1
00:00:00.100 --> 00:00:21.150
الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى احمد ربي تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.450 --> 00:00:39.450
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة المباركون

3
00:00:39.600 --> 00:01:06.350
فها هي دي ليلة الجمعة قد اقبلت واقبلت معها قلوب المحبين لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم تستكثر وتغترف من الصلاة والسلام عليه التمسوا بركة ورحمة وهدى تقبل ليلة الجمعة ويومها ويقبل معها المحبون الصادقون للمصطفى صلى الله عليه واله وسلم بكل ما يحملهم

4
00:01:06.350 --> 00:01:27.350
على تجديد دماء المحبة في قلوبهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. الا وان شمائل المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ودراسة سيرته والتعرف على اخباره والوقوف على سائر احواله من المباحث العظيمة التي تبعث في القلب حبا صادقا

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
لرسول الله عليه الصلاة والسلام لن يجد مؤمن طريقا معبدا لحبه لنبيه عليه الصلاة والسلام اكثر من معرفته بعظيم اخلاقه وعظيم شمائله وعظيم فعاله واقواله وعظيم ما جبله الله عليه من سائر الاحوال في اكملها. لن يجد

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
مؤمن طريقا ايسر لاعمار محبة الله عز وجل ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم في قلبه اكثر من العلم بالله جل جلاله ومن العلم برسول الله صلى الله عليه وسلم. دراسة شمائل المصطفى صلى الله عليه وسلم علم يتعلم فيها المسلم هديه

7
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
نبيه عليه الصلاة والسلام يتعلم فيها المسلم ادبا نبويا كريما في سائر الابواب ومختلف الاحوال. يتعلم فيه المسلم ما الا يسعه جهله من معرفته بخلقة واخلاق نبيه صلى الله عليه وسلم. ان احدنا ليجد في نفسه حرجا

8
00:02:27.350 --> 00:02:47.350
كبيرا وعيبا عظيما اذا كان يجهل اخص الامور المتعلقة باقرب الناس اليه. فاذا جهل احدنا مثلا انا ما يتعلق باحد والديه او باحد اولاده او بشأن نفسه هو فسأل عن امور تتعلق به

9
00:02:47.350 --> 00:03:12.100
بجهلها لكان ذلك عيبا وقدحا عظيما فان عيبنا اعظم اذا كان جهلنا يتعلق باعظم ما يجب علينا ان نحبه في حياتنا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اعظم البشر حقا علينا امة الاسلام. وحبه صلى الله عليه وسلم مقدم على حب النفس وعلى حب الازواج

10
00:03:12.100 --> 00:03:28.650
زواج وعلى حب الاولاد وعلى حب الوالدين. صريح ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يكون حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. ارأيت لو ان احدنا سئل عن ابيه

11
00:03:28.950 --> 00:03:48.950
عن شيء يتعلق باخلاقه او احواله او سيرته فاخبر انه لا يدري لكان ذلك عيبا عظيما وجهلا واسعا. فكيف اذا كان يجهل شيئا يتعلق بنفسه فقيل له متى صنعت كذا ومتى قال لك كذا ومتى حصل لك كذا؟ فاخبر انه لا يعلم عن نفسه شيئا

12
00:03:48.950 --> 00:04:08.950
لكن المسألة صدقوني هي اعظم اذا كان احدنا يجهل شيئا يتعلق بسيرة نبيه صلى الله عليه وسلم. واحدنا ربما سعى في طلب العلم ودراسة المسائل في ابواب شتى. ففتح الله له من ابواب العلم ما شاء. لكن يبقى علمه برسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:08.950 --> 00:04:28.950
بسيرته بشمائله باخلاقه واحواله وافعاله هي اعظم العلوم شرفا واكدها تعلقا برقاب المسلمين محبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ان مجالسكم هذه لم تزل بعد ايها الاخوة الكرام في دراسة مختصر شمائل المصطفى صلى

14
00:04:28.950 --> 00:04:48.950
صلى الله عليه وسلم من اصل الكتاب الذي صنفه الامام الترمذي رحمه الله واختصره العلامة الالباني رحمه الله. وقد وقف بنا الحديث عند بما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. المجلس السابق انتهى بنا الى الحديث عن بابين عظيمين في هذا

15
00:04:48.950 --> 00:05:08.950
وهو باب ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وباب ما جاء في ترجل او ترجيل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم والابواب الاتية باب ما جاء في شيبه وباب الخطاب وباب الكحل كل تلك الابواب كما ترون دقيقة

16
00:05:08.950 --> 00:05:28.950
وجزئية صغيرة جدا فيما يتعلق بحياة البشر. ان يتحدث الناس ان يتحدث الصحابة رضي الله عنهم وان احدهم شيئا دقيقا جدا متعلقا برسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تخيلت معي ان يصف بعضهم شعره عليه الصلاة والسلام

17
00:05:29.750 --> 00:05:53.200
وان يصفوا ايضا العدد الشعرات البيض في رأسه ولحيته. عدد الشيب الذي وقع له صلى الله عليه وسلم. وقد وقفنا عند عند حديثين او ثلاثة منها في الدرس المنصرم لكني ها هنا اقف هنيهة لاقول ان اولئك الصحبة الكرام رضي الله عنهم الذين حرصوا على نقل تلك الدقائق

18
00:05:53.200 --> 00:06:13.200
بجزئياتها المتناهية التي يروون فيها حتى عدد الشعرات البيض في رأسه ولحيته. عليه الصلاة والسلام. ثم يرددونها بالعدد هي اربعة عشر شعرة اربعة عشر شعرة او خمسة عشر او ثماني عشرة او انها لا تزيد في كل الاحوال عن عشرين شهر

19
00:06:13.200 --> 00:06:33.100
هذا الوصف الدقيق هذا الاحصاء هذا العدد الذي وقف عليه الكرام رضي الله عنهم من اين من اين تأتى لهم وقد مر بكم سابقا ان هيبة نبينا عليه الصلاة والسلام واجلاله وتوقيره في قلوب الناظرين عموما وصحابته

20
00:06:33.100 --> 00:06:53.100
خصوصا كانت تحول بينهم وبين ان يحد احدهم بصره. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كانوا يجدون قدرة في نفوسهم وذواتهم على ان يحلق احدهم بعينيه في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اجلالا وهيبة وحبا وتعظيما

21
00:06:53.100 --> 00:07:13.100
رغم ما يجدون من الشوق العظيم ورغم ما اكتحلت به عيونهم من جماله الباهر عليه الصلاة والسلام. لكن هذا الوصف والاحصاء جاء من ترصد متتابع ولحظ ايضا متتابع. كانت النظرة التي تقع بعين احدهم على وجه رسول الله عليه الصلاة والسلام

22
00:07:13.100 --> 00:07:33.100
تقف به عند امر ما يريد ان ينظر اليه. فتحصن لهم من مجموع ذلك التتابع مثل هذا الاحصاء. وانس رضي الله عنه ممن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزمه صغيرا فربما تأتى له من احوال صحبته ومرافقته والخلوة به عليه الصلاة

23
00:07:33.100 --> 00:07:48.450
السلام ما لم يتأتى لكثير من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. فهم يحرصون على نقل ذلك. والان تأمل معي. هذا النقل ماذا كان يقصد منه الصحابة السؤال بطريقة اخرى يقول

24
00:07:48.500 --> 00:08:10.650
اي هدف كان يريده الصحابة رضي الله عنهم وهم يقولون لنا ان الشعرات البيض في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجه عشرين شعرة ما الغرض؟ لماذا كانوا يحرصون على رواية هذا ونقله؟ ولماذا يقولون هذا العدد لا يتعلق به عبادة لا صلاة ولا طواف ولا دعاء ولا

25
00:08:10.650 --> 00:08:30.650
لكن لماذا كانوا يحرصون على هذا النقل؟ لماذا هذه الرواية؟ ثم لماذا تتتابع القرون في الامة وهم يروون هذا الحديث راويا عن راو وجيلا عن جيل بسند متصل ينقلون فيه هذه الدقيقة المتعلقة بعدد شعراته البيظ صلى الله عليه وسلم

26
00:08:30.650 --> 00:08:50.650
هنا يجب ان نقف لنسأل انفسنا هذا السؤال. اي غرض يتعلق بمثل هذا النقل والوصف والرواية؟ ماذا كان يريد الصحابة رضي الله عنهم. كانوا يريدون امورا اعظمها واهمها ان يجعلوا احدنا يعيش ما عاشوه هم رضي الله عنهم. وان يشعر

27
00:08:50.650 --> 00:09:10.650
احدنا انه بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه يراه. لما وصفوا لك عينيه وانفه وفمه وشعره وشاربه ولحيته وعدد الشعرات البيض وكيف كان يضحك وكيف كان يغضب ومشيته ونومته كل تلك الاوصاف من اجل ان

28
00:09:10.650 --> 00:09:30.650
يجعل احدنا يعيش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه يراه. تالله ما اعظمهم من صحب كرام رضي الله عنهم عاشوا تضحية وفداء لنبيهم عليه الصلاة والسلام. ثم قدموا ايضا وفاء للاجيال اللاحقة من بعدهم ان يحظوا بما حظوا

29
00:09:30.650 --> 00:09:50.650
وبه هم رضي الله عنهم من شرف الصحبة وجلال ما وجدوه من رفقتهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا امر. واما الامر فان هذه الاوصاف الدقيقة التي حرصوا على نقلها وروايتها رضي الله عنهم كانوا يرونها علما يجب ان يتعلم. كما نقلوا لنا

30
00:09:50.650 --> 00:10:10.650
قرآن اية اية وكما نقروا لنا احاديث الحلال والحرام ووصف الجنة والنار وما يتعلق بالمناسك والعبادات والمعاملات والاخلاق والقصاص والجنايات. كل ابواب الشريعة كما حرصوا على نقلها. وروايتها وتوريثها للاجيال من بعدهم هم

31
00:10:10.650 --> 00:10:30.650
ايضا من حرص على توريث ما يتعلق بخصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفاته وشمائله حرصوا على توريثها للاجيال اللاحقة. ايمانا منهم بان هذا علم يجب ان يروى. ومسائل يجب ان تتعلم وامور يجب ان يقف عليها

32
00:10:30.650 --> 00:10:50.650
مسلم ويفقهها ثم ينشئ عليها اهل بيته الصبيان واهل البيوت واصحاب ربات الخدور وكل الناس. يجب ان يعيش مسلمون قربا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. القرب الذي يحملهم على صدق الايمان به. القرب الذي يحملهم على صدق الحب له عليه الصلاة

33
00:10:50.650 --> 00:11:10.650
والسلام. القرب الذي يحملهم على صدق الاستنان بسنته والتمسك بهديه وشريعته. عليه الصلاة والسلام. القرب الذي يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلوب المؤمنين من اتباعه وامته يجعله احب الناس اليهم عليه الصلاة والسلام

34
00:11:10.650 --> 00:11:30.650
هذه الفجوة التي لا نزال نعيشها بيننا وبين هذه المرتبة الشريفة في ان يصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمسي في قلوبنا اعظم محبوب من البشر يجب ان تجسر هذه الفجوة بعلم عظيم يقوم على دراسة وافية كافية شافية لسيرته

35
00:11:30.650 --> 00:11:50.650
عليه الصلاة والسلام. وعلى معرفة ظافية بشمائله عليه الصلاة والسلام. وما دراستنا في هذه الشمائل كل ليلة من ليالي الجمعة ونحن نكثر من الصلاة والسلام عليه ملتمسين بذلك اعظم البركات والرحمات الا خطوة في هذا. الا خطوة في هذا الطريق

36
00:11:50.650 --> 00:12:10.650
اعدنا على ان نخطو خطوات متتابعة ليظحي احدنا بعدها اكثر ايمانا وحبا ووفاء واتباعا لرسوله صلى الله عليه واله وسلم. باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد وقف بنا الحديث عن ما جاء في رواية قتادة عن انس نعيد

37
00:12:10.650 --> 00:12:33.500
ما وقفنا عنده الدرس الماضي لنستأنف ما يتبعه ان شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:12:33.650 --> 00:12:51.350
عن قتادة قال قلت لانس بن مالك هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قال لم يبلغ ذلك. انما كان شيبا في صدغيه. ولكن ابو بكر رضي الله تعالى عنه غضب بالحناء

39
00:12:51.350 --> 00:13:16.950
نعم وعن انس وعن انس بن مالك قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشر شعرة بيضاء. هذان حديثان عن انس رضي الله عنه في احدهما سؤال قتادة له هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني هل صبغ شعره

40
00:13:16.950 --> 00:13:33.750
هل غير لون شعره عليه الصلاة والسلام؟ فكان جواب انس رضي الله عنه لم يبلغ ذلك. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام. ما بلغ به الشيب مبلغا يحتاج معه الى ان يصبغه

41
00:13:33.850 --> 00:13:53.850
يشير بذلك الى قلة الشعرات البيظ والشيب الذي وقع في رأسه ولحيته عليه الصلاة والسلام. قلة الشيب قلة الشيب جعلت انسا رضي الله عنه يقول لم يبلغ ذلك. يعني ما بلغ به الامر ان ينتشر الشيب. ثم قال

42
00:13:53.850 --> 00:14:18.900
ولكن انما كان شيبا في صدغيه وقلنا في الدرس السابق ان الصدغين هما جانبا الرأس فيما يصل بشعر الرأس واللحية. فالصدق هو هذا الجانب من الوجه هذا الجانب من الوجه وهو بداية منبت شعر اللحية ومتصله بشعر الرأس يقال له الصدق. قال انما كان شيبا

43
00:14:18.900 --> 00:14:41.650
في صدغيه هو يحدد الان الموظع الذي تواجد فيه الشعر الابيظ من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عند اصحاب السنن وفي الصحيح ايضا في البخاري وغيره يصف انس رضي الله عنه من رواية اخرى مواضع الشيب. ويخبر انها ثلاثة مواضع في

44
00:14:41.650 --> 00:14:58.450
نبيكم صلى الله عليه وسلم ظهرت فيها الشعرات البيض. الموضع الاول هما الصدغان والموضع الثاني هي العنفقة وهو الشعر الواقع بين الشفة السفلى والذقن. هذا الشعر الواقع تحت الشفة السفلى يسمى العنفقة

45
00:14:58.450 --> 00:15:18.450
وقد وقع فيه ايضا بعض الشعرات البيض له صلى الله عليه وسلم. الموضع الثالث نبذ يسيرة متفرقة في شعر رأسه. وتحديدا عند مفرق شعر رأسه اذا فرق شعره فرقتين بدت بعض الشعرات البيض في مفرق رأسه عليه الصلاة والسلام. هذه الشعرات

46
00:15:18.450 --> 00:15:38.450
بالكثيرة هي في مجموعها عدد يسير في صحيح البخاري يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت بياضا من تحت شفته السفلى يعني العنفقة. وفي مواضع شيبه ايضا الصدغان والعنفقة ونبذ يسيرة في مفرق رأسه. في حديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال

47
00:15:38.450 --> 00:15:58.450
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض قد شاب. وكان الحسن بن علي يشبهه اخرجه مسلم. ابو جهل رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ابيض قد شاب. هو يصفه الان بالشعيب. لكن يجب ان تحمل هذه الرواية

48
00:15:58.450 --> 00:16:18.450
على ظهور الشعرات البيض لا على انتشارها وغلبتها في شعره عليه الصلاة والسلام. لان قوله قد شاب يقصد به ظهور الشيب وقد علمت قبل قليل ان عدد الشعرات الشيب في رأسه عليه الصلاة والسلام انما كان شيئا يسيرا. يقول رضي الله عنه

49
00:16:18.450 --> 00:16:44.850
ولكن ابو بكر رضي الله تعالى عنه غضب بالحناء والكتم الحناء نبات معروف يستعمل في الصبغ وفي الخظام ويعطي اللون الاحمر. والكتم نبات اخر يعطي اللون الداكن قريب الى السواد. فاذا خلطت الحناء بالكتم كان اللون الذي يصبغ به الشعر ليس بالاحمر القاني ولا بالاسود الداكن

50
00:16:44.850 --> 00:17:04.850
لكن هو بينهما احمر مسود. احمر ليس فيه ليس فيه صفرة الحمار ولا هو بالاسود القاتم. لكن كما قال يخضب بالحناء والكتم. ثبت هذا عن ابي بكر رضي الله عنه. وثبت ايضا عن عمر كما جاء في بعض الطرق من حديث انس

51
00:17:04.850 --> 00:17:24.850
رضي الله عنه ان جمع بين ابي بكر وعمر في وصفهما رضي الله عنهما باستخدام الحناء والكتم. الان ابو انس رضي الله عنه ينفي يملكون النبي عليه الصلاة والسلام قد غضب. دع هذه المسألة للباب الاتي لانها مخصصة لخطابه عليه الصلاة والسلام

52
00:17:24.850 --> 00:17:44.650
وستقف فيها على خلاف الصحابة رضي الله عنهم في النقر والرواية. وهل وقع الخطاب او لم يقع؟ سيأتي هذا لاحقا. في الحديث الاخر يقول انس رضي الله عنه ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشرة شعرة بيضاء

53
00:17:44.800 --> 00:18:01.200
فقط هذا العدد ليس هو على التعيين لكنه على التقريب بدلالة الروايات الاخرى عن انس رضي الله عنه لانه جاء في حديث انس في هذه الرواية اربع عشرة شعرة بيضاء

54
00:18:01.300 --> 00:18:20.850
وفي طريق اخر عند ابن ماجة يقول انس رضي الله عنه لم يرى من الشيب الا نحو سبع عشرة او عشرون شعرة في دمة لحيته وفي صحيح البخاري ايضا عن انس رضي الله عنه يقول ليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء

55
00:18:21.050 --> 00:18:41.050
فلو جمعت هذه الاعداد اربع عشرة سبعة عشرة ثماني عشرة يصل بك الناتج الى انه عدد قريب من هذا لكنه في جملته لا يتجاوز العشرين شعرة بيضاء. هذا ما يتعلق بعدد الشعرات البيض الواقعة في رأسه ولحيته عليه

56
00:18:41.050 --> 00:18:58.900
الصلاة والسلام وقد علمت مواضعها. سئل انس رضي الله عنه ايضا كما في صحيح مسلم عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال ما شانه الله ببيضاء يقول ما شأنه الله ببيضاء

57
00:18:59.100 --> 00:19:19.700
يعني شأنه اي من الشين وهو القبح يقول ما اراد الله قبحا لنبيه صلى الله عليه وسلم بانتشار الشعر الابيض في رأسه او في لحيته ولا شك ايها الاحبة الكرام ان السوداد شعر الرأس واللحية

58
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
دلالة شباب وامارة نظرة وحسن. وهو احد امارات الجمال وعلامات البهاء في وجه الانسان. ولذلك اذا ما الشيب شعر الانسان وجد ذلك علامة على رحيل الشباب. وعلى اقتراب مرحلة الشيخوخة. وربما انزعج

59
00:19:40.300 --> 00:20:04.350
بعض الناس من هذا لشعوره ان العمر قد ولى لكن يبقى الشيب امارة ونذارة لابن ادم. هذا الشيب يقول انس رضي الله عنه ما شانه الله ببيضاء. اراد الله نبيه عليه الصلاة والسلام وقد تجاوز عمره ستون سنة كما تعلمون. لما بلغ من العمر ثلاثا وستين سنة لكنه مع

60
00:20:04.350 --> 00:20:24.350
ذلك لم ينتشر بياض الشعر ولا شيبه في رأسه ولا في لحيته عليه الصلاة والسلام. اراد الله لنبينا عليه الصلاة والسلام ان تبقى على اكمل احوال الجمال والجلال والكمال. فوصفه ومنظره وبهاؤه في اعين الناظرين اليه كانت الى اخر ايام

61
00:20:24.350 --> 00:20:45.850
عليه الصلاة والسلام وهذا مقصد انس رضي الله عنه بقوله ما شانه الله ببيضاء وليس المعنى ان الشيب عيب في وجه المسلم حاشا وسيأتيكم بعد قليل ان الشيب وقار. وعلامة يجب ان يحترمها المسلم اذا اكرمه الله تعالى بها. في صحيح البخاري عن انس

62
00:20:45.850 --> 00:21:04.000
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يخضب انما كان الشمط اي الشيب انما كان الشمط وعند العنفقة يسيرا وفي الصدغين يسيرا وفي الرأس يسيرا. يشير الى المواضع الثلاثة

63
00:21:04.200 --> 00:21:22.250
التي تقدم الحديث عنها وانها موضع ظهور شيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قف معي ايضا لحظة عند عبارة انس رضي الله عنه في الحديث الثاني وهو يقول ما عددت ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه

64
00:21:22.250 --> 00:21:45.600
وسلم ولحيته الا اربع عشرة شعرة بيضاء السؤال هو هل تتخيل ان انسا رضي الله عنه جلس يعد الشعرات في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عدا يعني يحصيها باصابعه فيحصيها واحدة تلو الثانية فالثالثة فالرابعة. حاشا هذا لا يمكن ان يكون. لكنه يقصد بالعدد

65
00:21:45.600 --> 00:22:05.600
هو اللحظ المتتابع بالبصر الذي جعل يحصي فيه العدد من الشعرات البيض مرة بعد مرة حتى اجتمع له مقاربة هذا العدد لهذا هو في رواية يقول اربع عشرة وفي اخرى يقول ثماني عشرة وفي المجمل يقول لا تتجاوز عشرين شعرة بيضاء. بمعنى انه ربما تفاوت معه العدد وهو

66
00:22:05.600 --> 00:22:25.600
عد مرة بعد مرة وربما اختفت شعرة بيضاء خلف اخت لها سوداء. فما وجدها مرة ووجدها في مرة اخرى. فلهذا يتجاوز به العدد احيانا عشرة وينقص الى اربعة عشرة لكنه يجزم ان المجموع ان المجموع لا يتجاوز عشرين شعرة بيضاء فاللهم صلي وسلم وبارك

67
00:22:25.600 --> 00:22:39.700
على عبدك ورسولك محمد نعم وعن سماك ابن حرب وعن استماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة وقد سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن

68
00:22:39.700 --> 00:23:05.300
لم يرى منه شيب. واذا لم يدهن روي منه شيء وفي رواية لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات في مفرق رأسه اذا ادهن اذا ادهن اذا ادهن واراهن الدهن. يقول رضي الله عنه هذا جابر بن سمرة رضي الله عنه يقول

69
00:23:05.300 --> 00:23:29.600
وقد سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيب يدهنه بما يدهنه بالدهن بالزيت وقد كان هذا ايضا من عادات العرب استعمال الدهن اي الزيت في الشعر لتسكينه وازالة الشعث والاخضرار عنه ولتسكين

70
00:23:29.600 --> 00:23:54.200
الثائر والمتناثر منه فيستخدم للترطيب ولم يكن في ذلك الزمن ادوات النظافة التي تشتمل على مرطبات كما نغسل به اليوم شعور رؤوسنا فكانوا يستعملون الدهن لترطيب الشعر وقد مر بك في الباب السابق ان الدهن لما كان يستخدمه عليه الصلاة والسلام الا غبا اي حينا بعد حين او يوما بعد يوم. يقول جابر

71
00:23:54.200 --> 00:24:11.500
كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيب. يشير الى قلة عدد الشعرات البيض. بحيث اذا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم الدهن اختفى ذلك الشعر لما يبدو من لمعة الدهن وبريقه

72
00:24:11.550 --> 00:24:31.550
فلا يظهر الشيب ولهذا قال واذا لم يدهن رؤي منه شيء يشير الى القلة شيء يعني عدد يسير. وفي الرواية اخرى يقول رضي الله عنه لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات يعني قليلات يشير

73
00:24:31.550 --> 00:24:54.350
ايضا الى العدد المحدود الا شعرات في مفرق رأسه. اذا ادهن واراهن الدهن. اي غطاهن الدهن اذا استعمل الزيت غطي ذلك باستعماله للدهن عليه الصلاة والسلام نعم عن عبد الله ابن عمر قال

74
00:24:54.750 --> 00:25:18.650
انما كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء. نعم هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد واخرجه البخاري عن انس وهو في الرواية عن انس اصح من روايته عن ابن عمر. ولذلك اختارها البخاري في صحيحه رحم الله الجميع

75
00:25:18.650 --> 00:25:35.750
يقول انما كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء. وقد مر بك رواية انس في صحيح البخاري على الجزم وهو قوله رضي الله عنه ليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء

76
00:25:35.800 --> 00:25:55.800
يعني يجزم انها لا تبلغ هذا العدد وانما هي دون ذلك. في جملة هذه الروايات وقفتم ايها الاحبة الكرام الان على ان طيبة كان في رأس نبينا صلى الله عليه وسلم شيئا يسيرا. وقد اكرمه الله ومد في عمره الى ثلاث وستين سنة. لتدرك رعاك

77
00:25:55.800 --> 00:26:15.800
الله ان الشيب قلة وكثرة لا علاقة له بالسن ولا بالعمر. فربما شاب الشباب واستمر كثير من متقدم على شبابهم. فالمسألة لا علاقة بها. واهل العلم يقولون انما يغزو الشيب رأس الانسان اما لحزن عظيم او هم واقع عليه

78
00:26:15.800 --> 00:26:35.800
او خلقة ارادها الله عز وجل عليها. في كل الاحوال وصف نبينا عليه الصلاة والسلام فيما تقدم من كمال الحسن والجمال والنظرة اكتملت اكتملت ببقاء وداد شعر رأسه ولحيته بابي وامه عليه الصلاة والسلام. لكن الصحابة رضي الله

79
00:26:35.800 --> 00:26:55.800
عنهم وهم يروون وقد سمعت الحديث من رواية انس من رواية جابر ابن سمرة من رواية عبدالله ابن عمر وغيرهم كثير رضي الله عنهم ما يروي احدهم فيصف هذا الجانب من شعره بل والبياظ من شعره تحديدا اي الشيب في رأسه ولحيته عليه الصلاة والسلام

80
00:26:55.800 --> 00:27:15.800
صدقني انت تكتشف من وراء ذلك حبا عظيما ملأ قلوبهم. فجعلهم ينقلون كل شيء يقفون عليه في الله صلى الله عليه وسلم ما اكتفوا بنقد اقواله واحاديث التشريع التي علم بها الامة حفظوها ورووها. ما اكتفوا

81
00:27:15.800 --> 00:27:35.800
تقري ما يشاهدون من افعال واحوال كل ذلك حفظوه ورووه. لكنهم كانوا يجدون ان مبلغ الحب العظيم لا يقف بهم عند هذا الحد احرصوا على نقد كل ما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ما وقعت اعينهم عليه نقلوه. نقلوا لك كيف كان يضحك

82
00:27:35.800 --> 00:27:55.800
فكان يشرب كيف كان يأكل؟ نقلوا لك وصف اهدابه واشفاره وحواجبه وانفه وفمه واسنانه. كل ذلك الوصف دقيق كان يحملهم عليه الحب العظيم لنبيهم صلى الله عليه وسلم. ادوا ما عليهم وابلغوا في الوفاء لرسولنا

83
00:27:55.800 --> 00:28:15.800
ا صلى الله عليه وسلم ولنا ايضا من بعدهم. فقد فعلوا ما وجب عليهم رضي الله عنهم اجمعين. ويبقى الواجب علينا معشر الخلف لذلك السلف الواجب علينا في وراثة هذا الذي نقلوه. وفي حمل هذا الذي حفظوه وفي الوقوف عليه وتعلمه والتعرف عليه

84
00:28:15.800 --> 00:28:35.800
القلوب به يجب والله يا اخوة يجب ان نرث ذلك الحب الذي اودعوه في تلك الروايات. ما نقلوا روايات جافة. ما نقلوا صامتة ما نقلوا احاديث خاوية نقلوها بالسنة كتبت في الصحف ورويت وحفظت لكنها والله تنبض حبا

85
00:28:35.800 --> 00:28:55.800
ايمانا وصدقا وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا يجب ان نتواصى معشر الامة الى يوم القيامة. اذا ما جئنا لنرث هذا الميراث العظيم الميراث المحمدي الذي خلده الصحب الكريم ونقلوه ورووه للاجيال ان نأخذه بالفاظه وعباراته ورواياته

86
00:28:55.800 --> 00:29:13.850
وبما اشتملت عليه تلك الروايات من عظيم الحب والشوق والايمان والتضحية والفداء والطاعة والاتباع لرسول الله عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت

87
00:29:14.100 --> 00:29:39.050
قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون. واذا الشمس كورت عن ابي جحيفة قال قالوا يا رسول الله نراك قد شبت قال قد شيبتني هود واخواتها. هذان حديثان احدهما عن ابن عباس والاخر عن ابي جحيفة رضي الله عنهما

88
00:29:39.300 --> 00:30:01.000
يذكران فيه معنا اخر للشيب ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شيب مجازي. وليس شيبا حقيقيا. شيب معنوي لما قال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود واخواتها ذلك ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله قد شبت

89
00:30:01.300 --> 00:30:20.500
يعني قد ظهر عليك الشيب ربما قصد ابو بكر رضي الله عنه تلك الشعرات المعدودات التي رآها في رأسه عليه الصلاة والسلام ولحيته. فقال يا رسول الله قد شبت يعني بدا وظهر عليك الشيب. فقال عليه الصلاة

90
00:30:20.500 --> 00:30:36.950
والسلام شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت. نقله عليه الصلاة والسلام في الاجابة الى معنى اخر غير الذي سأل عنه ابو بكر. هو يسأله عن الشيب الذي بدا عليه

91
00:30:37.250 --> 00:30:57.250
والعادة ان احدا اذا سئل عن شيبه اجاب بتقدم السن مثلا او بهم عظيم يعيشه مثلا او بحزن شديد الم به فكان سببا في ظهور الشيب لكنه عليه الصلاة والسلام نقل ابا بكر والامة من بعده الى معنى عظيم يجب الوقوف عليه

92
00:30:57.250 --> 00:31:17.250
فقال له شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت. هذه السور الخمس التي سماها في الرواية الاخرى هود واخواتها من السور المكية في القرآن التي ملئت باحاديث الوعد والوعيد والجنة

93
00:31:17.250 --> 00:31:37.250
والنار كما هو الشأن في السور المكية على العموم. يريد عليه الصلاة والسلام ان الذي شيبه حقيقة اي حمل لهمه عليه الصلاة والسلام هو ما جاء في هذه السور العظيمة. هو ما اشتملت عليه تلك الايات الجليلة التي ترجف معها القلوب

94
00:31:37.250 --> 00:31:50.500
التي تشيب لها الرؤوس ما جاء في سورة هود ما جاء في سورة المرسلات ما جاء في سورة النبأ عما يتساءلون ما جاء في سورة اذا الشمس كورت ما الذي جاء فيه

95
00:31:50.500 --> 00:32:10.500
جاء فيها اعظم ما يكون وصف القيامة. وصف الجنة والنار عقاب الله للامم المكذبة. سطوة الجبار وغضب القهار هذا الذي اوقع الشيب له عليه الصلاة والسلام. وها هنا وقفات عجيبات. في الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام من سره ان

96
00:32:10.500 --> 00:32:27.050
ينظر الى القلامة كأنه رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت من اراد ان يبصر يوم القيامة واهواله واحواله كانه يراه رأي عين فليقرأ هذه السور

97
00:32:27.100 --> 00:32:47.100
لانها تصف تصف حوادث الكون واضطرابات الخليقة عندما تقع القيامة. كانه رأي عين. اذا الشمس واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت. هذه السور تحكي حقيقة اهوال القيامة واحوالها. يقول عليه الصلاة والسلام

98
00:32:47.100 --> 00:33:09.850
غيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت. الوقفة العظيمة الاعجب في هذا الجواب النبوي الكريم التي ينقلنا اليها الله عليه وسلم ليعلمنا من وراء ذلك امرا خفيا. هي هي مسألة كيف يعيش احدنا حياته بالقرآن مع القرآن

99
00:33:10.400 --> 00:33:30.400
لما يقول عليه الصلاة والسلام شيبتني هود هو ينقل لك معنى انه عاش مع ايات السورة كانه يعيش اهوال يوم القيامة اليس احدنا اذا ادركه يوم القيامة اعاذنا الله واياكم؟ لان الساعة انما تقوم على شرار الخلق. اليست الساعة اذا حضر

100
00:33:30.400 --> 00:33:52.900
في ذلك اليوم يشيب لها الشباب يقول الله عز وجل  فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به. كان وعده مفعولا. يقول الله عز وجل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل

101
00:33:52.900 --> 00:34:12.900
تحملي حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله الشديد. لكنه عليه الصلاة والسلام كان يعيش معاني هذه السور يعيش مع القرآن حقيقة في حياته. فكان يقرأ وصف القيامة وصف الجنة وصف النار كأنه

102
00:34:12.900 --> 00:34:32.900
يعيشه حقيقة لان من عاشه حقيقة اصابه من الهول ما يشيب له الرأس ولابد. فكان يقول في جوابه لابي بكر نعم شبت لكن الذي شيبني هو القرآن وما فيه من ايات الوعد والوعيد ووصف الجنة والنار. هي رسالة من نبيكم صلى الله

103
00:34:32.900 --> 00:34:52.900
عليه وسلم الى الامة من ورائه الى يوم القيامة ان عيشوا مع القرآن. ان اقرؤوا القرآن واتلوه واسمعوه قلوبكم قبل اذانكم ليشعر احدكم معنى الايات وليستشعر معانيها وليستدبر ما تشتملت وتضمنته تلك الايات والاوصاف يقول

104
00:34:52.900 --> 00:35:10.500
عليه الصلاة والسلام شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت اختصر هذا في رواية ابي جحيفة لما قالوا يا رسول الله نراك قد شبت. فقال قد شيبتني هود واخواتها. نعم شاب نبيكم

105
00:35:10.500 --> 00:35:30.500
صلى الله عليه وسلم. شاب بظهور الشعرات البيظ التي ما تجاوزت عشرين شعرة بيضاء. لكنه ابدا عليه الصلاة والسلام ما ما شابت همته في تبليغ رسالة ربه. والله عاش نبيكم صلى الله عليه وسلم. الى اليوم الاخير من

106
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
لم يهن عزمه ولم تفتر همته في تبليغ رسالة ربه. وهو على فراش موته عليه الصلاة والسلام لا يزال يوصي ويرسل الرسائل لامته الصلاة الصلاة. وما ملكت ايمانكم. ما شابت همة نبيكم صلى الله عليه وسلم قط ما

107
00:35:50.500 --> 00:36:09.500
قلبه قط والله العظيم لكنه كان اعظم عزيمة واكثر همة من اي انسان عرفه التاريخ عاش حياته ثلاثا وستين سنة. منها ثلاث وعشرون سنة في النبوة فقط. امكنه الله فيها ان يغير وجه التاريخ رأسه

108
00:36:09.500 --> 00:36:29.500
على عقب وان ينقل هذه البشرية وذلك الجيل من حظير الجاهلية وسافي الاهتماماتها وتصوراتها وانحطاط قناعاتها ومعبوداتها الى ان يرقى بها اعلى قمم البشرية خلقا وذوقا وانسانية وعلما وايمانا ومعرفة بحقيقة

109
00:36:29.500 --> 00:36:49.500
بالخلق والخالق في ثلاث وعشرين سنة فعل صلى الله عليه وسلم ما تستغرق الحضارات البشرية لانجازه العقود تلو العقود بل القرون تلو القرون لا اقصد فتح البلاد ولا اقصد امتداد الاسلام في البلدان والقرى في جزيرة العرب لكني اقصد ذلك البعد الاخر في

110
00:36:49.500 --> 00:37:09.500
قلوب البشر باضائتها بنور الهدى في ان تغير عقلية بشرية ما كانت تعرف الله. كانت تنكر البعث والنشور. كانت تعبد من تصنعها بايديها فاذا جاعت اكلتها كانت تسفل في حضيض الجاهلية تصورا وفكرا وخلقا وسائر مناحي الحياة

111
00:37:09.500 --> 00:37:29.500
في ثلاث وعشرين سنة فقط يغير عليه الصلاة والسلام ذلك الجيل ليصبح قائدا للبشرية الى يوم القيامة. لينقل هذا الدين الى الامم من بعدهم لا ليفتحوا البلدان بل فتحوا قلوب العباد قبلها. وادخلوا هذا النور بهدى الاسلام وشريعة النبي عليه الصلاة والسلام

112
00:37:29.500 --> 00:37:49.500
الى مشارق الارض ومغاربها. الا تعجب الى سيرة الصحابة بعد وفاة نبيهم عليه الصلاة والسلام؟ كيف بلغوا بهذا الدين سور الصين العظيم شرقا والمحيط الاطلسي غربا يقول عقبة وهو واقف على على ضفاف المحيط الاطلسي. والله لو علمت ان وراء هذا البحر اناسا

113
00:37:49.500 --> 00:38:09.500
اليهم ابلغهم دين الله. من صنع هذا الجيل؟ من رباهم؟ من اورثهم هذا المعنى العظيم؟ من صنع فيهم هذه الهمة؟ انه نبيكم صلى الله عليه وسلم قيض الله له ذلك الجيل الكريم. فانشأهم عليه الصلاة والسلام بتربية على ايمان صادق بوعد الله ويقين جازم

114
00:38:09.500 --> 00:38:27.800
بما كتب الله لهذا الدين ولاهله فورثوا هذا المعنى العظيم. في مثل هذا المعنى لا ترى شيئا من امارات الشيب قط. انما هو الفتوة وقوة الشباب التي نقل بها النبي عليه الصلاة والسلام هذا الدين العظيم. ولذلك دعني اقول لا تأسى

115
00:38:27.900 --> 00:38:47.900
ولا تحزن ان يبدو شيب عليك قليل او كثير. ان كنت تحمل همة الشباب. وان كنت تحمل في قلبك ايمانا متقدا وجذوة مشتعلة يفيض بالنور والهدى والعطاء على الناس من حولك. ليس الشأن ان يبدو عليك امارات الشيب بكثرة الشعر الابيض ولا

116
00:38:47.900 --> 00:39:07.900
الجلد ولا بوهن العظم ولا بضعف الحركة. فكم من اناس لا يتحرك احدهم من مقعده الذي يجلس عليه. لكنه يحرك امة من خلفه وكم من اناس في فتوة الشباب يذهبون ويجيئون يأكلون ويشربون يحملون الاثقال ويتسلقون الجبال ويقوون على حمل كل ثقيل

117
00:39:07.900 --> 00:39:21.250
لكن احدهم لا يستطيع ان يرفع رأسه من الفراش ليصلي صلاة الفجر. لا تأسى على ان تقع همة عظيمة في قلبك مهما بدت عليك علامات الشيب نعم وعن ابي رمثة

118
00:39:21.600 --> 00:39:45.650
برمثة التيمي تيمي الرباب قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي. قال فقلت لما رأيت هذا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان. وفي رواية بردان. بردان اخضران وله شعر قد علاه الشيب

119
00:39:45.650 --> 00:40:05.650
وشيبه احمر. نعم. في حديث ابي رمثة التيمي وهو اخر احاديث الباب. يقول ابو رمثة التيمي قال ابو رمثة تيم الرباب يشير الى القبيلة التي ينتسب اليها ابو رمثة لما قال التيمي والتميمي نسبة الى تيم وتيم تيم ينسب اليه اكثر من

120
00:40:05.650 --> 00:40:25.350
من العرب فحددها فقال تيم الرباب وهو فخذ كبير قبيلة من عدنان. قال ابو رمثة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن قل لي قال فاريته يعني جعل ابنه يرى النبي عليه الصلاة والسلام. قال فقلت لما رأيته

121
00:40:25.400 --> 00:40:45.400
الان ابو رمثة يقول لولده وقد اراه يعني جعله ينظر ويرى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال له هذا نبي الله الله عليه وسلم قال وعليه ثوبان وفي رواية بردان اخبران. الشاهد في الحديث ما وصف مما رأى من شعر وشيب رسول الله

122
00:40:45.400 --> 00:41:04.800
عليه الصلاة والسلام قال وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر اذا قال علاه الشيب يعني ظهر وليس بالضرورة ان يكون يريد بذلك معنى غلبة شعر البياض وانتشاره. لكن الظهور والرؤيا

123
00:41:05.000 --> 00:41:25.000
قال وشيبه احمر لما به من اثر الحناء لما صبغ او غضب عليه الصلاة والسلام فظهر اللون الاحمر او لما هو ومن اثر استعمال استعمال الطيب. الطيب الذي كان يتطيب به عليه الصلاة والسلام والدهن. فربما اظفى ذلك ايضا بعض اللون

124
00:41:25.000 --> 00:41:47.000
على الشعرات البيض هذه الروايات التي ساقها الامام الترمذي رحمه الله في باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستحسن ان نختم ها هنا بما يهتم له كثير من الناس فيما يتعلق بظهور الشيب في رؤوسهم او وجوههم وربما انزعج كثير منهم

125
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
فعمد الى تغيير الشيب او ازالته. وفي الحديث قوله عليه الصلاة والسلام من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة الحديث اخرجه النسائي والطبراني واحمد وبعض اصحاب السنن وصححه الالباني من حديث عمرو بن عبسة. وله روايات اخر من حديث فضالة ابن

126
00:42:07.000 --> 00:42:20.150
عبيد من حديث عمر وابي نجيح وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين. شواهد الحديث على كثرة طرقه ومنه حسنه بعض اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام وصف الشيب بانه وقار

127
00:42:20.550 --> 00:42:42.150
وعندئذ لا ينبغي ان يكون محلا انزعاج عند الرجال والنساء على حد سواء. وان كانت المسألة تتعلق بتقدم السن واماراته فكل ذلك مما لا حرج فيه ومن كان يتحرج من ذلك واراد ان يغيره فالرخصة ايضا فيه ثابتة. وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ايضا بهذا وارد. خضاب الشعر

128
00:42:42.150 --> 00:43:02.150
ابيض او صبغه وتغيير لونه كل ذلك ايضا مما اباحته الشريعة. وقد مر بك قبل قليل خطاب النبي عليه الصلاة والسلام. وسيأتي مستقلا في التالي غضب الصحابة رضي الله عنهم وغيروا الشعر الابيض بالوان اخر. ولما جيء بابي قحافة كما في صحيح مسلم

129
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
ابي بكر الصديق رضي الله عنه. جيء به او جاء يوم الفتح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا استغامة نبات ابيض ينتشر في جزيرة العرب معروف ببياض ببياض ورقه وثمره ببياض زهره

130
00:43:22.150 --> 00:43:47.800
يقال له نبات الثغام فهو ابيض يقولون كالملح وبعضهم يقول كالثلج فوصف الراوي شعر ابي قحافة والد ابي بكر الصديق كانه الثغامة. يعني منتشر البياض فيه. فقال عليه الصلاة والسلام غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد. فاشار الى ان يصبغوا شعره وان يجتنبوا اللون الاسود ولهذا كره بعض اهل العلم الصبغ

131
00:43:47.800 --> 00:44:07.800
الاسود اباحوه بغيره من الالوان الحناء والاستعمال بالوان اخر كل ذلك مما اباحته الشريعة. واما نتف الشيب فجاءت فيها احاديث لا تصح وبعضهم حسنه من حديث فضالة ابن عبيد لما قال عليه الصلاة والسلام من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة قال رجل

132
00:44:07.800 --> 00:44:25.150
يا رسول الله فان رجالا ينتفون الشيب فقال عليه الصلاة والسلام من شاء فلينتف نوره يعني هو نور فمن نتفه عمد الى ازالة النور الذي كان في وجهه من اثر الشيب. والمقصود ان ابقاء الشيب

133
00:44:25.450 --> 00:44:49.350
ابقاء الشيب على ما هو عليه لا بأس به وان تغييره بخضاب او بصبغ ونحوه ايضا اباحته الشريعة وسيأتي هذا مفصلا في الباب الاتي نعم باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن لي. فقال

134
00:44:49.350 --> 00:45:13.000
ابنك هذا فقلت نعم اشهد به. قلت لا يجني عليك قال قال لا يجني. قال لا يجني عليك ولا تجني علي قال ورأيت الشيب احمر قال ابو عيسى هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافقر. لان الروايات الصحيحة ان انه صلى الله عليه وسلم

135
00:45:13.000 --> 00:45:32.050
لم يبلغ الشيب  وابو رمث اسمه رفاعة بن يثربي التيمي طيب هذا حديث في باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى السؤال يقول هل غضب نبينا صلى الله عليه

136
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
وسلم او لم يخضب الان تقرر معنا ان الشعرات البيض معدودة في رأسه ولحيته عليه الصلاة والسلام. لكن السؤال هل كان يستعمل الخضام؟ هل كان يصبغ صلى الله عليه وسلم؟ فاذا كان الجواب نعم فبماذا كان يصبغ؟ واذا كان الجواب لا فهل السنة

137
00:45:52.050 --> 00:46:12.050
ابقاء الشيب على ما هو عليه وعدم صبغه ام ماذا؟ اعلم رعاك الله ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفت الرواية المنقولة عنهم فيما يتعلق بخضام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنهم من اثبته ومنهم من نفاه. سنمر بالروايات ثم نجمع بينها على

138
00:46:12.050 --> 00:46:34.650
تلتئم معه الاحاديث. يقول في حديث ابي رمثة في نفس الحديث السابق برواية اخرى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن لي فقال ابنك هذا قال ابو رمثة نعم اشهد به. يعني جاء يشهد به الاسلام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال مؤدبا ومعلما عليه الصلاة والسلام

139
00:46:34.650 --> 00:46:51.550
ومقررا حقا من الحقوق المتقررة بين الولد والوالد. لا يجني عليك ولا تجني عليه لا يجني عليك اي بعقوق او اساءة في التعامل لما اوجب الله من حق البر للوالدين. ولا تجني عليه باهمالك

140
00:46:51.550 --> 00:47:11.550
واضاعة حقه فيما يجب تعليمه وتنشأته عليه. واعطاؤه حق الولد الواجب من التعليم للاسلام والتربية على الاخلاق هذه رسالة عظيمة للاباء. وهذه امانة متعلقة برقاب الوالدين. هذه جناية من اضاع الاولاد. ومن اهملت

141
00:47:11.550 --> 00:47:31.550
تربية ومن لم يتولهم كما امر الله عز وجل فقد جنى عليهم. اذا رأيت في الاجيال اذا رأيت في الاجيال المسلمة شبابا وابناء عققة وقد جنوا كثيرا على حق مجتمعاتهم واسرهم واديانهم فاعلم ان من وراء ذلك تفريطا ولا بد

142
00:47:31.550 --> 00:47:56.700
نعم الهداية بيد الله لكن التربية التي تبتدأ من الاسرة والوالدين تحديدا هي مسؤولية عظيمة والتفريط فيها جناية ارأيت الى قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تجني عليه لا يقصد الجناية بقتله. كلا لكن يقصد بالجناية ها هنا التفريط في حق تربيته. والقيام بالمجب الذي يجب ان يقوم به في تربية الولد

143
00:47:57.400 --> 00:48:12.700
الشاهد في الرواية يقول ابا رمسة ورأيت الشيب احمرا وقد تقدم في الحديث السابق لما قال وشيبه احمر. اذا هذا يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخضب. وكان يستعمل الحناء

144
00:48:12.700 --> 00:48:28.150
حتى ظهر اللون الاحمر على شيبه. قال ابو عيسى وهو الامام الترمذي رحمه الله صاحب الاصل في هذا الكتاب وهو الشمائل هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسر. اي اكثر تفسيرا

145
00:48:28.200 --> 00:48:48.500
لان الروايات الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب قال وابو رمثة اسمه رفاعة ابن يثربي التيمي. يثري بي نسمة الى يثرب من اسماء المدينة قبل الاسلام هذه رواية ابي رمثة يثبت فيها الخطاب. نعم. وعن عثمان

146
00:48:48.550 --> 00:49:08.550
وعن عثمان بن مهب قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال ابو عيسى وروى ابو عوانة هذا الحديث عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب فقال عن ام سلمة هذا حديث يرويه عثمان بن موهب قال سئل

147
00:49:08.550 --> 00:49:28.550
ابو هريرة رضي الله عنه هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم. اذا ها رواية اخرى منسوبة الى ابي هريرة. والاولى عن ابي وكلاهما يثبت خطاب النبي عليه الصلاة والسلام. علق الترمذي ايضا على الحديث فقال وروى ابو عوانة هذا الحديث عن عثمان بن

148
00:49:28.550 --> 00:49:47.950
عبد الله بن موهب فقال عن ام سلمة يعني ان الرواية الواردة الان قبل قليل في حديث عثمان وينسب السؤال الى ابي هريرة فيها علة وقدح. وذلك ان الحديث الصحيح هو من رواية ام سلمة. الحديث الذي

149
00:49:47.950 --> 00:50:05.800
نسبه عثمان لابي هريرة في اسناده شريك القاضي. وشريك سيء الحفظ. كما هو عند اهل الحديث وخالف الثقات لان من غيره من الثقات رووا هذا الحديث عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن ام سلمة رضي الله عنها. وقد اخرج البخاري

150
00:50:05.800 --> 00:50:26.950
رحمه الله في الصحيح حديث ام سلمة فكانت الرواية كالتالي. قال عبدالله قال عثمان بن عبدالله بن موهب ارسلني اهلي الى ام سلمة كان تابعيا رضي الله عنه قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسرائيل ثلاث اصابع اسرائيل احد الرواة في

151
00:50:26.950 --> 00:50:46.000
قال عثمان بن عبدالله بن موهب ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء وقبض ثلاثة اصابع يشير الى صغر قدح والاناء الذي بعث به عثمان ابن موهب الى ام سلمة. ارسل بقدح صغير. قال رضي الله عنه

152
00:50:46.100 --> 00:51:00.950
من قصة وفي رواية من فضة من شعر فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح صغير وقبض الراوي ثلاث اصابع يشير الى صغر القدح

153
00:51:01.000 --> 00:51:19.550
ارسلوه الى ام سلمة وعندها اناء فيه من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم لم يقول في الرواية وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مخضبه

154
00:51:19.850 --> 00:51:40.350
كان احدهم اذا اصيب بعين او مرض او احس بعلة بعث بمخضبها المخضب الاناء الذي يتوضأ منه يبعثون المخضب وفيه ماء الى ام سلمة رضي الله عنها. لم؟ عندها قدح فيه من شعرات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت تضع لهم الماء

155
00:51:40.350 --> 00:52:01.350
افي ذلك الاناء وتمتزج بشعرات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعطيهم الماء يستشفون به ويتبركون به يقول رضي الله عنه وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مخضبة قال فاطلعت في الحجل يعني في ذلك الاناء الصغير

156
00:52:01.350 --> 00:52:18.250
فرأيت شعرات حمرا الشاهد في الرواية كلها هي هذه الجملة الاخيرة. لو رأى شعرات النبي عليه الصلاة والسلام في الاناء الذي كان عند ام سلمة وهي شعرات حمراء اذا كانت مصبوغة كانت مغضبة

157
00:52:18.450 --> 00:52:41.550
بلون احمر وهو لون الحناء في الغالب في هذه الحديث مسألتان اولاهما تبرك الصحابة رضي الله عنهم واستشفاؤهم بشعر رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك بعد موته وهي سنة تتابع عليها الصحابة ومن بعدهم. بشرط ان يكون الذي بين ايديهم من اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو

158
00:52:41.550 --> 00:53:01.550
عندهم بيقين انه من اثره عليه الصلاة والسلام. حتى لا ينفتح الباب على بعض الجهال فربما وقف على شيء من الثياب او اللباس او او الشع فظن ظن او زعم عليه بعظ الكذبة ان هذا من اثاره عليه الصلاة والسلام فيتبرك بما لا يشرع له التبرك به

159
00:53:01.550 --> 00:53:21.550
لكن الصحابة ومنهم ام سلمة ومنهم انس وغيرهم كان عندهم يحتفظون في شيء من مما يمتلكون في مقتنيات من اثار رسول الله عليه الصلاة والسلام. مع مر الاجيال ما بقي منها شيء. فقد بعضها بتقادم الازمان. وبعض السلف كان يوصي ان يدفن

160
00:53:21.550 --> 00:53:40.850
معه في قبره ما بقي عنده من اثر رسول الله عليه الصلاة والسلام كما ثبت عن الامام احمد رحمه الله وكان عنده شعرات من رسول الله عليه الصلاة والسلام بلغته. فلما حضرته الوفاة اخرجها فقبلها ووضعها على عينيه ثم اوصى ان تكون في كفنه فتدفن

161
00:53:40.850 --> 00:54:01.750
معه وحصل هذا لعدد من السلف ومع تقادم الازمان فنيت هذه الاثار النبوية. ناهيك عن الحروب التي اصابت بلاد الاسلام والفتن التي عصفت فربما كان شيء من اثار لباسه مثلا او شيء من مقتنياته فما بقي منها شيء. ولا يستطيع احد اليوم ان يجزم بان شيئا من

162
00:54:01.750 --> 00:54:21.750
اثاره عليه الصلاة والسلام الموجود هنا او هنا هو على سبيل القطع انه ينسب اليه عليه الصلاة والسلام. كل ما يمكن ان يقال ان هذا ظن وليس يستطيع احد اثباته بجزم او يقين ومن ثم لا ينبغي التعلق بشيء من ذلك لان القطع فيه والجزم مفقود

163
00:54:21.750 --> 00:54:41.750
المسألة الاخرى في الحديث هو ما يتعلق بالشاهد في الباب. يقول عثمان بن عبدالله بن موهب فرأيت شعرات حمرا. فرأى شعرات في اناء ام سلمة رضي الله عنها ولونها احمر. وكان هذا من شعر رسول الله عليه الصلاة والسلام. فتحصن لك الان من رواية ابي رمثة

164
00:54:41.750 --> 00:54:55.000
من رواية ابي هريرة والرواية معلولة والاصح منها عن ام سلمة ان الشعرات التي كانت عندنا هو من نبي الله صلى الله عليه وسلم كانت مصبوغة باللون الاحمر نعم وعن الجهذمة

165
00:54:55.300 --> 00:55:15.300
جهزمت امرأة بشير بن الخصاصية قال قالت انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته ينفض رأسه وبرأسه ردع من الحنة ردع من حناء او قال ردغ شك شك في هذا الشيخ عن الجهدمة

166
00:55:15.300 --> 00:55:32.050
امرأة بشير ابن الخصاصية قالت الجهدمة صحابية تصف موقفا رأت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا قالت؟ قالت انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته

167
00:55:32.050 --> 00:55:52.400
ينفض رأسه وقد اغتسل وبرأسه ردع من حناء او قال ردغ شك في هذا الشيخ اي شك في كون الكلمة ادع او ردغ شك فيه شيخ الامام الترمذي في هذا الحديث وهو ابراهيم ابن هارون رحمه الله

168
00:55:52.450 --> 00:56:12.450
شك فقال هل هو ردع او ردع؟ والصواب فيما جاء في الطرق الاخرى انها ردع بالعين. الردع بالعين اثر اثر اللون من الصبغة فمن استخدم صبغة وبقي اثرها يقال رجع. رأى النبي عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن عوف وعليه ردع من زعفران يعني اثر

169
00:56:12.450 --> 00:56:28.300
اصفر اللون من استعماله للزعفران فقال ما هذا؟ قال قال اعرست قال هل اولمت او قال بارك الله لك او لم ولو بشاه. فالردع اثر استعمال الطيب اللون الذي يبقى يقال له ردع. قال قالت فرأيت

170
00:56:28.350 --> 00:56:47.350
فرأيت رأسه ينفض وقد اغتسل وعليه ردع يعني اثر اللون. اما الردغ اذا كان بالغين فهو اللطخة الغليظة التي توضع فمن استعمل قطعة من الصبغ وفيها شيء ثخين يتلبد ويوضع على الرأس يقال له ردغ

171
00:56:47.350 --> 00:57:05.450
الردغ بالغين اللطخة والاصح انها ردع اي اثر اللون فقط الحديث ضعيف السند ولا يصححه كثير من اهل العلم. الشاهد فيه انها اثبتت الصبغة باللون بالحناء في رأس رسول الله عليه الصلاة والسلام

172
00:57:05.550 --> 00:57:24.650
نعم وعن انس انس بن مالك قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا. هذا حديث اخر اخرجه الامام الترمذي وسنده فيه على شرط مسلم يثبت انس رضي الله عنه رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخظوبا. نعم

173
00:57:24.900 --> 00:57:44.900
عن ابن عبد الله ابن محمد ابن عقيل قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك مخضوبا وهذا ايضا عبد الله ابن عقيل يقول رأيت شعره عليه الصلاة والسلام عند انس بن مالك مخضوبا. هذه الان جملة من الروايات كما سمعتم رعاكم الله. اولكم

174
00:57:44.900 --> 00:57:54.900
وجاء في حديث ابي رمثة ثم في حديث عثمان بن موهد عن ابي هريرة او عن ام سلمة. ثم في حديث الجهدمة امرأة بشير بن الخصاصية. ثم في حديث انس

175
00:57:54.900 --> 00:58:54.600
اخيرا في حديث عبدالله بن محمد بن عقيل. كل الروايات تثبت تثبت ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يخضي الله اكبر  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

176
00:58:54.600 --> 01:02:02.600
اشهد ان لا اله الا الله    اشهد ان محمدا رسول الله      انا بالله     الله اكبر  لا اله الا الله    بسم الله الرحمن الرحيم ختام هذا الباب ان نورد فيه مسألتين

177
01:02:02.800 --> 01:02:22.550
اولاهما تتعلق بالجمع بين رواية من اثبت من الصحابة رضي الله عنهم خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين من نفى تقدم في الباب السابق لما سأل قتادة انس رضي الله عنه هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان جوابه انه لم يبلغ ذلك

178
01:02:22.550 --> 01:02:42.550
يعني ما كان يحتاج الى استعمال الخضاب لقلة لقلة شيبه عليه الصلاة والسلام. فكيف نجمع بين ما حكاه انس رضي الله عنه هو هناك وما تتابع عدد من الصحابة هنا على النقل باثبات الخطاب. وانهم رأوا شعره مخظوبا عليه الصلاة والسلام اي مصبوغا بلون في

179
01:02:42.550 --> 01:03:02.550
حمرة؟ والجواب عن ذلك اكثر من امر. اما ان تقول انه كان يخضب احيانا عليه الصلاة والسلام ويترك كيانا فاخبر كل واحد من الصحابة بما رأى فربما رأى بعضهم رسول الله عليه الصلاة والسلام في حال ما كان قد غضب

180
01:03:02.550 --> 01:03:22.550
فاخبر انه لم يغضب ورأى اخرون شعره مخظوبا فاخبروا انهم رأوه كذلك فاخبر كل بما رأى وذلك تدل على ان معظم الاوقات انه عليه الصلاة والسلام ما كان يخضب لان شأنه المستمر والاغلب عدم استعمال الخضاب عليه الصلاة والسلام

181
01:03:22.550 --> 01:03:38.100
اؤكد هذا ان عددا ممن روى عدد الشعرات البيض قد رآها وهي معدودة كما قلت فلو كانت مخضوبة في اعظم الاوقات واغلبها اما تأتى لهم عدها ولا نقلها الجواب الاخر او المسألة الاخرى

182
01:03:38.400 --> 01:03:54.350
انس رضي الله عنه الذي نفى هناك في قوله لم يبلغ به ذلك ما احتاج ان يخضب هو الذي يقول الان في الرواية قبل الاخيرة في هذا الباب رأيت تشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخظوبا فهو يؤكد

183
01:03:54.400 --> 01:04:14.400
فكيف يجمع بين رواية الصحابي الواحد تارة بالاثبات وتارة بالنفي. والجواب عن ذلك ان تعلم القصة التي يحكيها عبدالله ابن عقيل ها هنا لما قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس بن مالك مخضوبا. وذلك ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله الخليفة

184
01:04:14.400 --> 01:04:34.400
الزاهد لما كان واليا على المدينة بعث عبدالله بن عقيل الى انس بن مالك وقال له سله هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني رأيت شعرا من شعره قد لونا. فارسل يسأل وقد رأى بعض الشعرات المصبوغة قال انس ان

185
01:04:34.400 --> 01:04:48.700
الله صلى الله عليه وسلم كان قد متع بالسواد هو في معنى الحديث السابق ما شأنه الله ببيضاء. يعني ما كان قد بلغ به الشيب ان يحتاج الى الخضار. قال انس ولو عددت ما اقبل من شيبه في

186
01:04:48.700 --> 01:05:14.000
برأسه ولحيته ما كنت ازيدهن على احدى عشرة شيبا وانما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا جواب اخر ذهب اليه بعض اهل العلم ان نبينا صلى الله عليه وسلم ما خضب بمعنى استعمال الصبغة بالحناء ولا غيرها. وان الاحمرار الذي رآه

187
01:05:14.000 --> 01:05:34.000
رآه من الصحابة كان من اثر الطيب فان المسك له لون. وبعض الاطياب كالزعفران ونحوها ايضا له لون. فاذا اصاب الشعر اصطبغ وليس بالضرورة ان يكون المقصود الخضام. لان من استعمل الطيب يقصد به الريح الطيبة. فيقع الخضاب او يقع اللون تبع

188
01:05:34.000 --> 01:05:54.000
له لا مقصودا لذاته. فاذا هذا اكثر من جواب ان يكون اللون الذي ظهر ومن اثار الدهن او من اثار الطيب او ان يكون ثابتا تارة وغير ثابت في احوال اخرى وعلى كل فليس من الروايات شيء يناقض بعضها بعضا بل حرص الصحابة رضي الله عنهم ونقلوا لكم

189
01:05:54.000 --> 01:06:14.000
مع ما يكون في شأن المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذا ختام باب ما جاء في شيبه وفي خصابه عليه الصلاة والسلام. نستأنف لقاءنا الجمعة اتى او ليلة الجمعة المقبلة في باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ليلة شريفة استمتعوا فيها واملأوا صحائفكم بكثرة

190
01:06:14.000 --> 01:06:29.750
الصلاة والسلام على رسول الله فانه القائل عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي امل احدكم رعاكم الله انه كلما صلى وسلم على نبيه

191
01:06:30.200 --> 01:06:47.650
يقول عليه الصلاة والسلام ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام فيحزن المسلم ان يحظى بهذا الشرف ثم تأتيه ليلة الجمعة ويومها ويكون قليل البضاعة معدود العدد بالصلاة والسلام على نبيه عليه الصلاة

192
01:06:47.650 --> 01:07:07.650
والسلام فاكثروا فيها من تحريك السنتكم بهذا العمل العظيم والعبادة الجليلة في هذه الليلة الشريفة فانه صلى الله عليه وسلم سيد والانام ويوم الجمعة سيد الايام. وللصلاة عليه في هذه الليلة ويومها كما جاء بالنص عنه شرف عظيم ومزية مباركة ينتهي

193
01:07:07.650 --> 01:07:27.650
المسلم ويغتنم فيها من فضل الله ورحمته فحز من الشرف ما شئت ان تحوز. ولذلك قال نبيكم عليه الصلاة والسلام فمن شاء فليقل لمن ذلك او ليكثر. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. نسأل الله ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. اللهم وفقنا لما تحب وترضى وخذ

194
01:07:27.650 --> 01:07:47.650
بنواصينا للبر والتقوى. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء عافية. اللهم مكن لدينك وعبادك المؤمنين فوق كل ارض وتحت كل سماء. اللهم يسر لعبادك العمل بشريعتك وتحكيم دينك يا

195
01:07:47.650 --> 01:08:07.650
اله العالمين. اللهم فرج عن المهمومين همهم. ونفس عن المكروبين كربهم. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا. ربنا اغفر لنا ولوالدينا هم كما ربونا صغارا. اللهم اغفر لنا ولجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا

196
01:08:07.650 --> 01:08:27.650
اسلامنا اللهم يسر الهدى لنا ووفقنا لما تحب وترضى نعوذ بك اللهم من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك قطك يا ارحم الراحمين. اللهم صل وسلم وبارك على نبيك محمد عدد ما صلى عليه المصلون. وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه

197
01:08:27.650 --> 01:08:42.900
اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين