؟ والذي يقتضيه مذهب اهل السنة والجماعة وتقتضي لغة العرب ان النزول هو نزول الرب جل وعلا

18
00:07:13.150 --> 00:07:33.200
على الوجه اللائق به لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا طيب لماذا قلنا ان هذا هو الظاهر الجواب لان النزول مضاف الى الله والاصل ان الصفة اذا كانت لا تقوم بذاتها ها

19
00:07:34.500 --> 00:07:50.650
ان ما اضيف اذا كان لا يقوم بذاته فانه من باب اضافة الصفة الى موصوفها. وهنا النزول لابد ان يضاف الى محل وهو النازل. فلما اضاف النبي صلى الله عليه وسلم النزول الى الله دل ذلك على ان الله هو الذي ينزل

20
00:07:50.950 --> 00:08:11.350
حقيقة على ما يليق بجلاله وعظمته جل وعلا طيب وش افهم اهل البدع منها ان الذي ينزل اما ملك او الرحمة او الامر. طيب هم خالفوا الظاهر الان بل خالفوا لغة العرب لماذا خالفوا لغة العرب؟ قالوا لانهم يقحمون تقديرا بين كلمة ينزل وبين كلمة

21
00:08:11.550 --> 00:08:26.350
ربنا فمنهم من اقحم ملك فقالوا ينزل ملك ربنا. معنى الملك غير مذكور. وانما قالوا هو مقدر طيب الاصل في الكلام عند العرب؟ التقدير ولا عدم التقدير؟ عدم التقدير اذا هم فهي مظاهرا مخالفا

22
00:08:26.500 --> 00:08:36.500
للغة العرب هذا هو الذي يقصده اهل السنة اذا قالوا ان الظاهر هو الذي يفهمه اهل السنة هو البقاء على ما يفهمه اهل السنة على الظاهر الذي يفهمه اهل السنة وعلى الظاهر

23
00:08:36.500 --> 00:08:56.500
الذي تقتضيه تقتضيه لغة العرب. مثل قول الله جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء. هذه العرب لا تفهم منها الا اضافة صفة الى موصول لان الرحمة عين اظيفت الى شيء وهذه وهذه العين المضافة ها مما لا يقوم بذاته واذا اظاف المتكلم شيئا لا يقوم

24
00:08:56.500 --> 00:09:09.900
وذاته فانها من باب اضافة الصفة الى موصوفها الصفة الى موصوفها ولكن هؤلاء يفهمون منها غير ذلك ولذلك اذا اردت ان ترد عليهم فدائما عندك جوابات لا تختلف ابدا ان ما فهمتموه ان

25
00:09:09.900 --> 00:09:29.950
لقولكم هذا مخالف لفهم اهل السنة. وان قولكم هذا مخالف للغة العرب. دائما دائما تحريفاتهم تخالف لغة تخالف لغة العرب تخالف لغة العرب مثل قول الله جل وعلا لما خلقت بيدي مثنى. هم اهل السنة طبعا يفهمون منها اضافة اليدين الحقيقتين

26
00:09:29.950 --> 00:09:47.800
زين الحقيقة الحقيقيتين اللائقتين بجلاله وعظمته جل وعلا لكن ايش يفهم منها اهل البدع ايها الاخوان انها النعمة والقدرة وهذا مخالف للغة العرب. وجه مخالفته ان العرب في استخداماتها في كلامها واساليب واساليبها وبلاغتها وفصاحتها شعرا

27
00:09:47.800 --> 00:10:00.450
ونفرا لم تستخدم النعمة مثناة وانما تستخدم النعمة مفردة او مجموعة. تقول لي عليك نعم او تقل لك لي عليك نعمة. لكن ما في عرب تقول والله النعمتان ما في نعمتان ذي

28
00:10:00.450 --> 00:10:18.450
نعمتان اقصد آآ اقصد آآ اقصد مضافة الى المتكلم ما في هذه عند العرب لما خلقت بنعمتي في النعمتين ذي بل يداه مبسوطتان يعني نعمتاه مبسوطتان اي نعمتان الله جل وعلا نعمه لا تعد ولا تحصى

29
00:10:18.550 --> 00:10:35.650
اذا هذا مخالف للغة العرب فضلا عن مخالفته لمذهب اهل السنة والجماعة. فاذا هذه قاعدة عظيمة. الاصل وجوب البقاء على الظاهر ولا يجوز للانسان ان ينتقل عن الظاهر الا بناقل. وهذه ليست قاعدة عقدية فقط. لا بل هي قاعدة حتى فقهية. خذ مثلا مثال

30
00:10:35.750 --> 00:10:48.650
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الجنة التي ادخلها ابونا ادم اي جنة هي اي جنة هي من العلماء من قال انها هي جنة الخلد التي سيدخلها المؤمنون يوم القيامة اللي في السماء السابعة

31
00:10:49.050 --> 00:11:01.500
طيب ومنهم من قال لا بل هي بل هي بستان في جبل في قمة جبل في قمة جبل سكنه ادم وعلى ذلك عامة اهل البدع. كل اهل البدع يقولون انها ليست جنة ليست جنة الخلد

32
00:11:01.850 --> 00:11:19.700
ولكن ابن تيمية رحمه الله في المجلد الرابع من الفتاوى ينقل اتفاق السلف على ان الجنة اتفاق السلف الاوائل على ان الجنة التي ادخلها ابونا ادم انما هي جنة الخلد. انتبه ايش يقول؟ وان من قال بانها جنة في الارض او بستان فيها فقد قال

33
00:11:19.700 --> 00:11:31.650
قولا ساقه عن اهل البدع مع انه قال بها بعض اهل السنة لكنه اصل هذا القول من اهل من اهل البدع والا فالسلف الاوائل من الصحابة والتابعين انما يقولون انها جنة الخلط طيب

34
00:11:32.400 --> 00:11:42.400
ما دخل هذا الفرع؟ اقول دخل هذا الفرع ان الله جل وعلا في الكتاب والسنة والنبي عليه الصلاة والسلام في السنة ان الله في القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام في السنة اذا اطلقوا

35
00:11:42.400 --> 00:11:59.800
انتبه اذا اطلق لفظ الجنة معرفا غير مضاف الى شيء فانه لا يراد به الا جنة الا جنة الخلد. ما في ابدا لو اراد جنة في الارض لقيدها  جنتي مثل قول الله جل وعلا اصحاب واضرب لهم مثلا

36
00:12:00.450 --> 00:12:26.900
ايش واضرب لهم مثلا اصحاب الجنتين ها؟ اشكلت عليه سبحانه. لف الكف جنتين جعلنا لاحدهم فاضاف الجنتين اليهما اليهما وهذا هذا هو الاسلوب الدارج في الكتاب والسنة ان الله جل وعلا اذا اراد الجنة اذا اراد جنة الخلد فانه

37
00:12:27.000 --> 00:12:40.700
يطلقها ولا يضيفها الا اليه جل وعلا. وتكون معرفة بالالف بالالف واللام هذا هو الظاهر والاصل هو البقاء الظاهر حتى يرد الناقل خذ مسألتين فقهيتين من باب العدل درسنا الفقه

38
00:12:40.900 --> 00:13:00.700
في قول الله جل عفوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم توظؤوا مما مست النار توظؤوا مما مست النار. اختلف العلماء في تفسيره توضأوا هنا الى قولين فمنهم من حملها على الوضوء الشرعي ومنهم من حملها على مجرد غسل اليدين. هما قولان لاهل العلم

39
00:13:00.900 --> 00:13:16.350
حكاهم الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم طيب وش القول الراجع عندكم ولماذا او القول الصحيح انه حمله على ماذا على الوضوء الشرعي ولا على غسل اليدين على الوضوء الشرعي لم

40
00:13:16.400 --> 00:13:30.300
لان اطلاق لفظ الوضوء لا يراد به في لسان الشارع لا يراد به الا الوضوء الشرعي واما قولهم ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا ليس يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:30.400 --> 00:13:46.600
ولذلك يقول ابن تيمية والوضوء بمعنى غسل اليدين لا تعرفه الا لغة اليهود الا لغة اليهود الوضوء قبله والوضوء بعده يعني غسل اليدين واما في لغة المسلمين فاذا اطلق فاذا جاء على لسان الشارع الوضوء فانه لا يريد به

42
00:13:46.600 --> 00:14:04.550
الا الوضوء الشرعي الذي هو استعمال الماء على صفة مخصوصة في الاعضاء الاربعة طيب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تفسير الوضوء المأمور به في قول النبي عليه الصلاة والسلام توظأوا من لحوم الابل هما قولان ذكرهما النووي ايضا في شرح مسلم

43
00:14:04.600 --> 00:14:24.250
القول الاول انه الوضوء الشرعي والقول الثاني انه مجرد غسل اليدين طيب ما رأيكم ايها الاخوان الجواب في القول الصحيح انه الوضوء الشرعي. انه الوضوء الشرعي لم؟ لان هذا هو الظاهر المتبادر للذهن اول مرة اذا اطلق الشارع لفظ

44
00:14:24.400 --> 00:14:35.350
لفظ الوضوء هكذا ينبغي ان نفهمها. ومثلها ايضا اختلفوا في معنى الوضوء المذكور في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ

45
00:14:35.600 --> 00:14:54.550
طب منهم من قال توظأ يعني هاه غسل يديه فقط ومنهم من قال الوضوء الشرعي وش الراجح عندكم ولماذا انه الوضوء الشرعي لما؟ لان الاصل هو البقاء على الظاهر. ولا يجوز لنا ان ننتقل عن الظاهر الا الا بدليل. هذه قريبة من قاعدة الاصل في الكلام

46
00:14:54.550 --> 00:15:12.950
حقيقة مدري شرحناها اعدادي الاصل في الكلام الحقيقة الظاهر اخر قاعدة هي ها اذا هي هي تساندها والله اعلم احد عنده سؤال على ان سوالفها الاصل في الكلام حمله على ظاهره ولا يجوز ان ننتقل عن الظاهر

47
00:15:13.850 --> 00:15:48.200
الا بدليل نعم  هذه قاعدة تقول اقسام الله عفوا آآ اولا لابد ان نشرح المسألة من اولها يقول العلماء رحمهم الله تعالى قاعدة صفات الله جل وعلا ثبوتية وسلبية صفات الله جل وعلا ثبوتية وسلبية. هذي قاعدة مهمة

48
00:15:48.500 --> 00:16:08.600
معنى ثبوتية يعني مثبتة وسلبية بمعنى منفية يعني اننا لما رأينا ما اضافه الله لنفسه او نفاه عنه في القرآن وجدنا ان هناك صفات اضافها وهناك صفات ها وهنا وهناك صفات نفاها. من الصفات التي اضافها صفة الحياة وصفة السمع والبصر والعلم والارادة وغيرها

49
00:16:08.950 --> 00:16:27.700
والصفات التي نفاها مثل صفة الولد والزوجة والنوم والسنة واللغوب والظلم وغيرها طيب ان ننتقل بعد ذلك الى قاعدة اخرى ليس في الصفات المنفية لا في في القسم الاول وهو الصفات الثبوتية. لما رأينا الى الصفات التي اثبتها الله

50
00:16:27.700 --> 00:16:44.900
لنفسه جل وعلا وجدناها ايضا تنقسم الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية. اذا هذا التقسيم لا بد ان يكون معروفا اه يعني ان انه منبثق من التقسيم الاول. فاذا التقسيم العام لصفات الله انها قسمان صفات اثبتها وصفات

51
00:16:45.300 --> 00:17:05.300
نفاها. طيب والصفات التي اثبتها؟ تنقسم الى كم؟ الى قسمين. صفات اثبتها على انها صفات ذاتية. وصفات اثبتها على انها صفات فعلية اذا صفات الله جل وعلى تنقسم الى ذاتية وفعلية. قاعدة صفاته العلية اقسامها ذاتية فعلية. وقد عرف العلماء رحمهم الله تعالى الصفات

52
00:17:05.300 --> 00:17:23.150
بانها الصفة الملازمة للذات التي لا تنفك عن الله جل وعلا ازلا ولا ابدا فهو متصف بها دائما وابدا جل وعلا. لا يمكن ابدا ان تنفك عن ذاته قالوا مثل ماذا؟ قالوا مثل صفة الحياة الحياة صفة ذاتية لله ما يمكن ان تنفك الحياة عن ذاته جل وعلا

53
00:17:23.350 --> 00:17:37.750
صفة السمع ايضا صفة السمع صفة ذاتية عن الله جل وعلا لا يمكن ابدا ان تنفك ذات الله عن السمع صفة البصر صفة البصر صفة ذاتية لا يمكن ابدا ان ينفك صفة البصر ان تنفك صفة البصر عن الله جل وعلا. وهكذا

54
00:17:37.800 --> 00:17:53.850
واما الصفات الثانية فهي الصفات التي ليست متعلقة بالذات وانما متعلقة بالارادة والفعل فمتى ما شاء الله جل وعلا فعلها ومتى ما شاء لم يفعلها وهي الصفات يسميها العلماء الصفات الفعلية لتعلقها بفعل الله جل وعلا وارادته ومشيئته

55
00:17:54.100 --> 00:18:11.600
مثل صفة النزول الى السماء الدنيا. هل الله جل وعلا نازل الى السماء الدنيا ازلا وابدا ولا ينزل في وقت دون وقت في وقت دون وقت اذا هي صفة فعلية يفعلها الله في وقت ويتركها في وقت. وكذلك صفة الرحمة هل صفة الرحمة صفة ذاتية مطلقة لله جل

56
00:18:11.600 --> 00:18:33.050
الجواب لا بل هي صفة فعلية يرحم من يشاء ويعذب من يشاء طيب وكذلك صفة الرضا هل هي صفة ذاتية؟ الجواب لا بل صفة فعلية بل هي صفة فعلية صفة اليدين صفة ذاتية لانه لا يمكن ابدا ان تنفك ذات الله عن يديه. صفة الاصابع صفة ذاتية صفة العلو صفة ذاتية. طيب صفة

57
00:18:33.050 --> 00:18:51.200
الاستواء على العرش ايها الاخوان الجواب لا بل هي صفة فعلية بل هي صفة فعلية لانه لم لم يحصل هذا الاستواء الا بعد ان خلق الله الا بعد ان خلق الله العرش الا بعد ان خلق الله العرش

58
00:18:51.450 --> 00:19:09.950
ويقول العلماء رحمهم الله تعالى ان من الصفات ما يحمل الاعتبارين جميعا فيكون ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار وهي صفة الكلام وهي صفة الكلام فالكلام صفة ذاتية باعتبار اصله وصفة فعلية باعتبار احاده وافراده

59
00:19:10.200 --> 00:19:33.400
باعتبار اصله يعني باعتبار القدرة على الكلام. لانه لو نزعت القدرة على الكلام لوصف الانسان بانه جاوبوا يا شيخ اخرس صح؟ لو نزعت القدرة على الكلام الاخرس هل هو قادر على الكلام متى شاء؟ الجواب لا. اذا صفة الاصل صفة الكلام يعني وش معنى اصل صفة الكلام؟ يعني اصل القدرة على الكلام متى ما شئت

60
00:19:33.400 --> 00:19:50.300
ها هذه صفة ذاتية لكن اذا بدأت تتكلم وتخرج افراد واحاد الكلام منك هذي صفة فعلية الان بدأت تفعل الكلام بدأت تنطق الان لكن هل يسمى الانسان في حال سكوته متكلما

61
00:19:51.400 --> 00:20:07.450
نعم نعم اكيد باعتبار انه قادر على الكلام لانه لو لم يوصف بانه متكلم حال سكوته لكان اخرس. فاذا هو متكلم باعتبار الاصل لكن اذا بدأ يتكلم صار متكلما باعتبار الاصل وباعتبار

62
00:20:07.700 --> 00:20:22.450
الاحد. فاذا اذا نظرنا الى كلام الله ولله المثل الاعلى اذا نظرنا الى كلام الله باعتبار اصله وقدرته عليه متى شاء فهي صفة ذاتية. واذا نظرنا اليه باعتبار افراده واحاده

63
00:20:22.600 --> 00:20:40.800
فهي صفة فعلية فهي صفة فعلية وبعض اهل العلم يقول هذا الكلام ليس هذا الكلام ليس خاصا بصفة الكلام فقط ولا لا يا جماعة؟ بل هو في جميع الصفات الفعلية. الله جل وعلا قادر باعتبار الاصل على ان يرحم

64
00:20:41.250 --> 00:20:58.000
فاذا رحم صارت صفة فعلية ولا الاجماع؟ طيب والرضا هو قادر باعتبار الاصل على ان يرضى ليس ليس الله عاجزا عن الرضا بل هو قادر على ان يرضى فاذا تحقق الرضا منه على احد معين صار صفة

65
00:20:58.150 --> 00:21:14.300
فعلية وهو كلام صحيح ولا غبار عليه لكن اغلب اهل السنة والجماعة يمثلون بالكلام لوضوح متعلق التمثيل به انت لا ندخل الناس في وشوشة غالب العلماء يمثلون بالكلام لوظوح متعلق التمثيل او مناط التمثيل به

66
00:21:14.350 --> 00:21:49.200
فاذا الكلام باعتبار اصله صفة ذاتية وباعتبارها احاديها صفة يقول الناظم احاده عفوا نعم احاده احاده حادثة فعلية واصله قل صفة ذاتيه واضح يا جماعة هناك فرق اخر وليس مشهورا عند اهل السنة والجماعة

67
00:21:49.350 --> 00:22:02.100
ولكنه فرق صحيح تفر عليه كثير من صفات الله جل وعلا الذاتية والفعلية خلاصة هذا الفرق يقول وهو ليس مشهورا عند اهل السنة لكن يكفيك الفرق الاول اذا لم اذا لم تفهم الفرق الثاني

68
00:22:02.900 --> 00:22:26.900
فيكفيك الفرق الاول وهي ان كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي ذاتية وكل صفة يصح اتصاف الله بنقيضها ففعلية كل صفة يصح اتصاف الله بنقيضها فذاتية وكل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها ففعلية. مثال

69
00:22:27.250 --> 00:22:46.500
الحياة ما نقيضها الموت هل يصح اتصاف الله بالموت لا اذا الحياة صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فاذا الحياة صفة ذاتية صفة ذاتية ما يصح التصاف الله بنقيبه لان الحياة والموت نقيظان اذا ارتفعت الحياة حل

70
00:22:46.850 --> 00:23:05.800
الموت واذا لابد ان تكون حياة الله متصفا بها ازلا وابدا دائما طيب مثال ثاني واطلب منكم تنتبهون له السمع اعرفوا وش هي الصفة ونقيضها نقيض السمع الصمم صح ولا لا

71
00:23:06.700 --> 00:23:21.800
ما يسمع طيب هل الصمم صفة يصح اتصاف الله بها؟ تعالى الله عن ذلك اذا السمع صفة ذاتية لان الله ما يصح ان يتصف بنقيضها. مثال اخر البصر وش نقيضه

72
00:23:22.050 --> 00:23:44.350
العمى معروفة هذي؟ اذا البصر ما هو لماذا صارت هذه الصفة الذاتية؟ اول شيء لانه متعلق بذات الله ازلا وابدا ولانه لا يصح اتصاف الله بنقيضه طيب والعلو ضده موب ظده لا تقول ظده قل نقيظه احسن

73
00:23:44.800 --> 00:23:59.700
نقيضه السفن وهل السفل السفن صفة يصح ان يتصف الله بها؟ الجواب لا اذا العلو صفة ذاتية صفة ذاتية ما في كلام الوجود نقيضه العدم. اذا الوجود ما هو صفة ذاتية ولا فعلية

74
00:24:00.050 --> 00:24:16.950
ذاتية الرضا عدم الرضا طيب هل يوصف الله بعدم الرضا عن احد؟ الجواب نعم ولا يرضى لعباده الكفر ولا لا يا جماعة طيب اذا الرضا صار صفة فعلية لان الله يصح ان يتصف بنقيضها

75
00:24:17.450 --> 00:24:34.500
طيب الرحمة نقيضها عدم الرحمة ولا ليه يا جماعة؟ الجواب نعم هذا هو عدم الرحمة. طيب اذا الله جل وعلا قد يوصف بانه لا يرحم اناسا معينين ما يرحمهم هذه صفة

76
00:24:34.800 --> 00:24:58.750
فعلية صفة فعلية وقلت لكم انه قد يكون عسيرا على بعض الاذهان لكنه سهل مع كثرة التطبيق سهل مع كثرة التطبيق الارادة عفوا القدرة ذاتية ليه ايش فيك ايش فيك ها

77
00:24:59.300 --> 00:25:24.650
نقنقضها العجز والعجز صفة لا يصح ان يتصف الله جل وعلا بها فتكون القدرة العلم ها ذاتية وظحت المسألة اذا هما فرقان صحيح ان لكن غالب اهل السنة دائما في مسائل الاعتقاد لا يفزعون الى التفريق بما

78
00:25:24.750 --> 00:25:46.700
قد يشكل على بعض الاذهان وانما يفرقون بالفرق الظاهر الواضح لقد سمعت من بعض المشايخ انه ضرب مثالا ثم قال ولله المثل الاعلى لان من من الطلاب من لا يفقه معنى ذاتية وفعلية ما يفقه معنى تقول انه والله كل صفة ملازمة للذات فهي

79
00:25:47.600 --> 00:26:03.600
ذاتية وكل صفة متعلقة بالفعل فهي فعلية فسمعته يقول انت الان انت انت الان بصرك هذا انت متصف به منذ ولدت حتى تموت ما ينفك عنك ولا مرة تخلي عينك ها وتمشي بلحالها تنفك عنك العين

80
00:26:03.700 --> 00:26:19.700
التوابل. اذا هي مصيبة ملازمة لك. لكن ملازمة ليست الملازمة المطلقة. مطلق الملازمة لانك مخلوق فيكون صفتك مناسبة لحالك او لضعفك فاذا بما ان بما ان عينك ملازمة لك ها فتكون صفة ذاتية لك انت

81
00:26:20.550 --> 00:26:35.400
ثم قال ولله المثل الاعلى فعين الله لا تنفك عنه فاذا هي صفة ذاتية لكن انا اخشى ان يقال هذا امام الناس فيقعون في محظور في محظور التمثيل هذا هذا ما اخشاه مع ان المأخذ صحيح

82
00:26:35.450 --> 00:26:48.850
اليد ما تنفك عنك فاذا هي ذاتية لك انت طيب انتقل الى يد الله ما تنفك عن الله. بس اخشى ان ايه يربط الذهن بين الصفة التي تخص المخلوق والصفة التي تخص الخالق فنقع

83
00:26:49.500 --> 00:27:14.000
فنقع في مخالفة قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاذا نبقى على هذين الفرقين الذين قررهما اهل السنة والجماعة نعم هل النسوان  ايه انت انت تبي توقعينها في اشكال

84
00:27:14.250 --> 00:27:37.050
وهي ان الله جل وعلا من اسمائه الرحيم الرحمن وكلاهما يحملان صفة الرحمة لكن الرحمة في الرحمان اعم متعلقا من الرحمة في صفة في اسم الرحيم يقول العلماء ان الرحمة في الرحمان هي الرحمة العامة

85
00:27:37.700 --> 00:27:56.950
المرادة بقول الله جل وعلا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما واما الرحمة في اسم الله الرحيم فهي الرحمة الخاصة نعم المعية تنقسم ايضا الى معية الى معية عامة ومعية

86
00:27:57.150 --> 00:28:25.600
خاصة نعم ما في اي نعم لك ان تحلف بالصفات التي هي ذاتية والصفات التي هي فعلية وغضب الله ورحمة الله ما في مشكلة مم وهذا ذكرتني اه بعض العلماء لما سئل عن قول بعض البادية يا وجه الله

87
00:28:27.700 --> 00:28:40.150
فاجاب بالتفصيل بينما كان من قبيل الصفات الذاتية وبينما كان من قبيل الصفات الفعلية يقول اذا كان يا اذا كان ما بعد ياء النداء من صفات الله الذاتية هذا لا حرج

88
00:28:40.200 --> 00:28:51.450
واذا كان ما بعد ياء النداء من باب الصفات الفعلية فهذا لا يجوز وهذا قول لم يسبقه اليه احد من اهل السنة بل ان المعروف المتقرر ان هذا من دعاء الصفة

89
00:28:51.650 --> 00:29:05.900
وقد حكى ابن تيمية رحمه الله في كتاب الاستغاثة وقرره تلميذه العلامة ابن كثير في تلخيص الاستغاثة ها بان دعاء الصفة كفر باجماع اهل السنة والجماعة فاذا هذا القول محرم ولا يجوز

90
00:29:06.250 --> 00:29:33.500
يا وجه الله لان ياء النداء والصفة لا تنادى وانما ينادى الله جل وعلا نعم هذا هذا اللي ما نبيه الجزئية والبعضية ذي انا ودي انها ما تدخل في متعلق الكلام على صفات الله مطلقا

91
00:29:33.650 --> 00:29:47.600
حتى لا ينقدح لانك مثلا انت الان تربيت على قاعدة قواعد اهل السنة والجماعة وعارف وش التفريق وعارف لكن اخشى ان يسمع هذا الكلام من ليس عالما بمثل هذه الدلالات والقواعد وليس بطالب علم فنخشى ان نكون فتنة للناس

92
00:29:47.750 --> 00:30:04.350
فكلما كان الكلام في العقيدة ابعد عن ورود مثل هذه الواردات على الدين كلما كان افضل واحسن لكن هنا مسألة بما انكم هل يجوز للانسان ان يشير بشيء من صفاته التي تخصه

93
00:30:05.200 --> 00:30:26.600
عند ذكره لشيء من صفات الله كانت تقول لله عين احسنت هذا هو اذا كان المقصود مجرد التوضيح وبيان ارادة الحقيقة يعني كما ان هذه هي حقيقة عين المخلوق فانا اريد حقيقة عين الخالق فهذا لا حرج فيه. لكن انا اقول عند العوام وش الاسلم

94
00:30:27.200 --> 00:30:49.550
تركه لان العوام ترى مشكلة وانا احيانا بعضهم ما عنده علمية مسبقة تخلي الكلام محمول على على محامله الصحيحة نعم ايه لابد لابد من اشتراط امن وورود الواردات المخالفة للعقيدة عند ذهن السامع

95
00:30:52.000 --> 00:31:28.500
نعم  واضح واظح واظح القاعدة قاعد نص وهو يقول الاعياء الاشياء المضافة الى الله جل وعلا ان كانت تقوم ان كانت تقوم بذاتها خلاص صارت صارت عندكم اه هالقواعد ولله الحمد الظاهر فيما اظن والله اعلم ولا ادري عنكم انتم عاد

96
00:31:28.650 --> 00:31:52.150
مع كثر تكراره في الشروح صارت عندكم منها يعني من العلم الواضح وبما انها من العلم الواضح من يعطينا هذه القاعدة انا ماني اشوفه اي نعم   وهي تقوم بذاتها ولا ما تقوم بذاتها

97
00:31:55.350 --> 00:32:23.100
اصبر اصبر ها  اذا نص هذه القاعدة يقول الاشياء المضافة الى الله جل وعلا ان كانت لا تقوم بذاتها فاضافة تشريف وتكريم ها لا تقوم بذاتها فهي اضافة صفة الى موصوفها. وان كانت تقوم بذاتها فاظافة

98
00:32:23.800 --> 00:32:43.250
تشريف وتكريم. اترك القاعدة اتركوها. انسوها انسوها نبي نروح الامثلة اول ثم نرجع لنص القاعدة قال الله جل وعلا هذه ناقة الله الان عندنا مضاف ومضاف اليه والمراد باي ناقة يا جماعة ناقة صالح التي هي معجزته وايته

99
00:32:43.350 --> 00:33:06.900
والتي عذب قومه لما عقروها طيب هذه الناقة قد اضيفت الى الله طيب ناقة مضافة الاسم الاحسن مضاف اليه اذا اذا الله هنا اضاف له شيئا طيب هذا الشيء هل هو متصل؟ استغفر الله؟ الجواب؟ لا. بل هو عين قائمة بذاتها منفصلة عن الله كل الانفصال. فاذا هنا اضاف الله

100
00:33:06.900 --> 00:33:20.650
شيئا قائما بذاته منفصلا عن ذاته فهذه العرب تقول انها اضافة تشريف وتكريم. يعني انه يفهم من هذه من اضافة الناقة اليه جل وعلا. ها ان هذه ناقة مشرفة ومكرمة

101
00:33:20.650 --> 00:33:36.350
رمى ومعظمة وحقها الا تهان ولا تقتل ولا يتعرض لها باي شيء من السوء لما؟ لان الله اظافها له اكتسبت هذه الناقة التشريف والتكريم والتعظيم بمجرد اظافتها الى من الى الله جل وعلا

102
00:33:36.850 --> 00:33:55.200
لماذا لم نجعلها من باب اظافة الصفة الى موصوفها؟ نقول لا لان هذا شيء منفصل قائم بذاته منفصل عن الله كل الانفصال. مثال ثاني مثال ثاني قال الله جل وعلا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان محمد

103
00:33:55.250 --> 00:34:14.900
ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله رسول الله فاضاف الله محمدا صلى الله عليه وسلم له يعني انه رسول الله هو فهنا هل هي اضافة تشريف وتكريم ولا اضافة صفة الى موصوفها

104
00:34:15.100 --> 00:34:27.950
تشريف وتكريم على طول ليه؟ لان ذات النبي صلى الله عليه وسلم ذات قائمة بذاتها بنفسها منفصلة عن الله جل وعلا كل الانفصال. فليس في ذات محمد شيء من ذات الله

105
00:34:28.000 --> 00:34:45.500
وليس في ذات الله شيء من ذات محمد صلى الله عليه وسلم كما يقول هؤلاء الصوفية الكفرة كما كما لا يخفى على شريف علمكم اذا هذي اظافة تشريف وتكريم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ذاته ذات مكرمة ومعظمة ومشرفة

106
00:34:46.050 --> 00:35:06.800
فهي اشرف الذوات عند الله جل وعلا طيب خذوا مثال اخر الظاهر وضحت ان شاء الله يقول الله جل وعلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وعباد الرحمن. اين المضاف؟ واين المضاف اليه

107
00:35:07.250 --> 00:35:35.350
ها العباد مضاف والرحمن مضاف اليه. ما رأيك في هذه الاضافة؟ طبعا هي اضافة صفة الى ماذا ها اضافة تشريف وتكريم صح لماذا؟ لان لان العباد ها انا وانت والثاني والثالث امة المؤمنين عباد منفصلون قائمون بذواتهم منفصلون عن ذات الله فليس في ذات الله شيء من ذواتنا وليس في ذواتنا شيء من

108
00:35:35.350 --> 00:35:50.750
جل وعلا فاذا هذه اضافة تشريف وتكريم ما في كلام على طول طيب خذ مثالا رابعا يقول الله جل وعلا لابراهيم واسماعيل عليهما عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام ان طهرا

109
00:35:51.250 --> 00:36:21.750
بيتي ان طهر انتهى الوقت ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين في سورة الحج والقائمين والركع السجود. ها ايش رايكم يا  كيف بهذا المثال رجال ما قدرت اصبر ها اه انا بنخضك شوي نهزك انت مجاوب صح ولا ها

110
00:36:23.150 --> 00:36:42.500
اي بيت مكة قائم بذاته منفصل عن ذات الله جل وعلا كل الانفصال جواب صحيح واحسنت وظحت هذي ان شا الله كلها واضحة ولا عود عيد طيب مثال خامس اه

111
00:36:44.400 --> 00:37:06.050
ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن ابي اختار واحد ابي اختار واحد ابو عبد الرحمن بهذا المثال اصابع الرحمن اضافة صفة الى منصوبها طيب ما صح

112
00:37:06.850 --> 00:37:18.100
لماذا؟ لان الاصابع لا يمكن ان تنفصل وتقوم بذاتها بل لابد لها من محل تقوم فيه. فاذا هو هذا من باب اضافة الصفة الى موصوفها ما في كلام على طول

113
00:37:18.350 --> 00:37:39.950
ومنه هذا ترى اللي نقوله الان هو هو الشيء الذي تفهمه العرب مثال سادس عبد الله يقول الله جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء شرايك اضافة الصفة الى موصوفة. لماذا؟ لان الرحمة

114
00:37:40.000 --> 00:37:52.850
لا يمكن ان تنفصل عن الرحم. ما بعد شفنا رحمة الله تروح تسير على الرحمات الثانية بل الرحمة صفة تصدر من الراحم فاذا هي لا تنفصل عن الراحم ولا تقوم بذاتها

115
00:37:53.050 --> 00:38:16.600
فهد يقول الله جل وعلا ولا نقول حديث؟ نقول حديث. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيكشف في الحديث الشفاعة. قال في كشف رب العزة عن ساقه فيسجد له كل من كان يسجد في الدنيا

116
00:38:19.550 --> 00:38:44.000
ولا تنفصل عنه نعم اضافة صفة الى موصوفها لانه لا يتصور انفصال الساق عن محله عبد المجيد يقول الله جل وعلا لما خلقت بيدي اضافة صفة الى موصوفها لماذا بقى خلاص اذا نرجع للقاعدة نقول

117
00:38:44.050 --> 00:39:08.800
وش تقول القاعدة الاشياء المضافة الى الله ها املؤوا الفراغ انتوا انتوا اللي املؤوا الفراغ الاشياء المضافة الى الله ان جهزوا الجواب بسرعة ان كانت تقوم ان كانت لا لا تقوم بذاتها فاضافة

118
00:39:11.200 --> 00:39:29.300
الله يهديك عبد المجيد واحد صفر  قال له مرة ثانية عشان تعادل التعادل من صالحنا الاشياء المضافة الى الله ان كانت لا لا تقوم بذاتها في اضافة صفة الى موصوفية

119
00:39:29.700 --> 00:39:46.900
وان كانت تقوم بذاتها طيب فاظافة تشريف وتكريم وهذا التفريق قد اجمعت عليه كلمة اهل السنة والجماعة انتبهوا يا جماعة وقد اتفقت كلمة اهل البدع على مخالفته كله للبدع خالفوه

120
00:39:48.100 --> 00:40:07.900
لا ابوهم لا ابو التسلب كل ابوهم خالفوه لا جهميهم ولا معتزليهم ولا خوارجهم ولا رافظيهم ولا كلهم خالفوه كلهم خالفوه فالاضافة عند اهل البدع كلها اظافة كم او واحد اضافة واحدة فقط وهي اضافة

121
00:40:08.050 --> 00:40:23.500
لا لو صفينا موصوفة كان ما حرفوه اضافة تشريف وتكريم ويبقى وجه ربك الوجه مضاف الى الله كاظافة الناقة اليه فبما ان الناقة لا تكون من صفاته فكذلك الوجه لا يكون من صفات كذا يقولون

122
00:40:23.900 --> 00:40:44.600
طيب بل يداه يقولون لا لا اضيفت اليد الى الله اضافة مجازية من باب التشريف والتكريم والا فالمراد بها النعمة والقدرة ويكشف عن ساقه قالوا لا لا لا الساق اضيف الى الله اضافة تشريف وتكريم والا فالمقصود به كشف الكربة عن كشف يوم القيامة عن كربته وشدة عرصات

123
00:40:44.600 --> 00:41:07.650
وهكذا اذا هم لا يعرفون ولذلك احتاج اهل السنة ها احتاج اهل السنة بما انها توحيد بمعنى الاظافة في معنى واحد سبب من اسباب ظلال كثير من اهل البدع في باب الاسماء والصفات احتاج اهل السنة رحمهم الله تعالى ان يميزوا بين الحق والباطل فقسموا هذا الباب الى الى قسمين فوفقهم الله لهذا القانون

124
00:41:07.650 --> 00:41:21.300
المستقيم الذي لا يمكن ابدا ان يختل ولا ان يختلف ولا ان يضطرب في اي الاشياء في اي شيء اضافه الله جل وعلا له. واصبر القرآن اذا زد اذا جيت تقرأ تقرأ القرآن اصبره من اوله الى اخره

125
00:41:21.450 --> 00:41:34.100
وكل شيء اضافه الله له انت اسأل هل هو يقوم بذاته ولا ما يقوم؟ بذاته فان كان يقوم بذاته فتشريف وتكريم وان كان لا يقوم بذاته فصفة الى موصوفها نعم

126
00:41:35.700 --> 00:42:05.350
احد عنده سؤال في هذي انت هو عدم سؤالكم يا انكم فاهمين مرة ولا انكم ما انتم معي اصلا فاهمين؟ يلا   نعم هذه قاعدة فيما يجاب به اهل البدع عن كل تحريف نقل عنهم

127
00:42:06.100 --> 00:42:21.350
وهي ثلاثة اجوبة لا تختلف في اي جواب عن تحريف من تحريف اهل البدع. احفظ هالثلاثة وليست هذه الثلاثة هي كل الاجوبة. لا لا. لا تفهمني غلط. وانما اقول هي

128
00:42:21.450 --> 00:42:42.150
ها تتكرر معك في كل جواب من اجوبتك على اهل البدع فاذا قال لك البدعي بل يداه مبسوطتان يراد بها النعمة والقدرة فقل له ها؟ يقول خلاف فهم السابقين هذا اول شيء ان قولك هذا خلاف فهم

129
00:42:42.150 --> 00:43:00.050
السابقين ثم قال واللغة يعني انه خلاف اللغة ثم الثالث قال ولا دليل يعني ولا دليل على تحريفك هذا ولا دليل على قولك هذا اذا ليس عليه دليل اذا ثلاثة اجوبة احفظوها سوف استفسركم الان عنها

130
00:43:00.100 --> 00:43:15.850
الاول انه خلاف فهم السلف اثنين انه خلاف اللغة الثلاثة انه ليس عليه دليل خلاف فهم السلف وقد تقرر عندنا ان كل فهم في مسائل الاعتقاد يخالف فهم السلف فهو باطل

131
00:43:16.000 --> 00:43:32.200
الجواب الثاني خلاف اللغة وقد تقرر عندنا انه لا يجوز فهم الادلة التي نزلت باللسان العربي المبين الا على مقتضى ما تقتضيه لغة العرب فاي فهم يخالف فهم العرب في هذه الادلة فانها فهو باطلة

132
00:43:32.350 --> 00:43:52.350
طيب وهذه المسائل مسائل غيبية لا يجوز ان يثبت فيها او ينفى الا ما قام الدليل على اثباته. ونفي ولذلك تقول وقولك هذا لا دليل عليه فاذا هي كم من جواب؟ ثلاثة اجوبة. لا اقول هي كل الاجوبة لا ولكنها تتكرر معك في كل جواب عن اهل البدع. من حرف

133
00:43:52.350 --> 00:44:09.900
اليدين فاجبه عن تحريفه بهذه الاجوبة الثلاثة. من حرف صفة العينين جاوبه عن تحريفه بهذه الاجوبة الثلاثة من حر في صفة الاصابع جاوبه بهذه الاجوبة الثلاثة. قل قولك هذا خلاف فهم السلف

134
00:44:10.100 --> 00:44:25.000
وخلاف اللغة لغة العرب وليس عليه دليل طيب ثم قل له بعد ذلك فمن ذا سوغه؟ يعني من الذي سبقك من السلف وقال هذا؟ فمن الذي اجاز لك ان تنتقل من ظاهر الكلام او حقيقته الى

135
00:44:25.000 --> 00:44:39.200
شيء اخر من الذي سوغ كلامك هذا؟ اذا كان قولك هذا مخالف لفهم السلف ومخالف للغة ومخالف للدليل من ذا سوغه؟ من الذي اجازه لك من يعطيني الاجوبة الثلاثة نامجة

136
00:44:40.750 --> 00:45:02.650
هذا واحد تقدر تعيدها ايوة طيب جاك رجال وقال ينزل ربنا يعني ينزل ملك ربنا. ايش تقول له تقول عاد جمل الجواب بل قولك هذا باطل ليش؟ انا قولي باطل

137
00:45:05.700 --> 00:45:24.450
على طول لانه مخالف للامام السلف ايوة ولا دليل عليه طيب هل يمكن ان نجيب عن هذا التحريف بعينه؟ باجوبة اخرى؟ جواب نعم ايه نقدر نزيد نقول وان الملك لا يتصور ان يقول من يدعوني

138
00:45:25.400 --> 00:45:45.650
سيبوني انزل وملك وربنا طب كمل الحديث كمل الحديث طيب فيقول يعني هذا الذي نزل هو الذي يقول من يدعوني وهل يتصور ان ملك يتجرأ يقول من يدعوني بس هم ما يفهمون المشكلة انهم يبون ينحاشون من صفة النزول وبس. هم لو فكروا في اخر الحديث كان ارتاحوا. ارتاحوا واراحوا

139
00:45:46.050 --> 00:46:01.900
ما يمكن ابدا ان يرسل الله ملكا يقول الملك من يدعوني من يستغفرني وانت ملك؟ انت لا تدعى ولا تستغفر ولا تسأل انما الذي يدعى هو الله ولكن هؤلاء قوم بهت اعاجم لا يفقهون شيئا من كلام العرب اصلا

140
00:46:02.050 --> 00:46:33.600
نعم خلاص الوقت يلا ها انتم ايوه هذا اللي هو هذا يختلف باختلاف قصده وش تقول هذا صحيح للهم لان لان الخليفة اذا اذا كان المقصود باستخلاف اذا كان المقصود الاستخلاف الشرعي

141
00:46:33.700 --> 00:46:48.950
وهو ان وهو وهو وهو القيام بمقتضى التكليف المناط الذي امروا به من قبل الله فلا جرم اننا مستخلفون فيه. ولذلك الله جل وعلا وش يقول؟ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فنحن

142
00:46:48.950 --> 00:47:03.150
الله في هذا المال ليس بمعنى اننا نتصرف في شيء باموالنا على غير مراد الله جل وعلا وانما هو الذي خولنا هذا المال وامرنا فيه باوامر نحن مستخلفون في ان نطبق هذه الاوامر في هذا الذي استقلمنا به

143
00:47:03.350 --> 00:47:19.000
قال الله جل وعلا جعلنا في الارض خلائف يخلف بعضنا بعضا ونقيم شريعته فنحن خلفاؤه باعتبار تطبيق ما امرنا به في مسائل التكليف بس عاد ترى يعني ما ينبغي هذا وصف معظم

144
00:47:19.950 --> 00:47:34.150
هذا وصف معظم ما ينبغي ان يطلق على اي اي اناس من باب التجمل بالعبارات فقط لابد ان ينطبق على اناس فعلا سيقومون بمقتضى الخلافة ايه مو بانه يطلق على الناس القذافي مطلق على نفسه انه خليفة الله في الارض

145
00:47:34.200 --> 00:47:52.400
هو قذافي مطلق على نفسه خليفة الله في الارض  في واحد مهبول في امريكا اسمه خليفة ادعى النبوة وقال انا المراد بقول الله جل وعلا اني جاعل في الارظ تليفة

146
00:47:52.800 --> 00:48:08.050
هسه اسأله قال وكيف يجيك الوحي؟ كيف يجيك جبريل بالوحي؟ قال يجيني عن طريق الكمبيوتر مراسلات عن طريق الكمبيوتر فوجد مقتولا في شقته ولله الحمد نعم وسط احد عنده سؤال

147
00:48:10.100 --> 00:48:33.350
الاجوبة الثلاثة حد عنده سؤال فيها؟ واضحة ها اوه مم هذه قاعدة كبيرة عند اهل العلم وهي اصل اصيل وركن ركين عند عامة اهل السنة والجماعة فقد انعقدت كلمة اهل السنة

148
00:48:33.450 --> 00:48:49.650
والجماعة ان خبر الاحاد يقبل في باب الاعتقاد. كم بقى على الوقت طيب هذي القاعدة يا اخوان تحتاج الى شرح تحتاج الى شرح الاستدلال اذا بديت فيها ما نقطعها لين نخلصها

149
00:48:50.100 --> 00:49:11.400
ولا نصبر ولا نوقف خلاص على على هذه القاعدة اللي تشوفه انتم انها قاعدة مهمة جدا وعليها يتخرج فروع كثيرة وقد اجمع اهل البدع على مخالفتها ولها ادلة من الكتاب والسنة. فلذلك انا اقول انه نقف فيها الى الى الدرس القادم ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

150
00:49:11.750 --> 00:49:42.750
عندي سؤال الخاتم ماني ما سمعتك اي نعم شيخ الاسلام ابن تيمية واثبت اهل السنة والجماعة لا شخص اغير من الله اغير من الله في رواية البخاري انه من لا شخص اغير من الله

151
00:49:43.700 --> 00:50:11.150
من باب انها تطلق على الله جل وعلا من باب الاخبار   ايه  هذه هذه من الاشكالات التي وردت على الامام احمد رحمه الله تعالى وقد اجاب عنها في كتاب الرد على الجهمية والزنادقة جوابا جميلا جدا

152
00:50:11.600 --> 00:50:31.100
وهي ان عيسى ليس هو عينكن وانما هو الاثر الذي كان بكن من القطها من اللي يلقطها اعدها اعدها بس بتربطونها اجاب الامام احمد رحمه الله عن هذه الارادة التي اوردها الاستاذ فهد

153
00:50:31.700 --> 00:50:58.350
ان عيسى ليس هو عين ليس هو عينكن بل هو اثر كان بكن كيف وظعها ان اي نعم كان فكان قال الله له كن فكان اذا وين كلمة الله؟ عيسى ولا كن

154
00:50:58.800 --> 00:51:13.600
كن هي كلمة الله واضح يا جماعة؟ ولذلك يقولون عيسى انت كلمة الله. يقصدون انت الاثر الذي نتج عن كلمة الله كن فعيسى ليس هو كلمة الله وانما هو اثر كان بكم

155
00:51:15.050 --> 00:51:30.150
مثل هذا مثل قوله ونفخت فيك من روحي الروح المضافة الى الله هنا وش وش يصير تشريف وتكريم لان هذه الروح التي نفخت في ادم هي روح مشرفة ومكرمة عند الله فهي اضافة تشريف وتكريم منفصلة عن الله جل وعلا كل الانفصال

156
00:51:31.800 --> 00:51:58.200
لا قاعدة مفيدة جدا ها نعم لا لا مو بحنفي ما تؤخذ على انها حلف. هي تؤخذ على انها دعاء. يا وجه الله يا وجه الله اذا كان يقصد بها التعجب فهي ليست يعني تخرجه عن دائرة الاسلام ولكن ينبغي للانسان الا يعبر بعبارة موهمة

157
00:51:58.200 --> 00:52:14.350
المخالفة الشرعية لان عندنا قاعدة طيبة عند اهل العلم لعلكم تهتمون بها. وهي ان سلامة المقاصد وصحة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات صح يعني مثلا انت قصدك سليم انت قصدك كونك والله تتعجب هذا قصد سليم

158
00:52:14.450 --> 00:52:41.850
لكن هذا القصد السليم لا يسوغ لك ان تعبر عنه بعبارة مخالفة او موهمة على الاقل واضح نعبر عنها بسبحان الله الله اكبر ولا يا سلام   ايش عليك وش يقصد به

159
00:52:49.700 --> 00:53:06.350
ايه هذا يسمونه توسل يعني هو توسل اليه بوجه الله قصدك يتوسل الى المخلوق بشيء من صفات الله اه يا شيخ لا لا يقول الشيخ باب لا يستشفع بالله على احد من خلقه

160
00:53:06.800 --> 00:53:22.800
الله جل وعلا اعظم واجل من ان تتوسط بذاته او باسمائه او بصفاته لاحد من المخلوقين ما الا اذا كان من باب السؤال لكن ليس من باب التوسل كأنه يقول اسألك بالله

161
00:53:23.650 --> 00:53:37.600
ان تعطيني هذا فهذا نوع اقسام عليه اما اذا كانت من باب التوسل فلا يجوز اذا قال عليك وجه الله ها كانه من باب الاقسام يعني استحلفك بوجه الله الا نفذت لي هذا الامر

162
00:53:38.000 --> 00:53:51.250
فهي ادخل في باب الاقسام اعظم منها من باب التوسل لو كانت من باب التوسل فهي مشكلة كبيرة بدعة لا يجوز لانه يجعل الله جل وعلا ذاتا او صفاتا واسطة بينه وبين هذا المخلوق الضعيف

163
00:53:51.700 --> 00:54:04.850
افيقل ميزان الله في قلبك حتى تجعل الله العظيم واسطة بينك وبين هذا المخلوق ما يجوز بس انها ادخل في باب الاقسام وليش رايكم يا جماعة ايش رأيك يا فندم

164
00:54:05.550 --> 00:54:23.800
ان من باب الاقسام ادخل جاوبوني وش رايكم كأنه يقول داخل عليك في وجه الله كلمة داخل عليك؟ داخل على الله ثم عليك ها هذي من باب الاستعاذة او من باب الاثم

165
00:54:24.550 --> 00:54:42.500
من باب الاستعاذة او من باب الاستعانة فهذه ان كانت في امر يقدر عليه هذا الذي قلته والله داخل على الله ثم عليك فهذا لا حرج فيه لان يجوز الاستعانة بغير الله في امر يقدر عليه المستعان. ويجوز ان يستعاذ بغير الله في امر يقدر عليه

166
00:54:42.600 --> 00:55:00.750
المستعاذ واضح؟ واما اذا كان في امر لا يقدر عليه الا الله فهذا لا يجوز انه شرك والله يا اخي والله هذه العبارات لو جمعت اقول لو جمعنا هذه العبارات ثم بينا احكامها الشرعية في رسالة بما انها يكثر دورانها على السنة الناس

167
00:55:00.950 --> 00:55:51.150
كان والله فيها نفع عظيم ايه زيد طيب بنسميها مجموعة لان المناهج اللفظية مجلد كبير والناس غالبا يحبون الاشياء المختصرة اللي بيروح يروح يا اخوان ترى الدرس انتهى خلص  مخطئين بس

168
00:55:56.950 --> 00:56:26.600
طيب وش معناها طيب؟ لا نقولها نقولها يلا اشمعنى كانها من باب الاستعانة يا الله يعني استعنت بك كان من باب الاستعانة  هذا يؤكد انه لازم نجمع له العبارات يلا

169
00:56:26.850 --> 00:56:59.300
لا وعرفوا يعني ما ما ولا يقتضي ولا يقتضي بدعة ولا يقتضي شيئا حتى عندكم انتوا يلا بنا  اه اه وعليكم السلام ورحمة الله   او في امر محرم يستعين بالله جل وعلا في تحقيق

170
00:57:04.400 --> 00:57:23.350
اسألك بالله باب لا يرد من سأل السؤال بالله اما ان يرد من معين لمعين واما ان يرد من معين لجماعة ان يقوم انسانا امام المسجد يقول اسألكم بالله تفرجون كربتي اذا هذا معين من معين لجماعة

171
00:57:23.650 --> 00:57:36.200
فهنا لا يلزم واحد من هؤلاء ان وانما الوجوب على على المجموع يسمونه فرض كفاية فاجبوا هذا واجب واذا كان من معين لمعين فيجب على هذا المعين المسؤول ان يجيب

172
00:57:36.600 --> 00:58:51.700
فكان داخلا تحت قدرته على كل حال من سألك بالله فالواجب عليك ان تجيبه اذا هذه الاستجابة مفسدة   ياه  يا عزتينا هذي وش معنى هذي تقصدون بها برتقال في اي شيء

173
00:58:58.400 --> 00:59:43.750
مهو بديل كلمة عرفية مهي مهي بعنية  مسيكين ولا لا يعني انني ساسانده مثلا بعزتي لا يا شيخ انت وين رحت انت وين رحت يا عزتي لا يعني انه انه كأنها كلمة تفدية

174
00:59:44.700 --> 01:00:04.400
لانها كلمة تفدية انا تبدية يا عزتي له يعني ان ان عزتي له من باب اني اشفقت عليه ورحمته فانا اهبه مثلا عزتي يا عزتي له  يا ويله ويلاه يا ويله ويله

175
01:00:04.900 --> 01:00:37.550
المعنى المبنى يا ويله ويله يتم يتم عندكم سليم؟ ايه ايش معنى يتم اعوذ بالله ايه يعني انتوا هذا مما يجري على السنتكم ولا تقصدون به حقيقة الكلام ماشي اما مقبولة لها اصل في السنة وهي اقرأ حلق

176
01:00:37.600 --> 01:01:08.050
صفية ولا يقصد تربت يداك امك يا معاذ نعم نعم يعني طيب ودنا نجمعها يا شيخ اجمعوها يا شيخ عز الله هذا قسم كان يقصد به الفساد فهو قسم على

177
01:01:11.550 --> 01:01:29.900
يعني سأفعل باب الوعد موعد لا تكونوا قسما اسويه يعني ان هذا قد يقصد بها القسم فاذا كان يقصد بها الوعد واخلفه ينطبق عليه انه المنافق اذا كان يقصد بها اقساما فيترتب عليها بحكم اليمين

178
01:01:33.450 --> 01:02:05.950
اذا اذا خالف ولم يفعل مو بشرط اليمين دائما مبنية على  لا على الالفاظ علي الطلاق وش يقولوا العلماء فيها يا كفارة يمين وين حرف الطلاق  بالطلاق الان لغير الله

179
01:02:07.000 --> 01:02:19.200
ما يرتبون عليها  لا هو لا وانه يرتب على الكفارة بل لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق شو يقولون اذا كان قصده المنع والحظ فهذه كفارتين بمعنى ما في لفظ يمين

180
01:02:19.650 --> 01:02:48.050
اذا دائما الايمان مبناها على ايش اغراظ لا على الالفاظ  فيها وهذا ايضا فيه وفيه قول وفيه قول في ذمتي  وش رايك فيها يا ابو عبد الله يعني اما ان يقصد ان ذمتي تتحمل

181
01:02:48.250 --> 01:03:06.200
جميع الاثار المترتبة على مخالفة افهذا جيد هذا جائز لكن لو كان يقصد بها قسم فلا يجوز  امانة مثل واحد يقول امانة امانة امانة؟ يقصد يقصد كان يقصد بها يعني

182
01:03:06.600 --> 01:03:18.300
الف هذا لان الحلف بالامانة منعا نص لا تحلفوا بالامانة او قال عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا واما اذا كان يقصد امانة يعني انني امنتك هذا الخبر ترى امنتك ترى

183
01:03:18.400 --> 01:03:30.050
عليه يعني اذا هي تختلف  مساك الله به درس جديد ذا الحقيقة هذا درس جديد الحقيقة