1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
طيب اذا نستفيد من هذا الحديث فضل لا اله الا الله. ونستفيد فضل الاكثار منها فضل الاكثار منها. ونستفيد ايضا ان لا يتشاغل الانسان بالادعية المحدثة ويدع الفاضل. ونستفيد ايضا فضل موسى عليه السلام

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
وحرصه على العلم. فان موسى كان حريصا على العلم. ومما يدلكم على حرصه على العلم ما حكى الله تعالى عنه في سورة الكهف حينما اخبره ربه بان بمجمع البحرين رجلا هو اعلم منه. فقال

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
يا ربي كيف لي به؟ فقال خذ حوتا فظعه في مكتل. يعني زنبيل او زبيب وهو الافصح. فحيثما فقدت الحوت فهو ثم ولهذا قال موسى لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. فهذا يدل على كمال حرصه على تحصيل العلم

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
ومما نستفيده من هذا الحديث اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. لانه قالوا لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري. فالله تعالى يوصف بالعلو لانه فوق سماواته او لكونه سبحانه في جهة العلو

5
00:01:30.250 --> 00:01:52.550
ونستفيد ايضا على ان كلمة التوحيد لا بد ان تقال بهذه الصيغة لا اله الا الله واما ما استزل به الشيطان بعض المتهوكين من الجهلة والصوفية حتى زين لهم قال قولوا

6
00:01:52.550 --> 00:02:12.550
الا الله. لانكم ربما ادرككم الاجل بعد النفي وقبل الاثبات. فلو قال احدكم لا اله ثم مات مات ماذا مات منكرا فصاروا يقولون الا الله. ثم انه زين لهم ان يستخدموا الضمير بدلا من الاسم الظاهر. فصاروا يقولون

7
00:02:12.550 --> 00:02:32.550
الا هو الا هو الا هو وهكذا. ثم ما زال بهم حتى حملهم على ان يقولوا هو هو عند الصوفية ذكر بهذه الصيغة. يقول هو هو. هكذا يهوهون دون ان يأتوا بالذكر الوالد

8
00:02:32.550 --> 00:02:52.550
وقد رأيت بعض اربطتهم في بعض البلاد وقد كتبوا فوق مدخل الرباط كلمته فذكر وهم الداعم هجرهم ان يقول قائلهم هو هو هكذا. هذا ليس دعاء وليس ذكرا. بل لو ان انسانا

9
00:02:52.550 --> 00:03:12.550
قال الله الله الله هذا ليس ذكرا ولا دعاء. لانه لم يصدر ببياء النداء. والله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولا يكون دعاء ونداء الا مصدرا بياء النداء. وربما يقرع اسماعكم احيانا وانتم تطوفون في البيت

10
00:03:12.550 --> 00:03:32.550
من تسمعونه يقول الله الله الله هذا ليس ذكرا لا يؤجر عليه. لو قال يا الله لكان اصوب واقوى لا شك ان الاكمل ان يقول كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. وكما علم الله موسى عليه

11
00:03:32.550 --> 00:03:52.550
السلام في هذا الحديث ان يقول لا اله الا الله. اه مما يدل مما يدل عليه هذا الحديث اثبات الميزان. وان له كفتين كفتان وكذلك يدل على حاجة الانبياء الى التعليم. وانهم بشر قد يغيب عنهم

12
00:03:52.550 --> 00:04:12.550
بعض الامور وقد يذهلون عن بعض الحقائق العظيمة. ومما يستفاد من من هذا الحديث ايضا آآ التسبيح للسماوات وللاراضين ان السماوات سبع وان الاراضين سبع. اما كيفية ذلك فالله اعلم. يعني

13
00:04:12.550 --> 00:04:32.550
ليس لنا ان نتخوض في كيفية اه هذه السبع السماوات الطباق. اخبرنا الله تعالى بانهن سبع طباق لا لكن ان يقول قائل هي المجرات هي كذا هذا مما لا نقطع به ولا نجزم به. كذلك الاراضين ليس لنا ان نقول مثلا

14
00:04:32.550 --> 00:04:55.100
هن الطبقات الجيولوجية نثبت سبع سماوات وسبع اراضين كما اخبر الله واخبر نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم قال المصنف وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

15
00:04:55.450 --> 00:05:24.400
قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة نعم هذا الحديث قد رواه الترمذي كما قال المصنف بل وحسنه ايضا ورواه الامام احمد

16
00:05:24.400 --> 00:05:44.400
فالحديث حسن بحمد الله. وتعلمون في مصطلح الحديث ان الحسن من قسم المقبول. الحسن كما الصحيح من قسم المقبول اما انس فهو انس بن مالك بن النظر الخزرجي. رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتت به امه ام سليم

17
00:05:44.400 --> 00:06:04.400
رضي الله عنها وهو ابن عشر سنين. ليختم النبي صلى الله عليه وسلم. وطلبت منه الدعاء له فدعا له وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين ايضا. ودعا له النبي بان يكثر الله تعالى

18
00:06:04.400 --> 00:06:24.400
آآ ولده وان يدخله الجنة فادرك من ولده من صلبه اكثر من مئة. وكانت وفاته سنة اثنتان اثنين وتسعين وقيل ثلاث وتسعين. وعمره قد جاوز المئة ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ومن

19
00:06:24.400 --> 00:06:44.400
وهذا من حكمة الله عز وجل ان امد في عمر من كانوا على صلة حميمة لصيقة بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى ينقلوا يقول قال الله تعالى اذا ما نوع هذا الحديث؟ حديث قدسي يسمى حديث قدسي او حديث

20
00:06:44.400 --> 00:07:04.400
الهي وهو الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. والفرق بين الحديث القدسي والقرآن ان القرآن العظيم لفظ هو معناه من الله عز وجل. واما الحديث القدسي فلفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله تعالى

21
00:07:04.400 --> 00:07:24.400
قال يا ابن ادم اذا الخطاب ينطبق على كل من اتصف بهذا الوصف. فهم بنو ادم من حين ان اهبط الله ادم الى اخر من يولد ويموت على وجه الارض. لو اتيتني بقراب

22
00:07:24.400 --> 00:07:54.400
الارض تراب ويصح قراب والاولى افصح واشهر والمقصود بقراب يعني آآ مليؤها او ما يقارب ملءها ملؤها او ما يقارب ملئها. لو اتيتني بقراب الارض خطايا. المقصود بالخطايا الذنوب ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. يعني اي انك اي انك مت على هذا الحال لكن لا تشرك بي شيئا

23
00:07:54.400 --> 00:08:24.400
يعني عليك خطايا لكنك سالم من الشرك بالله عز وجل. لاتيتك بقرابها مغفرة مغفرة هي الستر والتجاوز. ومنه سمي المغفر مغفرة. المغفر هو الخوذة التي تجعل على الرأس فيستفيد لابسها فائدتين. الستر والوقاية. فهي تستر رأسه وتقيه من الضرر

24
00:08:24.400 --> 00:08:44.400
او من السقطات. فكذلك المغفرة مغفرة الله تتضمن الستر والتجاوز. وذلك ان الله سبحانه وتعالى يقول لعبده المؤمن يوم القيامة اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. هذه هي المغفرة. ولهذا

25
00:08:44.400 --> 00:09:04.400
نسأل الله تعالى المغفرة. فهذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم من احاديث الرجاء. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا هيا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. لكنه يتضمن شرطا عظيما شرطا

26
00:09:04.400 --> 00:09:24.400
قيد ثقيلا وهو ان ياتي لا يشرك به شيئا. وشيئا نكرة في سياق النفي. والنفي في سياق النفي كما في سياق النهي كما في سياق الشرط تدل على العموم. تدل على العموم. فمناسبة

27
00:09:24.400 --> 00:09:54.400
للباب ظاهرة فهي تدل على فضل التوحيد وكثرة ثوابه وتكثيره للذنوب. فالحديث مطابق للترجمة ونستفيد منه فضل التوحيد ونستفيد منه آآ جند الله وكرمه وحلمه فكل هذه اوصاف تستنبط من هذا الحديث القدسي. نستفيد منه ايضا ابطال مقالة

28
00:09:54.400 --> 00:10:14.400
في الخوارج الذين يزعم زاعمهم ان الانسان اذا مات وهو على كبيرة فانه لا يدخل الجنة مع ان هذا الحديث لم يشترط التوبة. قال ثم لقيتني يعني وانت على هذا الحال لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها

29
00:10:14.400 --> 00:10:34.400
مغفرة ففيه الرد على الخوارج الذين يكفرون بالكبائر. وفيه ايضا ما يدل على اثبات صفة الكلام لله تعالى. لان نبينا صلى الله عليه وسلم قد قال يقول الله او قال الله قال الله تعالى

30
00:10:34.400 --> 00:10:54.400
يا ابن ادم فهذا يدل على ان الله تعالى يتكلم. ومن اصدق من الله قيلا. الكلام صفة من صفات الله عز وجل. وفيها ايضا ما يدل على اثبات البعث والحساب. من قوله

31
00:10:54.400 --> 00:11:24.400
ثم لقيتني اذا لقيتني وذلك بعد البعث ولقيه ليحاسبه. فلهذا اتاه مغفرة وفيها ايضا انه آآ او فيها ايضا بيان معنى لا اله الا الله التي يحصل بها تكفير الذنوب. وهي ان تكون خلية من الشرك. فلا تكونوا قولا باللسان

32
00:11:24.400 --> 00:11:55.200
تخالفها الافعال بل لابد ان يكون صاحبها سالما من الشرك. ثم نستعرض الان سائل الباب فيه مسائل الاولى ساعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب

33
00:11:55.600 --> 00:12:24.750
الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله

34
00:12:25.050 --> 00:12:58.850
وتبين لك خطأ المغرورين السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه

35
00:12:59.400 --> 00:13:37.150
العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله

36
00:13:37.150 --> 00:14:08.700
الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله

37
00:14:09.200 --> 00:14:41.200
السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة معرفة قوله على ما كان من العمل التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان العشرون

38
00:14:41.400 --> 00:15:09.270
معرفة ذكر الوجه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز