1
00:00:00.850 --> 00:00:17.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:17.750 --> 00:00:40.400
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الثالث من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجذيع اه هذا الدرس سيتكلم فيه المؤلف عن تقسيم الاخبار

3
00:00:40.550 --> 00:01:05.950
من حيث تعدد الاسانيد وفي الكتابين السابقين في تعليقنا على كتاب آآ النهج المبتكر شرح نخبة الفكر وكتاب شرح لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله اه علقنا على هذا التقسيم. وقلنا ان تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد بالشروط المذكورة المشهورة متأخرا

4
00:01:06.300 --> 00:01:27.750
آآ لم يتكلم فيه المحدثون وانما ابتدأ الكلام فيه آآ المتكلمون من الاصوليين وذكروه آآ في مبحث السنة في اصول الفقه ثم نقله الخطيب البغدادي آآ الى علوم الحديث في كتابه الكفاية في اصول علم الرواية

5
00:01:28.900 --> 00:01:49.200
وتقسيم الاخبار من حيث تعدد تعدد الطرق هذا بهذه الصورة التي صارت عند المتأخرين الى متواتر واحاد هذا التقسيم ليس معروفا عند المحدثين وانما آآ تكلم به المتكلمون من المعتزلة آآ ثم الاشاعرة

6
00:01:49.950 --> 00:02:17.200
اه ويمكن للشباب الذين لم يحضر معنا الدروس السابقة يمكن ان يراجعوا درس المتواتر والاحاد من شرحنا او من تعليقنا على آآ كتابي النهج المبتكر شرح نخبة الفكر يمكن ان نقرأ الكلام من كلام المؤلف احنا في صفحة اثنين واربعين. ثم بعد ذلك نعلق تعليقا مختصرا. نحاول ان نتصور ما هو تقسيم

7
00:02:17.200 --> 00:02:38.850
متكلمين للاخبار من حيث التواتر والاحاد وما هي شروطهم ونفهم ذلك ونعرف كيف دخل الى علوم الحديث ثم نتكلم بكلام نقدي خفيف جدا آآ يناسب آآ يعني العجلة التي نريدها لاننا كل هذا الكلام تقريبا اه ذكرناه قبل ذلك

8
00:02:39.000 --> 00:02:57.700
لكن فقط نحاول ان نذكر آآ يعني نذكر الشباب به هو المبحث تقريبا هنا عشر صفحات يا شباب احنا نحاول ان نقرأ ثم بعد ذلك نعلق ان شاء الله قال الشيخ القاب الحديث باعتبار تعدد الاسانيد

9
00:02:58.050 --> 00:03:25.800
الحديث باعتبار تعدد اسانيده التي روي بها او مجيئه من وجه واحد ينقسم بهذا الاعتبار الى اقسام وفي جملتها الى قسمين اساسيين القسم الاول الحديث المتواتر والتواتر هو رواية الجمع عن الجمع الذين يمتنع الذين يمتنع اتفاقهم على الكذب او الخطأ. وفسره الخطيب البغدادي فقال

10
00:03:25.800 --> 00:03:47.000
قال خبر التواتر هو واحد ما يخبر به القوم الذين يبلغ عددهم حدا يعلم عند مشاهدتهم بمستقر العادة ان اتفاق الكذب منهم محال اثنان وان التواطؤ منهم في مقدار الوقت الذي انتشر الخبر عنهم فيه متعذر

11
00:03:47.350 --> 00:04:05.750
ثلاثة وان ما اخبروا عنه لا يجوز دخول اللبس والشبهة في مثله وان اسباب القهر والغلبة والامور الداعية الى الكذب منتفية منتفية عنهم فمات فمتى تواتر الخبر عن قوم هذه سبيلهم

12
00:04:06.250 --> 00:04:31.850
قطع على صدقه واوجب وقوع العلم ضرورة طيب نشرح يا شباب ماذا يريد ان يقول المؤلف آآ بكلامه الذي نقله عن الخطيب البغدادي شوفوا يا شباب بداية المؤلف حرص جدا في بداية الكتاب ونهايته ووسطه ان يأتي بكلام اهل العلم المتقدمين. كاحمد ويحيى ابن معين

13
00:04:31.850 --> 00:04:58.600
قطان وعبدالرحمن بن مهدي اه ودرقني ومن قبله مثلا كشعبة والثوري وابن عيينة. وامثال هؤلاء الائمة. لكنه في مبحث المتواتر لن اي كلام للعلماء مطلقا الا بالنقد يعني الامام الشافعي حينما كان يناظر المتكلمين الذين اشترطوا شروطا شديدة لقبول الرواية او الاحتجاج بها

14
00:04:58.900 --> 00:05:16.700
هؤلاء الذين اخترعوا هذا هذا التقسيم انتقدهم الامام الشافعي كما في كتابه جماعي العلم وكذلك في تعليقه في مبحث اخبار الخاصة والعامة في من كتاب الرسالة كما سيأتي معنا ان شاء الله

15
00:05:17.200 --> 00:05:29.850
يمكن ان نشرح اه ماذا يريدون. ثم بعد ذلك نعلق عليه بالنقد ان شاء الله هو بيقول يا شباب ان الاخبار من حيث احنا عارفين يا شباب ان الاخبار تنقسم باعتبارات

16
00:05:30.000 --> 00:05:49.950
يمكن ان ينقسم الخبر باعتبار المتن. ففيه حديث قدسي ومرفوع وموقوف ومقطوع وهكذا واسرائيليات ويمكن ان ينقسم الحديث من حيث الثبوت او الضعف او القبول او الرد. فمنه الصحيح والحسن والضعيف وهكذا

17
00:05:50.200 --> 00:06:13.250
ويمكن ان ينقسم الحديث باعتبار عدد الطرق التي وصلت الينا وهذا التقسيم لم يكن معروفا عند الائمة. وانما كان يعنيهم فقط ان يكون الرواة حفاظا اثباتا وخلاص. ادوا الرواية ما تحملوها فهم كان الائمة يبحثون عن جودة الناقل. لا يهتمون بالعدد

18
00:06:13.650 --> 00:06:33.350
فلما جاء المتكلمون في ابواب اصول الفقه وفي باب اصول الفقه عندهم مبحث السنة فهم يتكلمون عن شروط قبول الرواية تكلموا عن فكرة تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. لفظ متواتر او التواتر كان

19
00:06:33.850 --> 00:06:49.400
يتكلم به بعض الائمة يعنون به الحديث الصحيح الذي جاء من طرق كثيرة لم يحدوا ذلك باي عدد وانما فقط هو حديث يعني آآ جاء من طرق كثيرة معنى التواتر اللي هو التتابع يعني

20
00:06:49.950 --> 00:07:14.500
آآ ثم ارسلنا رسلنا تترا. يعني بمعنى التتابع فلم يكن عندهم اي قيود فهذا اللفظ مستعمل ولكن ليس بالدلالة التي سيرها المتكلمون لهذا المصطلح المتكلمون يا شباب اشترطوا المتكلمون بلفظ المتكلم يا شباب معناها الذي يريد ان يحتج لعقيدته بالعقل. اللي هو او اقامة الادلة

21
00:07:14.500 --> 00:07:38.500
العقلية على المسائل العقدية او الايمانية. وهؤلاء على رأسهم الجهمية ثم المعتزل المعتزلة ثم الاشاع الكلابية والاشاعرة والماتريدية هؤلاء الذين تكلموا في ابواب اصول الفقه من هؤلاء ادخلوا آآ تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد ثم اشترطوا في التواتر شروطا

22
00:07:38.550 --> 00:07:54.900
لا يتوفر شرط واحد منها شرط واحد فقط لا يتوفر منها شرط واحد في حديث واحد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والسبب في ذلك انهم ارادوا رد الاخبار لان كثيرا من الاحاديث

23
00:07:55.400 --> 00:08:13.400
يخالف آآ ما يؤمنون به في باب القدر والاسماء والصفات والايمان وغير ذلك من الابواب فهما لما اشترطوا هذه الشروط في الاخبار بالتالي سيسقط الاحتجاج بكل هذه النصوص. لماذا؟ لانهم قالوا مسائل الايمان هي

24
00:08:13.400 --> 00:08:34.300
مسائل اصول الدين ومسائل اصول الدين لا يصح فيها الاحتجاج الا بالادلة القطعية. والقطع في الادلة انما يكون اما في القرآن  واضح يكون هو قطعي الثبوت بلا شك لكنهم ارادوا ان يكون قطعية دلالة. ربما نتكلم عن هذا في وقت اخر

25
00:08:34.350 --> 00:08:55.350
قال والحديث النبوي لا يكون حجة في باب العقائد الا ان يكون متواترا حتى يقطع بثبوته ويفيد العلم يعني ايه يفيد العلم؟ يعني يقطع الانسان بثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اشترطوا هذه الشروط وهي شروط مخترعة

26
00:08:55.800 --> 00:09:14.900
لم يتكلم بها اهل السنة او اهل العلم بالحديث فمثلا لو لو اتينا بالاكابر مثلا آآ من الطبقة من طبقة التابعين كالحسن البصري وابن سيرين والشعبي ومكحول وغيرها هؤلاء ثم بعد ذلك الثوري وابن معين

27
00:09:15.050 --> 00:09:36.650
ومن قبلهم الزهري وابن جريج ولو نزلنا طبقة اكثر مثلا معمر وبعد كده آآ مالك واحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين عبدالرحمن ابن مهدي يحيى القطان آآ البخاري ومسلم الترمذي النسائي ابو داوود الدرقطني كل هؤلاء لم يتكلموا ابدا بهذا التقسيم. لا من حيث

28
00:09:36.650 --> 00:10:01.350
المعنى ولا من حيث الالفاظ. واضح؟ ولكن هذه هذا التقسيم في الاساس مخترع من المتكلمين وشروطه مخترعة. ويترتب عليه اثار سيئة لانه ليس ليس فقط الخلاف فيه لفظيا لانه يترتب عليه مشكلة الاحتجاج بالاخبار. انت حينما تحتج باي حديث آآ في مسائل الايمان او القدر او الصفات او اي باب من

29
00:10:01.350 --> 00:10:17.500
ابواب الايمان سيقول لك ينبغي ان يكون الحديث قطعي الثبوت. فانت تقول له هذا الحديث صحيح. مروي مثلا في الصحيحين او آآ قبله العلماء يقول لا لا لابد ان يكون فيه التواتر. طيب ما هو التواتر؟ يذكرون شروطا

30
00:10:18.050 --> 00:10:35.450
يعني اقلها ثلاثة وهذه الشروط لا تتوفر في حديث واحد. حتى وحديث واحد فقط لا تتوفر فيه هذه الشروط. لماذا؟ لانها اساسا شروط مخترعة ليس هناك قوم يشترطون هذه الشروط في اي خبر من الاخبار

31
00:10:35.500 --> 00:10:51.350
واضح وهي شروط متكلفة لم يكن عليها اهل العلم ولم يكن عليها اهل دين او اهل آآ قوم في اي زمن اللي هو فكرة ان يستحيل تواطؤهم على الكذب او كما سنعلق على هذه الشروط ان شاء الله

32
00:10:51.650 --> 00:11:14.600
طيب يا شباب طبعا المؤلف لم يستطع ان يأتي بنقل اقدم من الخطيب البغدادي رحمه الله. والخطيب البغدادي آآ متأثر بالمتكلمين لا سيما في هذه المباحث آآ فهو نقلها من اصول الفقه الى علوم الحديث. لذلك الامام ابن الصلاح شباب في كتابه مقدمة علوم الحديث اللي هو معرفة انواع علم الحديث

33
00:11:14.600 --> 00:11:33.250
لم يرضى ان يدخل هذا البحث في كتابه. قال هذا آآ بحث يدرس في الاصول وبين ان هذه الشروط لا لا تنطبق ولا على اي حديث في السنة ثم قال ربما تتوفر في حديث من كذب علي متعمدا

34
00:11:33.250 --> 00:11:46.900
اذا فليتبوأ مقعده من النار. وانا اقول له لا حتى هذه الشروط لا تتوفر لماذا؟ لان كل هذه الشروط لا تنطبق على اي خبر اساسا اي خبر لا لا يدخل تحت هذه الشروط لانها شروط

35
00:11:46.900 --> 00:12:00.750
تعجيزية تصوروا كده يا شباب ان انا انتم قلتم لي ممكن يا عم حسين تدينا درس مثلا في آآ في علوم مثلا العقيدة. فانا اقول لك انا موافق ما عنديش مشكلة بس عندي شروط

36
00:12:00.900 --> 00:12:18.300
اول حاجة يكون سن الناس المتقدمة ليا عشر سنوات عشان اديكوا الدرس والشرط الثاني ان هم انكم انتم تكونوا حافظين القرآن ويعني كله وحافظين الكتب التسعة. البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود ومسلم

37
00:12:18.300 --> 00:12:36.300
احمد وموفق الامام مالك وسنن الدارمي. واقعد اخترع لكم في الشروط ليه انا في الاساس لا اريد ان ادرس لكم. ولكن اخترعت هذه الشروط لاعجزكم. لا اريد ان اقول لكم انا لا لا اعطيكم الدرس. تماما هم لا يقولون

38
00:12:36.300 --> 00:12:55.750
لا نحن نحن لا نحتج بالسنة. لا يقولون هذا. وانما يقولون نحن نحتج بالسنة المتواترة. طيب تعالوا بقى اما نشوف ما هي شروط التواتر. اخترعوا لنا هذه الشروط التي لم يتكلم بها عالم قط من علماء الحديث الا بالنقد. يعني لو تكلموا عليها يتكلمون بالنقد. وان شاء الله لما نأتي

39
00:12:56.850 --> 00:13:19.750
الى قراءة كتاب جماع العلم سنعرف كيف انتقد الامام الشافعي اه هذه الفكرة من اساسها وبين ان هذا المناط في قبول الاخبار مناط خطأ ولم يكن عليه الائمة انما كان العلماء يعتنون فقط بجودة الراوي. لان الروايات هي اخبار نحن نريد منه الثقة ان يكون صادقا وان يكون ضابطا

40
00:13:19.750 --> 00:13:39.500
ادى الرواية كما تحملها واضح؟ طيب الشرط الاول الذي نقله الخطيب البغدادي عن المتكلمين قال هو ما يخبر به القوم الذين يبلغ عددهم حدا يعلم عند مشاهدتهم بمستقر العادة ان اتفاق الكذب منهم محال

41
00:13:39.500 --> 00:14:01.800
يعني ايه يا شباب الشرط الاول قالوا يعني يأتينا هذا الخبر عن عدد كثير جدا بحيث نطمئن انهم لم يتفقوا على الكذب. طيب هل هذا العدد حددوه لأ لم يحددوه اختلفوا فيه. منهم من قال تسعين يعني كل كل طبقة من طبقات الاسناد يكون فيها تسعين راوي. منهم من قال سبعين

42
00:14:02.500 --> 00:14:20.250
واختار موسى قومه سبعين رجلا يعني اي تأليف يعني اطيب ناس فيهم قالت لا عشر رواية يكفون طب معنى ايه عشر رواية يا شباب؟ يعني ان يكون الخبر نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرة. تمام؟ هذا موجود

43
00:14:20.400 --> 00:14:38.550
قال لك لأ ده عن كل واحد من العشرة عشرة يعني لو مثلا الحديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وابو هريرة وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص وابو سعيد الخضري وعائشة رضي الله عنها. عشرة من الصحابة

44
00:14:38.750 --> 00:14:54.000
لا لا يكتفى بذلك بل لابد ان يكون عن كل واحد منهم عشرة. فيكون في الطبقة الاولى عشرة وفي الطبقة الثانية كم؟ مئة وفي الطبقة الثالثة الف لان عن كل واحد

45
00:14:54.350 --> 00:15:12.750
عن كل واحد من من المئة عشرة خلاص يبقى عشرة في مية بالف. واللي بعدها عد بقى هذا لا يتوفر شف الشرط الاول بس احنا في الشرط الاول لم ندخل في الشرط الثاني ولا الثالث. هذا لم يأتي به حديث واحد في كل

46
00:15:12.750 --> 00:15:36.150
كل السنة واضح يا شباب؟ هذا الشرط الاول طيب ثم قال يعلم بمستقر العادة استحالة تواطؤ تواطؤهم على الكذب انت لو ذكرت الف شخص يمكن ان تقدر ان يتواطؤوا على الكذب. احنا عندنا مثلا مليار نصراني مثلا. كلهم تواطؤوا على ان

47
00:15:36.150 --> 00:15:53.000
المسيح ابن ابن الله او ان المسيح هو الله هل هذا التواطؤ وهذا العدد هل هذا العدد منع من التواطؤ؟ لا لا لم يمنع من التواطؤ. يمكن ان يجتمع مليون شخص على شيء من الكذب والباطل. فهمت كده

48
00:15:53.200 --> 00:16:16.500
فبالتالي ليس الاعتبار يا شباب بالعدد وانما الاعتبار بجودة ناقل. كما قال ابوه ابو بكر ان كان قالها فقد صدق. فانت حينما تثق في الراوي في دينه وحفظه وصدقه خلاص انما تقعد تقدر احتمال ان هو اتفق. آآ مع الشخص يعني لو هو جا له حديث طبعا يعني ايه يا شباب استحالة تواطؤه مع

49
00:16:16.500 --> 00:16:37.600
الكذب. يعني لو عندنا مثلا عشرة من التابعين رووا عن راوي. وليكن عشرة رووا عن ابي هريرة. مثلا ابو صالح وابو وائل وآآ آآ عجلان ومحمد ابن سيرين وهمام ابن منبه عدد كبير رووا تمام

50
00:16:38.050 --> 00:16:58.050
هل انتهت القصة؟ لا يقول لك ما هم يعني قريبون في الامصار. واحد من الكوفة والتاني من البصرة احتمال يكونوا تواطؤوا على الكذب. ممكن يكون باعت ابنه الصغير قال له يا حبيبي روح لعمك ابو صالح قل له احنا النهاردة هنكزب على ابو هريرة في حديس معين. خلاص؟ وابو صالح يبعت ابنه صالح يقول له رح يا حبيبي

51
00:16:58.050 --> 00:17:21.350
عند عمك آآ الشعبي او عند عمك آآ ابو وائل. وقل له ان احنا هنكذب النهاردة حديث. يعني انت يمكن ان تقدر هذا. فاهمين شباب اذا الشرط الاول مع كونه لم يشترطه احد من الائمة من ائمة الحديث الذين لهم المرد في اعتبار الاخبار هو شرط اساسا مستحيل اصلا ان

52
00:17:21.350 --> 00:17:41.350
توجد لان لانك كلما قدرت رواه كلما امكن ان يتواطؤوا على الكذب. واضح كده؟ والا تخترعوا خبرا بقى وهميا راوي في كوكب زحل وراوي في كوكب الارض وراوي في كوكب وراوي في القمر وراوي في الشمس. وبعد كده بقى كل واحد فيهم روى الرواية

53
00:17:41.350 --> 00:17:56.800
وصلت لنا الرواية. ومع ذلك يمكن ان تقدر يمكن ان تقدر احتمال تواطؤ الكذب. اذا يا شباب مشكلة هذه الشروط في امور. الامر الاول يا شباب انها ليست واقعية الامر الثاني

54
00:17:57.000 --> 00:18:14.350
ان ائمة الحديث الذين كان لهم مزيد في التحري والتثبت على رأسهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترطوا اي شرط من هذا الامر الثالث يا شباب ان هذه الشروط كلما كلما قدرتها

55
00:18:15.100 --> 00:18:35.100
لن تجد له وجودا. لن تجد لها وجودا في اي خبر من اخبار السنة. فكيف فكيف وصلتم اليها؟ يعني من من من شروط الامر الذي تجعله شرطا او مناطا ان يكون بالاستقراء. انت درست مثلا كتبا في الحديث او في السنة فخلصت بهذه النتيجة. لكن ما هي

56
00:18:35.100 --> 00:18:53.300
كأمثلتكم على هذه الشروط ليس عندهم امثلة. لذلك يا شباب حينما ظهرت هذه البدعة وهي تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد هذه الشروط ماذا حدث شباب؟ توجه العلماء لها بالنقد وبيان انها مخترعة

57
00:18:54.250 --> 00:19:10.850
حتى بشر المريسي لما كان يناظر آآ عثمان آآ الدارمي في مسائل الصفات فبشر فعثمان بيحتج عليه بحديث. فالدريم يقول له اللي هو بشر المريس يقول له ايه يا شباب؟ يقول له لا انا مش

58
00:19:10.850 --> 00:19:25.500
مش هقبل الحديث ده غير لما تحلف لي بالطلاق ان الحديس ده صحيح ما هزا الاختراع؟ ممكن واحد تاخده الحماسة يقول ايوة الحديس ده صحيح علي كزا. فاهمين يا شباب؟ ده خطأ. لماذا؟ لان هذه بدعة في

59
00:19:25.500 --> 00:19:48.250
في الاحتجاج والمناظرة يأتي شخص يقول لك ادع على نفسك اذا لم يكن كلامك حقا فتدخل النار. هذه بدعة في المناظرة. ممكن انت يحملك الحماس فتدعو على نفسك هذا خطأ يا شباب. هناك لغة للعلم. هناك طريقة للمناقشة والمناظرة. فبالتالي هذه الشروط المخترعة نحن في اول شرط فقط

60
00:19:48.250 --> 00:20:13.200
يعني نعتبر اننا تجاوزنا اول شرط. ندخل في الشرط الثاني قال وان التواطؤ منهم في مقدار الوقت الذي انتشر الخبر عنهم فيه متعذر. يعني ايه؟ يعني بيقول يستحيل قيل ان هم يتواطؤوا على الكذب. لان يتعذر فاهمين كلمة يتعذر غير كلمة يتعسر. يتعسر يعني ممكن تعمل

61
00:20:13.200 --> 00:20:36.050
الشيء بصعوبة خلاص كده حتى في باب اللغة يقولون منع من ظهورها التعذر يعني ممنوع خلاص كده؟ او منع من ظهورها الثقل. خلاص؟ ممكن تقول القاضي ده ثقيلة. خلاص اه اه لكن ما ينفعش في شيء بيكون متعذر يا شباب يعني مستحيل

62
00:20:36.100 --> 00:20:51.950
فهو هم هم بيفترضوا هنا ايه؟ ان الخبر جاءنا عن قوم كثيرين تمام؟ لكن يتعذر ان يتواطؤه. يعني مش ممكن يتفقوا على اختراع هذه الرواية. هذا غير موجود. ليه؟ لان اي

63
00:20:51.950 --> 00:21:11.950
كانوا في عصر واحد فلا يتعذروا تواطؤهم ابدا. ما الذي يمنع ذلك؟ ما الذي يمنع؟ يا رب واحد في في مثلا في في تركستان والتاني يكون في امريكا يمكن ان يتواطؤوا على الكذب. فما دام الامكان وارد

64
00:21:11.950 --> 00:21:29.400
ما دام الامكان واردا يبقى كده يسقط الاستدلال. نحن يا شباب لا زلنا في الشرط الثاني  الثالث بقى وان ما اخبروا عنه لا يجوز دخول اللبس والشبهة في مثله. وان اسباب القهر والغلبة والامور الداعية الى الكذب منتفيا

65
00:21:29.400 --> 00:21:48.450
يعني بيقولوا ينبغي الا يبقى عندنا احتمال وقوع الخطأ ابدا ولا يبقى ابدا احتمال لاسباب تدعوهم للكذب. كأن يكونوا مقهورين مغلوبين مجبورين ونحو ذلك من الامور هذه الشروط يا شباب

66
00:21:49.350 --> 00:22:03.550
لم يشترطها احد في اي خبر ايا كان لم يشترطها احد عاقل في اي خبر. وما وما على هكذا تبنى الاخبار. الاخبار تبنى على الثقة في الناقل والثقة في ضبطه وحفظه

67
00:22:03.700 --> 00:22:27.500
يمكن ان يكون العدد كثيرا جدا. وهم يمكن ان يكون العدد كثيرا جدا وهم اه مع ذلك اه غير حافظين ويمكن ان يكون العدد كثيرا وهم كذابون. ويمكن ان يكون ناقلا واحدا ويقبل العلماء روايته كما ارسل الله

68
00:22:27.850 --> 00:22:43.800
آآ كل رسول الى قومه بايات تدل على صدقه. لم يقولوا له لا ينبغي ان ان يبلغ عددكم التواتر ونحو ذلك من الامور وانا ان شاء الله يعني يعني احيلكم على الدرس السابق حتى لا نطيل في هذه الامور

69
00:22:43.850 --> 00:23:04.800
احيلكم على الدرس السابق في آآ شرح في التعليق لما درسنا كتاب النهج المبتكر شرح نخبة الفكر تجدون آآ يعني نقد هذه الشروط وافيا اذا يا شباب الخلاصة ان العلماء كانوا آآ يقسمون الاخبار باعتبار القبول او الرد

70
00:23:05.450 --> 00:23:24.600
باعتبار القبول او الرد آآ الامر الثاني يشترطون جودة الراوي من حيث الثقة ومن حيث الضبط من حيث العدالة ومن حيث ومن حيث الضبط اما هذه الامور نعم آآ كثرة الرواة الثقات تزيد الحديث قوة. واضح

71
00:23:25.000 --> 00:23:44.050
لكنها لم يكن يعني لم يكن يعلق عليها هذا القبول او الاحتجاج في مسائل الاعتقاد او غيرها من الاثار السلبية لهذا التقسيم يا شباب اسقاط الاحتجاج بالسنة النبوية كلها. لذلك لما جاء ابن حبان وعلق فقال

72
00:23:44.050 --> 00:24:06.750
اخبار كلها احاد انكر ذلك بعض المحققين الذين حققوا كتاب الاحسان في آآ ترتيب اه صحيح ابن حبان انكروا عليه ذلك. لأ هو هو كلامه صحيح. يعني على شروط المتكلمين التي اشترطوها فالاخبار كلها احاد

73
00:24:06.850 --> 00:24:23.950
صح ولا لا؟ يعني انت اذا دخلت فصل مثلا دخلت فصلا فقلت له الفصل كله رجال. فانت قلت الفصل هذا الفصل اللي هو الصف عشان بعض الناس غير المصريين بيقول ان الفصل هو الصف يعني

74
00:24:24.250 --> 00:24:43.850
فلو انت دخلت صف او فصل وقلت سنقسم آآ الموجودين قسمين. قسم ينزل الى حصة الالعاب قسم يبقى في الفصل خلاص قلت النساء هينزلون الى الالعاب. والرجال يبقون في الفصل

75
00:24:44.150 --> 00:25:07.550
الفصل اساسا كله رجال ما فيهوش نساء. يبقى هذا التقسيم وهمي. ليه يا شباب؟ لانه ليس هناك جزئيات تدخل تحت احد هذه الاقسام فهمنا يبقى انت لما تيجي تقول ان السنة منها متواتر ومنها احاد ثم تذكر شروطا لا تتوفر ابدا في حديث واحد. اذا السنة كلها احاد

76
00:25:07.550 --> 00:25:20.000
فاهمين كده يا شباب هناك اثار سلبية اخرى لهذا التقسيم لكن يمكن ان نكتفي بهذا حتى لا يعني آآ نطيل فيه اكثر من من الحد الذي رصدناه فيه لهذا الكتاب

77
00:25:20.500 --> 00:25:45.600
قلت اللي هو المؤلف قال ويقابلها ويقابل وهو يقابل حديث الاحاد الاتي. قال واعلم انه ليس لاقل عدد التواتر منضبط وانما يراعى فيه التعدد فوق الشهرة مع قرائن تنضم الى التعدد تمنع الاتفاق على الخطأ والوهم فضلا عن الكذب وعلامته مع تعدد الطرق حصول العلم الذي يتعذر دفعه للمطلع

78
00:25:45.600 --> 00:26:02.050
عليه العارف به. كلمة حصول العلم يا شباب معناها القطع او اليقين حصول العلم يعني يعنون بها القطع او اليقين. يعني هم يقولون ايه يا شباب؟ يقولون هناك اخبار نعمل بمقتضاها لكن

79
00:26:02.050 --> 00:26:22.500
لا نقطع بصدقها. وهناك اخبار نقطع بصدقها يمكن هذا هذا معقول لان درجات القبول والتصديق تتفاوت بثن شباب سيدنا ابراهيم كان يعلم ويؤمن ان الله قادر على احياء الموتى. لكنه بلا شك حينما رأى ذلك بعينه

80
00:26:23.400 --> 00:26:45.100
اطمأن قلبه اكثر كما قال الحواريون نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. فلا شك ان تعدد الادلة وتنوع الادلة وقوة الادلة يزيد الانسان آآ يقينا بالشيء. واضح كده؟ لكن مع ذلك

81
00:26:45.150 --> 00:27:07.850
ينبغي ان تكون الادلة التي تبني عليها القطع او الظن ان تكون آآ آآ شروطها معتبرة عند اهل الفن فالاصوليون اساسا لم يكن لهم اعتناء بالحديث. ابدا واضح المتكلمون اساسا الشباب ليس فيهم عالم واحد من علماء الحديث او علماء السنة

82
00:27:08.400 --> 00:27:25.050
فبالتالي ليس لهم ان يتكلموا في شروط القبول. لهم فقط ان يقولوا ينبغي ان يكون الحديث صحيحا. لكن ما هي شروط الصحة ما هي درجات الصحة كيف نرجح رواية على رواية هذا ليس لهم ان يتكلموا فيه

83
00:27:25.250 --> 00:27:44.450
الامام الشافعي وهو امام الاصوليين اول من دون في هذا العلم وان لم يكن سمى كتابه آآ اصول الفقه لكن جمل هذا الكتاب يعني تدخل تحت موضوع اصول الفقه. الامام الشافعي نفسه يا شباب كان يرجع الى اهل الحديث في مسائل علوم الحديث. مع انه كان اعلم من كل

84
00:27:44.450 --> 00:28:00.300
قل الاصوليين الذين جاءوا بعده بل كان اعلم بالحديث من كثير من المحدثين واضح لكنه مع ذلك كان يتلقى العلم عن اهله في لسان العرب وفي السنة وهكذا. واضح يا شباب

85
00:28:00.350 --> 00:28:23.600
يبقى هذا امر مهم جدا هو ان تعلم ان الذين وضعوا هذه الشروط اساسا لم يكونوا من اهل الحديث وليس عندهم استقراء ولم يبنوا ذلك على وجود امثلة واقعية لذلك هم انفسهم كما كما فعل الرازي قالوا حتى لو توفر في الخبر كل هذه الشروط

86
00:28:24.250 --> 00:28:42.450
ثم عارض العقل سنرد هذا الخبر يعني ذكر هو عنده كتاب اسمه اساس التقديس. ذكر فيه شروطا للاخبار التي يحتج بها بيفكرني بواحد اه كان اه بيشترط شروط في الزوجة اللي هيتزوجها يا شباب. ذكرتها لكم قبل ذلك

87
00:28:42.900 --> 00:29:02.900
انه قال انا عايزها بنت آآ جميلة جدا وعينيها خضراء وشعرها اصفر وآآ من عيلة غنية جدا وحافظة القرآن ومعها القراءات وآآ اه ويعني عندها حسب ونسب واه مثقفة ويعني عايز واحدة لا شية فيها ما فيهاش بقى ايه؟ تمام. صاحبنا ده اول سنة

88
00:29:02.900 --> 00:29:12.900
قعد يدور ما فيش. فقال لك طيب ممكن نستغنى عن بعض الشروط. فاستغنى قال لك مش لازم يكون عنيها خضراء ممكن تبقى عينيها سودا يعني هي اللي عينيها خضراء هيحصل فيها ايه يعني

89
00:29:12.900 --> 00:29:24.700
بعد شوية استغنى عن موضوع الشعر الاصفر قال لي ممكن يبقى شعرها اسود كل سنة يستغني عن شرط. باقي شرط واحد بس ان هي تكون بنت واحتمال يستغني عنه يعني

90
00:29:25.150 --> 00:29:50.400
فهي دي الفكرة يا شباب ان انسان يعني يشترط شروطا لا توجد في الواقع  آآ قال والتواتر في الاحاديث النبوية هو من باب التواتر النظري لا من باب التواتر الضروري. لان معرفته موقوفة على جمع طرق الحديث ورواياته فهو مبني على البحث والنظر

91
00:29:50.450 --> 00:30:05.050
والعلم به غير حاصل ضرورة كتواتر نقل القرآن المستغني عن الاسانيد والطرق يعني الشيخ هنا بيقول يا شباب ان التواتر في في الحديث ده على فرض وجوده يعني الشيخ هنا عنده مشكلة ايه يا شباب ان هو

92
00:30:05.100 --> 00:30:25.850
يتصور ان هذا النوع موجود هو ليس موجودا. هذا النوع الذي ذكره المتكلمون ليس موجودا في السنة. وليس له مثال واحد فالشيخ بيقول اه هذا التواتر يعني نظري. ما معنى نظرية يا شباب؟ يعني وصلنا اليه بعد بحث

93
00:30:25.850 --> 00:30:45.850
وجمع للطرق وبحث في الرواة فوصلنا الى هذه النتيجة. وكلام الشيخ هنا يخالف ما قرره المتكلمون ويقرره وما قرره محدثون المتأخرون. ليه؟ لانهم يقولون العلم الضروري هو الذي يهجم عليك لا لا يحتاج استئذانا. انت لما تطلع

94
00:30:45.850 --> 00:31:07.600
كده الصبح وتلاقي ايه الدنيا منورة. بتعرف ان النهار طلع. هل تحتاج ان تستدل على ذلك بامور؟ لأ واضح؟ لكن احيانا انت تذهب الى شخص تزوره فتجد امام بيته حذاء صديقك الاخر. فتستدل بوجود الحذاء خارج المنزل على وجود صديقك داخل المنزل. ده اسمه

95
00:31:07.600 --> 00:31:32.900
استدلال ونظر بتفكر يعني واضح يعني اه لا في هناك في هنا شباب مسألة اسمها النص والظاهر. مثلا لما ربنا يقول فصيام ثلاثة ايام خلاص؟ ممكن يكون ثلاثة ايام متتابعات او متقطعات في احتمال. لكن لما ربنا سبحانه وتعالى يقول فصيام شهرين متتابعين

96
00:31:32.900 --> 00:31:58.850
عين خلاص دي قطعية او تلك عشرة كاملة فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. هذا قطعي خلاص قطعي. ليه؟ لانه دفع احتمال ان ان يكون الواو بمعنى او ممكن يكون واحد يفهم فصيام ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجعتم. فلما قال تلك عشرة

97
00:31:58.850 --> 00:32:19.000
كاملة عرفنا ان المقصود انك تصوم ثلاثة في الحج وسبعة لما ترجع خلاص؟ يبقى فيها شباب الادلة تختلف فالشيخ هنا يريد ان يقول التواتر في الاحاديث النبوية من باب التواتر النظري. يعني الذي يحتاج الى استدلال. وهناك

98
00:32:19.000 --> 00:32:36.450
ضروري مثل القرآن. وان كان نفس القرآن شباب لغير المسلم يحتاج ايضا الى استدلال يبحث عنه ويتدبر فيه كما قال الله افلا يتدبرون القرآن لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اذا

99
00:32:36.450 --> 00:32:56.100
شباب فكرة الافكار كلها عند المتكلمين فيها مشكلة الافكار كلها عند المتكلمين فيها مشكلة كبيرة جدا يا شباب. والشروط التي اشترطوها لا يتفق تحتها او لا ينتظم تحتها مثال واحد في اي خبر من الاخبار

100
00:32:57.200 --> 00:33:19.400
طيب قال ولذا فالتواتر في الحديث لا يستغنى فيه بمجرد تعدد الاسانيد عن ثبوت افرادها. فمن الاحاديث ما تعددت اسانيده وكثرت لكنها واهية لا يثبت منها شيء وهذا المعنى اغفله اكثر من تعرض لهذا الموضوع خصوصا ان اكثر من تكلم في التواتر هم الاصوليون. وبيقول يا شباب اكثر من تكلم في التواتر. لأ

101
00:33:19.400 --> 00:33:39.400
بنقول كل من تكلم في التواتر هم الاصوليون. ثم انتقل من الاصوليين عن طريق الخطيب البغدادي في كتاب الكفاح واعرض عنه عدد من المحدثين الائمة كابن الصلاح ثم بعد ذلك انعشه او اهتم به

102
00:33:39.400 --> 00:33:56.350
آآ ابن حجر ثم انتشر عن طريق كتابه وهو كتاب نخبة الفكر والا فهذا البحث مثلا لم يتكلم فيه الذهبي مع انه قبل آآ ابن حجر. او لم يعني لم يجعله قسما من الاقسام. فاهمين يا شباب؟ فقول

103
00:33:56.350 --> 00:34:16.350
هنا اكثر من تكلم فيه يوم الاصوليين هذا ليس دقيقا اذا كان يقصد ائمة الحديث. اما اذا يقصد المتأخرين فنعم منهم من تكلم فيه كالخطيب البغدادي. وثم الحافظ بن حجر ثم انتشر بعد ذلك. لكن ادخاله في علوم الحديث كان له اثار آآ

104
00:34:16.350 --> 00:34:33.800
آآ سيئة كثيرة على علوم الحديث اذا يا شباب لفظ التواتر حتى لا يختلط عليكم لفظ التواتر كان مستعملا عند ائمة الحديث. ولكن ليس بهذه الشروط وليس بهذه الدلالة. لفظ التواتر استعمله البخاري

105
00:34:33.800 --> 00:34:58.450
واستعمله مسلم. ويعنى به آآ او يعنون به تعدد الطرق الصحيحة اما هذه الشروط الشباب المتكلفة هي ليست شروطا صحيحة وانتقدها الشافعي كما في كتاب جماع العلم قال وهؤلاء تكلموا في التواتر الضروري كتواتر القرآن. ومن ثم عداه عداه طائفة الى الحديث. واغفل هؤلاء ان

106
00:34:58.450 --> 00:35:17.000
ان نقل القرآن ليس كنقل الحديث فلا يستويان. فتواتر القرآن اغنى في صحته عن البحث في الاسناد. بخلاف تواتر الحديث فان عمدته على الاسناد ويكفيك دليلا على ضعف القول باستغناء الحديث المتواتر عن الاسناد ما تنازعوا في قدر ما يدعى فيه التواتر

107
00:35:17.600 --> 00:35:37.600
فان موجب التواتر التسليم لصحته دون مناقشة على طريقة اهل الاصول. فكيف يصح التنازع بعد في شيء من ذلك هو متواتر او غير متواتر. هذا نقد جيد من المؤلف. هذا النقد يا شباب جيد من المؤلف. لان المؤلف اساسا لانه مارس الناحية

108
00:35:37.600 --> 00:35:57.350
عملية فكأنه ليس مطمئنا ولا مرتاحا لكلام الاصوليين. لكن ايضا يؤخذ عليه انه لم يعتني بنقد الائمة لهذه الشروط. الامام احمد له نقد والامام الشافعي له نقد لم يرده هنا. وانما هو هنا حاول ان يجمع

109
00:35:57.350 --> 00:36:21.800
ان الفكرتين يجمع بين اه ادخال هذا التقسيم في علوم الحديث وبين نقد الاصوليين الذين ارادوا اه ان يشترط هذه الشروط ويجعل القرآن الحديث كالسنة اه الحديث كالقرآن اسف. فقالوا الحديث المتوتر لا يحتاج ان نبحث عنه. كيف يعني لا نبحث عنه؟ نحن اساسا لن نصل الى معرفة

110
00:36:21.800 --> 00:36:40.400
انه متواتر الا بالبحث عن طرقه. فكيف يكون المستدل له هو المستدل به؟ واضح فهذا ليس صحيحا يا شباب يعني باختصار حديقة خليني ابسط لكم الفكرة. هم بيقولوا ايه يا شباب؟ الحديث المتواتر

111
00:36:40.500 --> 00:37:02.050
ضروري من جهة العلم بصحتي. يعني انت لا تحتاج ان تبحث فيه عن شيء طب ازاي؟ ده انا اساسا مش هعرف انه متواتر غير لما ابحث فيه. ثم اصل الى انه متواتر وبعدين اصدقه. فاهمين يا شباب؟ لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لقريش

112
00:37:02.950 --> 00:37:16.850
هل اول ما النبي صلى الله عليه وسلم جالهم صدقوه؟ لأ طب الذين صدقوه منهم؟ صدقوه بناء على ايه؟ بناء على انه الصادق الامين. صلى الله عليه وسلم. وبناء على انهم لم يبلوا عليه الكذب

113
00:37:16.850 --> 00:37:31.200
قبل ذلك هو احتج عليهم بهذه الحجة. واضح كده وآآ منهم من امن بعد رؤية الايات. ومنهم من امن باخلاقه. ومنهم من امن لما سمع القرآن. اذا يا شباب حتى دعوة

114
00:37:31.200 --> 00:37:51.200
النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبلوها الا بحجة ايا كانت هذه الحجة سواء كانوا معتمدين فيها على صدقه وامانته او على القرآن الذي يتلوه او على الشريعة التي جاء بها او على ايات النبوة التي سماها المتكلمون بعد ذلك المعجزات وهذا ليس اسما صحيحا عليها. الاسم الصحيح انها اية

115
00:37:51.200 --> 00:38:09.050
او برهان او بينة اسم المعجزة هذا اسم مخترع. وكذلك له دلالة خطأ ربما نعرفها بعد ذلك ان شاء الله اه فبالتالي يا شباب فكرة ان الحديث المتواتر اه لا تحتاج ان تنظر فيه هذه فكرة خطأ. والشيخ هنا بينتقدها

116
00:38:10.600 --> 00:38:28.200
طيب قال ولذا آآ آآ احدث معنى آآ احدث معنى للتواتر ليستوعب الحديث العائد الى الاسناد. وهو التواتر النظري اشعارا بان تمييز ما يفيد العلم من الحديث على سبيل القطع آآ ليساوي

117
00:38:29.100 --> 00:38:52.550
ليساوى ليساوي التواتر في معناه موقوف على النظر والبحث. يعني كأن الشيخ هنا بيقول ايه لو احنا قلنا لو اننا قلنا ان الحديث المتواتر يهجم العلم على قلبك به دون ان تنظر في اسناده هذا ليس صحيحا. فبالتالي الاولى ان نقول ان التواتر نظري يعني ايه

118
00:38:52.550 --> 00:39:18.800
يعني بعد البحث والاستدلال والتنقيب وصلى الى صفة التواتر. نقول له نعم. هذا صحيح ولكن ليس ست تواتر الذي اشترط فيه المتكلمون شروطهم وانما التواتر على نظم ورسم اهل الحديث وهو الحديث الذي تعددت رواياته وثبتت آآ صحته بحيث يطمئن الانسان الى ثبوته

119
00:39:18.800 --> 00:39:34.900
ويكاد يقطع بثبوته او يقطع بثبوته. ولكن دون هذه الشروط المخترعة. طيب تقسيم الحديث المتواتر بحسب صيغته. طبعا الشباب هنا مشهور جدا. آآ مهم جدا يا شباب ان تعلموا ان ان المؤلفين

120
00:39:34.900 --> 00:39:53.750
من ائمة الاسلام وده اللي خلانا يا شباب نشرع في دراسة تراث الائمة المحققين. المؤلفون من ائمة الاسلام شباب فيهم كثيرة جدا يمكن ان نعدد منها هنا ثلاثة فقط تخصنا اولا او تخص موضوع الكتاب. اول شيء يا شباب

121
00:39:54.000 --> 00:40:11.800
ان التأليف عندهم جاء بعد مقومات اجتمعت فيهم فجعلت تأليفهم يحمل معه حجته واضح كده؟ فالامام مثلا الامام ما لك والامام وان كان الامام ما لك ليس له مؤلفات كثيرة

122
00:40:11.950 --> 00:40:34.250
آآ تدل على ذلك خلينا نذكر نماذج للائمة الذين لهم تراث. الشافعي الطبري ابن تيمية وغير ونحو هؤلاء هشام مثلا في اللغة هؤلاء الائمة شباب تأليفهم جاء بعد سنين من الاعداد والتكوين. فلذلك خرجت مؤلفاتهم

123
00:40:34.250 --> 00:40:54.250
بومة تجمع اولا المسألة بتحريرها ببيان سورة المسألة وجمع الادلة فيها والاقوال. ثم نقد والبحث عن اقوى الادلة ثم الوصول الى قول ثم تقرير القول ثم عرض القول بحجته ثم مناقشة الاعتراضات عليه ثم مناقشة

124
00:40:54.250 --> 00:41:15.200
المخالفين يعني منظومة من الاستدلال. واضح كده؟ هذه هي الصفة الاولى. الصفة الثانية كانت ميزتهما يا شباب انهم لا يؤلفون  الا في المسائل التي يحتاجها الناس التي لها واقع لا يفترضون افتراضا افتراضات وهمية ولا يقسمون

125
00:41:15.200 --> 00:41:35.200
وهمية الذين جاءوا من بعدهم شباب طبعا هناك ميزات اخرى منها مثلا التسهيل وعدم الالغاز البيان كان عنصرا اساسيا ومقصودا رئيسا في تراث الائمة. واضح كده؟ بعكس مثلا كثير ممن جاءوا بعدهم. اولا لم يكن عندهم مكونات في الابواب التي يتكلمون فيها

126
00:41:35.200 --> 00:41:53.000
ترى كثيرا من الاصوليين ليس في عدته شيء من علوم الحديث الا النادر. ويتكلم في علوم الحديث ويرجح ويفصل ويقطع. الامر الثاني طريقة الالغاز والتصعيب لذلك يصنع ويقول لأ طبعا طريقة التصعيب هذه اخذوها من منطقة ارسطو

127
00:41:53.100 --> 00:42:13.100
فكرة الاختصار في الكلام. مثلا ترى الواحد منهم يريد ان يعرف الحديث الصحيح في نصف سطر. بينما الشافعي عرف الحديث الصحيح في ثلاث صفحات ليه يا شباب؟ لان المراد هو البيان. وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. اذا كان

128
00:42:13.100 --> 00:42:30.500
متلقي لا يفهم الا بكثرة الكلام والامثلة والتنويع في الادلة افعل ذلك. ام تلغز له ثم يخرج من درسك لا يفهم شيئا واضح يا شباب؟ الذي يحدد طريقة الكلام هو المتلقي وليس المتكلم

129
00:42:31.100 --> 00:42:47.250
لذلك قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. يعني لا يكلف القوم ان يتعلموا لسان النبي. وانما يجعل النبي بلسان القوم. واضح يا شباب؟ طيب هناك ميزات كثيرة جدا في تراث المتقدمين

130
00:42:47.400 --> 00:43:12.300
من جملتها يا شباب التقسيمات المتكلمون لا يتكلمون بالتقسيم الا بعد وجود الامثلة الواقعية. في امثلة على ارض الواقع اللي هم اقصد العلماء علماء الائمة واضح اما المتكلمون الذين تكلموا في اصول الحديث او حتى في اصول الفقه. للاسف كانوا يخترعون تقسيمات لا ينتظم تحتها امثلة

131
00:43:12.900 --> 00:43:27.550
طيب هذه هذا التواتر خلينا نختصر والشباب لا نحتاج ان نقرأه اه قسموه الى المتواتر اللفظي والمتواتر المعنوي. المتواتر اللفظي هو الذي تواتر اللفظي. يعني جاءت الروايات الكثيرة بنفس اللفظ. مثلا من كذب عليه

132
00:43:27.550 --> 00:43:51.450
حامدا فليتبوأ مقعده من النار. يأتي هذا اللفظ في روايات كثيرة فيسمون هذا متواترا لفظيا التواتر المعنوي ان يتواتر المعنى. مثلا يا شباب جاءت احاديث كثيرة جدا مختلفة الوقائع تبين رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. مثل الرجل الذي بال في طائفة المسجد. خلاص؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان رحيما معه. الرجل الذي قال اعدل يا محمد فان

133
00:43:51.450 --> 00:44:04.700
انك لم ترد وجه الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يقتله او عفا عنه. قصص كثيرة جدا جدا النبي صلى الله عليه وسلم لما اجلس الفتاة الصغيرة قصة جميلة جدا لما كان فستان اصفر كده جميل

134
00:44:05.100 --> 00:44:23.750
آآ جاء لهم في الغنائم والنبي صلى الله عليه وسلم في الراجل قال له ده انا عندي بنتي الفستان ده ييجي عليها. والله الحديس ده من اجمل الاحاديس يعني ممكن تعمل عنده خطبة جمعة يعني. في لطف النبي عليه الصلاة والسلام ورحمته والذوق. لو قلنا الذوق

135
00:44:24.250 --> 00:44:34.250
فكان ممكن يدي الراجل القميص يقول له خد ادي الفستان ده لبنتك. لأ. قال له انده لي البنت. والبنت دي كانت من الحبشة اهلها من الحبشة. فجت البنت النبي صلى الله عليه وسلم قاعدها على رجله

136
00:44:34.250 --> 00:44:49.450
يلا يا حبيبتي خدي الفستان ده. واول ما لبسته قال لها هذا سنة كلمة سنة بلسان الحبشة يعني الله ده شكله هياكل منك حتة يعني. وخلاص كده انتهى الامر؟ لأ. دعا لها فقال لها ابلي واخلقي. يعني تعيشي

137
00:44:49.450 --> 00:45:05.600
يعني الحديس ده يا شباب اغترف منه ما شئت في اللطف والذوق ومراعاة مشاعر الناس يعني قل فيه ما تشاء حديث والله في منتهى الروعة يا شباب. هكذا يعني الامام او خطيب الجمعة

138
00:45:05.700 --> 00:45:25.700
او المدرس الذي يعظ الناس والله لو عمل ورد في استقراء البخاري ومسلم وغيرها من كتب السنة وانتزع هذه المعاني والله تكون دروسه نوعية وجديدة على الناس. لماذا تبحث عن كلام قتل يعني الحديث عنه؟ يعني الناس خلاص تعبت منه خلاص ما الناس ما بتتكلمش غير عن

139
00:45:25.700 --> 00:45:47.150
الساحل والغلام والتلاتة اللي انطبق عليهم الغار والمرأة اللي سقت كلبا يا عم والله فيه الف حديث وحديث يعني ممتع واضح يا شباب؟ طيب فاحنا خدنا بقى من مجموع الاحاديث دي مع انها مختلفة الوقائع. خدنا منها مع معنى جامع وهو رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون ده اسمه اسمه ايه

140
00:45:47.150 --> 00:45:59.000
شباب التواتر المعنوي. بعد كده هو ذكر لك فائدة عن كتب التواتر. كتب التواتر هذا يا شباب اغلبها احاديث ضعيفة اساسا فضلا عن ان تكون صحيحة. فضلا عن ان لغة حادة التواتر

141
00:45:59.550 --> 00:46:20.150
القسم الثاني حديث الاحاد قال الخطيب خبر الاحاد هو ما قصر عن صفة التواتر ولم يقطع به العلم وان روته الجماعة. قال ابن حبان فاما الاخبار فكلها اخبار احاد. قلت وهذا صحيح بالنذر بالنظر الى غالب السنن المروية او بالنظر

142
00:46:20.150 --> 00:46:36.800
الى التواتر اللفظي. فانه كما تقدم عزيز الوجود فيصح بهذا الاعتبار ان يكون الاصل في الاخبار اخبر اخبار الاحاد وحديث الاحاد باعتبار التفرد بالاسناد او تعدد الاسانيد ثلاثة انواع. طيب

143
00:46:37.300 --> 00:46:57.300
يمكن ان نعلق على هذه الفقرة يا شباب. خبر الاحاد ذكرنا ان هذا التقسيم الوارد هو تقسيم المتكلمين. ونقله الخطيب البغدادي الى كتب الحديث او الى موضوع علوم الحديث. ونقل شروط المتكلمين الاصوليين ثم لما جاء ابن

144
00:46:57.300 --> 00:47:16.900
فلا يحمى اعتناء ابن الصلاح الشديد بجمع اه كتب او موضوعات او مسائل الخطيب البغدادي في كتبه وادخاله لها في مقدمته اللي هي مقدمة ابن الصلاح لكنه مع ذلك لم يدخل بحث تقسيم الاخبار الى متواتر واحد وقال ان

145
00:47:16.900 --> 00:47:37.050
اهذا يدرس في علم اصول الفقه ثم بين ان هذه الشروط لا ينتظم تحتها حديث الا حديث واحد يمكن ان يتوفر فيه آآ تلك الشروط واقول ايضا هذه الشروط لا تتوفر فيه. اللي هو حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فالتواتر مستعمل في

146
00:47:37.050 --> 00:47:56.150
كلام المحدثين ولكن ليس بشروط المتكلمين ولا الاصوليين الشيخ هنا بيقول كل حديث آآ خالف شرطا من شروط التواتر يمكن ان يكون صحيحا لكنه لا يكون متواترا يسمى احادا ثم نقل كلام ابن حبان في ان الاخبار

147
00:47:56.200 --> 00:48:16.600
كلها احاد. يعني ان الاخبار آآ كلها احاد شباب ان على هذه الشروط التي اشترطها المتكلمون اذا كل الاخبار احد طيب آآ بعد ذلك سيذكر اقسام الحديث الاحاد يعني الذي ليس متواترا

148
00:48:16.650 --> 00:48:32.900
الحديث المشهور آآ الحديث العزيز والغريب ممكن نقرأها سريعا يا شباب. طبعا هذه لا تحتاج تعليقا يا شباب. يعني الفقرات من اول صفحة خمسة واربعين لصفحة آآ لصفحة لحد صفحة

149
00:48:35.650 --> 00:48:57.450
الى صفحة اتنين وخمسين دي هنقرأها قراءة سريعة شباب لا تحتاج تعليقا ان شاء الله. قال الاول مشهور يعرفه الخاص والعام. وهذه الشهرة هي الشهرة العامة يقال هذا حديث مشهور في الفقه او الحديث او الاصول. وهي شهرة يراد بها ذيوع الحديث وكثرة تداوله مثل حديث طلب العلم

150
00:48:57.450 --> 00:49:18.500
فريضة على كل مسلم. ومن كان له امام فقراءة الامام له قراءة. ومن سئل عن علم فكتمه الجم بلجام من نار  يوم القيامة الى احاديث اخرى لها طرق واسانيد عدة وفيها الصحيح وغيره. وربما لا يكون له اسناد بل هو حديث موضوع كالحديث

151
00:49:18.500 --> 00:49:33.550
لا اصل له اختلاف امتي رحمة. فهو يقصد هنا يا شباب بكلمة مختصرة ان الشهرة هنا بمعنى الانتشار. مثل حديث نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا فاكلنا نشبع تلاقي واحد من بتوع التخسيس مثلا او

152
00:49:33.600 --> 00:49:49.100
عامل محاضرات وواحد صديقي لسه بيحكي لي ان في واحد عامل محاضرات اللي هي منتشرة على النت بيبيعها يعني وقال لك المحاضرات دي عشر محاضرات اول ما تسمعها تلاقي نفسك خسيت بس من مجرد انك تسمعها. تلاقي وزنك نزل عشرين تلاتين كيلو كده بس من

153
00:49:49.100 --> 00:50:09.750
مجرد السماع بيقول لك انت مش هتخس بس هتحس انك بتخس. فهمت كده؟ آآ الشرايط كلها مبنية على الحديس ده نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا اكلنا لا يشبع. تمام؟ ولقيت ناس كتيرة جدا هو الحديث اساسا لا يثبت هو حديث موضوع من جهة الاسناد. معناه كويس مش مشكلة احنا

154
00:50:09.750 --> 00:50:25.050
ما بناكلش غير لما بنجوع ولما بناكل ما ما بناكلش لحد الشبع. كلام جميل. فهمت كده؟ الحديس ده منتشر جدا بس لا يثبت. فهنا الشهرة شباب بمعنى الانتشار يمكن ان يكون الحديث مشهورا وضعيفا

155
00:50:25.200 --> 00:50:39.800
اه كهذا الحديث اه ويمكن ان يكون الحديث مشهورا وصحيحا مثل حديث انما الاعمال بالنيات. فاهمين كده يا شباب وفي كتاب جميل جدا لابد ان يكون عند طالب العلم آآ وهو كتاب آآ

156
00:50:39.900 --> 00:51:04.200
للخطيب البغدادي آآ اسمه ايه يا رب نسيت لصحيح ما اشتهر على الالسنة مش عارف راح من بالي سبحان الله اه المقاصد الحسنة تقريبا المقاصد الحسنة في ضعيف ما اشتهر على الالسنة تقريبا يعني. مش عارف راح من بالي فجأة كده. والشيخ محمد عمرو رحمه الله كان عنده مشروع جميل جدا

157
00:51:04.600 --> 00:51:27.450
ان هو آآ البدائل المستحسنة يعني احاول آآ ان ياتي بالبدائل المستحسنة لضعيف ما اشتهر على الالسنة. الاحاديث الضعيفة المشتهرة على الالسنة يبحث هو رحمه الله عن الاحاديث في الصحيحة التي هي بدل من هذه الاحاديث. طيب التاني بقى مشهور عند اهل المعرفة بالحديث وتعريفه الحديث الذي يرويه ثلاثة فاكثر في كل طبقة ولم يبلغ

158
00:51:27.450 --> 00:51:44.750
في كثرة الاسانيد ما ينزل آآ به منزلة التواتر. وهذه الشهرة الاصطلاحية بمعنى مخصوص وامثلة في الاحاديث كثيرة يعني الحديث يا شباب يرويه في كل طبقة من طبقات الاسناد ثلاثة فاكثر

159
00:51:44.800 --> 00:51:54.050
فاهمين كده يا شباب؟ يعني مثلا في كل طبق مثلا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابو هريرة وعائشة وابن عمر ثم بعد ذلك يرويه مثلا عن ابن عمر

160
00:51:54.200 --> 00:52:14.750
آآ رضي الله عنه مثلا سالم ونافع وآآ غيرهما وهكذا. ثم عن سالم يرويه ثلاثة الى اخر نهاية الاسناد طيب قال وهذه صورة اصطلاحية بمعنى مخصوص وامثلتها في الاحاديث كثيرة كالحديث في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يدعو على رعل وذكوان

161
00:52:14.950 --> 00:52:31.650
فهذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة اصح طرقه عن انس عن انس بن مالك وعبدالله بن عباس وخفاف بن ايماء الغفاري رواه عن انس من اصحابه جمع منهم قتادة ابو مجلز لاحق بن حميد لاحق بن حميد

162
00:52:32.300 --> 00:52:46.400
واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وعاصم الاحول وعن قتادة رواه عدد وعن كل آآ رواه ما شاء الله! يعني ده شباب بيسموه ايه! ده

163
00:52:46.450 --> 00:53:08.650
الشهرة يعني ان يكون في كل طبقة ثلاثة او اكثر قال ولم آآ يقل نقلته في كل طبقة عن عدد الشهرة. يعني اقل شيء في كل طبقة ثلاثة قال الحاكم امثال هذا الحديث الوف من الاحاديث التي لا يقف على شهرتها غير اهل الحديث والمجتهدين في جمعه ومعرفته. لماذا قال شباب جمعه ومعه

164
00:53:08.650 --> 00:53:28.950
لان نحن هنا نتكلم عن قضيتين جمع الطرق ونقد الطرق. لانك يمكن ان يكون عندك ملكة النقد لكن ليس عندك ملكة الجمع. فيه واحد يا شباب ذكي. فاهمين يا شباب؟ عنده ذكاء. لكن ليس عنده مادة صحيحة يفكر فيها

165
00:53:28.950 --> 00:53:58.850
فتجده مثلا ايوة المقاصد الحسنة. تمام اه اه للسخاوي للسخاوي انا اسف انا قلت للخطيب البغدادي لأ للسخاوي صح احسنت احسنت التنبيه يا وسام جزاك الله خيرا آآ فانت ممكن يكون عندك ملكة التفكير يا شباب والذكاء بس لا تفكر في الشيء الصحيح لا احنا عندنا ثلاثية القلب السليم والعقل الحكيم الذكي

166
00:53:58.850 --> 00:54:18.900
والمعلومات الصحيحة فممكن انسان يكون عنده نقد لكن ليس عنده جمع. وممكن الانسان يكون عنده جمع لكن ليس عنده نقد تلاقي واحد بيسكت لمشايخ كتير جدا جدا وآآ يعني ما عندوش نقد فتلاقيه بياخد من ده ومن ده ما عندوش فلتر يعني

167
00:54:19.100 --> 00:54:39.250
ينتقي منه. فهنا لابد ان يكون عنده جمع ومعرفة اللي هو النقد يعني. لانك ممكن تجمع احاديث طرقها كثيرة جدا وتكون الطرق واهية والنوع الثاني الحديث العزيز. ويرد في استعمال المتقدمين بمعناه اللغوي وهو القلة والندرة. فيقولون حديث عزيز وفي الراوي عزيز الحديث اي قليل

168
00:54:39.250 --> 00:54:54.300
لكنه في اصطلاح المتأخرين الحديث الذي شف اللي هنا جميل هذا التنبيه من المؤلف. لكنه في اصطلاح المتأخرين الحديث الذي لا يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات الاسناد ولا يبلغ حد الشهرة. يعني

169
00:54:54.750 --> 00:55:14.750
المتأخرون يا شباب كانوا مولعين بالتقسيمات والتفريعات. يعني آآ في ناس كده في ناس كده تحب هي التقسيمات كويسة يا شباب بس الافراط فيها ما لوش معنى. يعني احيانا يقول شخص ايه؟ سارد عليك بمائة دليل. ماشي كده؟ بيفرح هو بالعدد. وهذه الادلة

170
00:55:14.750 --> 00:55:33.400
اجناس واصناف فمنها ادلة عقلية وادلة آآ في الوحي وادلة فطرية وو وفي الاخر تلاقي تسعين ستين بالمية من الادلة دي اما ضعيف من جهة الثبوت او من جهة الدلالة او خارج محل البحث. يعني خارج محل البحث وهكذا

171
00:55:33.850 --> 00:55:55.350
ليست العبرة بكثرة الرمي العبرة بالاصابة واحد عمال مثلا يعمل بيتعب في حاجة بيتعب كتير. بس بيتعب غلط ليست العبرة بالكثرة يا شباب انما بالجودة. ممكن انت مثلا يكون في شخص يقول لك ده فلان ده شرح لنا حديث جبريل في عشرين سنة

172
00:55:55.550 --> 00:56:10.600
ايوة وبعدين يعني ما هو العشرين سنة دول حديث جبريل ده بيتشرح في قعدة جلسة. الا ان يكون صاحبك هذا ادخل فيه الدين كله فاهمين كده؟ ان تدخل في حديث ما ليس منه

173
00:56:11.050 --> 00:56:23.150
هذا هذا ليس مما تمدح به هذا عيب في الشرح فاهمين يا شباب؟ واحد يقول لك انا درست كتاب التحويلة في عشرين سنة ايوة ما ده مش صح او يقول فلان هذا علق

174
00:56:23.600 --> 00:56:36.750
الاستاذ وسق السامرائي يقول كيف يعني خارج محل البحث؟ يعني مثلا احنا عندنا محل البحث نحن نبحث قضية مثلا يا استاذ آآ وسق. مش عارف انا بنطق اسمك صح ولا لا

175
00:56:37.150 --> 00:56:58.150
اه عندنا قضية مثلا وهي اه حكم تارك الصلاة فيأتي انسان مثلا باية آآ او بحديث خليني اجيب لك مثال اسهل منه شوية. عندنا مسألة آآ وهي هل الكبائر تكفر بالاعمال الصالحة ام لا

176
00:56:58.700 --> 00:57:20.050
هل الكبائر تكفر بالاعمال الصالحة ام لا؟ ما معنى ذلك؟ معنى ذلك اننا لو انسان ارتكب كبيرة شرب خمرا او زنى او سرق. واضح؟ او عق والديه  اه هل يمكن ان تكفر الكبيرة بالاعمال الصالحة

177
00:57:20.150 --> 00:57:41.900
ام ان الكبيرة كالشرك لا تكفر الا بالتوبة. يعني الشرك الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ذلك لمن يشاء خلاص؟ فالشرك الكفر لا يغفر الا ان يتوب الانسان منه. وعندنا صغائر او اعمال يعني ذنوب اه صغائر

178
00:57:41.900 --> 00:58:07.150
طائر تكفر بالحسنات. فمثلا تكفر بصلاة الجماعة وتكفر بالحج ونحو ذلك. اختلف العلماء في الكبيرة هل يمكن للانسان المصر على الكبيرة ولم يتب منه ولم يستغفر منها. هل يمكن ان يقوم باعمال صالحة تكفر بها كبيرته؟ ام ان الكبيرة كذلك

179
00:58:07.150 --> 00:58:23.900
اه الشرك لا تكفر الا بالتوبة. واضح كده؟ سورة المسألة؟ طيب يأتي شخص يقول ايه يأتي بدليل فيقول قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

180
00:58:24.000 --> 00:58:49.650
فنقول له هذا الدليل لا علاقة له بمحل البحث. ليه لان هذا الدليل يقول اجتناب الكبائر سبب في تكفير الصغائر. او في تكفير الذنوب وهذه ليست مسألتنا مسألتنا هل يمكن ان تأتي اعمال صالحة تكفر بها الكبيرة

181
00:58:50.150 --> 00:59:03.200
فممكن يأتي شخص يقول ايه؟ المرأة التي التي سقت كلبا نقول نعم هذا صحيح هذا دليل صحيح. امرأة بغي ومعنى وصف النبي صلى الله عليه وسلم كأنها بغية يعني كانت شغالة كده. تمام

182
00:59:03.450 --> 00:59:23.450
فهذه المرأة سقت كلبا فغفر لها. يبقى هذا نص جيد. او حديث مثلا آآ عبد الله بن عمرو بن العاص لما اشترط آآ ان يغفر له سيئاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد او او التوبة او الاسلام يجب ما قبله او الحج او نحو ذلك. او حديث

183
00:59:23.450 --> 00:59:37.350
الحج المبرور او من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. نعم هذه ادلة تدخل تحت البحث. يبقى اذا اريد يا استاز وسق او وسق آآ لا اعرف اسمك بالضبط

184
00:59:37.500 --> 00:59:53.700
اريد هنا ان يكون الدليل منتظما تحت محل البحث. يعني لما يأتي شخص مثلا يقول ولا خلينا لا نطيل فيها حتى لا نخرج عن موضوع الدرس ان شاء الله يأتي عندنا درس يا شباب من الدروس النوعية اسمه آآ الاستدلال

185
00:59:53.950 --> 01:00:09.750
يعني ما هي منظومة الاستدلال عند طالب العلم  اه وصلنا الى ماذا يا شباب؟ الى كلام؟ قال لكنه في اصطلاح متأخرين الحديث الذي لا يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات

186
01:00:09.750 --> 01:00:30.300
ولا يبلغ اه ولا يبلغ الشهرة ولا يبلغ الشهرة. ولكون هذا الوصف نادر الوجود في الاحاديث اطلق عليه لقب العزيز يعني العزيز هنا بمعنى الايه؟ القليل يعني. وممكن العزيز يبقى بمعني القوي. فعززنا بثالث. خلاص كده

187
01:00:30.750 --> 01:00:57.600
آآ قال ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين اه ماشي متأسف جدا  انا كنت اقول للاستاز واسقة يعني هي طلعت آآ فتاة يعني. طب انا متأسف جدا انا يعني شوية في اسماء مش مشهورة ان هي للرجال او النساء

188
01:00:58.500 --> 01:01:10.550
طيب قال فهذا لم يروى من وجه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث ابي هريرة وانس ابن مالك ورواه عن انس قتادة عبدالعزيز بن صهيب ورواه عن عبدالعزيز

189
01:01:10.550 --> 01:01:28.700
آآ اسماعيل ابن علية وعبد الوارث ابن وعبدالوارث ابن سعيد. وعن كل منهما جماعة والنوع الثالث الحديث الغريب تعريفه هو الحديث الذي ينفرد بروايته راو واحد. ويسمى الفرد والغريب نوعان. اولهما الغريب

190
01:01:28.700 --> 01:01:43.150
المطلق وهو اكثر ما يطلق عليه مصطلح الفرض وهو الحديث الذي لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم الا باسناد واحد. كحديثه انما الاعمال بالنيات فانه لا فان انه لا يعرف آآ له اسناد الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

191
01:01:43.950 --> 01:02:02.250
وهذا المعنى بمجرده لا يفيد ثبوت الحديث او ضعفه فلا تفهمن آآ ان مجرد التفرد يعني الضعف وانما في الغريب الصحيح والحسن والضعيف وتعرف درجة كل كل بحسب حال الاسناد وسلامته من العلل

192
01:02:02.250 --> 01:02:22.050
يعني يا شباب وصف الحديث بانه وصف الحديث بانه آآ وصف الحديث بانه غريب لا يقتضي انه حديث ضعيف او انه حديث صحيح. وانما آآ يرجع فيه الى آآ دراسة الاسناد آآ جمع

193
01:02:22.050 --> 01:02:45.400
الروايات ونحو ذلك من شروط القبول قال ثانيهما الغريب النسبي. يبقى فيه يا شباب الغريب المطلق معناها الا يكون آآ لهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اسناد واحد. يعني صحابي واحد اخذه عنه. لكن يا شباب ان كان للحديث اكثر من صحابي ثم حصل التفرد في بعض طبقات

194
01:02:45.400 --> 01:03:04.800
الاسناد فهذا يسمى بالحديث الغريب النسبي. غريب نسبي احنا قلنا ان احنا هيكون عندنا سبورة ونحاول آآ نشرح هذه هذه الامور على السبورة. السبورة اصبحت موجودة لكن المشكلة ان الكاميرا تأتي بصورة عكسية

195
01:03:05.200 --> 01:03:19.750
اللي هي كاميرة الهاتف. فدلوقتي اصبح موجود عندي كاميرا ان شاء الله فقط اركبها وبعدين نحاول نخلي الصورة غير عكسية بحيس انك انت تشوف الدرس كويس اه ونحاول نرسم الخرائط دي ان شاء الله

196
01:03:20.700 --> 01:03:35.650
طيب ذكر هنا الشيخ آآ الغريب النسبي وهو ان يحصل التفرد في بعض طبقات الاسناد  آآ طيب خلينا نقرأ معلش عشان في بعض الناس لما بنتجاوز بعض الصفحات بيقولوا ان هو لما قرأها لوحده ما فهمهاش

197
01:03:36.250 --> 01:03:53.300
قال وهو الحديث الذي علم مخرجه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر من وجه كحديث يرويه ابو هريرة وابن عمر ولكنه لم يعرف عن ابن عمر الا من رواية نافع مولاه. فهو من افراد نافع عني ابن عمر والتفرد فيه انما وقع بالنسبة لابن عمر لا مطلقا

198
01:03:53.300 --> 01:04:11.000
فيه تفرد به فلان عن فلان. يعني ايه يا شباب يعني حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا اثنان ابو هريرة وابن عمر ابو هريرة روى عنه مثلا عشرين راوي. وابن عمر لم يروي عنه الا نافع. يبقى هذا غريب بالنسبة لابن عمر. يعني

199
01:04:11.000 --> 01:04:30.950
تفرد به نافع عن ابن عمر. فهذا فرض نسبي قال فان وجدت ذلك فلا تفهمن منه غرابة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون مرويا عنه من وجوه. يعني ممكن ان يكون مرويا عنه من اكثر كلمة وجه يا شباب وجه او رواية او اسناد او حديث او طريق كل هذا

200
01:04:30.950 --> 01:04:46.600
يأتي بنفس المعنى قال والغريب النسبي كثير في آآ جميع الكتب الامهات. ومن جوامعه الواسعة المعجم الاوسط للحافظ الطبراني. ومن مثاله ما رواه عيسى ابن موسى غنجار غنجار ده لقب يا شباب

201
01:04:46.700 --> 01:05:03.300
عن ابي حمزة السكري عن الاعمش عن ايوب السختياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرما  قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن الاعمش الا ابو حمزة السكري

202
01:05:03.400 --> 01:05:17.800
واسم محمد ابن ميمون تفرد به الغنجار آآ ولم يسند الاعمش عن ايوب حديثا آآ غير هذا. طبعا معجب الطبراني الاوسط يا شباب هو من انفس او هو انفس كتاب في الافراد

203
01:05:17.800 --> 01:05:41.650
ومعه ايضا كتاب الافراد للدرقوتلي لكن كتاب المعجم الاوسط يعد جامعا في بابه وللطبراني قال هذا الكتاب روحي. يعني كما ان البخاري جمع الاحاديث الصحيحة الثابتة آآ لتكون مرجعا في آآ الاستنباط وآآ آآ اخذ الاحكام. كذلك الائمة كانوا يجمعون الاحاديث الغريبة لبيانها والاحاديث

204
01:05:41.650 --> 01:05:56.200
الضعيف والموضوع لبيانها كذلك. حتى تحذر يعني اه هل معنى ذلك ان كل الاحاديث اللي في معجم الطبراني اه حديث ضعيفة؟ لأ. لكن الاحاديث الغريبة يغلب عليها الضعف. خصوصا لو كان التفرد عن

205
01:05:56.200 --> 01:06:14.150
امام ثقة اعتنى العلماء بجمع حديثه. فهنا يقلق الانسان من آآ تفرد بعض الرواة عنه لا سيما ان كان ليس متخصصا فيه سيأتي الكلام عن ذلك ان شاء الله. قلت وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر ان جماعة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:06:14.850 --> 01:06:38.700
آآ وحصل خلاف في رفعه ووقفه فالحديث بالنسبة الى اصله مشهور او عزيز ثم بقيت الاسانيد متتابعة. وحصل التفرد في بعض طبقات الاسناد. طيب انا انصح يا شباب ان اه الطلاب الذين التحقوا بنا متأخرا. يعني انصحهم ان يستمروا معنا في الدرس. لكن يعني يا ريت يحاولوا ان هم يعني يبدأوا

207
01:06:38.700 --> 01:06:54.100
السلسلة من اولها هذا سيكون افيد بكثير. وربما يكون افيد حتى من الشباب اللي حضروا الكتب ونسيوها انك انت تحاول ان تستمع احنا تقريبا عندنا اكثر من مائة ساعة تقريبا لا اكثر

208
01:06:54.550 --> 01:07:07.900
ممكن مية وعشرين ساعة تقريبا سابقة في الكتابين السابقين في كتاب آآ لغة المحدث وكتاب لأ ممكن يكون صح مائة ساعة مش اكتر لأ في آآ سبقت في كتاب نخبة الفكر

209
01:07:09.000 --> 01:07:25.500
كان عندها تقريبا اثنين وعشرين درس كل درس آآ ساعتين فهو تقريبا حوالي اربعين ساعة اه وعندنا كتاب لغة المحدث ايضا اخد تقريبا نفس اتنين وعشرين درس ممكن يكون مجموعهم مئة ساعة

210
01:07:25.600 --> 01:07:37.100
لو انت مثلا مش هنقول كل آآ يعني كل يوم اخذت درس نصف درس حتى ان شاء الله في خلال شهرين او تلت شهور تكون انهيت اه هذه الكتب الثلاثة

211
01:07:38.050 --> 01:07:51.300
واظن ان ده هيكون مراجعة قوية لك. لكن لو انت بدأت معنا في الكتاب هذا فقط احنا بنتجاوز بعض النقاط لاننا شرحناها قبل ذلك موسعة طيب احنا ممكن نجيب يا شباب

212
01:07:52.050 --> 01:08:07.800
وللغرابة صور صفحة تسعة واربعين في نصف الصفحة الاخيرة ما تفرد به راو واحد مطلقا او عن شيخ معين وهو الاكثر في رواية الحديث اتنين ما تفرد به اهل بلد يعني يمكن الغرابة لها صور يا شباب

213
01:08:07.950 --> 01:08:21.650
ان ينفرد به راو يبقى ده كده تفرد راوي. او ينفرد به اهل بلد. يعني مثلا هناك حديث الشباب يمكن ان ننفرد به اهل بلد مثل حديث مثلا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي هذا مشهور عن اهل الشام. خلاص كده

214
01:08:21.700 --> 01:08:34.550
ثم بعد ذلك ينتشر عنهم نجيب الصفحة اللي بعد كده يا شباب صفحة خمسين. ما تفرد به اهل بلد عن اهل بلد اخر وليس هو عند اهل البلد الاخر اصلا او ليس عندهم من وجه قوي

215
01:08:34.550 --> 01:08:53.050
ذكر له مثلا كل هذه التنبيهات يا شباب او هذه الصور ليست لها ليس لها واقع في الرواية بمعنى انها ليس لها دلالة. يعني تفرد راوي او تفرد باهل بلد او تفرد بلد عن بلد. هذا كله لا يعنينا في شيء من جهة القبر

216
01:08:53.050 --> 01:09:11.050
والرد هي من لطائف الاسناد فاهمين يا شباب؟ وانت كطالب علم لابد ان تفرق بين اللطائف وبين المسائل الواقعية التي تنفعك عند الدراسة التطبيقية. فاهم؟ مثلا لما انت تعرف قصة ظريفة آآ عن مثلا راوي

217
01:09:11.500 --> 01:09:31.650
آآ او تعرف مثلا ان آآ صالح ابن كيسان اكبر من الزهري فروى عنه فروايته تسمى رواية الاكابر عن الاصاغر او اه شعبة روى عن الثوري فهذه روايات الاقران. دي اسمها شباب لطائف. في بقى ناس عايشة عمرها كله في طلب العلم على اللطائف. كم

218
01:09:31.650 --> 01:09:49.000
قصة لذيذة كده ان الاعمش مش عارف كان مربي كلب قدام بيته او آآ فلان مثلا آآ كان بيأكل كثير كمحدث او فلان المحدث كان متزوج اربعة او فلان آآ كان آآ بياكل ديك رومي كل يوم

219
01:09:49.000 --> 01:10:03.600
الامام النسائي اه وهكذا لا اللطايف دي جميلة يا شباب واحنا لو كان عندنا وقت كنا حكينا حاجات تضحك لزيزة عن ائمة الحديث. فاهمين؟ لكن دي لطائف اشياء ظريفة في بقى ناس عايشة عليها بقى اللطايف دي. لأ

220
01:10:03.700 --> 01:10:17.750
ممكن الانسان يخلل درسه بهذه اللطائف مثلا الشيخ ابو اسحاق حفظه الله وشفاه كان عنده الحتة الجميلة دي. يبقى الدرس علمي اوي وتلاقيه دخل حتة بتضحك كده. او قصة جميلة. نعم. لكن ان نعيش عليها لا

221
01:10:17.750 --> 01:10:35.050
مش صحيح آآ طيب قال تنبيه الالقاب الثلاثة صفحة واحد وخمسين الالقاب الثلاثة لحديث الاحادي جرى المتأخرون على ذكرها دون اعتبار ثبوت الرواية بذلك الاسناد او تلك الاسانيد. والاسناد انما اريد لتمييز ما يثبت من النقد

222
01:10:35.050 --> 01:10:49.750
وما لا يثبت فالحديث حين يسمى عزيزا او مشهورا بالمعنى الاصطلاحي المتقدم ينبغي ان ينفى عن اسانيده ما كان في رواية الكذابين والمتروكين ومن لا يعتبر بحديثهم اختصار الكلام ده كله يا شباب في سطر واحد

223
01:10:50.650 --> 01:11:09.150
ان تعدد طرق الحديث او قلة آآ طرق الحديث هذا لا يقتضي ثبوته ولا يقتضي رده الاعتبار باختبار حال الرواة من حيث العدالة والضبط واتصال الاسناد. يعني باختصار كده يا شباب

224
01:11:09.900 --> 01:11:27.250
كون الحديث مشهورا او عزيزا او غريبا لا يقتضي قبوله او رده. وانما نرجع الى تطبيق شروط القبول التي تأتي ان شاء الله طيب هنا الشيخ في اخر صفحة صفحة اتنين وخمسين قال حجية خبر الواحد الصحيح

225
01:11:27.650 --> 01:11:44.750
نقرأ كلام ابن عبدالبر. واحنا طبعا عندنا فصل كبير جدا في كتاب النهج المبتكر ممتاز. في قبول خبر واحد. مقصود بخبر الواحد الشباب يعني ما ليس متواتر. طب لماذا اهتم العلماء بالحديث عن حجية خبر الواحد

226
01:11:45.100 --> 01:12:11.100
لان كثيرا من المتكلمين نقضوا الاحتجاج بخبر واحد او حصروه فقالوا خبر واحد يعمل به في الرقائق والاداب والاحكام. ولا يحتج به في العقائد. وهذا ليس صحيحا قال ابن عبدالبر اجمع اهل اهل العلم من اهل الفقه والاثر في جميع الامصار فيما علمت على قبول خبر الواحد العدل وايجاب العمل به

227
01:12:11.100 --> 01:12:26.400
اذا لم اذا ثبت ولم ينسخه غيره من اثر او اجماع. على هذا جميع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة الى يومنا هذا الا الخوارج والطوائف من اهل البدع شرذمة لا تعد خلافا

228
01:12:27.450 --> 01:12:49.500
اه طبعا هو يقصد هنا يا شباب ان الفقهاء والمحدثين علماؤه الذين تكلموا في الايمان كلهم قبلوا قبلوا خبر الواحد العدل اوجبوا العمل به فهو مقبول محتج به قال والاكثرون من اهل العلم على ان خبر الواحد الثابت يوجب العمل بمقتضاه ولا يوجب القطع خلافا لابي محمد ابن حزم وطائفتين

229
01:12:50.200 --> 01:13:07.200
يعني ايه يا شباب يوجب العمل ولا يوجب القطع يعني احنا قلنا يا شباب ان قبول الاخبار نشوف الاول احنا خدنا وقت وقت قد ايه آآ تقريبا ساعة طيب ممكن نكمل ان شاء الله عشر دقائق

230
01:13:10.300 --> 01:13:24.850
عشر دقائق ان شاء الله نقف عند صفحة تسعة وخمسين آآ بصوا يا شباب احنا عندنا فكرة آآ قطعي او الدليل عموما الشباب ينظر فيه من جهة الحجية ومن جهة الثبوت ومن جهة

231
01:13:24.850 --> 01:13:40.900
ثبوت الحديث درجات. او ثبوت الدليل درجات. ليس الحديث الذي رواه عدد كبير من الصحابة ورواه عنهم جمع من كبار التابعين ثم تلقاه عنه جمع من اتباع التابعين الى ان وصل الى كتب الائمة

232
01:13:41.000 --> 01:14:08.600
ليس كحديث مثلا انفرد به صحابي ثم اخذه عنه تابعي وهكذا اكيد في يعني القبول درجات والحجة درجات. واضح كده؟ كما ان الايمان درجات والكفر درجة وهكذا  المتكلمون آآ احدثوا مسألة وهي ان هناك اخبار يمكن ان نعمل بها لكن لا نقطع بثبوتها

233
01:14:09.050 --> 01:14:28.550
خلاص ثم استثمروا ذلك في مسائل الايمان واشترطوا شروطا للقطع في الاحاديث او آآ وجوب العلم او القطع اليقين في الاحاديث وبناء على ذلك اسقطوا الاحتجاج اه بكثير من الادلة الصحيحة

234
01:14:28.700 --> 01:14:48.750
بحجة انها لم تبلغ حد التواتر الذي يفيد اليقين الائمة وافقوهم في شيء وخالفوهم في شيء وافقوهم في ان الادلة درجات. نعم. منها ما يقطع الانسان به ومنها ما يغلب على الظن انه صحيح ويعمل به. لكن ليس

235
01:14:48.750 --> 01:15:09.650
على درجة اليقين هذا صحيح بلا شك لكنهم خالفوهم في ماذا ان الائمة قالوا كل حديث ثبت وصح يمكن وليس له معارض من السنة او القرآن فهذا نعمل به ونستفيد منه الاحكام في كل ابواب الدين. الاداب والاخلاق

236
01:15:09.750 --> 01:15:28.150
السير والمغازي والفتن وكل الابواب واضح لكن المتكلمين قالوا لا. في باب العقائد والايمان لا نحتج باخبار الاحاد لانها لم تبلغ اليقين ربما يأتي لنا مزيد بيان ان شاء الله في آآ لو درسنا كتابا في اصول الفقه

237
01:15:28.400 --> 01:15:53.100
او او قرأنا مثلا كتاب جماع العلم ان شاء الله. طيب ندخل في المتابعات والشواهد. نشرحها الاول ببساطة يا شباب المتابعات والشواهد باختصار احنا عندنا شباب التتابع معناه الاتفاق يعني لما يكون النبي صلى الله عليه وسلم روى حديثا مثلا قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. فهذا الحديث

238
01:15:53.100 --> 01:16:11.100
رواه ابن عمر ورواه ابو هريرة. يبقى اذا ابو هريرة تابع ابن عمر وابن عمر تابع ابا هريرة. يبقى ده اسمه ايه؟ المتابعات ان يشترك راويان او اكثر في الرواية عن شيخ ويحصل بينهم اتفاق

239
01:16:11.350 --> 01:16:33.900
يبقى ده اسمه ايه يا شباب؟ متابعات تتابع ده شباب يقوي الرواية بلا شك اذا حصل اتفاق. وربما يكون العكس. ربما يكون سببا في نقد الرواية. اذا اتفق راويان في الرواية عن شيخ ثم وقع بينهما اختلاف. يعني لما يأتي عندي مثلا راوي مثل وكيع وكيع ثقة ثابت

240
01:16:34.700 --> 01:17:02.500
روى عن آآ آآ سفيان الثوري حديثا فاحنا كنا سنقبل هذا الحديث. فوجدنا عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان روى يا هذا الحديث عن سفيان الثوري وخالفا فيه وكيعا. يبقى ايه اللي هيحصل كده يا شباب؟ سنضع سنضعف رواية وكيع. بناء على انه خالف من هم اوثق منه. الا في حالات قليلة قد

241
01:17:02.500 --> 01:17:20.000
نقبل الوجهين. يبقى يا شباب المتابعات هي اشتراك الرواة عن شيخ واضح كده؟ فيه بقى يا شباب متابعة قاصرة وفيه متابعة تامة المتابعة التامة ان يشترك راويان او اكثر عن نفس الشيخ

242
01:17:20.350 --> 01:17:39.500
اما المتابعة القاصرة فهي ان يشترك الرواة عن شيخ الشيخ. يعني ايه؟ ممكن انت تجيب ورقة وقلم وتحاول ترسم كده اللي انا هقوله لك ده. تصور دلوقتي اعمل كده اكتب مثلا آآ ابو هريرة

243
01:17:40.500 --> 01:18:07.150
وطلع من ابو هريرة سهمين طلع من السهم آآ ابو صالح والسهم الثاني آآ ابو وائل يبقى كده ابو وائل خلينا نكمل. وطلع من آآ ابو صالح سهم الاعمش ومن ابي وائل ابراهيم

244
01:18:08.400 --> 01:18:23.300
ماشي يبقى انت عندك كده كم راوي؟ كده عندك خمسة ابو هريرة اخد منه اثنان. ابو صالح وابو وائل ابو صالح وابو وائل المتابعة بينهم تامة ولا قاصرة جاوب انت

245
01:18:23.500 --> 01:18:49.300
طيب بعد ذلك عندنا ابراهيم وعندنا الاعمش المتابعة بينهما قاصرة ام تامة انت تجيب طيب نقرأ الكلام آآ خلاص هو مش مش محتاجة صراحة تعليق. طيب الشواهد يا شباب؟ الشواهد تأتي ايضا بمعنى المتابعات. يعني لما فلان تابع فلان يعني كأنه

246
01:18:49.300 --> 01:19:09.350
شهد له. لكن كثير من العلماء يجعل الشواهد للمتون والمتابعة للاسانيد. يعني ايه يا شباب؟ يعني المتابعة تكون داخل الاسناد الواحد مثلا حديث رواه ابن عمر واخذ عنه سالم ونافع

247
01:19:09.500 --> 01:19:28.400
واخذ عن سالم مثلا الزهري واخذ عن نافع ما لك يبقى كل ده بيدور تحت ابي هريرة لما يأتي بقى حديث من رواية ابن عمر او من رواية عائشة هذا يقولون عنه شاهد

248
01:19:28.450 --> 01:19:46.550
لانه اختلف فيه الصحابي خلاص يا شباب وان كان الشواهد والمتابعات تأتي بنفس المعنى آآ اظن كده ان يعتبر كده الدرس خلص. انتم ممكن تقرأوا هذه الصفحات يعني لا تحتاجوا تعليقا ان شاء الله. هو قال في الاخر كيف يوقف على المتابعات

249
01:19:46.550 --> 01:20:06.350
والشواهد يوقف عليها من جهة يا شباب من جهة جمع الاسانيد وتخريج الحديث آآ ومقارنة الطرق بعضها ببعض ويعني ان شاء الله ربنا يكرمنا ونحاول نضبط الكاميرا. نحاول نخلي الدروس العملية هي كل الدروس تقريبا اللي جاية عملية. فنحاول ان شاء الله يكون معنا السبورة لان

250
01:20:06.350 --> 01:20:24.850
صراحة الشرح على السبورة بيفرق كتير كتير كتير جدا العلوم الحديثة سواء انا عموما كل الدورات احب يكون معي سبورة فيها مع الشباب حتى لو هستعمل باور بوينت او هجلس على المكتب لكن احب دايما ان السبورة بيكون فيها تفاعل ويكون فيها اسئلة. والطالب بيخرج يحل لكن احنا هنعمل ايه؟ يعني احنا آآ

251
01:20:24.850 --> 01:20:39.050
ما عندناش التقاء بالاجساد فبنحاول ان احنا قدر الامكان نقرب الصورة لكن مع ذلك سنحاول ان نطور الدرس بشكل اكثر ويكون معنا آآ الكاميرا ويكون الاضاءة كويسة ونحاول بحيث ان الطالب يكون عنده تدريبات عملية

252
01:20:40.200 --> 01:21:02.450
يمكن يا شباب ان احنا نكتفي ان شاء الله بهذا المقدار ويعني يكون النهاردة درس خفيف شوية. لان الدرس كان توسعنا في الكلام عن المتواتر والاحاد آآ لأ خلينا نكمل طيب لطائف الاسناد بالمرة. هو يتكلم عن الاسناد العالي والنازل. والاسناد المسلسل. طيب خلينا نخلصهم بسرعة دول. دول صفحتين ايضا

253
01:21:02.450 --> 01:21:22.150
نقف عند صفحة تسعة وخمسين لطائف الاسناد يا شباب هو كويس ان هو سماها لطائف الاسناد لانها اشياء ليس لها اثر في في النقد العالي والنازل. العلو يا شباب هو قلة الوسائط. والنزول هو كثرة الوسائط. يعني اه الصحابي الذي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم

254
01:21:22.150 --> 01:21:42.800
مباشرة هذا اسناده عالي ممكن مثلا ابو هريرة لانه اسلم متأخرا. كثير من الاحاديث اخذها عن بعض الصحابة فيكون اسناده نازل قليلا فاذا الشباب علو الاسناد وقلة الوسائط ونزول الاسناد وكثرة الوسائط. طيب هل علو الاسناد

255
01:21:43.300 --> 01:22:03.400
يوجب صحة الرواية؟ لأ هل نزول الاسناد يوجب ضعف الرواية؟ لأ. العبرة بجودة الناقل واضح وباتصال الاسناد. لكن اذا اجتمع في الاستاد الثقة والاتصال والعلو فهذا يعني احسن ما يكون. واضح

256
01:22:03.450 --> 01:22:24.400
واحنا عندنا اعلى الاسانيد في الكتب الستة الاسانيد الثلاثية في صحيح البخاري منها الاسانيد المشهورة مكي بن ابراهيم عن آآ آآ عن ابي عبيد عن آآ سلمة بن الاكوع فهذا اسناد مشهور جدا من الاسانيد الثلاثية

257
01:22:24.850 --> 01:22:41.400
وهناك اسانيد اخرى عبيد الله ابن موسى عن معروف ابن خربوذ عن آآ بعض الصحابة انا كنت اظن جمعت لكم الاحاديث دي كلها. ايوة هي موجودة يا شباب. انا جمعتها لكم في مقدمة آآ علوم الحديث

258
01:22:42.950 --> 01:22:59.050
آآ مقدمة علوم الحديث جمعت لكم فيها الاحاديث الثلاثية كفائدة لك عندما تشرح يعني فاهم؟ ده الاسناد العالي اللي هو بتقل فيه الوسائط. الاسناد النازل بتكثر فيه الوسائط. ممكن يكون اسناد نازل وهو اوثق من الاسناد العالي

259
01:22:59.050 --> 01:23:25.850
يوجد في الترمذي بعض الاسانيد الثلاثية لكنها ضعيفة ده العالي والنازل. الاسناد المسلسل يا شباب يعني ان يتوارد آآ رواة الحديث على صفة معينة. كان يكون كل الرواة مثلا  او يكون كل الرواة بصريون او كل الرواة اسمهم محمد او حدثوا بالحديث عند الكعبة او حدثوا بالحديث في صلاة العيد. فهذا التسلسل يا شباب غير مفيد في

260
01:23:25.850 --> 01:23:39.900
في واقع الرواية. وان كان كثير من العلماء يعني فصلوا فيه وشعبوا لا تجدوا هذا ابدا الا عند المتأخرين والمعاصرين. اما الائمة المتقدمون لم يكونوا يعتنون قط الا بما له واقع في الرواية

261
01:23:40.100 --> 01:23:58.250
انظر مثلا كتاب الرسالة للشافعي التمييز لمسلم آآ مقدمة الامام مسلم. رسالة ابي داوود لاهل مكة علل الترمذي لن تجد في هذه الكتب قط قط الا مسألة لها جزئيات كثيرة تطبيقية. لذلك كانت مسائلهم نوعية قليلة

262
01:23:58.350 --> 01:24:16.800
اما المتأخرون ارادوا ان يجعلوا للعلم صورة كاملة تفريعات تقسيمات وابواب ينشغل بها الطالب عن لب الموضوع عارفين اللي اشترى زرار ولسه ما اشتراش البدلة بالزبط. واحد اشترى فيشة ولسه ما اشتراش التلاجة اللي هو البراد يعني

263
01:24:16.850 --> 01:24:33.550
كده في ناس بتعمل كده. تلاقي واحد مهتم باللطائف وسايب اللب الاصلي يعني عمال يفكر في حاجة وهو لسه ما ما ما عملش الاصل بتاعها يعني طيب يا شباب احنا كده وصلنا لحد صفحة آآ

264
01:24:33.650 --> 01:24:47.850
تسعة وخمسين اللي هو تحرير اركان النظر في الحديث يعني سنتكلم عن تحليل الاسناد يعني هيكون الدرس القادم في الجرح والتعديل وتمييز النقلة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. شدوا حيلكم يا شباب واجتهدوا

265
01:24:47.900 --> 01:25:05.650
علوم الحديث من احسن العلوم التي تنتفع بها في علوم الشريعة عموما كما يقول الشافعي من تعلم الحديث قويت قويت حجته فعلا بلا شك اه ولكن لا يستعمل هذا استطالة على الناس ولا بغيا وانما يستعمل ذلك فقط في ان يكون لديك حجة

266
01:25:05.900 --> 01:25:20.250
فاهمين يا شباب؟ دي دي فاهمة مهمة جدا. احنا كان عندنا محاضرة مهمة اللي هي حاجة طالب العلم الى الاستقامة. وفي محاضرة كنت القيتها للشباب معهد افاق ساعتان يعني احب جدا جدا من الشباب ان يستمعوا لها

267
01:25:21.100 --> 01:25:41.650
يعني اه ان شاء الله الاخت تضع لكم اللي هو الرابط رابط المحاضرة هي ساعتان. مهمة جدا والله يا شباب. تتكلم عن معوقات النبوغ لطالب العلم. ما هي الاسباب التي تحول بين الطالب وبين تحقيق ثمرات العلم الخلقية والايمانية والمعرفية والمهارية

268
01:25:41.650 --> 01:26:02.250
ان شاء الله احسبوا هذا الدرس مهما جدا ونوعيا لطالب العلم فياريت الشباب يسمعوه. ويهتموا بعلوم الحديث جدا جدا حتى لو عندك برنامج اخر ليس مشكلة انا دائما ادفعكم الى التنوع. تسمعون آآ مني ومن غيري. وتقرأون الكتب وامامكم دروس كثيرة مرئية ومشاهدة. وانا احاول دائما كلما وجدت

269
01:26:02.250 --> 01:26:19.900
آآ احدا من المتميزين ان انشر محاضراته او دوراته حتى تعم آآ تعم الفائدة فخلي عندكم تنوع وخلي عندكم ملكة نقدية خذوا من كل درس احسن ما فيه مما تنتفعون به او مما يناسب مشروعكم العلمي

270
01:26:20.100 --> 01:26:38.100
ولا تكون نسخة من احد ابدا. واتقوا الله تبارك وتعالى واجتهدوا في العمل الصالح فان العلم اذا لم يكن معه عمل صالح لا معنى له كما قال اي هذه الكلمة من احسن الكلمات التي احبها. قال ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه

271
01:26:38.250 --> 01:26:47.750
كلمة من الاخر ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. حط بقى الكلمة دي نختم بها الدرس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته