1 00:00:00.800 --> 00:00:20.800 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد اه فرغنا في الدرس السابق من الكلام على الاسماء المرفوعة 2 00:00:20.800 --> 00:01:00.800 وذلك ان الناظم رحمه الله قسم الاسماء الى ثلاثة اقسام. اسماء مرفوعة منصوبة واسماء مخفوضة. وبذلك سيختم الكتاب. وآآ في الدرس السابق انتهينا من سرد الاسماء المرفوعة. وعددها كم عدد الاسماء المرفوعة سبعة سبعة وآآ 3 00:01:00.800 --> 00:01:30.800 وختم المصنف رحمه الله الكلام عن الاسماء المرفوعة التوابع. وبين ان التابع كونوا ايضا أسماء مرفوعا إذا كان ما قبله مرفوعا. وحصر توابع في كم؟ اربعة والعطف والتوكيد وختمنا البدل. وقسمنا البدل الى كم قسم 4 00:01:30.800 --> 00:01:50.800 الى اربعة اقسام بدا الكل من كل ويسمى ايضا ببدل الشيء من الشيء. وبدل بعض من كل وبدل وبدل الغلط. هذا تقريبا مجمل ما اخذناه في الدرس السابق. نبدأ الان في الاسماء المنصوبة 5 00:01:50.800 --> 00:02:20.800 ونرقمها اولا ثم نعود الى شرحها. باب المفعول به هذا الاول من باب المصدر ثم باب الظرف هذا الثالث. باب الحال الرابع باب التمييز الخامس. باب الاستثناء السادس باب ولا السابع باب المنادى الثامن باب المفعول له التاسع باب المفعول معه 6 00:02:20.800 --> 00:02:40.800 العاشر وانتهى. اذا كم اسما منصوبا؟ عشرة. ثم قال باب محفوظات الاسماء وهو الباب الاخير في المنظومة وبه سنختم ان شاء الله. اذا سندرس عشرة اسماء. عشرة اسماء. هذي الاسماء 7 00:02:40.800 --> 00:03:00.800 وكلها منصوبة. اشهر اسم اشهر اسم منصوب عندنا في اللغة العربية هو المفعول به. لذلك بدأ به الناظم فقال باب المفعول باب المفعول به. مهما ترى اسما وقع الفعل به فذاك مفعول. فقل 8 00:03:00.800 --> 00:03:20.800 كمثلي زرت العالم الاديب وقد ركبت الفرس النجيبا. مهما ترى اسما وقع الفعل به. هذا البيت في تعريف المفعول به. ما هو المفعول به؟ المفعول به هو اسم منصوب وقع عليه الفعل 9 00:03:20.800 --> 00:03:40.800 اثم منصوب وقع عليه الفعل. ففي قولك ظربت زيدا. اين المفعول به؟ زيدا. لماذا لانه اثم منصوب وقع عليه الفعل. ما الذي وقع عليه في هذا المثال؟ الضرب. واضح؟ اكرمت زيدا 10 00:03:40.800 --> 00:04:10.800 زيدان ما يعرابه مفعول به. لماذا؟ لانه اثم منصوب وقع عليه الفعل. وما هو الفعل في هذا المثال الاكرام او اكرمت وهكذا. اذا ادراك المفعول به سهل جدا ادراك الفاعل ايضا سهل. فانت اذا علمت الفعل فالفعل يبحث عن الفاعل. ومن هو الفاعل الذي فعل الحدث؟ ومن هو المفعول به 11 00:04:10.800 --> 00:04:30.800 الذي وقع عليه فعل فعل من؟ فعل الفاعل. واضح؟ الذي وقع عليه فعل الفاعل. خلق الله الانسان خلق الله الانسان. الحدث ما هو الذي حصل؟ الخلق. خلق. ومن الذي قام بالخلق 12 00:04:30.800 --> 00:04:50.800 من فاعل الخلق الله عز وجل وهذا يسمى تنهوين بالفاعل. من الذي وقع عليه الخلق؟ الانسان وهذا يسمى عند نحوهم المفعول به مهما ترسما وقع الفعل به فذاك مفعول. مهما يعني ان مهما ذات شرط يعني ان 13 00:04:50.800 --> 00:05:20.800 اتى اثما وقع الفعل به فذاك اي الذي وقع عليه الفعل هو ماذا؟ مفعول ما حكمه؟ قال فقل بنصبه. فقل بنصبه اي اعليك ان تعربه منصوبا. عليك ان اذا في هذا البيت بين امرين بين تعريف المفعول به وبين حكم المفعول به. فتعريفه انه اثم وقع 14 00:05:20.800 --> 00:05:40.800 عليه الفعل. وحكمه انه منصوب. وهذا باجماع العرب. قوله مهما ترى اثمن اثما. اذا المفعول به امن يكون اثما. ولا يمكن ان يكون مفعول به فعلا او حرفا. لا يمكن 15 00:05:40.800 --> 00:06:00.800 ثم قال كمثلي زرت العالما اديبا وقد ركبت الفرس النجيب. مثل الناظم رحمه الله على المفعول به بمثالين. المثال الاول زرت عالم الاديب. وهذه الالف تسمى بالف الاطلاق. التي تقدمت معنا انها تأتي في القوافي. في 16 00:06:00.800 --> 00:06:20.800 ختام القوافي والا الاصل ان يقول زرت العالم الاديب ثم يضع الباء فتحة الاديب لكنه قال اديبا وقد ركبت فرسا نجيبا هذا لاجل القافية. لاجل الشعر. واضح؟ يقال له عند العلماء بالف الاطلاق. له ضابط عندهم 17 00:06:20.800 --> 00:06:45.150 سنعرفه ان شاء الله في حواشي محي الدين قال زرت فعل وفاعل. العالمة مفعول به وهذا هو محل الشاهد. لماذا قلنا ان العالم مفعول به نقول لانه اسم وقع وقع عليه ماذا؟ وقع عليه الفعل وما هو الفعل الذي وقع عليه؟ الزيارة 18 00:06:45.150 --> 00:07:05.150 زرت العالمة العالمة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الاديب نعت للعالم نعت هذا نعت هذا الان تطبيق عملي لباب النات. ما صفة هذا العالم؟ صفته انه اديب. اذا هو نعت. ونعت المنصوب 19 00:07:05.150 --> 00:07:25.150 منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وقد ركبت الفرس النجيب. قد حرف تحقيق لا محل معراب. ركبت فعل وفاعل الفرسة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة لانه وقع عليه الركوب. النجيب ايضا 20 00:07:25.150 --> 00:07:55.150 للاطلاق هذا ما هو؟ نعت نعت للفرس ونعت منصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب لماذا مثلا ان انا اظن بمثالين وكان يكفيه مثال واحد؟ نقول لو تأملت المثالين لوجدت ان المفعول به في المثال الاول عاقل ام غير عاقل؟ عاقل وهو العالم. والمفعول به في المثال الثاني غير 21 00:07:55.150 --> 00:08:15.150 العاقل وهو الفرس. فاراد ان يبين لك الناظم ان المفعول به ليس خاصا بالعقلاء او بغير العقلاء. بل هو يشمل العقلاء وغير العقلاء واضح؟ واما مثاله في القرآن فاكثر من ان يحصر. مثال مفعول به في القرآن اكثر من ان 22 00:08:15.150 --> 00:08:45.150 عد او يحصر. قال تعالى وورث سليمان داوود. وورث سليمان داوود ورث فعل ماضي مبني على الفتح. سليمان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة لماذا لم ينون؟ لماذا لم يقل وورث سليمان ما العلة المانعة من الصرف 23 00:08:45.150 --> 00:09:15.150 العالمية والعجمى. العالمية والعجمى. سليمان اعجمي. سليمان اعجمي لكن سلمان عربي هكذا يقولون طيب آآ وورث سليمان داوود نعم هذا آآ داود مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ولماذا لم ينون؟ لماذا لم يقل وورث 24 00:09:15.150 --> 00:09:45.150 داوودا لنفس العلة السابقة. لنفس العلة السابقة. ثم فقال وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا. اي ينقسم المفعول به الى قسمين. ظاهر ومظمر. وهذا تقدم معنا مرارا وتكرارا. كما ان الفاعلة ينقسم الى ظاهر مغمر والمبتدأ ينقسم الى ظاهر مظمر. ونائب الفاعل ينقسم الى ظاهر ومظمار هذا كله تقدم معنا. كذلك المفعول به ينقسم 25 00:09:45.150 --> 00:10:05.150 الى ظاهر والى مظمر. ففي قولك ظربت زيدا زيدا هذا اسم ظاهر ام ظمير مظمر ظاهر اذا قد يكون مفعول به اثما ظاهرا. وقد يكون المفعول به مضمرا. ما معنى مظمر؟ يعني ظمير. لا فرق بينهما. تقول 26 00:10:05.150 --> 00:10:35.150 ضربته ضربته اين مفعول به؟ الهوى واين الفاعل؟ التاء. واين الفعل؟ ضرب. ففي تركيب واحد تركيب واحد جيء بفعل وفاعل مفعول. لذلك تقول ضربته لما يقال لك اعرض ضربته. تقول فعل وفاعل مفعول. فعل 27 00:10:35.150 --> 00:11:05.150 وفاعل ومفعول. قد يأتي في في تركيب واحد اكثر من ذلك ان يأتيه مفعولان فاسقيناكموه. فاسقيناكموه فسيكفيكهم الله. هذي فيها تقريبا اربع كلمات او اكثر. كلها في تركيب وهذا مما لا يتأتى في اللغات الاخرى. هذي من المميزات اللغة العربية 28 00:11:05.150 --> 00:11:35.150 اذا وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا اي يأتي المفعول به ظاهرا ويأتي مضمرا. طيب فاول ما هو الاول الظاهر مثاله ما ذكر اين ذكر؟ في في البيت السابق في قوله كمثلي زرت العالم الاديب وقد ركبت الفرس النجيب. هذان مثالان لمفعول به 29 00:11:35.150 --> 00:11:55.150 ظاهرة مظمر ظاهر فيقول الناظم لا يحتاج ان امثل لك بمثال اخر. قد مثلت به قبل قليل. والثاني اي المفعول به المظمر وهو الثاني ينقسم ايضا الى قسمين. ينقسم ايضا الى قسمين 30 00:11:55.150 --> 00:12:15.150 قل متصل ومنفصل. اي قل في انقسامه انه ينقسم الى قسمين. مفعول به مظمر متصل ومفعول به مظمر منفصل. يعني ظمير متصل وظمير منفصل. ظمير متصل وظمير منفصل. يعني ما معناه 31 00:12:15.150 --> 00:12:45.150 المفعول به ينقسم الى قسمين ظاهر ومظمر. والمظمر ينقسم الى قسمين. متصل ومنفصل. ما متصل اي متصل بالكلمة السابقة. بالفاعل مثلا او بالفعل. في مثل قولك الذي قلناه قبل قليل ضربته هذا ضمير متصل بالفاعل ام منفصل؟ متصل. فهذا يقال له ضمير متصل 32 00:12:45.150 --> 00:13:15.150 اما في قولك مثلا ما ضربت الا اياك. اين المفعول به اياك اياك هذا مفعول به هل هو متصل بي ضربته ام منفصل عنه؟ منفصل هذا يقال له ظمير منفصل. ظمير منفصل. ما مثال الظمير المنفصل؟ اياك 33 00:13:15.150 --> 00:13:55.150 اياكي اياك ما اياكم اياكن وفي الغائب تقول اياه ياها اياهم اياهن اياهما واضح؟ قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد اياك مفعول به ايش؟ مقدم منفصل منفصل منفصل عن نعبد لو وصلته بنعبد ماذا ستقول؟ نعبدك 34 00:13:55.150 --> 00:14:25.150 نعبدك هذا متصل لكن الله عز وجل فصله فصل المفعول به عن الفعل. فقال وقدمه فقال اياك نعبد. اياك مفعول به منفصل مقدم. نعبد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل وبيمسل تقديره نحن نحن وقدم لافادة الحصر 35 00:14:25.150 --> 00:14:45.150 لان المسلمين لا يعبدون الا الله عز وجل. فكأنهم يقولون لا يستحق العبادة الا انت. بخلاف من قال نعبدك فيحتمل انهم يقولون نعبدك ونعبد غيرك. واضح؟ لكن حين حين في اللغة العربية حين يقال اياك نعبد 36 00:14:45.150 --> 00:15:05.150 اعبد معناه اياك نعبد لا غير. لا يمكن ان يقول اياك نعبد ونعبد غيرك. لا يستقيم لغة ثم مثل بمثالين مثال لظمير لظمير آآ متصل ومثالي ظمير منفصل وكلاهما يعرب مفعولا به 37 00:15:05.150 --> 00:15:25.150 قال كزارني اخي. هذا المثال الاول ومثال الثاني واياه اصل. المثال الاول ارني اخي انت لا لا يشتت عليك ما يحصل في الكلام من تقديم او تأخير. انظر الى المعنى. انظر الى المعنى. من الذي 38 00:15:25.150 --> 00:15:45.150 ازار من الذي زار؟ من الذي قام بالزيارة؟ الاخ صح ولا لا؟ اذا اخي مباشرة تعربه ماذا؟ فاعل لا يلتبس عليك انه تأخر. يعني اياك ان تقول زارني فعل وفاعل لا يمكن. اذا اخي ماذا سيكون 39 00:15:45.150 --> 00:16:05.150 لان انت تقصد ان الذي قام بالزيارة هو الاخ. اذا مباشرة اعرفه هذا مثل ماذا؟ مثلما نقول مثلا خلق الانسان الله خلق الانسان الله يجوز في اللغة ان يقال هكذا. ما اعراب الله مباشرة تقول ماذا 40 00:16:05.150 --> 00:16:25.150 فاعل لا يلتبس عليك انه انه تأخر لانك تنظر الى ماذا؟ الى المعنى من الخالق؟ الله وهذا اذا اذا اذا استحضرت هذا حين الاعراب ستتقن الاعراب سيسهل عليك الاعراب. لماذا 41 00:16:25.150 --> 00:17:00.800 لان العلماء يقولون الاعراب فرع المعنى. ويقولون الاعراب تحت المعنى. يعني ان حين تعرب فعرابك مبني على المعنى اعرابك الاعراب تحت المعنى. ويقولون الاعراب فرع المعنى. فالمعنى الذي تريد ان توصله بناء عليه تعرب. انما يخشى الله من عباده العلماء 42 00:17:00.800 --> 00:17:20.800 فانت دعك من فعل وفاعل ومفعول ومقدم ومؤخر اترك هذه المصطلحات. اترك هذه المصطلحات الان تأمل في المعنى من يخشى من؟ العلماء يخشون الله عز وجل وليس العكس. فمباشرة تعرب انما يخشى 43 00:17:20.800 --> 00:17:50.800 الله يخشى تعرفه فعل مضارع. والله تعربه ماذا؟ مفعول به منصوب على التعظيم مقدم. والعلماء فاعلا هم الذين يخشون. هم الذين هم الذين يخشون. تقول فاعل ولا تقل كيف الله مفعول به منصوب على التعظيم؟ كيف يأتي المفعول به بعد الفعل؟ لا يشتت عليك هذا. لانك تنظر الى المعنى. وهذا 44 00:17:50.800 --> 00:18:20.800 اصلا جائز. تقديم والتأخير جائز في اللغة العربية. ما لم يؤدي الى الى اللبس فزارني اخي زار زار فعل ماظي بني على الفتح. والنون قلنا امس تسمى بنون الوقاية ما معنى الوقاية؟ باختصار تقي تقي يعني تحمي. تقي الفعل من ان ينكسر 45 00:18:20.800 --> 00:18:50.800 يعني انت جرب ان تحذف النون واقرأ الكلمة. ايوا زاري مثل كتابي طيب زاري ماذا حصل فيه؟ انكسر الفعل متأثرا بالياء وهل يجوز للفعل ان ينكسر؟ لا يجوز. فماذا نفعل كي نحمي الفعل من ان ينكسر 46 00:18:50.800 --> 00:19:10.800 نأتي بنون تسمى عند العلماء بنون الوقاية. والوقاية هي الحماية. فهمنا لماذا سميت بنون الوقاية هذي دائما تأتي مع الفعل اذا دخلت عليه يا متكلم. مثل ماذا؟ زارني اكرمني علمني درسني اجلسني اقعد 47 00:19:10.800 --> 00:19:40.800 اوقفني واضح؟ تأتي مع الفعل المتصل بها متكلم. وجوبا يجب ان تأتي بها. طيب وما اعرابها بالاجماع ليس لها محل من اعراب. اذا اعرابها سهل ومعناها سهل. اذا نقول ارني النون نون الوقاية. لا محل لها من اعراب. والياء احسنت. باختصار مفعول به 48 00:19:40.800 --> 00:20:10.800 مقدم ام مؤخر؟ مقدم يعني هو تقدم على الفاعل متصل ام منفصل؟ متصل متصل بالفعل وهو زاره. نعم. اه هذا اعرابه المختصر تقول المفعول به. هذا باختصار ومع اعرابي التفصيلي نتركه لحينه ان شاء الله. طيب اخي فاعل مرفوع وعلامة رفعه 49 00:20:10.800 --> 00:20:30.800 اين الضمة؟ مقدرة. منع من ظهورها اشتغال المحل ونحن لم نشرح هذا ما يسمى بموانع ظهور الحركة لم نشرحه. قلنا نتركه الى التحفة السنية. موانع ظهور الحركة. المهم ان تعلم الان ان الحركة 50 00:20:30.800 --> 00:21:10.800 المثال الثاني واياه اصل اياه اصل هذا المثال اياه وماذا نعرفه؟ ضمير متصل ام منفصل؟ منفصل منفصل ما اعرابه مفعول به اعرابه مفعول به. هذا باختصار. طيب واصل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الضمة هو وقف على السكون لاجل القافية فقط. او لاجل الوقف 51 00:21:10.800 --> 00:21:30.800 نعم لو وصلناه نقول اصل اصلوا هو فعل مضارع من وصل يصل. باب المصدر اذا انتهينا من من الاسم الاول. الاسم الاول من من الاسماء العشرة هو المفعول به. ننتقل الان الى الاسم الثاني. قال باب المصدر 52 00:21:30.800 --> 00:22:00.100 ما هو المصدر؟ نأخذه بالمثال. المصدر هو هو الاسم الذي يأتي بعد كيف الفعل؟ يعني اقول لك مثلا صرف تقول ضرب يضرب ضربا اين المصدر؟ ضربان. ضربان. اقول لك مثلا يرحمك الله. اقول لك مثلا 53 00:22:00.100 --> 00:22:30.100 صرف اه كتب اه مثلا صرف اه قتلة قتلة يقتل ها قتل شفت قتلا هذي؟ هذا مصدر. اكل يأكل اكلا اكلا هذا مصدر شرب يشرب شربا شربا هذا المصدر. ما معنى مصدر؟ يعني انه مصدر 54 00:22:30.100 --> 00:23:00.100 الفعل مصدر الفعل يعني هو المصنع هو المصنع الذي اخذ منه الفعل فشرب من ماذا اخذ؟ اخذ من الشرب. صح؟ وضرب من ماذا مشتق؟ من الضرب وجلس من ماذا مشتق؟ من الجلوس وقعد بماذا مشتق؟ من القعود اذا الافعال 55 00:23:00.100 --> 00:23:30.100 حال مشتقة من المصادر. مشتقة من اسماء هذي الاسماء تسمى عند العلماء بالمصادر. لماذا سميت بالمصادر؟ لانها مصنع ومصدر لمن؟ للافعال واضح؟ طيب. مثلا استهزأ هذا فعل ما مصدره؟ استهزاء جميل. مشى ما مصدره؟ المشي. ان 56 00:23:30.100 --> 00:23:56.700 ما مصدره؟ الانطلاق. واضح هذا؟ طيب. فهذا المصدر يؤخذ ثم ينصب ينصب ويسمى مفعولا مطلقا ويسمى مفعولا مطلقا في الاعراب لا نقول مصدر نقول مفعول مطلق. ما معنى مفعول مطلق؟ يعني انه لا يقيد مفعول به او 57 00:23:56.700 --> 00:24:24.300 مفعول معه او مفعول له لا يقيد بشيء. وانما هو مفعوله فقط. مطلق عن التقييد. مثال ذلك تقول ضربت ضرب ضربت زيدا ضربا طلبت فعل فاعل. زيدا مفعولا. مفعول به. ضربا مفعول 58 00:24:24.300 --> 00:24:44.300 مطلق اذا نكتب هنا بين قوسين عند قول الناظم باب المصدر نكتب بين قوسين مفعول مطلق. مفعول مطلق. في العراق تقول مفعول مطلق. لا تقل مصدر. تقول مفعول مطلق. لاننا نحن نأخذ المصدر ثم ننصبه على انه مفعول مطلق 59 00:24:44.300 --> 00:25:14.300 طيب واضح المثال؟ ضربت زيدا ضربا. ضربا تقول مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب قتلت مثلا زيدا قتلا. من يعرب هذا المثال باختصار حاملا نعم قتلت زيدا قتلا. نعم. قتلته. قتل 60 00:25:14.300 --> 00:25:57.750 باختصار قتلت بالفعل الرائع. نعم. زيدا. نعم. وقتلا. احسنت. المفعول المطلق اكمل احسنت. اكلت التمرة اكلا. تمام اكلا مفعول مفعول مطلق احسنت مفعول مطلق احسنت. يعني نحن الان ندرس الاسماء المنصوبة. طيب بنصبه الفاتحة. نكتب مثالهم القرآن الكريم قوله 61 00:25:57.750 --> 00:26:27.750 تعالى وكلم الله موسى تكليما. كلم الله موسى تكليما. هذه الاية اشتملت على فعل فعل ومفعول به ومفعول مطلق. كلم فعل مضمي على الفاتحة. الله فاعل مرفوع لا تروحيه. الضمة. موسى. مفعول به منصوب وعلامة نصبه 62 00:26:27.750 --> 00:26:53.400 الفتحة اين الفتحة؟ احسن لما وجدتها اعلم انها مقدرة. المفعول دائما منصوب دائما كما قلت هذا الاسم الثاني والمفعول به هو الاول. نعم. وكلم الله موسى تكليما تكليما نعم. لا 63 00:26:53.450 --> 00:27:13.450 المفعول به دائما منصوب. دائما. احيانا يعني يجر لفظا لكنه في محل نصر. مثل مررت بزيد بزيد جاء مجرور في محل نص مفعول به. لكن الاصل انه في النهاية يؤول الى النفظ. طيب وكلم الله موسى تكليما نقول تكليما 64 00:27:13.450 --> 00:27:37.850 مفعول مطلق ايوة احسنت مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا قضيت ويسلم تسليما. يسلم فعل فاعل. تسليما 65 00:27:37.850 --> 00:28:07.850 مفعول مطلق. لانه يقال سلم يسلم تسليما. تسليما مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. نعم تكليما نعم واية الثانية ويسلموا تسليما فيها تنوين. اذا ستقف تحذف التنوين. واذا تكمل تأتي بالتنوين. التنوين يحذف عند الوقف 66 00:28:07.850 --> 00:28:37.850 نعم. نعم. وفي هذا يقول الناظم باب المصدر. المصدر اسم جاء ثالثا لدى تصريف في فعل اذا ما هو المصدر؟ هو الاسم الذي يجيء ثالثا لدى اي عند اي اذا فرغت الفعل ما معنى صرفت الفعل؟ يعني غيرته. اقول لك صرف ظربه. تقول ظرب يظرب ضربا 67 00:28:37.850 --> 00:28:57.850 صرف اكل ما معنى صرف؟ يعني يغير. التصريف هو التغيير. ومنه قوله تعالى وتصريف الرياح يعني تغيير الرياح. واضح؟ فاقول لك تصرف جلس تقول جلس يجلس جلوسا. الكلمة الثالثة المنصوبة هذا يقال له ماذا 68 00:28:57.850 --> 00:29:17.850 مصدر. لذلك قال الناظم المصدر اسم. اذا المصدر دائما يكون اسما. جاء ثالثا ان يكون هو في الموضع الكلمة الثالثة لدى اي عند عند تصريف فعل اي اذا صرفت الفعل. ثم بين حكمه فقال وانتصابه بدا 69 00:29:17.850 --> 00:29:37.850 اي ظهر بدأ يعني ظهر يعني حكم المفعول المفعول المطلق ما هو؟ منصوب. المفعول المطلق دائما منصوب ثم قال وهو لدى كل فتى نحويه ما بين لفظي ومعنوي. في هذا البيت قسم المصدر الى قسمين. وهو اي المفعول المطلق 70 00:29:37.850 --> 00:29:57.850 لدى اي عند كل فتى نحويا اي عند كل علماء النحو. فتى نحوي يعني عالم نحوي يقصد. يعني عند جميع النحى ما به ما بين لفظي ومعنوي اي ينقسم المفعول المطلق الى قسمين مفعول مطلق لفظي هذا واحد 71 00:29:57.850 --> 00:30:17.850 ومفعول مطلق معنوي هذا الثاني. وما هو المفعول المطلق اللفظي؟ وما هو المعنوي؟ بكل بساطة. حين تقول ضربت ضربا اليست الفاظ ضربا مثل الفاظ ظرب؟ الا يتحدان في الضاد والراء والباء؟ اذا هما متحد 72 00:30:17.850 --> 00:30:47.850 لفظا ومعنى هذا يقال له لفظي. وهذا يقال له لفظي لان الفاظهما واحدة. طيب اكلت مفعول مطلق لفظي. اه اه شربت شروبا او شربا قتلته قتلا لفظي. طيب. لكن احيانا يكون اللفظ مختلف والمعنى واحد 73 00:30:47.850 --> 00:31:07.850 وقفت قياما هذا يقال له مفعول مطلق معنوي لان الوقوف والقيام الفاظهما تغير. مختلفة ومعناهما واحد. فهذا يقال له مفعول مطلق معنوي. اي يتحد معه في المعنى لا في اللفظ 74 00:31:07.850 --> 00:31:37.850 طيب مثال اخر تقول جلست ايش؟ قعودا جلست قعودا. الجلوس والقعود في اصلهما واحد. بصفة عامة. هناك فروغ دقيقة لكن بصفة عامة واحد. طيب ولكن الفاظهما مختلفة فهذا يقال له مفعول مطلق معناه. واضح؟ وفي هذا يقول الناظم وهو لدى كل فتى نحوي ما 75 00:31:37.850 --> 00:32:07.850 بين لفظي ومعنوي اي ينقسم الى لفظ ومعنوي. فذاك ايهما الاول؟ ما هو الاول؟ اللفظ. اللفظ ما وافق لفظ فعله اي ان يتفق مع لفظ الفعل. ظربته ضربا كزرته وزيارة لفظله. تقول مثلا في المثال زرته زيارة لفظله. اين المفعول المطلق؟ زيارة. زيارة 76 00:32:07.850 --> 00:32:37.850 فما نوعه؟ لا لكن ما نوعه لفظي ام معنوي؟ لفظي لانه يتفق مع لفظته. نعم. يتفق مع نفس اللفظ. زرته زيارة. نعرب زرته زرت فعل وفاعل المفعول به باختصار مفعول به متصل ام منفصل؟ متصل. اذا هذا تطبيق عملي 77 00:32:37.850 --> 00:33:07.850 في السابق زيارة مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لفضله جار ومجرور جار ومجرور وهو مضاف اثناء مضاف اليه. هو هو ليس مبينا للنوع هو مؤكد للزيارة. زرته زيارة. فهذا فيه التوقيت. اما المبين للنوع مثل شربت شرب العسل 78 00:33:07.850 --> 00:33:37.850 عطشى واكلت اكل الجوعى. هذا يبين نوع الاكل ونوع الشرب. نعم. طيب هذا سنعرفه ان شاء الله في كتب اوسع. ثم قال وذا موافق لمعناه بلا وفاق لفظ. ونوى الثاني ذا اي النوع الثاني وهو المفعول المفعول المطلق المعنوي موافق لمعناه. بلا وفاق لفظ اي 79 00:33:37.850 --> 00:34:07.850 لا يوافقه في اللفظ وانما يوافقه فقط في في المعنى كقولك وقفت قياما وجلست قعودا وكقول الناظم ففرحت جدلا. الجدل هو الفرح الجدل هو الفرح. لكننا لا نستعملها نحن هي موجودة في الكلام العربي. تقول مثلا جدلت يعني فرحت 80 00:34:07.850 --> 00:34:27.850 جدلت جدلا يعني فرحت فرحا. واضح؟ اذا قلت جدلت جدلا اصبح مفعولا مطلقا لفظيا احسنت. واذا قلت فرحت جدلا هذا اصبح معنويا. لان الجدل معناه الفرح وهو يتفق مع الفرح في المعنى ويختلف معه في اللفظ 81 00:34:27.850 --> 00:34:57.850 فتقول فرحت فعل فاعل وجدلا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة بلا يعني بغير بغير بلا اي بدون او بغير. بغير وفاق اللفظ نعم. الاسم الثالث من الاسماء المنصوبة باب الظرف. الظرف 82 00:34:57.850 --> 00:35:27.850 كلنا نعرفه وهو الاسم الثالث وتحته نوعان ظرف الزمان ظرف الزمان وظرف المكان. وكلاهما منصوب. فاذا ظممتهما مع المفعول به والمصدر والمصدر نكون قد درسنا كم؟ اذا جعلت الظرف قسمين. فنكون قد اخذنا اربعة المفعول به والمصدر 83 00:35:27.850 --> 00:35:47.850 وظرف الزمان وظرف المكان. فنكون قد درسنا اربعة اسماء منصوبة. واما اذا جعلت الظرف قسما واحدا فنكون قد كم؟ ثلاثة. والامر في ذلك سهل. باب الظرف ما هو الظرف؟ الظرف هو الاسم الذي يبين 84 00:35:47.850 --> 00:36:17.850 او الزمان الذي وقع داخله الفعل. يعني مثلا صمت صمت هذا طيب ما هو الزمان الذي وقع فيه الصيام؟ تقول مثلا صمت بينه صمت نعم صمت رمضان طيب هذا على ارادة الحذف في الشهر مثلا او بتقوم مثلا صمت 85 00:36:17.850 --> 00:36:47.850 يوم الخميس صمت يوم الخميس. اين الحدث الذي حصل؟ الصيام صمت طيب واي ليس اين؟ متى وقع الصيام؟ يوم الخميس. الزمان الذي وقع فيه الفعل يسميه النحابي ظرف الزمان. واضح؟ طيب. وحين تقول 86 00:36:47.850 --> 00:37:17.850 قل اه مثلا اكرمت زيدا امام المسجد اكرمت زيدا امام المسجد. اين المكان الذي وقع فيه الاكرام؟ امامه. صح امام المسجد. فهذا الشيء الاسم الذي يبين لك اين وقع الفعل؟ فهذا يسميه النحا بظرف 87 00:37:17.850 --> 00:37:47.850 ظرف ماذا؟ ظرف المكان. رأيت عصفورا فوق الشجرة فوق الشجرة او تحت الشجرة هذا ظرف مكان. في الشجرة لا جار مجرور. جار مجرور لا لا يعرب لا يعرب ظرف مكان. ولكن في المعنى في المعنى هو يبين المكان صح. لكن نحويا لا يقال له ظرف مكان 88 00:37:47.850 --> 00:38:07.850 والا في الواقع ان ظرف المكان وظرف الزمان كلاهما يصلح لتقديري فيه. فانت حين تقول صمت يوم الخميس تقدير الكلام صمت في يوم الخميس. لذلك يقول العلماء فيه تفيد ظرفية. وحين تقول اكرمته 89 00:38:07.850 --> 00:38:27.850 اما المسجد يعني اكرمته في المكان الذي امام المسجد. صح ولا لا؟ اذا النحاة يقولون لابد في ظرف الزمان ولا ظرف المكان ان يصلح لتقدير معنى الظرفية وهو فيه. لذلك الناظم ماذا قال؟ الظرف 90 00:38:27.850 --> 00:38:57.850 منصوب على اضمار فيه. ضعوا فيه بين قوسين حتى يعني يتضح ان المقصود به يعني اه حرف في الظرف منصوب الظرف ما حكمه منصوب؟ وكيف نعرفه؟ قال هو وعلى اغمار في يعني ان يكون على معنى الظرفية. ما معنى معنى الظرفية؟ يعني انك حين تقول صمت يوم 91 00:38:57.850 --> 00:39:27.850 الخميس يعني الصيام وقع في يوم الخميس. هذا معنى الظرفية الظرف في اللغة العربية ما هو؟ الظرف في اللغة العربية هو الوعاء. الوعاء. هذا يقال له ظرف ونحن في في لهجتنا تعرفون الظرف الذي توضع فيه الاوراق هذا صحيح. لماذا سمي بالظرف؟ لانه وعاء 92 00:39:27.850 --> 00:39:57.850 توضع فيه ماذا؟ توضع فيه الاوراق. فحول العرب تسمي اي شيء يصلح ان يكون وعاء لغيره تسميه الظرف. هذا قدح يصلح ان يقال له ضعف لانه يوضع فيه الماء مثلا او اللبن وعاء لغيره. وقد العرب تتفنن يعني كل كل وعاء معين تسميه 93 00:39:57.850 --> 00:40:17.850 اسم معين مثلا لكن المعنى العام ما هو للظرف؟ الظرف هو الشيء الذي يحوي غيره. فالعلماء لمحوا ان في يعني كأنهم جسدوا الزمان على انه شيء محسوس. فكأن اليوم هذا اليوم اليوم لا يلمس صح هو شيء معنوي. كأن 94 00:40:17.850 --> 00:40:47.850 هذا اليوم مثل الظرف. والصيام وقع داخله. واضح؟ طيب الظرف منصوب على اظمار فيه. وزمنيا ومكان اظمار يعني تقدير. اظمار اي تقدير تقديري وزمنيا ومكانيا يفي ان ينقسم الظرف الى قسمين. ظرف زمان وظرف مكان. طيب 95 00:40:47.850 --> 00:41:17.850 وهنا يعني ننبه على تنبيه وهو ان الفاعل يسأل عنه بمن فعل الفعل والمفعول به يسأل عنه من وقع عليه. وظرف الزمان يسأل به يسأل عنه بكيف في الزمان ظرف الزمان كيف يسأل عنه؟ متى؟ متى؟ وظرف المكان يسأل عنه 96 00:41:17.850 --> 00:41:47.850 اين؟ مثال ذلك تقول ضربت زيدا يوم الخميس امام المسجد هذا من امثلة النحوين وهو مثال اطول من هذا يعني عندهم مثال عجيب يقول ضربت زيدا ضربا يوم الجمعة امام الامير. طيب ظربت زيدا ضربا يوم الجمعة 97 00:41:47.850 --> 00:42:17.850 قام الامير مثلا طيب ما هو الحدث الذي حصل؟ الضاد وهو الفعل الماضي. من الذي قام بالضرب المتكلم الذي رمز له في الجملة بالتاء. من الذي وقع عليه الضرب زيدا هذا يسميه انه حابي مفعول به. طيب آآ اردت آآ ان اؤكد الظرب 98 00:42:17.850 --> 00:42:37.850 قلت ضربت زيدا ضربا ضربا هذا مفعول مطلق يفيد التوكيد. طيب حتى اؤكد وقوع الضرب عليه. انه ضرب حقيقي ليس ضرب المجازر كما قال تعالى وكلم الله موسى تكليما حتى يبين ان الكلام الذي حصل بينهما كلام حقيقي ليس مجازيا 99 00:42:37.850 --> 00:43:07.850 ردا على المعتزلة والجهمية. طيب آآ اي متى حصل الظرب يوم الخميس او يوم الجمعة وهذا يسميه النحاة بظرف الزمان. اين حصل الظرب؟ امام المسجد هذا يسميه ظرف المكان واضح؟ وبهذا يصبح للماء للنحو معنى. يصبح للنحو قيمة. حين حين يستعين به الانسان على فهم 100 00:43:07.850 --> 00:43:27.850 من الكلام العربي. والا ما الفائدة ان ندرس المصطلحات هذي؟ اذا كنا لا نطبقها على كلامنا. ظربت فعل فاعل زيد مفعول به ضربا مفعول مطلق منصوب اه يوم الخميس مثلا يوم ظرف زمان منصوب وعلى نصب الفتحة وهو مضاف والخميس مضاف اليه. امام المسجد امام ظرف مكان 101 00:43:27.850 --> 00:43:47.850 كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ومسجدي مضاف اليه. وزمنيا ومكانيا يفي. الان نمر على مرورا سريعا على اه كل ظرف ونمثل عليه مثالا يعني سريعا وهو مملوء مليء في القرآن. اما الزماني فنحو ما ترى ما ساذكره لك 102 00:43:47.850 --> 00:44:17.850 في الابيات القادمة اليوم والليلة ثم سحر هذي ثلاثة. اليوم واحد والليلة اثنين سحرة ثلاثة وغدوة وبكرة ثم غدا هذي ستة. ثم لا تحسبها. ثم ايش تكون حرف عطف. اذا الان ذكر كم؟ ستة. الرابع غدوتان 103 00:44:17.850 --> 00:44:47.850 بكرة خمسة. غدا ستة. حينا سبعة ووقتا ثمانية. ابدا تسعة ابدا عشرة وعتمة مساء هذا اثنى عشر صباحا هذا الثالث عشر انتهى والباقي كله ظرف ماذا؟ هذا الذي قرأناه الان هو ظرف ماذا؟ الزمان وكل ما سيأتي بعد قليل هو ظرف 104 00:44:47.850 --> 00:45:17.850 طيب نمر عليها مرورا سريعا. آآ اليوم تقول زرت زيدا اليوم زرت زيدا اليوم اليوم منصوب ظرف ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ومنه قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم ظرف زمان منصوب على مسؤولية الثاني الليلة 105 00:45:17.850 --> 00:45:47.850 زيدا الليلة سبحان الذي اسرى بعبده متى؟ ليلا. لانه قلنا ظرف الزمان يقع جوابا لكلمة متى؟ فمتى اثرى به ليلا؟ ليلا ظرف زمان منصوب على صفوفتان ثم سحر سحر تقول زرت زيدا سحر سحر السحر معروف الوقت الذي نأكل فيه السحور وهو قبيل 106 00:45:47.850 --> 00:46:17.850 سحر نعم ايضا اعرابه واحد كله تقول ظرف زمان منصوب على نصب الفتحة لم ينوهه لانه ممنوع من الصرف سنعرف لاحقا لماذا؟ غدوة تقول زرت زيدا غدوة بكرة تقول زرت زيدا بكرة. نحن في اللهجة العامية نستعمل بكرة بمعنى ماذا؟ بمعنى غدا صح 107 00:46:17.850 --> 00:46:47.850 لا عند العرب البكرة البكور ما هو البكور؟ اول النهار. اول النهار. بورك لامتي في بكورها فحين تقول زرت زرت زيدا بكرة يعني زرته في اول النهار. اولا نهار لا ليس شرط ان يكون الفجر قد يقصدون يعني اوائل طلوع الشمس. لا اعرف تحديده بالوقت لكنه اول النهار. ليس 108 00:46:47.850 --> 00:47:17.850 بمعنى ما نستعمله نحن نحن نستعمله بمعنى ماذا؟ غدا. وهذا الاستعمال فيه نظر. ثم غدا تقول سازورك غدا وعرابه كما قلنا. حينا تقول جلست عند زيد حينا. وقتا تقول ساجلس معك وقتا ابدا تقول لا ازورك ابدا. وامدا نفس المعنى لا ازورك 109 00:47:17.850 --> 00:47:57.850 يا امدا وعتمة تقول سازورك عتمة مساء تقول سأزورك مساء او صباحا تقول سأزورك صباحا وهكذا. نعم استعمل الفكرة تنل نجاحا. هذا كله هم حشو. يعني يقول لك استعمل التفكير استعمل الفكر استعمله فاذا استعملته ماذا سيحصل؟ تنل نجاحه يعني تنجح 110 00:47:57.850 --> 00:48:17.850 واضح؟ يدعوك الى اعمال الفكر. وهو حشو. ثم المكاني مثاله اذكرا اي اذكر امثلة المكان. امام دام وخلفه وورى هذه اربعة وفوق تحت عند مع ازاء هذه التسعة مع احسبوها 111 00:48:17.850 --> 00:48:57.850 مع محسوبة هذي تسعة تلقاءها عشرة ثم وهنا حذاء ثلاثة عشر ثم ثم اينتبهوا الى هذه ثمة ليست ثم ثم. وهنا هنا ايضا محسوبة وحذاء. حذاء طيب. نعم نعم معنى حذاء سنأتي علينا ان شاء الله. بمعنى مجاور يعني. اه امامه تقول جلست امام الاستاذ 112 00:48:57.850 --> 00:49:27.850 جلست امام الاستاذ كيف نعرب امامه؟ ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مظاف والاستاذ مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. قدام تقول جلست قدام استاذ وهذه نفسها المستعملة في اللهجة العامية. قدام نعم هي نفسها. هي عربية 113 00:49:27.850 --> 00:49:57.850 عميك او اعجمي. خلف خلفه تقول جلست خلف الكرسي مثلا. ورا وراء اصله وراء بالهمزة لكن قصره لاجل البيت. وهي نفسها المستعملة عندنا في الهجة العامية. وراء اه فوق ويحمل عرش ربك يومئذ 114 00:49:57.850 --> 00:50:27.850 فوقهم ثمانية صح؟ فوق فوق في هذه الاية ظرف مكان منصوب الفتحة وهو مضاف الهاء مضاف اليه. تحت لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة تحت معربه ظرف مكان منصوب على النصب بالفتحة وهو مضاف والشجرة 115 00:50:27.850 --> 00:50:47.850 مضاف اليه. عند هم الذين يقولون لا تنفقوا على من؟ عند رسول الله. عند ظرف مكان منصوب وهو مضاف بعد مضاف اليه. مع تقول سأزورك مع زيد. هذا ايضا ظرف مكان ازاء 116 00:50:47.850 --> 00:51:17.850 يقول جلست ازاء زيد. ما تذكر الان بمعنى المجاور او بمعنى المقابل الذي يذكره الان انها بمعنى الشخص المقابل اذا احد عنده شيخ من الشروح عندك شيء من الشروح ماذا قال بمعنى ازائة؟ الذي يذكره انها بمعنى مقابله يعني. جلست ازاءه زيد يعني مقابله 117 00:51:17.850 --> 00:51:57.850 نعم لم يذكرها طيب تلقاء واذا صرفت ابصارهم ماذا؟ تلقاء اصحاب النار. تلقاء على ظرف مكان. ثم اما ننتبه لثمة هذه لانها كثيرة الاستعمال. ويقع فيها الخطأ. ثم تقول جلست ثم 118 00:51:57.850 --> 00:52:27.850 جلست فما يعني ما معنى ثم؟ يعني هناك اقول لك مثلا اين زيد؟ تقول ثم يعني هناك واذا رأيت ثم رأيت يعني واذا رأيت ايش؟ هناك يعني في الجنة. واثبتنا 119 00:52:27.850 --> 00:53:07.850 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا هناك الاخرين. واينما تولوا ثم وجه الله يعني فهناك القبلة نعم. اذا ثم بمعنى هناك وهي وثاؤها مفتوحة. ثاؤها مفتوحة. واما ثم فهي حرف عطف. تقول جاء زيد ثم خالد. هذه حرف عطف ليس اسما. واما ثم فهي ظرف مكان 120 00:53:07.850 --> 00:53:37.850 فيه معنى الاشارة. نعم. نعم. يعني واذا رأيت هناك رأيت نعيما اذا رأيت هناك اي اذا رأيت في الجنة رأيت نعيما اي سترى نعيما. واضح طيب واذا رأيت ذنب؟ لماذا انبه على هذا؟ لان هذا مما يكثر فيه الخطأ آآ الا 121 00:53:37.850 --> 00:54:07.850 ساميون يقولون ومن ثم ومن ثم نقول كذا وكذا. هذا كثير في كلام وهذا خطأ والصواب ان يقال ومن ثم اي ومن هناك. واما من ثم لا يصح لا يصح ان حرف الجر لا يدخل على حرف العطف. حرف العطف بهذه الطريقة. طيب هذي ثمة. هنا هنا 122 00:54:07.850 --> 00:54:37.850 ايضا هنا آآ ظرف اسمه اشارة للمكان القريب. لكنه مضمن معنى الظرفية. يفيد ظرف المكان فهنا ظرف المكان تقول جلست هنا جلست هنا وهي في الاصل للاشارة للمكان القريب واما ثم للاشارة للمكان البعيد. مع افادة معنى الظرفية طبعا. حذاءه حذاءه يعني اه قريب منه 123 00:54:37.850 --> 00:54:57.850 وليست هو ليس هو الحذاء الذي يلبس. هذا شيء اخر. هذا شيء اخر. هذا هذا ظرف مكان. واما ذاك فهو اثم جامد يعني جلست حذاء زيد جلست حذاء زيدان يعني قريب منه قد يكون مقابله ونحن نستعملها بمعنى 124 00:54:57.850 --> 00:55:27.850 مجاور ونقلب الهمزة الى ياء في اللهجة العامية. فنقول فلان جلس حذاي نقل همزة الى ياء. طيب اصله حذاء حذاء. وحذاءه جلس زيد حذاء اذاء عمرو اي مقابله هذا في الاصل. وانا اقف على هذا القدر بهذا نكون قد اخذنا اربعة من 125 00:55:27.850 --> 00:55:38.900 الاسماء المنصوبة نكمل بقية الاسماء في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين