1
00:00:13.850 --> 00:00:31.050
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واصلي واسلم على سيدنا النبي الاكمل وعلى اله وصحبه ومن اتبع هديه الى يوم الدين. اما بعد فمرحبا بكم من جديد. نتابع معا

2
00:00:31.400 --> 00:00:53.050
شرح كتاب تيسير البلاغة للشيخ احمد قلاش الحلبي، رحمه الله تعالى، ونفعنا بعلمه ما زلنا نتابع الحديث عن علم البيان وقد بدأنا بقسمه الاول وهو التشبيه وقد قلنا ان علم البيان يشتمل على مباحث ثلاثة

3
00:00:53.150 --> 00:01:23.700
على التشبيه والمجاز والكناية فرغنا بحمد الله تعالى من المبحث الاول الطويل وهو مبحث التشبيه تكلمنا على تعريف التشبيه وتكلمنا على انواعه وبينا ان التشبيه قد يكون تام الاركان بالنظر الى اركانه قد يكون تاما الاركان وقد يكون بليغا وقد يكون مجملا وقد يكون مرسلا وقد يكون مؤكدا. تكلمنا على هذه الانواع

4
00:01:24.300 --> 00:01:42.850
وتكلمنا على انواع اخرى من التشبيه غير التشبيه العادي حدثنا عن التشبيه المقلوب وتحدثنا عن التشبيه الضمني. وتحدثنا عن التشبيه الفخم. الذي لا يستطيعه الا اكابر بلغاء وهو التشبيه التمثيلي

5
00:01:44.100 --> 00:02:01.550
ثم تحدثنا عن اغراض التشبيه وبينا ان ان الذي يستعمل التشبيه قد يريد به التنفير من المشبه به او الترغيب به او آآ اغراضا اخرى تكلمنا عليها في ذلك الدرس وتكلمنا

6
00:02:01.900 --> 00:02:33.250
وختمنا ببيان بلاغة التشبيه وبهذا ختمنا مبحث التشبيه الان ان شاء الله تعالى سننتقل الى المجاز. حديثنا اليوم سيكون بعون الله تعالى عن المجاز في هذا الدرس سنتحدث عن تعريف المجاز المفرد لان المجاز اما ان يكون مفردا واما ان يكون

7
00:02:33.250 --> 00:02:47.950
كبى وسنتكلم على المجازي المركب وهو المجاز العقلي او الاسناد المجازي. نتكلم عليه ان شاء الله تعالى اذا سنتحدث اليوم ان شاء الله عن تعريف المجاز المفرد وعن بيان نوعيه

8
00:02:48.000 --> 00:03:08.450
وانه ينقسم الى استعارة والى مجاز مرسل اذا المجاز المفرد اما ان يكون استعارة واما ان يكون مجازا مرسلا نعرف الاستعارة ان شاء الله ونتكلم عليها من حيث الطرفان. باذن الله. اذا اليوم سنبدأ بالحديث

9
00:03:08.900 --> 00:03:36.350
عن النوع الاول وهو الاستعارة. لكن قبل ذلك لابد ان نمهد ببعض التعريفات الدقيقة الكاشفة عن حقيقة المجاز اولا المجاز هو المقابل للحقيقة. فما الحقيقة قال الحقيقة هي الكلمة هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب

10
00:03:36.850 --> 00:03:59.650
كاستعمال البحر والاسد بمعناهما الوضعي الاول المعروف اذا الحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له اولا الان الالفاظ توضع توضع بازاء الاشياء او المعاني سمينا الجبل وهذا على القول بان اللغة اصطلاحية

11
00:04:00.400 --> 00:04:20.950
سمينا الجبل سمينا هذا الشيء جبلا. هذه التسمية الاولى يقال لها الحقيقة يقال لها الحقيقة فاذا استعمال الكلمة فيما وضعت له اولا او في اصل التخاطب يقال له الحقيقة كاستعمال الاسد بمعنى الحيوان المعروف

12
00:04:21.800 --> 00:04:45.100
نعم وكاستعمال الجبل بمعنى هذا الشيء المعروف اذا هذا يقال له حقيقة ثم المجاز قال المجاز المفرد وحديثنا عن قسم منه اليوم ان شاء الله تعالى هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في في اصطلاح التخاطب

13
00:04:45.250 --> 00:05:01.700
لعلاقة بين المعنى الوضعي الاول والمعنى الثاني المجازي مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاول اذا استعمال الكلمة في غير ما وضعت له في اصل التخاطب استعمال الكلمة في المعنى الثاني

14
00:05:01.950 --> 00:05:24.750
وهذا المعنى الثاني لا الاول الذي اصطلح عليه في اصل التخاطب لابد اذا اردت ان تستعمل الكلمة في معنا اخر غير المعنى الوضعي لابد من علاقة بين المعنى الاول الوضعي والمعنى الثاني المجازي. الذي جزت به الحقيقة

15
00:05:24.850 --> 00:05:50.400
فالمجاز انما سمي مجازا لانك تجوز به الحقيقة انت تجتاز تجتاز الحقيقة الى معنى ثان اخر طيب لابد من علاقة بين الحقيقة والمجاز بين المعنى الاول والمعنى الثاني اذا هذا الرابط بين المعنى الاول والمعنى الثاني يقال له العلاقة

16
00:05:50.800 --> 00:06:10.100
ولا يجوز لك ان تستعمل المجاز او ان تجوز بالكلمة من معناها الوضعي الى المعنى الثاني الى المعنى الاخر الا بعلاقة والا دخلت في التعمية وخرجت عن بيان العربية واساليبها

17
00:06:10.450 --> 00:06:28.450
وهذا ما نشاهده من كثير ممن ينظم الشعر اليوم. او يرى انه يقول الشعر او يقول ما يسميه هو شعرا فتراه يستعمل رموزا على غير الطريقة العربية على غير طريق العربية وبيانها

18
00:06:28.750 --> 00:06:46.300
فان قلت له ماذا تريد آآ بهذا الرمز الذي استعملته؟ ما مرادك بهذه العبارة التي استعملتها؟ قال انني ارمز الى  ما الرابط بين المعنى الحقيقي لهذه العبارة ولهذه اللفظة او لهذه اللفظة

19
00:06:47.200 --> 00:07:08.350
والمعنى الذي تريده؟ قال لا رابط بينهما لا رابط بينهما وانما اردت الرمز هذا ممنوع في العربية اذا اردت ان تتجاوز الحقيقة الى المعنى الثاني فلابد من علاقة بينهما. اذا استعمال الكلمة في غير ما وضعت له

20
00:07:08.350 --> 00:07:26.700
وفي اصل التخاطب مع علاقة بين المعنى الاول الوضعي والثاني المجازي ثم انت تريد ان تستعمل الكلمة وكلامنا اليوم كما قلنا على المجاز المفرد تريد ان تستعمل الكلمة في غير معناها الوضعي

21
00:07:26.800 --> 00:07:49.050
ماذا يجب عليك لابد ان تنصب دليلا وقرينا تبين انك لا تريد المعنى الوضعي تبين انك تريد المعنى المجازي اذا لابد من علاقة بين المعنى الوضعي والمعنى المجازي ثم لابد من قرينة ودليل

22
00:07:49.350 --> 00:08:18.000
تصرف ذهن المخاطب عن المعنى الوضعي الى المعنى المجازي ولذلك قلت قلنا اذا العلاقة هي الصلة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي للكلمة هذه هي العلاقة ولابد منها ثم القرينة هي الامر الذي ينصبه المتكلم دليلا على انه اراد باللفظ غير معناه الوضعي

23
00:08:18.700 --> 00:08:39.000
اذا لا بد من من دليل تنصبه وتبين انك لا تريد المعنى الوضعي. تريد ان تصرف ذهن المخاطب من الى المجاز لابد من دليل تنصبه على ذلك. هذا الدليل وهذه القرينة اما ان تكون لفظية واما ان تكون حاليا. مثلا

24
00:08:39.050 --> 00:09:01.250
انت تقول رأيت اسدا يعلم الناس فنون الحرب رأيت اسدا يعلم الناس فنون الحرب ازا قلت رأيت اسدا فقد ينصرف ذهن المخاطب الى ماذا قد ينصرف ذهن المخاطب الى المعنى الوضعي للاسد وهو الحيوان المعروف

25
00:09:02.600 --> 00:09:23.450
فلما قلت يعلم الناس فنون الحرب صرفت ذهن المخاطب عن المعنى الوضعي واشرت له انك تعني بالاسد شخصا شجاعا قائدا قويا يعلم جنوده فنون الحرب صرفت ذهن المخاطب. من المعنى الوضعي للاسد الى المعنى المجازي

26
00:09:23.650 --> 00:09:51.750
اذا ها هنا القرينة لفظية. القرينة ها هنا لفظية طيب فاذا قلت مثلا رأيت اسدا او اقبل علينا اسد وحين كلامك يقبل الرجل الشجاع الفارس المقدام فالحال ها هنا تنبئ ان مقصودك بقولك اقبل علينا اسد

27
00:09:52.200 --> 00:10:15.800
شخص شجاع قائد اقبل علينا. وليس المراد بالاسد ها هنا معناه الوضعي. فاذا القرينة التي ينصبها المتكلم ويجعلها دليلا للمخاطب صارفا له من الحقيقة الى المجاز اما ان تكون قرينة لفظية واما ان تكون قرينة حالية

28
00:10:16.750 --> 00:10:41.700
لابد من معرفة ذلك نعم ثم قال نبدأ بالاستعارة المجاز المفرد قلنا انه يا كرام نوعان اما ان يكون استعارة واما ان يكون مجازا مرسلا. ستقولون لي كيف نفرق في المجاز المفرد؟ كيف نعرف انه استعارة

29
00:10:41.900 --> 00:11:03.450
او مجاز مرسل الجواب قال الاستعارة اذا كانت العلاقة من خلال العلاقة نميز. اذا كانت العلاقة بين المعنيين اللغوي والمجازي المشابهة سمينا المجاز استعارة اذا اذا كانت العلاقة بين المعنى الوضعي الاول

30
00:11:03.550 --> 00:11:26.400
والمعنى المجازي الثاني اذا كانت العلاقة بينهما المشابهة فحينئذ عندنا استعارة عندنا استعارة كما في الاية الكريمة كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. الظلمة لها معنى وضعي

31
00:11:26.800 --> 00:11:46.750
متعارف عليه والنور له معنى وضعي متعارف عليه مصطلح عليه بين الناس طيب هل المراد في الاية بقوله لتخرج الناس من الظلمات الى النور. هل المراد بالكلمتين معناهما الوضعي؟ قال لا

32
00:11:47.650 --> 00:12:06.550
بل المراد لتخرج الناس من الكفر الى الايمان طيب ما العلاقة بين الكفر والظلمات ايها الكرام؟ ما العلاقة بينهما لماذا استعمل الظلمات ها هنا بمعنى واراد بها الكفر لماذا استعار الظلمات للكفر

33
00:12:07.000 --> 00:12:36.000
قال العلاقة بينهما المشابهة. شبه الكفر بالظلمات وشبه الايمان بالنور اذا العلاقة بينهما المشابهة. اذا كانت العلاقة بين الكلمة الوضع بين المعنى الوضعي وهو الكفر هنا نعم والمعنى المجازي عفوا بين المعنى الوضعي وهو الظلمات والمعنى المجازي وهو الكفر. اذا كانت العلاقة بينهما المشابهة فاذا عندنا استعارة

34
00:12:36.000 --> 00:12:57.150
هنا حقا هي المشابهة وكذلك العلاقة بين المعنى الوضعي لكلمة النور. المعنى الوضعي لها وهو المعروف العلاقة بين النور وبين الايمان المشابهة شبه الايمان بالنور فاذا عندي مشابهة فعندي استعارة

35
00:12:58.650 --> 00:13:21.700
قال اذا كانت العلاقة بين المعنيين اللغوي والمجازي المشابهة سمينا المجاز استعارة كما في الاية الكريمة. شبه الكفر  وشبه الايمان بالنور. نعم الان حتى يكون عندنا استعراض ستقولون طيب هكذا سيكون عندنا

36
00:13:22.250 --> 00:13:41.900
تشبيه لا استعارة اقول لكم نعم الاستعارة اصلها التشبيه. لكن حتى نصل الى الاستعارة لابد من حذف احد طرفي التشبيه. وطرف اشبه كما تعلمون المشبه والمشبه به. فاذا حذف المشبه نسيا

37
00:13:42.100 --> 00:14:02.900
او المشبه به فعندنا حينئذ استعارة فعندنا حينئذ استعارة. اذا اذا حذف المشبه او المشبه به فعندنا حينئذ استعارة الان اه لذلك قالها هنا ولابد في الاستعارة من حذف احد طرفي التشبيه المشبه وحده

38
00:14:02.950 --> 00:14:25.100
او المشبه به وحده ولا يجتمعان والا سمي تشبيها. ولا يجتمعا. اذا اجتمعا عدنا الى التشويه لذلك يقولون الاستعارة هي تشبيه حذف احد طرفيه تشبيه بليغ قذف احد طرفيه  قال لابد

39
00:14:25.550 --> 00:14:48.650
ان يحذف احدهما نسيا ما معنى ذلك انا سئلت سئلت ما رأيك بفلان ما رأيك بفلان فقلت لهم اسد انظروا الان انا ماذا ذكرت ذكرت كلمة واحدة قلت اسد لكن ماذا اعني

40
00:14:49.350 --> 00:15:07.050
يعني هو اسد الان هو المشبه اسد المشبه به فهل عندي ها هنا استعارة؟ مع اني في الظاهر حذفت المشبه وهو قولي هو يعني فلان فهل عندي ها هنا استعارة؟ قال لا

41
00:15:07.200 --> 00:15:25.100
عندي ها هنا تشبيه بليغ لان المحذوف ها هنا مقدر يجب ان يكون محذوفا نسيا لا يقدر في الاعراب لا يقدر في الاعراب وهكذا عندما اسأل كيف ترى فلانا اقول اسدا

42
00:15:25.600 --> 00:15:44.950
يعني اراه اسدا اراه اسدا اسدا هنا مفعول به ثان لفعل محذوف مع المفعول الاول. والمفعول الاول هو المشبه. اراه اسدا فاذا عندي ها هنا عندي ها هنا تشبيه الاستعارة

43
00:15:45.450 --> 00:16:04.900
لانني حذفت في الظاهر المشبه غير انه منوي مقدر انتبهوا الى هذه النكتة الدقيقة لابد من حذف المشبه او المشبه به نسيا نعم. وهذا سندركه ان شاء الله تعالى من خلال الامثلة التي تمر بنا

44
00:16:06.700 --> 00:16:27.600
نعم الان ما المجاز المرسل اذا؟ قال بين لنا المجاز المرسل وبضدها تتبين تتميز الاشياء. نعم. نقول المجاز المرسل اذا العلاقة بين المعنيين اللغوي والمجازي غير المشابهة سمينا المجاز مجازا مرسلا

45
00:16:27.950 --> 00:16:47.550
اي مرسلا عن التقييد فليست علاقته واحدة مقيدة انظروا يا كرام نحن قلنا الاستعارة اذا استعملنا الكلمة في غير ما وضعت له في اصل التخاطب لعلاقة المشابهة العلاقة بين المعنى الوضعي والمجازي المشابهة. وهي علاقة واحدة

46
00:16:48.000 --> 00:17:07.850
فاذا عندنا استعارة اما المجاز المرسل فان نجوز بالكلمة معناها الوضعية الى المعنى المجازي وان تكون العلاقة بين المعنى الوضعي والمجازي غير مقيدة ولذلك يسمى مجازا مرسلا اي مرسلا عن التقييد

47
00:17:07.900 --> 00:17:24.650
لان العلاقات فيه غير مقيدة. عندنا علاقات فيه سندرسها ان شاء الله تعالى. مثلا انظروا الى هذه الاية الكريمة وينزل لكم من السماء رزقا ماذا ينزل الله سبحانه وتعالى لنا من السماء

48
00:17:24.800 --> 00:17:54.050
ينزل مطرا طيب المطر ليس الرزق نعم اذا قال رزقا هنا واراد مطرا فما العلاقة بين الرزق والمطر قال العلاقة هنا المسببية ان الرزق يكون نتيجة للمطر ومسببا عنه فاذا هنا استعملنا كلمة الرزق وينزل لكم من السماء رزقا استعملناها في غير معناها الوضعي

49
00:17:55.050 --> 00:18:18.500
استعملناها في معنى المطر. ما العلاقة بينها وبين المطر؟ انها مسببة عن المطر. ان الرزق مسبب عن المطر ونتيجة عنه. فاذا علاقة المسببية هذه غير مشابهة. اذا كانت العلاقة بين المعنى الوضعي للكلمة والمعنى المجازي غير المشابهة كان عندنا

50
00:18:18.500 --> 00:18:44.650
جاز المرسل كان عندنا المجاز المرسل نعم الان  قال تنبيه تنبيه ما يهم علم البيان هو المجاز دون الحقيقة لان المجاز هو الذي يحصل فيه اختلاف الطرق والتراكيب في وضوح الدلالة على المعنى المراد

51
00:18:45.750 --> 00:19:12.100
اما الحقيقة فلا يحصل فيها اختلاف لان الدلالة فيها ثابتة لا تتغير فاما ان يعرفها المخاطب دفعة واحدة واما ان يجهلها دفعة واحدة اذا علم البيان لا يعتني بالحقيقة الا من حيث كونها وسيلة الى المجازي وطريقا اليه

52
00:19:12.650 --> 00:19:35.750
ولذلك حين يتحدث العلماء ابتداء في علم البيان على عن الحقيقة فانما يتحدثون عنها لا لكونها مقصودة بذاتها في علم البيان بل لكونها ممهدة او مهادا للمجاز فلذلك الحقيقة ليست من اقسام علم البيان. علم البيان تشبيه ومجاز

53
00:19:35.900 --> 00:19:59.800
وكناية اما الحقيقة المقابلة للمجاز حتى انها مقابلة للمجاز بالمعنى العام وقد كانوا يسمون التشبيه مجازا قبل ان تستقر المصطلحات كانت كلمة المجاز عامة تطلق على كل ما هو غير الحقيقة. الكناية يقولون بها احياء يقولون عنها احيانا مجاز

54
00:19:59.950 --> 00:20:24.800
التشبيه يسمونه احيانا بالمجاز وهكذا. الاستعارة مجاز كله مجاز قبل ان تستقر المصطلحات فاذا الحقيقة مقابلة للمجاز هل هي مقصودة في علم البيان؟ لا علم البيان انما يقصد المجاز لانه به تختلف طرائق التركيب كما قلنا. به تختلف الطرق

55
00:20:25.000 --> 00:20:46.550
في وضوح الدلالة على المعنى المقصود اذا المجاز هو المقصود في علم البيان. اما الحقيقة فلا يحصل بها اختلاف يعني اما ان تدركها دفعة واحدة واما ان تجهلها دفعة واحدة. ليس لها طرائق في التعبير يعتنى بها كما يعتنى

56
00:20:46.550 --> 00:21:03.050
طرائق المختلفة في التعبير المجازي لابد ان ندرك هذا طبعا هذا التنبيه وبعض الامور ليست موجودة في الكتاب اه غير انني ادرجتها في الكتاب لضرورتها. ادرجتها اثناء الشرح. ويعني كثيرا ما استفيد

57
00:21:03.400 --> 00:21:20.700
من عمل استاذنا الجليل عيسى العاكوب حفظه الله تعالى في خير وعافية في كتابه المفصل في علوم البلاغة واحاول ان ارمم بعض الامور وازيد بعض الامور التي اراها ضرورية لتبين خريطة علوم البلاغ

58
00:21:21.600 --> 00:21:45.850
ولذلك اذا زدت فغالبا ما ازيد من كتاب استاذنا واسمه المفصل في علوم البلاغة ثم قال تمرين بين الحقيقة من المجاز مما يأتي اذا اعتل سيف الدولة اعتلت الارض. ما رأيكم

59
00:21:46.350 --> 00:22:06.000
اذا اعتل سيف الدولة اعتلت الارض اعتل سيف الدولة اي مرض هذا هذه حقيقة هنا استعمل اللفظ فيما وضع له طيب اعتلت الارض لا هذا مجاز اعتلت الارض هنا شبه الارض

60
00:22:06.550 --> 00:22:29.400
بالانسان العليل المريض حذف المشبه به المشبه به وهو الانسان وابقى المشبه هنا ورمز له بشيء يدل عليه وهو اعتلت. فاذا عندنا ها هنا مجاز والمجاز ها هنا استعارة نعم فاذا اعتلت الارض مجاز. اما اعتل سيف الدولة فهو حقيقة

61
00:22:30.350 --> 00:22:51.350
ايضا كان خالد بن الوليد اذا سار سار النصر تحت لوائه اذا سار وهذه حقيقة سار النصر تحت لوائه هذا مجاز سار النصر تحت لوائه هذا مجاز وهو ايضا استعارة

62
00:22:51.800 --> 00:23:14.200
وما مات حتى مات مضرب سيفه نفسو الكلام مات حقيقة مات مضرب سيفه مجاز فيوما بخيل تطرد الروم عنهم. ويوما بجود تطرد الفقر والجذب والجذب المحل ويقال سنة مجدبة لا مطر فيها ولا خير ولا ثمر

63
00:23:14.500 --> 00:23:37.750
فيوما بخيل تطرد الروم عنه. اي تطرد الروم عنهم بالخيل ويوما بجود تطرد الفقر والجدب فاذا تطرد الروم هذه حقيقة لكن تطرد الفقر والجذب ها هنا عندنا مجاز ثم قال بنيت بيوتا عاليات

64
00:23:38.200 --> 00:24:01.800
حقيقة بنيت بيوتا عاليات حقيقة. وقبلها بنيت فخارا لا تسمى شواهقه بنيت فخارا ها هنا عندنا مجاز. اذا نحن بين الحقيقة والمجاز بنيت بيوتا حقيقة بنيت فخارا مجاز بنيت فخارا لا تسامى شواهقه

65
00:24:02.450 --> 00:24:18.300
يريد ان فخاره وصل الى اعلى حد ولا يمكن ان يسابق في ذلك ولا ان يوصل اليه. لا تسامى شواهقه يريد انه بلغ من الكمال في الفخار اعلى ذروة. فلا يمكن ان يلحقه احد

66
00:24:18.650 --> 00:24:35.400
لا تسامي شواهقه فاذا عندنا حقيقة ومجاز ورأيتم ان المصنف ها هنا يعني استعمل اشياء لطيفة كرر في الاول عندنا حقيقة في الثاني مجاز. اللفظ الاول فيه حقيقة واللفظ الثاني فيه مجاز

67
00:24:36.550 --> 00:25:00.600
نعم الان نبدأ بالاستعارة بعد ان تبينا معنى المجاز المفرد عرفنا الحقيقة. عرفنا بعض المصطلحات كالحقيقة والمجاز والعلاقة والقرينة وبينا نوعي المجازي المفرد الواقع في الكلمة وقلنا انه اما ان يكون استعارة واما ان يكون مجازا مرسلا

68
00:25:00.650 --> 00:25:19.100
وقلنا ان الفرق بين المجاز المرسل والاستعارة هو في العلاقة العلاقة في الاستعارة واحدة وهي التشبيه العلاقة في في المجاز المرسل غير مقيدة. ولذلك العلاقة علاقات هي مرسلة عن التقييد

69
00:25:19.250 --> 00:25:41.000
ولذلك سمي مجازا مرسلا. وسندرس كلا منهما نبدأ اليوم ان شاء الله بالاستعارة قال هي كلمة استعملت في غير ما وضعت له لعلاقة المشابهة. ركزوا جيدا لعلاقة مشابهة مع قرينة تمنع من ارادة المعنى الاصلي

70
00:25:42.000 --> 00:25:59.350
اذا لابد من دليل يمنع من ارادة المعنى الاصلي وها هنا مرة اخرى نقول ان المخاطب ملحوظ في هذا الامر. يعني انتبه لا يجوز ان تشوش على المخاطب لابد ان تبين وان تنصب دليلا

71
00:26:00.150 --> 00:26:21.950
تخبر من خلاله المخاطب او تشير له بان المقصود هنا المعنى المجازي لا المعنى الحقيقي قال ولابد في الاستعارة من الاشتراك بين المشبه والمشبه به بوجه من الوجوه لان الاستعارة اصلها التشبيه

72
00:26:22.050 --> 00:26:45.300
وكما ان الثوب المستعارة حينما يلبسه المستعير لا يكون فيه الا شخص واحد كذلك في الاستعارة لا يوجد الا لفظ واحد. وهذا تشبيه حسن من الشيخ اما المشبه او المشبه به فلا يجتمعان. قد قلنا انه لا يجوز ان يجتمع الطرفان المشبه والمشبه به

73
00:26:45.300 --> 00:27:00.900
لانهما اذا اجتمعا خرجن الى التشبيه او عدنا الى التشبيه نحن الان في الاستعارة لابد من حذف احد الطرفين نسيا. كما قال الشيخ وهذا التشبيه طريف جدا منه. قال حينما تستعير ثوبا

74
00:27:01.100 --> 00:27:17.050
فيلبسه شخص واحد وكذلك في الاستعارة يكون عندنا لفظ واحد. اما المشبه واما المشبه به وقد امتاز الشيخ رحمه الله تعالى في هذا الكتاب اللطيف في هذا المدخل اللطيف بهذه التشبيهات العجيبة

75
00:27:17.350 --> 00:27:35.250
وهي صحيح انها تشبيهات قد يقال انها تشبيهات مبتذلة. يعني هي هي مما يستعمله العامة لكن احسن فيها ايما احسان اذ يعني قارن وعقد المقارنة بين هذه الامور المحسوسة التي نألفها

76
00:27:35.600 --> 00:27:54.650
وبين الامور المعنوية المجردة التي قرب بها الصورة. قرب اليها الصورة من خلال استعمال هذا اللفظ اذا قال كذلك في الاستعارة لا يوجد الا لفظ واحد اما المشبه او المشبه به فلا يجتمعان

77
00:27:54.950 --> 00:28:19.050
قال فمن شبه الجبان بعنتر او القرد بالبدر لم يكن حكيما اذ لا التقاء بينهما بوجه من الوجوه الا ان يكون مستهزئا مستخفا تصور ان يقبل عليكم جبان. فتقول اقبل عنترة وهذا مما يستعمله العامة بكثرة. تقول اقبل عنترة

78
00:28:19.100 --> 00:28:41.100
قال انت حينئذ لست حكيما كيف تعقد مقارنة بين الجبان وبين رجل شجاع كعنترة قال ليس حكيما الا لاحظوا البلاغة بنت السياق تقول قد استعملها وانا اريد الاستهزاء والاستخفاف. حينئذ هذا صحيح. وهذه تسمى استعارة تهكمية

79
00:28:41.400 --> 00:28:59.250
يقال لها استعارة تحكمية لان الطرفين لا يمكن ان يلتقيا وقد تكون استعارة تمليحية كما يقال لها استظرفيا انت تستظرف وتقول اقبل عنترة يعني قد لا تريد به الاستهزاء المحض

80
00:28:59.500 --> 00:29:21.200
وانما تريد الاملاح يعني املحت فذكرت وقلت يعني اقبل عنترة تريد الملحة والطرفة فحينئذ هذا ايضا وارد. فاذا الاستعارة هنا اما ان تكون استعارة تهكمية واما ان تكون استعارة تمليحية

81
00:29:21.700 --> 00:29:41.500
نعم قال كذلك من استعار ثوب الطويل للقصير او بالعكس اذ لا تشابه بينهما في الطول والقصار. عاد الشيخ ليقرب لنا الصورة بالمحسوس قال لابد من علاقة كما قلنا لا بد من تقارب

82
00:29:43.500 --> 00:30:02.350
واشتراك بين المشبه والمشبه به وكذلك قال اقرب لك الصورة. تصور ان تستعير ثوب الطويل للقصير هل يناسبه؟ لا يناسبه هذا لا يناسبه هذا. لذلك لا بد من من علاقة بينهما او اشتراك بينهما كما قال

83
00:30:03.050 --> 00:30:29.350
ثم قال الاستعارة فيها ثلاثة اركان لابد منها اولا المستعار منه وهو ذات المشبه به فحين تقول رأيت ليسا يزمجر في المعركة تكون قد استعرت من ذلك السبع. انت قلت رأيت ليسا يزمجر في المعركة. استعرت من السبع لفظة. ما اللفظ

84
00:30:29.450 --> 00:30:49.550
هو الليث اذا المستعار منه هو ذات المشبه به المحلوف تقول رأيت ليسا يزمجر في المعركة انت استعرت من السبع لفظة لفظه المستعمل له في اصل التخاطب وهو ليث واعطيته لغيره وهو الشجاعة

85
00:30:50.750 --> 00:31:12.150
اعطيته لغيره وهو الشجاع. هذا هو المستعر منه. ذات المشبه به طيب ثم عندنا المستعار له قال وهو ذات المشبه كالرجل الشجاع في المثال السابق عندما تقول رأيت ليسا انت تعني رجلا شجاعا

86
00:31:12.700 --> 00:31:35.300
حينئذ ذات الرجل الشجاع هو المستعار لها. المستعار منه هو السبع. المستعار له هو الرجل الشجاع. والمستعار هو اللفظ هو اللفظ المنقول لفظ ليث لانه استعير من صاحبه السبع لغيره الشجاع. اذا في الاستعارة عندنا ثلاثة اركان. المستعار منه

87
00:31:35.300 --> 00:31:58.050
والمستعار له واللفظ المستعار الان قال ميز الاستعارة من التشبيه العادي والبليغ فيما يأتي. ولا تنسوا النكتة التي ذكرتها لكم كيف نميز الاستعارة من التشبيه البليغ الاستعارة حذف فيها احد الطرفين نسيا

88
00:31:58.950 --> 00:32:17.450
ولا يجوز ان يقدر اعرابيا التشبيه البليغ قد نحذف المشبه مثلا غير انه مقدر في الاعراب. فحينئذ عندي تشبيه بليغ لا استعارة علي اسد علي اسد ها هنا عندي تشبيه بليغ

89
00:32:17.700 --> 00:32:41.450
قذفت منه الاداة ووجه الشبه طيب علي يموج بالعلوم لا انا حينئذ هنا اشبهه بالبحر اشبهه بالبحر فحين اذ حذفنا المشبه به وهو البحر وكنينا عنه بشيء من لوازمه وهو يموج. فاذا عندي ها هنا استعارة لا تشبه بليغ

90
00:32:41.750 --> 00:33:00.550
لاحظوا المشبه به هنا محذوف نسيا محذوف نسيا في الاعراب لا يقدر علي يموج بالعلوم لا نقدره اعرابيا فاذا عندي ها هنا استعارة علي كالاسد عندي هنا تشبيه وهو تشبيه

91
00:33:00.700 --> 00:33:24.900
عادي لا تنسوا ان هذا تشبيه مجمل حذف فيه وجه الشبه. علي كالاسد اذفنا وجه الشبه وهو الشجاعة مثلا او القوة علي كالاسد تشبيه مجمل استلم الراية يوم خيبر اسد الله الغالب فكان الفتح على يديه. استلم الراية اسد الله الغالب

92
00:33:25.550 --> 00:33:44.050
اذا اسد هنا استعملت في غير ما وضعت له. فعندي ها هنا استعارة يعني استلم الراية يوم خيبر علي رضي الله عنه الذي هو كالاسد فاذا عندي استعارة لان لفظ علي قد حذف نسيا ولم يقدر اعرابيا

93
00:33:44.350 --> 00:34:04.850
عندي ها هنا استعارة اقسام الاستعارة الاستعارة من حيث ذكر المشبه به او المشبه. او يقال لها الاستعارة من حيث الطرفان الاستعارة من حيث الطرفان طبعا دائما الاسم بعد حيث لا تنسوا انه مرفوع

94
00:34:04.900 --> 00:34:23.850
يرفع على الابتداء وغالبا يكون خبره محذوفا وجوبا يعني من حيث الطرفان كائنان فعندي ها هنا الطرفان مبتدأ وبعده خبر محذوف. هذه سبيل العربية في التعبير عن هذا الاسم يرفع بعد حيث

95
00:34:23.900 --> 00:34:42.950
وبعض العرب فئة قليلة من العرب تجر الاسم بعد حيثه على الاضافة نعم. اذا الاستعارة من حيث الطرفان او من حيث ذكر المشبه به او المشبه. قال اما ان تكون استعارة تصريحية واما ان تكون استعارة مكنية

96
00:34:44.150 --> 00:35:01.300
الاستعارة التصريحية ما صرح فيها بلفظ المشبه به. يعني طوي المشبه وذكر المشبه به. فهي تصريحية صرح فيها ابي المشبه به وقلنا لكم يا كرام لا تنسوا معقد التشبيه والاستعارة بنت التشبيه

97
00:35:01.500 --> 00:35:17.600
معقد التشبيه هو المشبه به يعني هو الركن الاهم في عملية التشبيه لذلك لاحظوا الاستعارات التصريحية التي صرح فيها بالمشبه به وان جئت الى شيء من المفاضلة فهي استعارة ابلغ

98
00:35:17.950 --> 00:35:37.400
هي استعارة ابلغ من الاستعارة التصريحية. لكن لكل مقام استعمال كل في مقامه هو الابلغ لكن اذا جئنا الى مفاضلة عامة من حيث ذكر المشبه به فهي استعارة ابلغ من الاستعارة التصريحية. من الاستعارة المكنية. نعم

99
00:35:38.300 --> 00:35:54.150
قال اذا ما صبح فيها بلفظ مشبه به انظر مثلا اقتحم الخندق عمرو عمرو ابن ود يهدد ويتحدى فارسل له الرسول صلى الله عليه وسلم ليثا انظروا ارسل له ليثا

100
00:35:54.250 --> 00:36:14.400
هل ارسل له صلى الله عليه وسلم يوم الخندق سبعا فارسل له ليسا جندله صريعا يعني اوقعه على الارض صريعا فخر ها هنا شبهنا عليا بالليث بجامع الجرأة ما ما وجه الشبه بينهما؟ الجرأة

101
00:36:14.700 --> 00:36:34.600
ثم استعرنا كلمة الليث لعلي نحن استعرناها من ذات من ذات المشبه به وهو السبع للمشبه لعلي فاذا قال شبهنا عليا بالليث ثم استعرنا كلمة الليث لعلي وحذفنا المشبهة وهو علي

102
00:36:34.950 --> 00:36:48.750
اذ لا لزوم لذكره ما دمنا قد صرحنا بالمشبه به وهو الليث الذي ادعينا انه هو علي نفسه لا غيره. نحن قلنا يا كرام ان التشبيه البليغ سمي بليغا لانه ابلغ من الانواع

103
00:36:48.750 --> 00:37:10.700
الاخرى لانك تدعي ان المشبه هو المشبه به. المشبه هو ذات المشبه به. هو عين المشبه به. طيب فاذا تجاوزت ذلك الى حذف المشبه تكون قد بالغت ايما مبالغة انت تقول علي ليس فاذا قلت اقبل الليث يوم الخندق

104
00:37:11.750 --> 00:37:36.550
ان اقبل علي فانت تدعي انه هو الليث نفسه حتى انك حذفت المشبهة اتكاء على القرائن والدلائل التي تشير الى ان المقصود ها هنا المجاز للحقيقة قال والقرينة المانعة من ارادة المعنى الحقيقي هي الخندق. اذ لم يكن معهم في فالقرينة هنا لفظية يا كرام. القرينة هنا لفظية. قال

105
00:37:36.550 --> 00:37:54.200
لم يكن معهم في غزوة الخندق ليس حقيقي وتسمى استعارة تصريحية لاننا صرحنا بذكر المشبه به وهو الليث الذي اردنا به عليا. لذلك حذفنا عليا لاستغنائنا عن ذكره بذكر الليث. فكان البسنا عليا جلد الليث

106
00:37:54.200 --> 00:38:13.400
فلا لزوم لظهور شيء من جسم علي او اسمه. انظروا الى هذه التقريبات اللطيفة التي يعتمدها الشيخ فمن رآه لم يرى الا ليثا ثم الاستعارة المكنية وهي ما حذف فيها لفظ المشبه به

107
00:38:13.700 --> 00:38:38.900
ورمز له بشيء من لوازمه انظروا مثلا انشب علي مخالبه في عمرو ابن ود هنا شبهنا عليا بالليث ثم استعرنا الليث لعلي لكن هنا كنينا وخبأنا وسترنا كلمة الليث. ولزلك يقال لها استعارة مكنية لانك تكني المشبه به. اي تستره

108
00:38:39.700 --> 00:39:00.200
تستر المشبه به. بماذا؟ وتشير اليه بشيء من لوازمه تبقيها دليلا عليه. دليلا على المشبه به قال وسترنا كلمة الليث التي هي المشبه به تحت كلمة علي ورمزنا الى الليث المحذوف بشيء يدل عليه من لوازمه

109
00:39:00.400 --> 00:39:23.150
وهو كلمة مخالبه انشأ انشب علي مخالبه. فكأن البسنا عليا جلد الليث لكن من تحت ثيابه ليس كالاستعارة السابقة من تحت ثيابه الا ان ابقينا مخالبه طويلة بادية وكانا ندعي ايضا ان عليا هو الليث نفسه

110
00:39:23.250 --> 00:39:42.400
الا ترون المخالب بارزة في كفيه تحت اكمامه؟ اذا المخالب ها هنا هي التي تشير الى المشبه به المحذوف وتشير الى وقوع الاستعارة نعم فلا لزوم لذكر الليث وتسمى استعارة مكنية

111
00:39:42.550 --> 00:40:15.650
تسمى الاستعارة حينئذ مكنية نعم الان الاستعارة بقسميها ابلغ من التشبيه اذ بحذف المشبه او المشبه به في الاستعارة يمكننا المبالغة وادعاء ان الطرفين قد صارا طرفا واحدا مجازا وليس التشبيه كذلك. ولو ولو كان بليغا. اذ لابد فيه من ذكر الطرفين فهو من باب الحقيقة. قوله من باب الحقيقة فيه نظر

112
00:40:16.000 --> 00:40:33.500
يعني هو اقرب الى الحقيقة هو ليس من باب الحقيقة. هو اقرب الى الحقيقة من الاستعارة اذا نحن الان في علم البيان نريد ان نجوز المعنى الوضعي الى معاني المجازية. طيب

113
00:40:34.000 --> 00:40:55.100
في التشبيه هناك قرب من الحقيقة. عندما تقول علي اسد وان كان بليغا وان كان ابلغ من غيره من انواع التشبيه فهو ما يعني ما يزال معقد التشبيه موجودا وما تزال اشارة الفصل بين المشبه والمشبه به موجودة

114
00:40:55.950 --> 00:41:29.600
لكن بالاستعارة يمتزج الطرفان ويكونان طرفا واحدا وكانهما شيء واحد ادعاء كما رأيناها هنا. نعم فاذا الاستعارة ابلغ من التشبيه قال تمرين بين نوع الاستعارة فيما يأتي يؤدون التحية من بعيد الى قمر من الايوان بادي. فكروا يا كرام. يؤدون التحية الى قمر من الايوان

115
00:41:29.600 --> 00:41:48.350
بادي نعم صفة القصر ومجلسه يقال له الايوان يؤدون التحية من بعيد الى قمر من الايوان بادي ها هنا عندنا استعارة وسنراها ان شاء الله يحيي الارض بعد موتها. يحيي الارض

116
00:41:48.400 --> 00:42:11.900
اهنا عندنا استعارة كذلك اني ارى في المنام اني اذبحك عندنا استعارة كذلك اني ارى في المنام وهو قد رأى ليس ارى الان هو قد رأى نعم فكروا جيدا ولما قلت الابل امتطينا الى ابن ابي سليمان الخطوبا

117
00:42:12.900 --> 00:42:37.750
لما قلت ابننا امتطينا الى ابن ابي سليمان حاجاتنا عندنا حاجات امتطيناها واتينا ابا سليمان. اتينا ابن ابي سليمان نبتغي نبتغي الكرم ونبتغي عطاءه واشتعل الرأس شيبا. اشتعل الرأس هل الرأس يشتعل؟ سنرى هذا ان شاء الله

118
00:42:38.400 --> 00:43:02.600
ذم اعرابي قوما فقال اولئك قوم يصومون عن المعروف يصومون عن المعروف ويفطرون على الفحشاء هل وضعتم خطا تحت الكلمات التي وقعت فيها الاستعارة الان نبدأ قال يؤدون التحية من بعيد الى قمر من الايوان بادي. هنا شبه الممدوح بالقمر

119
00:43:03.100 --> 00:43:24.500
فاذا ما الجامع بينهما؟ ما الجامع بين المشبه والمشبه به؟ الضياء والرفعة رفعة المنزلة الضياء طيب ثم حذف المشبه فالاستعارة تصريحية. الاستعارة هنا تصريحية يحيي الارض بعد موتها اي يزينها بالنبات

120
00:43:25.950 --> 00:43:46.850
فاذا عندي ها هنا تشبيه تزيين الارض بالنبات بعد فقرها بالاحياء بعد الاماتة او بعد قفرها عفوا اذا شبه تزيين الارض بالنبات بعد قفرها بالاحياء بعد الاماتة ما الجامع بينهما؟ بجامع الحسن والنفع في كل

121
00:43:47.150 --> 00:44:13.050
الان لان المشبهة محذوفة عندي استعارة تصريحية وشبه تزيين الارض باحيائها فعندي استعارة تصريحية ايضا اني ارى في المنام اني اذبحك هنا شبه الرؤية الماضية بالرؤية الحاضرة طيب ما الجامع؟ استحضار السورة العجيبة

122
00:44:13.250 --> 00:44:29.250
الجامع بينهما استحضار الصورة العجيبة في كل واستحضرها الان بلفظ مضارع لم يستحضرها بلفظ الماضي كلاهما فيه استحضار للصورة العجيبة. لكن هو اتى بالمضارع. اذا شبه الرؤية الماضية برؤية الحاضرة

123
00:44:29.750 --> 00:44:51.900
بجامع استحضار السورة العجيبة في كل وهي سورة ذبح ابراهيم لابنه اسماعيل عليهما السلام الان ولان المشبه هو المحذوف وهي الرؤية الماضية فعندي استعارة تصريحية ولما قلت الابل امتطينا الى ابن ابي سليمان الخطوبة

124
00:44:53.400 --> 00:45:10.800
هنا شبه الخطوبة بالابل التي تمتط. امتطينا الخطوب. شبه الخطوب بالابل التي تمتطى. حذف المشبه به وهو الابل ورمز له بشيء من لوازمه وهو ماذا؟ هو امتطينا. قال امتطينا الخطوب

125
00:45:11.100 --> 00:45:26.750
عندنا استعارة مكنية لان المشبه به محذوف وقد بقي شيء يدل عليه طبعا لابد من بقاء شيء يرمز الى المشبه به والا لم يكن عندنا استعارة نعم والاستعارة الاستعارة المكنية

126
00:45:27.350 --> 00:45:47.700
هي استعارة تخييلية لانها قائمة على التخييل كما ترون قال واشتعل الرأس شيبا هنا شبه الرأس بالوقود ثم حذف المشبه به وهو الوقود ورمز له بشيء من لوازمه وهو اشتعل

127
00:45:47.850 --> 00:46:07.150
على سبيل الاستعارة المكنية. على سبيل الاستعارة المكنية في الدرس القادم ان شاء الله وما بعده سنرى ان المكنية يمكن ان تكون تصريحية لكن بطريقة سنراه ان شاء الله تعالى. هناك تفصيلات ندرسها في الدرس القادم. ونبين اننا قد ننوع في اجراء الاستعارة

128
00:46:07.150 --> 00:46:28.950
وان هذا ممكن وان له قانونا ندرسه باذن الله في الدرس القادم يعني مثلا اشتعل الرأس شيبا يمكن ان يشبه انتشار الشيب بالاشتعال حذف انتشر ابقى اشتعل اذا استعارة مكنية. لكن سنرى هذا ان شاء الله نتكلم عليه له ضوابط وقيود

129
00:46:29.000 --> 00:46:47.250
في الدرس القادم لما قال الاعرابي اولئك قوم يصومون عن المعروف هو شبه امتناعهم عن المعروف بالصيام عن المرغوب شبه امتناعهم عن المعروف بالصيام عن المرغوب وشبه اقبالهم على الفحشاء بالاقبال على المرغوب

130
00:46:47.800 --> 00:47:14.300
ثم حذف المشبه وابقى لفظ المشبه به الاستعارة تصريحية. فالاستعارة تصريحية اذا في هذا الدرس تحدثنا يعني المجازي المفرد عرفنا الحقيقة اولا اه نمايز بينها وبين المجاز وعرفنا المجاز وقلنا ان حديثنا عن المجاز المفرد وبينا معنى العلاقة والقرينة

131
00:47:14.600 --> 00:47:29.600
ثم تحدثنا ان المجاز اما ان يكون مجازا مرسلا واما ان يكون استعارة والفرق بينهما العلاقة العلاقة في الاستعارة التشبيه وفي المجاز المرسل غير مقيدة. تحدثنا عن الاستعارة من حيث ذكر

132
00:47:29.600 --> 00:47:49.300
او المشبه به ورأينا انها اما تصريحية يصرح فيها بلفظ المشبه به مع حذف المشبه واما مكنية يحذف فيها المشبه به ويرمز له بشيء يدل عليه. نكتفي بهذا القدر اليوم ونترككم في امان الرحمن

133
00:47:49.400 --> 00:47:51.700
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته