بسم الله الرحمن الرحيم. انا تكلمت مع الاخ في مسألة المعلوم من الدين بالضرورة ذكرت ان المعلوم من الدين بالضرورة هو قدر متفاوت يتفاوت بتفاوت الاشخاص الاعيان والازمنة والامكنة والاحوال. ومنكر المعلوم من الدين بالضرورة
كافر. منكر المعلوم من الدين بالضرورة كافر. ولكن لا نصير الى التكفير في الاعيان الا بعد استيفاء الشروط وامتناع الموانع. آآ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه وبعد. قال الامام البربهاري
والسمع والطاعة للائمة فيما يحب الله ويرضى. ومن ولي الخلافة باجماع الناس عليه ورضاهم به فهو امير المؤمنين. الخلافة واجب شرعي من الواجبات الشرعية اقامة الخلافة. هذا امر مقرر عند اهل العلم
اه والخلافة لها صور للانعقاد. اما بالاختيار والبيعة ان اهل الحل والعقد يجتمعون ويختارون خليفة واهل الحل والعقد هؤلاء اه لا يقصد بهم المجالس النيابية الموجودة. وانما يقصد بهم اهل العلم
قادة الجند ومن لهم آآ الوجه والمنزلة والمكانة في الديار فارباب المهن والصناعات والامراء والوزراء ورؤساء عشائر ووجوه القبائل والعوائل والمتخصصون في المجالات المتعددة هؤلاء جميعا ان يشكلوا مجلسا للحل والعقد. شريطة نمرة واحد ان يكونوا جميعا من الرجال اتنين ان يكونوا جميعا
من المسلمين نمرة تلاتة ان يكونوا عدولا. يبقى لابد ان يكون مسلما ذكرا عدلا لا مسلما ذكرا عدلا. فاهل الحل والعقد هم اصحاب الكفاءات في المجتمع. الكفاءات العلمية وغير ويمتازون بالذكورة والاسلام والعدالة. من تاني اهل الحل والعقد هم اصحاب
الكفاءات في المجتمع. ويتصفون نمرة واحد بالاسلام اتنين الذكورة تلاتة العدالة. العدالة وبالتالي لا يصح ان يكون من اهل الحل والعقد ان يكون منهم كافرا او ملحدا ان هذا مخالف لشرط الاسلام. وان يكون منهم صبيا او امرأة لان هذا مخالف شرط ماذا؟ الذكورة
والا يكون واحد منهم فاسقا او متلبسا بكبيرة او مصرا على صغيرة او داعيا الى بدعة ان هذا مخالف لماذا؟ للعدالة. فاذا عرفت ذلك لو اجتمع اهل الحل والعقد على تنصيب خليفة صار خليفة
واذا بايعوه تسمى هذه بالبيعة الخاصة. ثم يبايعه الناس ببيعة ثانية تسمى بالبيعة العامة. وقد وقع ذلك بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. والقول الصحيح ان خلافة الصديق لم تكن بالنص وانما كانت بالاختيار. يعني اهل الحل والعقد عندما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة
اختاروا مين؟ ابو بكر رضي الله تعالى عنه. فبايعوه ثم كانت البيعة العامة. يبقى اول طريقة لنصب الخليفة الاختيار والبيع. الطريقة الثانية العهد والاستخلاف ان الخليفة المسلم القائم على الامر قبل ان يموت يستخلف من بعده خليفة. فهذه
ثانية وقد فعل ذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه عندما استخلف مين؟ عمر رضي الله تعالى عنه وقريبة من ذلك فعل عمر عندما استخلف الستة وجعل منهم واحدا قال يعني اجعلوا منهم واحدا. الصورة الثالثة للخلافة التغلب
التغلب يعني ايه؟ يعني ييجي امير او قائد في الجيش ويأخذ الامر غلبة وبالسلطان فهذه فيه طريقة معتمدة شريطة ان يقيم شرع الله عز وجل. التغلب. يجي له في الجيش يقوم واخد الفرقة بتاعته
ويستولي على البلد ويوم كارش الولي الموجود ويمسك مقاليد الامر فيصير ذلك خليفة بماذا بالتغلب. الخليفة بالتغلب ما دام انه يقيم الشريعة يبقى ولي الامر للمسلمين. ويعتبر هذا شرعيا لا بأس في ذلك. ولذلك قال ومن ولي الخلافة باجماع الناس عليه. ورضاهم به
امير المؤمنين ولا يحل لاحد ان يبيت ليلة ولا يرى ان عليه اماما برا كان او فاجرا. المقصود الامام هنا اللي هو الخليفة. كلمة رضاهم به بتشمل الطريقتين الاوليتين. اللي هو
الاختيار والاستخلاف. والاستخلاف طيب لو افترضنا ان الرعية لم ترضى. لم ترضى. اذا هذا هو الايه؟ التغلب. اذا هذا هو التغلب ولا يحل لاحد ان يبيت ليلة ولا يرى ان عليه اماما برا كان او فاجرا. كلمة برا كان او فاجرا اللي ممكن
كن ولي الامر فاجر. ولا ترضى عنه الرعية. ولكن دفعا للمفسدة فان الرعية تدخل في طاعته. وتعقد له ما دام انه يقيم الصلوات ويرفع الجهاد ويحفظ الثغور ويحفظ بيضة الاسلام. يعني يقيم الشريعة
ويدل على ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال عيادا من طاعة من طاعة يعني من طاعة امير ممكن لقي الله يوم القيامة لا حجة له
ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. ومن مات وليس في عنقه في بيعة مات ميتة جاهلية وذلك عند وجود من؟ الخليفة الذي يقيم شرع الله. الذي يقيم شرع الله
مهم جدا وقال صلى الله عليه وسلم ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. نعم ايوة يقيم شرع الله فاجر كالحجاج بن يوسف الثقفي. فالحجاج بن يوسف الثقفي كان فاجرا سفاكا للدماء. ولكن
كان يقيم الحدود وكان يعرف العلم وكان يرفع راية الجهاد وكان يقمع اهل البدعة جيوشه هي التي الخوارج جيوش الحجاج بقيادة المهلب بن ابي صفرة هي التي قمعت الحجاج. وفتحت بلاد السند
في عهد الحجاج ابن يوسف الثقفي. وقتل الديلم ودخلوا في الاسلام في عهد من؟ الحجاج ابن يوسف يبقى رجل نشر الاسلام وجاهد في سبيل الله واقام الحدود وحفظ الثغور وحصن الحصون وارهب المبتغى
فهذا كله مقيم على الشريعة. وان كان ماذا؟ وان كان فاجرا فاسقا. نعم المشاركة في اقامة شرع الله دي مسألة الكلام فيها يطول. ولكن فارق بين المشاركة في اقامة شرع الله بظن والمشاركة في
من شرع الله بيقين فرق بين الظن واليقين. اخواننا عندما اهلكوا الارض الدعوية وحرقوا شجرات الدعوة وصارت المساجد مقرات للاحزاب ووضعت يفتات الاحزاب على المساجد ظنوا انهم بذلك ينصرون الشريعة
وما نصرة الشريعة فهذا اجتهاد في مضمون. هذا اجتهاد في مضمون. وكذلك الذين يجمعون السلاح وينتظرون من اجل انقضاض ها واقامة شرع الله بحد السيف. هذا ايضا في مضمون لانه يمكن ان يقوموا بذلك فتحدث
مقتلة عظيمة وتسفك الدماء فيكون ذلك في مضمون. فصار من افضل وامثل الطرق في اقامة شرع الله الامة للقيام بشرع الله. نعد الامة. نرجع تاني نرجع تاني للمسجد والعمل الدعوي والعمل الاجتماعي
والتربوي فصار ذلك عملا لاقامة شرع الله ولكن في متيقن لا في المضمون تمام. تمام الكلام ده موجود عند كل الكتب او في كل كتب التي تكلمت عن السياسة الشرعية. يعني هذا موجود في كتابات شيخ الاسلام ابن تيمية
سلسلة شرعية وموجود عند الجويني. في غياث الامم. وموجود في الاحكام السلطانية بالموردي. وعندنا ايضا في النصوص آآ هذا موجود. يعني في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ فعليكم بالسمع والطاع
وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. ماشي؟ يبقى المسألة هنا وان تأمر كلمة تأمر فيها معنى ايه؟ فيها معنى ان هو الغلبة فيها معنى الغلبة. وان لم يكن قرشيا ولكنه متغلب
طب من اين اتينا بذلك؟ قال صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان طب تمام. افترضنا نعم في بالفعل موجود هذا الكلام. بس يؤمكم بكتاب الله لعله قيل هذا في اخر الزمان في خلافة عيسى
ام مريم او في خلافة المهدي يعني على ذلك ان يقال لان بعض النصوص موجودة في هذا اللفظ. آآ ارجع ثاني الى المسألة التي قالها الاخ الكريم ما يمكن ان يكون متغلبا
لا يقيم شرع الله ولكنه يترك الناس يصلون. لأ لو ترك الناس يصلون ولكنه لا يقيم شرع الله فهذا يسمع له يطاع من باب المصلحة. ليس من باب انه ولي شرعي. يعني افترضنا مثلا ان في واحد آآ
اه اسمه جورج. وصار ملكا على مصر. وترك للناس حرية الصلاة. يبقى وترك الناس يصلوه وجعلهم يقيمون الصلاة. هل هذا يكون وليا شرعيا؟ لا يكون وليا شرعيا. ولكن يسمع له ويطاع من باب ماذا
مصلحة اقرب المسألة احسن من كده. افترضنا انت مدرس مدرسة. مدير المدرسة اسمه جرجس ملقص فرقص الراجل ده مدير المدرسة. هو مسؤول عن تسيير العملية التعليمية. لو قال لك خد الجدول الفلاني. تقول له لا سمع لك ولا
وبالتالي مش واخد جدول. فبيدخل الفصل مش داخل الفصل. طب الطابور الفلاني خده وخشوا الفصل مش واقفين طابور ولا داخلين فاصل. لو عملت الكلام ده وكل مدرس عمل الكلام ده. العيال هيتعلموا لأ. يبقى انا هسمع واطيع لهذا النصراني
ليس ان هو ولي الامر الشرعي. ولكن ده سمع وطاعة ايه؟ من باب المصلحة وفي نفس الوقت ان هو هل يطلق عليه ولي الامر في الحالة دي ولا ان هو لو اقام شرع الله عز وجل صار وليا شرعيا
اقام شرع الله عز وجل صار وليا شرعيا. قزم قزام التتري خزان التتاري كان مسلما وكان يصلي ويرفع الاذان بين الناس ولكنه كان يقيم شريعة جده جنج خان وحارب المسلمين على شريعة جده. جنج سخان. مع الرغم ان هو ايه؟ بيصلي. وبيرفع الاذان وجعل في
المؤذنين. ولكنه جعل الولاء والبراء على شريعة مين؟ جنجس خام. الياس. ايه اللي حصل مسلمون وشيخ الاسلام ابن تيمية قال ولو رأيتموني في صفه فاقتلوني عشان يشجع المسلمين للمسلمين قالوا انت راجل مسلم
وبيصلي والجيش بتاعه كل الجيش كلهم بيرفعوا الاذان ومعهم مصاحف. قال ان رأيتموني فيهم فاقتلوني نعم من هؤلاء قالوا ان هذه هي الشريعة على انها الشريعة. هم قالوا كده؟ هم قالوا كده استنى بس اصبر علي. نعم
هو جنجز خان قال دي هي الشريعة؟ شرعا متبع. ايوة وجعلوه في بني شرعا متبعا لو سمحت طب لو اراد احد ان يغير هذا الشر هيعملوا ايه؟ هينكروا عليه. نعم. طيب احنا لو اردنا نغير
ترى الموجود في بلدنا هينكروا علينا ولا هيوافقونا؟ هينكرونا ويوفونا لا دي بقى مسألة تانية. دي مسألة تانية هذه المسألة مسألة اخرى. لو احنا اتكلمنا في انواع القتال وعلى اي تأصيل شرعي قاتل المسلمون قازان
بوضع تاني لان قازان هو حارب المسلمين. يعني لو كان في بلده وفضل على ما هو عليه كان المسلمين مش هيطالبوه ولا يقاتلوه فهل مسلمين قاتلوه على على ان هو تحاكم الى الشريعة ولا قاتلهم هو قاتلهم؟ وفتح بلاد الشام وكان عاوز
تيجي مصر وسبا ذلال المسلمين ونساء المسلمين وشيخ الاسلام ذهب اليه بنفسه وكلمه واغلظ وله القول وامره ان يطلق اسر المسلمين ومعهم اسرى اليهود. يبقى المسألة هنا فيها عدة جوانب. في شريعة
تطبق وهذا الرجل مع اظهار الاسلام حارب اهل الاسلام. ففي جوانب اتفاق وجواب اختلاف الوضع يحتاج الى تحرير الممط. ولسنا بصدد ان نتكلم عن الوضع. يعني احنا مش بصدد ان احنا نقول هل مرسي ولي الامر
ولا لأ؟ هل مصر دلوقتي بيحكم فيها بالشريعة ولا لأ؟ هل دلوقتي الناس دي وضعت وتوصيفهم الشعر ايه؟ انا ما اتكلمش في النقاط دي كلها الان ايوة شريطة اقامة شرع الله. اقامة شرعية. نعم. يعني تسقط الولاية الشرعية لهم الاقامة الشرعية
صحيح صحيح تفضل. وقوله صلى الله عليه وسلم للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث اسيد ابن خضير. وليس من السنة قتال السلطان ليس من السنة قتال السلطان. فان فيه فساد الدين والدنيا. رقم تسعة وعشرين
رقم تسعة وعشرين. وليس من السنة قتال السلطان. طب الالف واللام هنا العهد والمقصود بالسلطان اي سلطان المسلم. فان فيه فساد الدين والدنيا قال الامام ولا بأس بالصلاة في السراويل. والسراويل
يطلق على الواحد والجمع. يطلق على الواحد والجمع سراويل ولذلك قال الشافعي في كتابه الام المجلد الاول ويصلي الرجل في السراويل لو البنطلون باللهجة بتاعتنا اذا وارى ما بين السرة والركبة. اذا وارى ما بين السرة
قبة وهنا مسألة ان الدلالات العرفية لابد ان تعتبر كالدلالات الشرعية. الدلالات العرفي الاجتماعية لابد ان تعتبر كالدلالات الشرعية سواء بسواء. يعني لو وكان السراويل ما بين السرة الى الركبة
جاز الصلاة فيه. جاز الصلاة فيه. لكن هذا الكلام يمكن ان يكون عرفا فيه نظر بل انه قد ثبت في بعض الاثار عن عبدالله بن عمر انه نهى عن الصلاة او عن صلاة الرجل
وهو مكشوف المنكبين والدلالة العرفية والشرعية معتبرة من حيث ماذا؟ من حيث ان المعروف عرفا كالمشروع شرعا. وهذه قاعدة فقهية. المعروف عرفا كالمشروع شرعا مثلا لو ان رجلا يحاضر في مدرسة او في جامعة ثم دخل الى المحاضرة
وقد لبس سراويل ما بين السرة الى الركبة. هل يكون بذلك قد اتى حراما هل اتى حراما؟ لا. لم يأت بحرام. ولكنه خالف العرف. يعني لو ان فيه هناك استاز جامعي دخل المدرج
ولابس فانلة حمالات وشورت لغاية لغاية الركبة ها ودخل المدرج على طول بابا هيقولوا لقد جن الاستاذ مع ان الذي فعله ليس بحرام شرعا. فلابد من اعتبار الدلالات العرفية توثيق عقود الزواج عند المأذون ومن ثم ايداعها في المحاكم الشرعية
المسألة دي مسألة عرفية مش مسألة شرعية. ومع ذلك صارت هذه المسألة العرفية معتبرة كالشرع سواء سواء. اما اذا كان المعروف شرعا لنا فيه دليل انه مخالف للشرع فلا عبرة له. لا
عبرة له. افترضنا في بلد العرف بتاعها ان العروسة لابد العريس يجيب لها بقرة يربطها في العفش الله! المسألة العرفية دي لا ينبغي ان تعتبر بل ينبغي ان تلغى. لان النبي عليه الصلاة
تلمها عن المغالاة في المهور. وقال ايسرهن مهرا ما لي اكثرهن بركة. وكما قال قال عليه الصلاة والسلام فصار الموالاة في المهر وان تعارف الناس على ذلك غير معتبر شرعا. ماشي؟ يبقى احنا نقول
المعروف عرفا كالمشروع شرعا بقيد عدم مخالفة الشريعة. يبقى احنا كل حاجة بنربطها بايه سريعة. انتبهوا لهذه المسألة. قال الامام والنفاق ان تظهر الاسلام وتخفي الكفر. وذلك كحال الرافضة الشيعة قال واعلم ان الدنيا ان الدنيا دار ايمان واسلام
ان الدنيا دار ايمان واسلام. هذا في احكام ديار الاسلام. يعني الناس في دار الاسلام اما مؤمنين واما مسلمين دي مسألة مهمة جدا. ان بعض الناس يقول لك المجتمع المسلم ده مجتمع مخلط. فنحكم على كل واحد بما ظهر منه. لا
اذا ثبت الاسلام لمجتمع فكل من فيه ما بين مسلم ومؤمن الا الا اذا كان امر فيه مختلطا مختلطا يعني المسلمين تشبهوا بغير المسلمين وغير المسلمين تشبهوا بالمسلمين والامور اختلفت
بابا فيحكم لكل حزب ما ظهر منه. والعكس اذا ثبت الكفر للمجتمع فالاصل ان هذا المجتمع يحكم على من فيه بالكفر الا من اظهر فيه شعيرة من شعائر الاسلام. اما نزلت مثلا المانيا
يبقى المجتمع ده مجتمع ايه؟ كافر. خلاص. طب تلاقيه مشيت في الشارع اتلقيت واحد ملتحي وعلامة الصلاة في ارضه. يبقى دي قرينة على ماذا على الاسلام. افترضنا واحدة عطس في كمه. وقال الحمد لله. قلت له يرحمكم الله. قال لي يهديكم
الله واصلح بالكم. يبقى ده علامة على ماذا؟ على الاسلام على طول. في كمه مش في كمه؟ فيكم ايه؟ وهكذا. يبقى الاصل المجتمع الاسلامي الناس ما بين مسلم ومؤمن. الا
من اغار الكفر يحكم عليه. ولذلك في مجتمع المسلمين لابد ان يتميز الكفار لابد ان يتميز الكفار. وعلى مدار التاريخ كان الكفار في المجتمع المسلم يتميزون بنوع من اللباس اما يلبس طرطور
واما يلبس زنار في وسطه واما يلبس ملابس بلون معين. ولما ييجي يركب الحمار يركبه بطريقة معينة. لا يمكن لاهل الكتاب يركبم البعير زي ما احنا بنركب كده. لابد ان يتميزوا حتى في ركوب البعير. واللي ما يسمعش الكلام
ويضرب بالمقاريض وتبقى مشكلة كبيرة. يعني النصارى في مصر عملوا مفاوضات ضخمة جدا مع سلطان مصر حتى يأذن لهم بركوب الدواب بكلتا الرجلين. يعني يركب الدابة ويحط رجليه الاتنين كده. الامر جاي لهم يركبهم بجهة واحدة. فممكن الحمار يبقى مكار. يجري يقوم مفألسه
يتكسر ولا بتاع فعملوا مفاوضات وعرضوا لاموال الجزيلة ليسمح لهم بركوب الدواب كما يركبه المسلمون. فابى قصتهم الامبراطور الاثيوبي بتاع اثيوبيا بتاع الحبش وسطوه واعطى لسطول المسلمين عشرات الالاف من الاغنام ومن الماعز والعبيد والذهب
الفضة واجرى مياه النيل الى مصر. الخيرات دي كلها عشان ايه؟ عشان يركبوا الخمار بالعدل مش يركبوا الحمار بجنب واحد. يبقى لابد لاهل الكفر ان يتميزوا بشيء في المجتمع الاسلامي. عشان واحنا
ان ده نصراني. دلوقتي اصبح المسألة ايه؟ صح. يعني سداح مداح. مواطلة. واعلم ان الدنيا دار ايمان اسلام قال الامام ولا نخرج احدا من اهل القبلة من الاسلام حتى يرد اية من كتاب الله او يرد شيئا من
اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. او يذبح لغير الله او يصلي لغير الله. فاذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك ان تخرجه من الاسلام. الكلام ده يا اخواننا بعد اقامة الحجة. بعد اقامة الحجة. لان بعض في هناك اثار
بان عبدالله بن مسعود كان يرى ان المعوذتين ليستا من القرآن وانما تعوذ بهما رسول الله يبقى نقول لهنا رد اية من كتاب الله يبقى صحفي ده كافر؟ لأ. لو واحد عمل الكلام ده وقال انا ماشي على مذهب عبدالله بن عباس. عبدالله بن مسعود يقبل
منه ذلك لا يقبل منه ذلك. يعلم يعلم ويبين ان هذا ليس بالصواب. او يرد شيئا من اثار رسول الله عائشة قالت من حدثكم ان محمدا عليه الصلاة والسلام بال قائما فكذبوه. وحذيفة ابن اليمان قال لقد رأيت النبي
وسلم يبول قائما يبقى هنا ردت شيء وهذا مجاله الجمع آآ بين هذه النصوص في كتب علم مختلف الحديث يبقى لا ننسب كفرا لمسلم او زندقة او شركا او نفاقا او بدعة حتى بعد اقامة
الحجة. قال الامام وكل ما سمعت من الاثار مما لم يبلغه عقلك فعليك بالتسليم والتصديق ويد ورضا التفويض هنا ليس في المعنى وانما في الكيف. وانما في الكيف في باب الاسماء
صفات نحن نفوض الكيف. وانما نثبت المعنى العظيم. نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. حديث اخرجه الامام مسلم من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما مرفوعا
الى رسوله صلى الله عليه وسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا. في نادي الم من تائب فاتوبوا عليه. الم مذنب فاغفر له؟ الم من سائل فاعطيه؟ حتى يبزغ الفجر. حديث اخرجه البخاري ومسلم
وقول النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت ربي في احسن صورة. هذا الحديث صحيح اخرجه الترمذي. والامام احمد اه وهذه الرؤية رؤية منامية. يدل عليه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نئس ليلة نعس يعني نام في
فاذا هو برب العزة تبارك وتعالى وهذا حديث مشهور باختصام الملأ الاعلى قال الامام والفكرة في الله تبارك وتعالى بدعة. الشيطان لا يزال بك الى ان يقول من خلق الله
الى ان يقول لك من خلق الله. فاذا وصلت لذاك فاعلم انه شيطان فاستعذ بالله. الفكرة في الله تبارك وتعالى بدعة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكروا في الخلق اي في الاء الله ولا تفكروا في الله. هذا الحديث اخرجه
ابو الشيخ في كتابه العظمة وهو صحيح بشواهده كما قال شيخنا الالباني عليه رحمة الله قال الامام فان الفكرة في الرب تقدح الشك في القلب. تقدح الشك في القلب قال الامام ولا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله
الله عبده ورسوله الا باحدى ثلاث. زان بعد احصان. او مرتد بعد ايمان. وهذا امي في عنق العلمانيين والليبراليين الذين ينكرون الردة في الاسلام. ومن بدل دينه فاحترموه. من بدل دينه فاحترمه. عليه من الله تعالى ما يستحقه. او قتل نفسا مؤمنة بغير حق فيقتل
وهذا الحديث بنحوه اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا به وما سوى ذلك فدم المسلم على المسلم حرام ابدا حتى تقوم الساعة. قال الامام والتكبير على
اربعة ذلك ان الفقهاء لهم كلام كبير في عدد التكبيرات. ولكن القول الذي عليه الجماهير ان التكبير على الجنائز اربع. وثبت ذلك في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا. يعني كبر اربع تكبيرات. وهذا المذهب هو قول مالك بن انس وسفيان الثوري والحسن بن صالح واحمد بن حنبل والفقهاء وهكذا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما سبق. قال الامام واعلم انه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله واعلم انه لا يدخل الجنة احد الا برحمة الله. صاح بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في البخاري وفي مسلم من
حتى قالت حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. ولا يعذب الله احد الا بذنوبه بقدر ذنوبه. بقدر ذنوبه. يعني العذاب بقدر الذنب. العذاب
قدر الذنب والدليل على ذلك آآ قول ربنا عز وجل التي تطلع على الافئدة التي تطلع على الافئدة في وصف النار تطلع على الافئدة اي ان النار تنظر الى قلوب اهلها فتعذبهم
على قدر اعمالهم. الله تبارك وتعالى يجعل ارادة للنار. وتجعل علما للنار. فتنظر الى اسلوب الناس فيها فتعاقب كل واحد على قدر ايه؟ ذنبه. وصح الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي
النقاب والحديث اخرجه ابو داوود وغيره وهو صحيح. قال الامام واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار لا يقبلها او ينكر شيئا من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتهمه على الاسلام ولا تشك انه صاحب هوى مبتدع
قال الامام واعلم ان الشر والخير بقضاء الله وقدره. مسألة القضاء والقدر فيها خلاف شديد. هل القضاء هو القدر؟ ام ان القضاء ليس هو القدر؟ مذاهب كثيرة ولكن الصحيح في هذا الباب ان العلاقة بين القضاء والقدر هي علاقة التلازم. فاذا ذكر احدهما دخل الاخر
في معنا كالفقير والمسكين والاسلام والايمان. واذا ذكر كل واحد منهما كان لكل واحد معنى اخر يتميز به عن صاحبه. فقضاء الله وقدره. قضاء الله وقدره. القضاء هنا هو علم
الله تعالى السابق. والمقصود بالقدر هنا هو الفعل في الكون. والفعل في الكون. اي تنفيذ هذا القضاء. اما اذا قلنا القضاء فقط او القدر فقط فهناك المنازل الاربعة اللي هي العلم. وايه كمان
والكتابة لقبل الكتابة. العلم ماشي. والكتابة والمشيئة والخلق. وهناك بعض امور متعلقة بهذا الباب مثل ان الانسان ان الانسان آآ يدفع القدر بالقدر مدافعة الاقدار. دي مسألة مهمة جدا في باب القدر. فالمرض قدر ويدفع قدر المرض بالعلاج والعلاج قدر
ليثبت قدر الله تعالى الذي اراده هو. اما ان ينجح العلاج فتشفى. واما الا ينجح فلا اتنين نفس المرض ياخدوا نفس العلاج. واحد يشفى والتاني ما يشفاش. فهذا قدر الله عز وجل. الامر الثاني في
مسألة القدر ان الانسان لا يحتج بالقدر في المعائب وانما يحتج بالقدر في المصائب يهتج بالقدر في المعائب اي الذنوب والمعاصي. وانما يحتج بالقدر في المصائب. اي البلايا التي تنزل عليك دون سبب
منك انت ماشي عربية خبطتك. وبالتالي ما لحقتش المقابلة اللي هيترتب عليها تسافر الكويت. وبالتالي ما سافرش الكويت وبالتالي رجعت هنا لشغلك تاخد متين وخمسين جنيه. بعد ما كنت هتاخد مسلا الفين دينار كويتي
وبالتالي العروسة طارت منك كله كله شفت ده كله فهذا تضمه شرا. ترجع للوظيفة وتضيع منك الفيزا وآآ تظن ان هذا خيرا ان هذا شرا وانت لا تدري ربما هو الخير. جايز لو سافرت الكويت تتص هناك بعربية بتاعة امريكا ها وتقوم ميت
ايه؟ او تتشيع مثلا. تترفض. وبالتالي تخسر الدين والدنيا فوجودك لعله ايه؟ لعله خير. وايضا في باب القدر في باب القدر لا يشتكى الله ولا يسأل ربنا عن قدره لا يشتكى الله ولا يسائل الله عن قدره. فالملك ملكه والخلق خلقه. قال الله لا
اسألوا عما يفعل. فالقدر هو سر الله تعالى في خلقه. فيفعل ما يشاء. لان الله تعالى ليس بظلام للعبيد قال الامام ولا يحل ان تكتم النصيحة للمسلمين برهم وفاجرهم في امر الدين. في امر
عندنا حديث تميم من اوس الداري قال قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالها ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم والحديث مخرج في البخاري ومسلم. فمن
ختم اي كتم النصيحة. النصيحة اللي هي ايه يا اخواني؟ ان تجد عيبا فتسدهم او ان تجد خرقا فتلمه. دي هي النصيحة. ولذلك يسمى الخياط بالناصح وتسمى ابرة الخياطة بالمنصحة. وسمي الخياط ناصحا. لان هو لا يخيط
سليم. يعني الكم بتاعي ده سليم. اروح يعمل به ايه؟ مش هيعمل حاجة. طب وانا ماشي الكم ده مسمار راح قاطع الكم ده. القطع ده اوديه لمين؟ للخياط. يبقى الخياط مش هيصلح المتصلح. ولكن صلح الايه؟ العيب
فكذلك النصيحة. فالناصح يقصد العيب ليصلحه. ليصلحه. وهذه وظيفة من وظائف الانبياء ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وقال ربنا وانا لكم ناصح امين. قال فمن كتم اي نصيحة فقد غش المسلمين. ومن غش المسلمين فقد غش الله. ومن غش الدين فقد خان الله ورسوله والمؤمنين. وفي البخاري من
ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا. من غشنا يعني ايه؟ اي من كتم النصيحة من كتم النصيحة وهو يعلم انك ستفسد بكتمان النصيحة. فلا يظهر لك النصيحة. واحد مثلا مسافر
زئير انت مسافر زئير ليه؟ يقول لك احسن هناك بيدوا المرتبات بالدهب. ما هو زئير فلوسها قليلة. ولكن دي فيها مناجم دهب جبارة. فبدل ما يدوا الراجل متين دولار يدي له حتة دهب مثلا. يقولوا له خد هات دهب
لو ممكن يجي لها مثلا بتلاتين اربعين الف دولار. فالراجل قال انا اروح اشتغل هناك شهرين تلاتة اجيب له في مقطف دهب وارجع وارجع البلد. صاحبه بدل ما يقول له خلي بالك في هناك حرب آآ
دائرة بين الهوتو وبين قبيلة ايه التانية وعاملين هناك مجازر جماعية قالو بالفعل نعم توكل على الله بتاع البلد هناك امن وامان وسلم وسلام. هتروح هناك تعظيم سلام ومش ومش بقى مواصفة داخلية
ده الطيارة اللي انت هتركبها ها هي اللي هتوصلك للبيت. اه. يبقى ده ما رغم انه عارف هناك حرب اهلية وعارف وعارف. يبقى الراجل ده نصحه ولا غشه الغش دهوه هيترتب على الغش ان الراجل هياخد فلوس ويقطع تزكرة ويسيب مراته وعياله ويسافر وان شاء الله بعد شهر
طاهرين ييجي في التابوت. يبقى ساب المشكلة مين؟ صاحبه. يبقى ده غش ولا ما غشوش؟ ولذلك صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. قال الامام واعلم ان اول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
وتسمى هذه بفريضة الوقت. قال الامام واعلم انه لا يزال الناس في عصابة من اهل الحق طن. يعني الناس مهما فسدوا فلابد من داء الى الله يهديهم ويأخذوا بايديهم. يهديهم الله ويهدي بهم
غيرهم ويحيي بهم السنن فهم الذين وصفهم الله مع قلتهم عند الاختلاف. وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. يعني اهل العلم دول ايضا استثناهم فقال
فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال عصابة من امتي. العصابة الجماعة او الطائفة. وتطلق في الخير. اما اذا كان في الشر فهي الغصبة
كقول الله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال عصابة من امتي ظاهرين على الحق. ظاهرين على الحق اي مرتفعين بالحق رافعين اياه. لا
يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. والمقصود بامر الله اي الساعة. والنصوص الاخرى تدل على ذلك. والحديث في الصحيح هو في غيره قال الامام واعلم رحمك الله ان العلم ليس بكثرة الرواية والكتب
ان العلم ليس بكثرة الرواية والكتب. انما العالم من اتبع العلم والسنن. ده كلام في غاية الروعة. الفقرة دي حطوا عليها دايرة مهمة جدا وعاوزك تقراها كل يوم عشر مرات قبل ما تنام. وعشر مرات بعد ما تصحى من النوم. ده بدعة ولا مش بدعة؟ احسنتم تمام كده
ايه؟ الله المستعان. واعلم رحمك الله ان العلم ليس بكثرة الرواية والكتب. انما العالم من اتبع العلم والسنن اتبع انظر اذ اتبع وان كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة. وان كان كثير العلم والكتب. قال الامام واذا وقعت
فتنته فالزم جوف بيتك. وفر من جوار الفتنة. واياك والعصبية. الكلام ده برضك اعمل عليه دايرة وعشرة وعشرة. انا قلت قلت فين واقول عشرة وعشرة. نعم. والله والله انا ما ليش دعوة انا اقرا بس. ساقرأ فقط عشان اما يعني طلب مني ان انهي الساعة الخامسة. واذا وقعت
الفتنة فالزم جوف بيتك. مش بيتك بس. شف ابعد اوضة البيت. اوضة التبن اللي جوة دي فالزم جوف بيتك. وفر من جوار الفتنة. واياك والعصبية. وكل ما كان من قتال بين
ان المسلمين على الدنيا فهو فتنة. طبعا الناس اللي هيسمعوني آآ غيركم هيقول ايه بتبني دي؟ ويقضوا التبن دي. طب عشان احنا شبه طيب فاتق الله وحده لا شريك له. ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها
ولا تهوى اي لا تتبع هواك فتميل الى احد. ولا تشايع ولا تمايل ولا تحب شيئا من امورك فانه يقال من احب ثعال قوم خيرا كان او شرا كان كمن عمله
قال واذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعة مع السلطان وغيره فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله. واذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة. الكلام ده لاخواني. عاوزين المساجد دي
تتعمر بالمصلين. مش بيمر على المقهى. واحنا رايحين الصلاة نجد المقاهي ملأى. ونروح المسجد نجد نص صف سبحان الله! والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم تجد كل واحد سند على العمود واللي نايم على ضهره واللي مادد رجليه
كان بيعزم بالفس ولا كان بيشتري الرز الله! ايه يا اسيادنا ايه يا سد يعني بهذه الصورة ومش كده وبس. الامام لما يقول ولا الضالين ما تسمعش كلمة امين في المسجد
يعني حاجة عجيبة جدا. واذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة وان كان مع سلطان فاعلم انه صاحب هوى قال الامام واذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد. الكلام ده كان موجود من زمان
يقول لك الاصل في اهل مصر ان هم كفار. ولابد من الامتحان. ويسددوا بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فاه. يلا اعقد الامتحان. سيف. ما تقول في من لم
الكافر سين ما رأيك في هذه المساجد؟ ساجد بنصلي فيها وابونا لأ من لم يكفر الكافر فهو كافر. وهو عنده ان اللي يقول مدد يا بدوي يبقى كافر. فلو انت ما كفرتوش يبقى انت كافر زيي
ابتدي المساجد الموجودة دي كلها مساجد كفار ومساجد ضرار. فلو انت دخلتها او صليت فيها يبقى انت مصيبتك تقيل بقيت كافر زيهم ويستدل بايات سورة الايه؟ التوبة. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه
والاية التي قبلها لا تقم فيه ابدا على مسجد ضرار. وويل لا تقم في هذا قلت له يا اخي كان كله اخوة ملتحين وعلى السنة يقول لك ده هم دول
من اكثر الكفار. لانهم يعرفون الحق فلا يتبعون. اختبار الناس في التوحيد ده بدعة. اختبار توحيد بدعة ولذلك البربهري بيقول واذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد فاعلم انه خارجي معتزل
واحد مثلا ما بيعذرش يختبرك عشان يعرف انها بتعذر ولا ما بتعذرش. بيكفر يخترق بكفرة ما يكفرش وينشر ان اهل الحق هم التلات اربع تنفار اللي معه. واهل الباطل هم اهل الارض. وان تضيء اكثر من في
ارض يضلوك عن سبيل الله. والايات يرصها. قال الامام واذا سألك احد عن مسألة في هذا الكتاب اللي هو العقيدة بتاعته وهو مسترشد عاوز الرشد فكلمه وارشده. واذا جاءك يناظرك فاحذره. فان في المناظرة الميراث
والجدال والمغالبة والخصومة والغضب والغضب. وقد نهيت عن هذا جدا يخرجان جميعا من طريق الحق. ولذلك انا قلت ان المشكلة كلها راجعة لحاجتين. الكلام والجدال اخطر حاجة في المناظرة الجدال والكلام. يخرجان جميعا من طريق الحق ولم يبلغا عن احد من فقهائنا وعلمائنا
ولم يبلغنا عن احد من فقهائنا وعلمائنا انه ناظر او جادل او خاصم. قال الامام ومن السنة الا يعين احدا على معصية الله. سبحان الله! اياك ان تعين احدا على معصية الله
ومن السنة الا يعين احدا على معصية الله ولا اولي الامر ولا الخلق اجمعين في عندكم الخير خلوها الامر ولا اولي الامر ولا الخلق اجمعين. لان هو الاصل انه لا طاعة الا في المعروف
لا طاعة الا في معروف. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا طاعة لبشر في معصية الله. ولا تحب عليه احدا واكره ذلك كله لله تبارك وتعالى. قال الامام وقال مالك ابن انس
بس من لزم السنة وسلم منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم مات كان مع النبيين والصديقين والشهداء ايها الصالحين وان كان له تقصير في العمل. وقال بشر ابن الحارث الاسلام والسنة والسنة هي الاسلام. الكلام ده سبق
اتكلمنا عنه. وقال الفضيل بن عياض اذا رأيت رجلا من اهل السنة فكأنما ارى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا رأيت رجلا من اهل البدع فكأنما ارى رجلا من المنافقين
وقال يونس ابن عبيد العجب ممن يدعو اليوم الى السنة واعجب منه من يجيب الى السنة فيقبل وكان ابن عون يقول عند الموت السنة واياكم والبدعة حتى مات وقال احمد بن حنبل ومات رجل من اصحابه فرؤي في المنام فقال قولوا لابي عبدالله علي
بالسنة فان اول ما سألني الله سألني عن السنة. هذه رؤية منامية ذكرت هنا من باب الائتناس لا من باب الاحتجاج وقال ابو العالية من مات على سنة مستورا فهو صديق. من مات على سنة مستورا فهو صديق. ويقال
الاعتصام بالسنة نجاة. وقال سفيان الثوري من اصغى باذنه الى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل اليه اليها اي الى البدعة. وقال داوود ابن ابي هند اوحى الله تبارك وتعالى الى موسى ابن عمران. لا تجالس اهل البدع
فان جالستهم فحاك فيك فحاك في صدرك شيء مما يقولون اكببتك في نار جهنم. فحاك في صدرك طبعا هذا القول لا نثبته ولا نرفضه. وانما هو نقل عن اهل الكتاب. وقال الفضيل بن عياض من جالس
صاحب بدعة لم يعط الحكمة. وقال ايضا لا تجلس مع صاحب بدعة فاني اخاف ان تنزل عليك اللعنة. وقال ايضا من احب صاحب بدعة احبط الله عمله. واخرج نور الاسلام من قلبه. وقال ايضا من جلس مع صاحب بدعة ورثه العمى. وقال ايضا
اذا رأيت صاحب بدعة في طريق فجز في طريق غيره. وقال ايضا من عظم صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخطت بما انزل الله عز وجل على محمد. ومن زوج كريمته مبتدعا. فقد قطع
رحمها مبتدعا ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع. وقال ايضا اكل مع يهودي ونصراني ولا اكل مع مرتدع ونصراني. واحب ان يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد
وقال ايضا اذا علم الله من الرجل انه مبغض لصاحب بدعة غفر له وان قل عمله. وليكن صاحب وسنة يمالئ صاحب بدعة الا نفاقا. ومن اعرض بوجهه عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه ايمانا. ومن انتهر صاحب بدعة
امنه الله يوم الفزع الاكبر. ومن اهان صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة درجة. فلا تكن تحب صاحب بدعة في الله ابدا. طبعا الكلام المتأخر لا سيما آآ الكلام آآ اللي هو ترتب
عالمصاحبة المبتدع العقوبة الشديدة زي ملأ قلبه نفاقا وآآ يعني ومن انتهره رفعه الله يوم القيامة قيامة الفزع الاكبر هذا كله مما لا نص فيه. هذا كله مما لا نص فيه. فالواجب هو تحذير الناس من البدعة واهلها
ونصيحة المبتدعة. واذا غلب على ظنك ان هذا المبتدع قريب من منهج اهل السنة فقرب اليه السنة وزينها في قلبك والبدعة درجات واحوال كما ذكرت فهناك فارق بين البدعة العملية والاخرى العقائدية. وهناك فارق
هم بين اظهر فيمن اظهر البدعة واسر بها وفارق بين من اصلها ودعا اليها فلابد ان تعامل كل صاحب بدعة على حسب وعلى قدر بدعته. آآ نسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يجعل هذا المجلس في ميزان حسناتنا. نسأله سبحانه
في هذا الوقت الكريم المبارك الذي يغلب على الظن وهو اقوى الاقوال في ساعة الاجابة انها في اخر ساعة من تهاني يوم الجمعة اسأله سبحانه الا يدع فينا شقيا ولا محروما ولا ضالا ولا تائها. وان يربط على قلوبنا بالايمان
وان يرزقنا الصبر والاحتساب. وان يهدينا الى طريقه المستقيم. طريق الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسب اليك رفيقا. نسأل الله تعالى ان يرزقنا علما نافعا. وعملا صالحا وجسدا على البلاء صابرا. نسأله سبحانه وتعالى ان يغفر
اخواننا والاخوان الذين سبقونا بالايمان والا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. على الله ربنا توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة القوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. وخذ بايدينا الى طريقك المستقيم. واهدنا واهد بنا يا رب العالمين
وتولنا ولا تتولى عنا واهدنا واهد بنا وانصرنا ولا تنصر علينا وصل اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك